TEOLOGIA E EDUCAO NA IDADE MDIA Identificando as Contribuies da Produo Intelectual, Pedaggica e Teolgica do perodo Medieval.

TURMA DO CURSO DE TEOLOGIA V SEMESTRE

RESUMO

Tradicionalmente a Idade Mdia descrita e interpretada pelos historiadores e cientistas da rea, como sendo um dos piores perodos de produo intelectual e cultural da historia da humanidade, identificando-o como o Perodo das Trevas, considerando que a igreja e sua teologia teriam tolido qualquer possibilidade de racionalidade acerca dos temas sociais, culturais e religiosos que emergiam na sociedade neste perodo. Entretanto entendemos ser de grande relevncia para o correto entendimento dos processos de construo intelectual desse perodo, perceber que estes definiram o norte educativo e cognitivo na pedagogia ocidental, para tanto, visamos apontar e identificar as especulaes e os fatos histricos que permearam este grandioso processo de construo intelectual e pedaggica como a Authentica Habita e o Estatuto da Universidade de Sorbone. Palavras chave: Trevas,Medieval,Educao,Sorbone,Universidade,Igreja. ABSTRACT Traditionally the Middle Ages is described and interpreted by historians and scientists in the field, as one of the worst periods of intellectual and cultural history of mankind, identifying him as the Dark Period, considering that the church and its theology have any restrict possibility of reasoning about the social, cultural and religious society that emerged in this period. However we believe is of great importance for a proper understanding of the processes of intellectual construction that period, they realize that define the north and cognitive education in Western pedagogy to do so, we aim to point

and identify the speculations and historical facts that have permeated this great process intellectual and pedagogical construction as Authentica Habita and the Statute of the University of Sorbonne. Keyword: Dark,Middle,Education,Sorbone,University,Church.

Introduo
Construindo uma trajetria na histria da educao e produo de saber do individuo medieval, como ser do seu tempo e necessidades de ateno aos seus anseios, comumente relacionados convico religiosa, visto que, neste perodo, a disposio religiosa era uma marca substancial da sociedade. Caminharemos no passo da evoluo do pensamento medieval, desde a Alta Idade Mdia at a Baixa Idade Mdia, nos atendo aos fatos at o ano Trezentos, pois foi justamente neste perodo, sculo XII e XIII, que se observou o pice da construo do sentido da Escola, como instituio do saber, prosseguindo com o nascimento das universidades como corporaes. Sero observadas, ainda, a atuao dos mestres e a relao conflitante do sculo XIII, onde, nestes dois perodos distintos, porm, diretamente correlacionados na gradativa solidificao destas instituies, se elaborou os documentos que tratavam, respectivamente, da defesa dos interesses dos mestres e homens de pena, devotados na busca do conhecimento. Estudaremos uma outra lei disposta a estabelecer regras e limites vida dos estudantes nesta universidade; a Authentica Habita e o Estatuto da Universidade de Sorbone. Caminharemos tambm pela metodologia e linguagem iconogrfica, identificando e ilustrando as mensagens dos artistas da poca, cuja interpretao das escrituras estabelecia-se na sociedade atravs de suas ilustraes. Percebendo as influencias que estas causavam na sociedade no que se refere compreenso e aceitao dos dogmas da igreja.

Pressupostos psicolgicos
Compreender a historia torna-se uma tarefa rdua e ineficiente se primeiro no fizermos um trabalho de busca pela compreenso do homem como agente da histria, e isto no significa que tal compreenso se far de forma totalitria, haja vista que aquilo que compreendemos como historia do homem, representa apenas 1% de todo o seu perodo de experincias na luta pela vida e domesticao da natureza que o rodeia. Devemos necessariamente entender que a anlise de todos os registros disponveis, de todas as lendas ou mitos que se construram ao longo de todo este vasto perodo, no ter para nosso estudo, o significado de entendimento se no percebermos que o indivduo porta consigo valores psicossociais altamente relevantes na construo de sua histria, por isto preciso buscar, ainda que se mostre tarefa rdua, conhecer as foras motivadoras que criaram comportamentos e acatamentos individuais e coletivos, tais como os processos de educao da idade mdia, to envoltos em uma mstica poderosa ,quanto em uma busca pela acomodao de foras psquicas fundantes do gnero humano e sua dinmica psicossocial. Na obra Psicologia de Grupo, Freud descreve a psicologia do grupo como um fator externo a psicologia individual, porem constituda de vrios indivduos e suas prprias construes psicolgicas, nesta direo, postula o autor, o indivduo quando mergulha no grupo sobre uma influencia do todo que o grupo e tem seus comportamentos sociais alterados em funo de um corpo psicolgico comum do prprio grupo. Se analisarmos a histria da evoluo social do gnero humano, perceberemos que desde os momentos primeiros, que para entender nosso objeto de estudo, o colocaremos nas proximidades da revoluo neoltica, e assim entenderemos muitos dos processos que se deram na construo da pedagogia da educao no perodo da idade mdia. Percebamos que o homem em sua necessidade de sobrevivncia, era nesta poca, nmade e vivia primordialmente da caa, suas atividades segundo, J.I.Parker em sua obra O Mundo do AT, estavam estruturadas de maneira que ele pudesse viver em busca dos rebanhos e das manadas em seus processos migratrios, todo o bando compartilhava suas estruturas destinadas a caa durante geraes e isto criava um comportamento coletivo voltado para a vida nmade. Porem em um determinado momento, este homem descobriu a agricultura e comeou um processo de assentamento na terra, onde ele plantava e domesticava animais, alterando seu comportamento social. Comeam a aparecer neste cenrio as organizaes religiosas, e este 4

homem que convive com as incertezas da semente plantada, entregue s vontades de uma natureza desconhecida e sua imprevisvel busca no desconhecido misterioso, encontra respostas para suas inquietaes. Para J.I.Parcker,
Os estados religiosos arcaicos tiveram incio como comunidades agrcolas que possuam seus prprios rituais religiosos. Aos poucos, o culto local e seus oficiais iam assumindo o controle da aldeia. A comunidade inteira se consagrava ao deus do ritual, e logo esse culto ou ritual praticamente se assenhoreava da comunidade. Adoravam-se deuses e deusas agrcolas. Seus rituais seguiam o ciclo agrcola anual. 1

Formava-se no homem uma estrutura psicolgica religiosa que abarcava toda a comunidade, influenciando e sendo influenciados uns pelos outros dentro da psicologia do grupo. Com os estados posteriores da psicologia da religio at o perodo da idade mdia, sagrado e profano no existiam, e a divindade estava presente em todos os segmentos da vida e era a estrutura psicolgica religiosa que impulsionava o indivduo atravs de seus processos psquicos, herdados e construdos ao longo do tempo, para o cotidiano de cada um e da sociedade na compreenso e dominao das foras da natureza, que pareciam conspirar contra a existncia humana nos seus momentos de crise diante das intempries e molstias naturais de cada poca. Estes processos de organizao e formao da psicologia de um povo, ou at mesmo de uma poca, tornam todos os indivduos iguais em um determinado ponto de sua formao. Estas foras libidinais, segundo o conceito Freudiano, esto escondidas em estruturas mentais to profundas que nem sempre o indivduo tem conhecimento que as possui, nestes termos, generais e soldados, senhores e vassalos, reis e sditos apresentam um determinado sistema de valores que lhes so comuns. O que queremos dizer com isto que, embora os interesses polticos e econmicos sempre se mostraram presentes nos grandes eventos da sociedade medieval, nem tudo deve se atribuir a estas foras motoras, mas muitas vezes, opressores e oprimidos se moviam impulsionados por um mesmo sistema de crenas e verdades construdos ao longo de milnios e que se arraigaram nas estruturas psicossociais de uma mesma civilizao. Desta forma, sistemas foram construdos, dogmas foram forjados, smbolos foram criados, contratos foram firmados, na difcil tarefa de negociar com os deuses de cada poca, atravs da troca da obedincia pela segurana e subsistncia da espcie. Nestes mesmos termos se construiriam os caminhos da intelectualidade e da educao.

PACKER, James I, TENNEY, Merryll G, JR,Willian Write. O mundo do Antigo testamento. So Paulo 2002:Vida

A Authentica Habita e o Estatuto da Universidade de Sorbone.

Construindo uma trajetria na histria da educao e produo de saber do individuo medieval, como ser do seu tempo e necessidades de ateno aos seus anseios, comumente relacionados convico religiosa, visto que, neste perodo, a disposio religiosa era uma marca substancial da sociedade,caminharemos no passo da evoluo do pensamento medieval desde a Alta Idade Mdia at a Baixa Idade Mdia, focando primordialmente os fatos at o ano Trezentos, pois foi justamente neste perodo, sculo XII e XIII, que se observou o pice da construo do sentido da Escola, como instituio do saber, prosseguindo com o nascimento das universidades como corporaes. Sero observadas, ainda, a atuao dos mestres e a relao conflitante do sculo XIII, onde, nestes dois perodos distintos, porm, diretamente correlacionados na gradativa solidificao destas instituies, se elaborou os documentos que tratavam, respectivamente, da defesa dos interesses dos mestres e homens de pena, devotados na busca do conhecimento. Veremos tambm uma outra lei disposta a estabelecer regras e limites vida dos estudantes nesta universidade: a Authentica Habita e o Estatuto da Universidade de Sorbone. Todas estas observaes e anlises sero feitas no intento de demonstrar a relevncia da exposio do tema em destaque, a partir das contribuies do perodo medieval nas dependncias do saber da contemporaneidade, com sua relao caracterstica com o tempo, necessidades e realidades, compreendendo que todo perodo herda do antecedente parte de suas ideologias, na perspectiva psicossocial ou sociolgica, eixos para atender as necessidades do seu tempo, segundo sua compreenso de mundo, produzindo um novo significado diante de sua realidade temporal. Tratando a partir do primeiro perodo do medievo, denominado Alta Idade Mdia, decorre um processo de transio, onde a escola alicerada na cultura clssica estava sendo abandonada e substituda pela escola crist, sendo a igreja a autoridade legal e poltica vigente na sociedade, independente da existncia de outros poderes manifestos, a saber: o imprio e os reinos romanobrbaros. Concorrendo a igreja para o domnio e regimento do ensino, neste primeiro momento o que se percebe um nvel de educao e cultura inferior ao proposto pela escola clssica. No contexto abordado segue o Conclio de Cartago (400 d.C.), onde foi prescrita a absteno da leitura dos textos clssicos ao bispado, precedendo uma problemtica apresentada no Conclio de Roma, pouco mais de meio sculo frente, que era a aculturao e o semi-analfabetismo destes homens, contando com raras excees. Em decorrncia disto, posteriormente, no era mais permitido seguir a vida monstica e o sacerdcio sem a devida instruo, tendo como referncia 6

para esta deciso o discurso das Escrituras Sagradas e a necessidade de conhec-la para no incorrer no erro, existindo todavia, recomendaes referentes prtica e formalidade do estudo e leitura. Desta forma, iniciou se na igreja a formulao de um novo modelo de educao, estruturalmente eclesistica, em que eram administradas as escolas paroquiais e monsticas, sendo que as paroquiais de sede urbana, acabaram por utilizar a cultura clssica, contrariamente s monacais. O que observamos desde ento a fundamentao do ensino de outros tempos, sempre presente nas bases contemporneas, visto que, para os indivduos da Idade Mdia aquela era a contemporaneidade e aos sacerdotes era necessrio ser instrudo antes de exercer a tarefa de ensinar, utilizando como recurso caractersticas hebraicas, a exemplo dos moldes do sacerdcio levtico. Outra herana da construo de ensino do povo hebreu neste perodo, foi o sistema de iconografia voltado ao conhecimento, pois, seguindo o modelo das sinagogas dos hebreus, as igrejas foram ilustradas com os denominados afrescos (gnero de pintura sobre parede com argamassa) representando cenas das Escrituras Sagradas, com o propsito de gerar conhecimento, cultura, ou ainda, a induo virtude crist. Trao representativo na concepo de memria como agente de influncia na construo da histria e organizao de culturas. No desenvolvimento da escola crist permanece a discusso sobre a utilizao da cultura clssica de tradio helnico-romana, decidindo por utilizar de tais recursos seguindo as exigncias do tempo. Em meio a estas questes de validao, as letras seculares concomitantemente ao conhecimento cristo e espiritual, que se do as mudanas do hemisfrio social das cidades, se estabelecendo de forma mais clara a cultura da Idade Mdia, que agasalhou, ainda que convulsivamente, heranas da educao clssica, respondendo o sentido do seu tempo, assimilando educao o sistema das cincias. Citando o artigo da Doutora em histria, Terezinha Oliveira, tambm atuante na rea de pesquisa sobre a educao Medieval, dentre outros crditos, a mesma tratou em sua obra Memria e histria da educao medieval: Uma anlise da Autentica habita e do Estatuto de Sorbone , sobre a educao Medieval, mais especificamente nos sculos XII e XIII, com a anlise de dois importantes documentos desse perodo: O Authentica Habita (1155), e o Estatuto da Universidade de Sorbone (1274), o qual a mesma fez sua traduo, sendo este o nico documento de pesquisa existente na rea e o resultado de seu trabalho inspirao norteadora para esta pesquisa de produo cientfica. O artigo de Terezinha Oliveira faz meno relevncia das memrias e da histria como instrumento de aprendizado e construo das

potncias do seu tempo a partir de suas heranas, sendo inevitvel, ainda que se queira ignorar os eventos do passado e suas contribuies.

(...) a lembrana, assim como o cheiro, acomete, at quando no convocada. (...) A lembrana insiste porque soberana e incontrolvel (em todos os sentidos dessa palavra). (...) O tempo prprio da lembrana o presente: isto , o nico tempo apropriado para lembrar e, tambm, o tempo do qual a lembrana se apodera, tornado-o prprio. (SARLO, 2007: 10, apud Eduardo Gonalves).

De incio, esta foi insensatez dos indivduos daquele primeiro momento histrico no medievo: o desprezo ao que se havia produzido anteriormente, negando a sua validade, sendo este, por diversas vezes, um hbito da contemporaneidade de cada perodo da histria, porm as reminiscncias, ou seja, os reflexos da memria, seja at mesmo na forma de inconsciente coletivo, permanecem. Retomando o caminho da histria da educao na Idade Mdia em suas adaptaes e produo de novos significados, possvel perceber a renascena das iniciativas urbanas, visto que, foi neste cenrio de cidades que ocorreram as aes e movimentaes com efeito no desenvolvimento social e da rea de educao. Neste ponto da histria se idealizou a difuso de ensino a todos, incluindo a classe mais empobrecida, porm era mais um processo de embutir a concepo crist do que ensino propriamente dito, sendo isto, para responder as necessidades da igreja. Gradativamente foram formulados novos modelos educativos monacais e de escolas cannicas, pertencentes s igrejas urbanas dotadas de regimes e regras que correspondessem aos ideais clericais. A apresentao de alguns destes regulamentos, seguindo a linha que compunha o pensamento da igreja e suas defesas em conclios, foi exposto na Regula canonicorum, item 48, onde descrevia o regime das escolas medievais das igrejas citadinas.

necessrio que os reitores da igreja cuidem para que os meninos e adolescentes sejam nutridos e instrudos na congregao a eles confiada, sejam submetidos ao jugo da disciplina eclesistica de modo tal que sua idade sensual, muito inclinada a pensar, no encontre ocasies para pecar; [ ...] Quanto aos meninos e adolescentes que esto com o clero, morem todos num mesmo quarto no trio, de modo que passem os anos da idade lbrica no na luxuria, mas nas disciplinas eclesisticas[...] ( MANACORDA, 2006, p. 130)

Diante da parte de um escrito do regulamento apresentado, percebemos que o regramento era um perfil das instituies de ensino da igreja, que funcionavam como internato e seguiam diretrizes 8

com base no pensamento da escola crist. No muito distante, discutiremos o mesmo sistema de regras das universidades, a partir do sculo XIII, por meio do Estatuto da Universidade de Sorbone, traduzido e tratado pela Dra Terezinha Oliveira. Quase findando a Alta Idade Mdia importante mencionar o perodo denominado de Carolngia, que parte do final do sculo VIII e apresenta a autoridade do Imperador Carlos Magno que incentivou as artes e o ensino. Este momento tambm foi propcio ao desenvolvimento cultural e aumento das cidades, promovendo a fuso de povos de culturas distintas, a exemplo dos brbaros germnicos com os romanos, assim como as invases e o interesse do imperador em converter os brbaros ao cristianismo. Todo este processo, citado resumidamente, foi responsvel pela aculturao e desenvolvimento desta nova estrutura medieval. Tambm um perodo marcado pela autoridade estatal comum ao do papado, onde intelectuais e homens de espada so os alicerces desta construo. Com o incentivo ao ensino se desenvolve a poltica de educao pblica, porm, surgiram dissenses entre imprio e igreja, onde a igreja retoma a ordem de qualificao dos indivduos, visando, evidentemente, a formao clerical e no precisamente a instruo de leigos, no entanto a organizao estatal providenciou uma instituio de ensino voltada tambm para leigos. Neste contexto se estabelece o sentido de Escolstica (escola), onde a cultura grego-romana das escolas clssicas, ignoradas nos mosteiros at aquele momento, retorna refletida no pensamento medieval que sugere conciliao entre cincia e religio. A partir de ento, trataremos sobre o processo evolutivo da educao na Baixa Idade Mdia dos mestres e da organizao das universidades, onde a igreja continua dominando e regrando as categorias de ensino, porm num gradual processo de laicizao da cultura. Com o desenvolvimento citadino, a manifestao da burguesia e a decadncia do feudalismo, que cedeu espao economia mercantil, tambm erigiu um novo sistema de ensino que oferecia destaque aos mestres, que no ensinavam somente aos clrigos, mas tambm aos leigos, externo s redomas clericais, saciando, assim, a novas formaes de classes sociais. Neste contexto as regies urbanas concorriam com as comunidades camponesas oferecendo novas perspectivas e possibilidades econmicas sociais aos seus habitantes, onde esta se apresenta aos mestres e estudantes como uma corporao, qual possam abrig-los e possibilit-los resistncia diante dos poderes que queriam lhe negar autonomia, a saber: A igreja e o Estado. A esta corporao designou-se universitas, com o ensino direcionado tanto aos clrigos quanto aos leigos, ou ainda, denominaram de studium, significando cidade onde esto os mestres oferecendo instruo.Dessa 9

forma, compreende se que algumas universidades surgiram da associao de mestres e estudantes na tentativa de subverter o controle da igreja, ou seja, buscar autonomia na produo do saber. Sobre este fenmeno social citadino o autor Jacques Verger comenta em sua obra: As universidades da Idade Mdia.
[...] no momento em que atingiam uma certa importncia, as cidades, s vezes fora, o mais autonomia, assim como garantias jurdicas, fiscais, militares para seus habitantes. Imagina-se a influncia dessemovimento comunal sobre a prpria mentalidade dos citadinos: afirmavam-se como homens livres, tomavam conscincia da originalidade de seu modo de vida, aprendiam a se unir, a preparar entre si, pela discusso, um programa, a resistir s autoridades locais, a negociar com elas a realizao de seus pedidos e o acesso de sua comuna autonomia; aprendiam, enfim, a instalar formas de governo municipal, muitas vezes muito prximas da organizao das guildas e corporaes profissionais e, como elas, mais ou menos inspiradas nos modelos antigos redescobertos pelos juristas. (VERGER, 1990, p.27-28).

Foi sob este cenrio que se desenvolveram as primeiras universidades, algumas de forma espontnea, num conceito pr-existente como extenso das escolas, e outras foram essencialmente criadas pelas autoridades, a estatal e a igreja, onde quatro campos distintos norteiam a histria destas instituies no medievo: as artes liberais, a medicina, a jurisprudncia e por fim a teologia. As universidades medievais, segundo a fala de alguns historiadores, uma das mais significativas e originais criaes, como herana cultural da Idade Mdia, produzindo a partir das cincias naturais e morais o desenvolvimento da cultura cientificista, onde algumas instituies de saber percorreram caminhos de estudo guiados pelas produes aristotlicas. A partir destas exposies confirmamos a importncia das construes de outros perodos historiais e voltamos a tratar das memrias como fator considervel na histria dos indivduos e na condio da contemporaneidade. Perpassando pelos conceitos de Jacques Le Goff, nas relaes da memria com a histria, no compreendendo a ligao com o passado como uma priso aos sentidos e criaes de outro tempo, mas na perspectiva libertadora que os movimentos do passado podem oferecer ao presente.
A memria, onde cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o passado para servir o presente e o futuro. Devemos trabalhar de forma que a memria coletiva sirva para libertao e no para a servido dos homens . (LE GOFF, 1990, p.477).

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Prosseguindo na observao do desenvolvimento considervel das escolas e universidades a partir do sculo XII e os seus grandes mestres, possvel citar como referncia Abelardo de Pars que deixou um importante legado na histria da educao, sendo mestre na categoria de filsofo com predisposies esticas e menos religiosas. Neste trajeto laicizante e de conflitos com a igreja, foram gerados diversos embates, por muitas vezes, de carter violento. No decorrer deste sculo se estabeleceu grande tenso e instabilidade na vida desses Homens de Saber, visto que havia figuras no campo de saber, mestres ou estudantes, defendiam de fato a autonomia e laicizao da educao e instituies de ensino, produzindo, assim, diversos episdios conflitantes com as autoridades das cidades, inclusive em Pars, fazendo-se necessrio a interveno do imprio. Foram criados decretos e leis, dentre outras intervenes do imprio, como exemplo, o Libro de las leyes, referente ao ttulo XXXI, que sanciona leis com respeito aos mestres e estudantes, obteve destaque a Authentica Habita. Esta foi proposta pelo imperador Frederico Barbaroxa em defesa do conhecimento e da liberdade destes homens em exercer com segurana seu ofcio, especulando e compreendendo o sentido da busca do saber, sendo a primeira lei em defesa desta classe. Partindo do artigo da Dra Terezinha Oliveira e sua anlise do documento, considervel a importncia deste decreto aos devotados ao conhecimento, visto que, embora seja intensa a propagao das instituies de ensino e transformao do pensamento medieval, considerando a ebulio social que estavam vivendo aquelas cidades que, segundo a autora, as habitaes de saber demonstravam certa fragilidade no contexto das cidades. De fato a constituio da lei representa um trao marcante na histria da educao, onde a condio do saber validada e viabilizada por meio da proteo e sustento para essas atividades. Trazendo para a contemporaneidade tal documento, a partir do contexto que o produziu, das lutas pelo direito do saber e sua liberdade de descobrir, construir e desconstruir sugere uma avaliao, de acordo com o processo temporal de transio dos tempos, do progresso das estruturas de saber.

O imperador Frederico. Tendo havido um diligente exame dos bispos, dos abades, dos chefes (generais) e de todos os juzes e de prceres (grandes) do nosso palcio sobre isto, concedemos a todos os alunos que iniciam (peregrinam) na causa dos estudos, e principalmente aos mestres (professores) das divinas e sagradas leis esse benefcio da nossa piedade, a fim de que, nos lugares em que se exercitam (praticam) os estudos das letras (literaturas), tanto os mesmos quantos seus mensageiros (intrpretes) venham e habitem seguros nos mesmos (lugares). De fato consideramos digno que, como fazendo o bem meream o nosso louvor e a nossa proteo, por uma especial dileo (afeto) defendamos de toda

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injustia (injustia) a todos aqueles por cuja cincia o mundo iluminado e a vida dos sditos (sujeitos) informada para que obedeam a Deus e a ns, ministros dele. Quem no se compadecer deles? Tendo sido expulsos pelo amor da cincia, pobres de bens se exaurem (esgotam) a si mesmos, expem suas vidas a todos os perigos, e o que deve ser tido como muito grave sofrem (recebem) muitas vezes ofensas (injrias) corporais por porte de homens muito vis (sem valor), sem motivo algum. Por isso, decretamos esta lei geral e vlida para sempre, que ningum de agora em diante seja encontrado to audaz que presuma produzir alguma injustia (injria) contra os alunos (estudantes), nem provoque contra eles algum dano, por causa de dvida de algum da mesma provncia, o que de vez em quando ouvimos ter sido feito por um perverso costume. A todos os que negligenciarem conhecer esta sagrada lei e o tempo dela, se descuidarem de reivindicar isto, os reitores dos lugares, ser exigida de todos (reitores) a restituio das coisas furtadas ao qudruplo, e, aplicada a nota de infmia pelo mesmo direito, percam eles para sempre a sua dignidade (cargo). Mas, se algum quiser mover ao contra eles por algum negcio, pela opo dada aos alunos a respeito desta situao, convm que os mesmos compaream diante do senhor, ou do seu mestre, ou do bispo da mesma cidade, aos quais concedemos jurisdio para isso. Quem, porm, tentar lev-los a outro juiz, mesmo que a causa seja justssima, caia (sucumba) por tal mpeto. Ordenamos, contudo, inserir esta lei entre as constituies imperiais sob o ttulo No (h) filho a favor (ou em lugar) do pai etc... (FREDERICI I, IMPERATORIS. Authentica Habita/Privilegium scolasticum. Leges, II, p. 114. Apud: Teresinha Oliveira)

notria a herana que cada tempo revela ao vindouro e se manifesta na produo de sentidos e explicao dos sentidos na atualidade. Assim percebemos pelos rumos da histria as conquistas e desembaraos na produo do saber
A memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia. Mas a memria coletiva no somente uma conquista, tambm um instrumento e um objeto de poder. (LE GOFF, 1990, p.476).

J no incio do sculo XIII, com o desenvolvimento das universidades, se apresentam novas ordens religiosas, quais, dominicanos e franciscanos, tiveram importante contribuio na sistematizao dos estudos, inclusive teolgicos, onde, neste perodo, a tradio de ensino j se afastava dos moldes monsticos. Assim, esta nova ordem dos mendicantes foi pioneira nestas diretrizes de instruo e embora se distinguisse, em alguns aspectos, das universidades, possua seus estudos to bem orientados quanto os discutidos pelas universidades. A ordem dos franciscanos, constitudo sob o pensamento regido pelas normas do credo a So Francisco, o qual sugestionava o desapego ao conhecimento das letras, posicionou-se, neste critrio, contrariamente, pois foi produtora dos mais divulgados estudos das artes e gramticas da Idade Mdia. Segundo a fala do autor Jackes Verger, talvez, este tenha a sido o modelo de instituio de ensino sugerido pelos mendicantes, onde os estudantes residiam nos locais de estudo, dispondo 12

seu tempo em favor do conhecimento, a fim de responder as necessidades de estudo em que a escolas e universidades tradicionais apresentavam deficincia. Observando estes modelos de instituies apresentados pela Idade Mdia, analisaremos O Estatuto da Universidade de Sorbone, em questo, j discutido pela Dra em Histria Terezinha Oliveira, como j dito, traduzido pela mesma para condio de estudo e produo do seu artigo, que trata das histrias e memrias do perodo medieval. Relembrando o que j foi apresentado no corpo deste trabalho de artigo cientfico sobre as constituies das escolas no medievo, ainda no perodo da Alta Idade Mdia, com os sentidos totalmente voltados para o ensinamento eclesistico (Regula canonicorum, item 48, que descrevia o regime das escolas medievais das igrejas citadinas), podemos verificar um sistema de regras semelhantes das universidades, j no sculo XIII. Isto prova a herana de significados que atravessam o tempo e alcanam, ainda, a contemporaneidade, visto que este modelo de regramento subsiste at os dias de hoje, com o seu sentido prprio e atual. Tratando do referido Estatuto da Universidade de Sorbone, percebe-se uma relao direta com os costumes eclesisticos, pois primeira citao do documento, reafirmando a influncia do dogma da igreja refletida na vida social da comunidade.
Quero que seja conservado (obedecido) na ntegra o uso (costume = consuetudo) que foi institudo nesta casa (escola) desde o incio pelo conselho dos bons, e se algo foi transgredido at agora, no se presuma transgredi-lo daqui para frente. Portanto, ningum coma carne dentro no Advento de Senhor nem nas sextasfeiras(?) nem em dia de jejum, nem do dia da Ascenso at o dia de Pentecostes. (Chartularium... doc n 448, Trad. Livre, apud:Teresinha Oliveira)1

O Estatuto prossegue com sua linha de regras segundo o pensamento e contexto medieval de comportamento a ser seguido, elaborando minuciosamente, proposies que atendessem as questes de seu tempo. Nesta elaborao, faz meno aos estudantes sem recursos financeiros, propondo-lhes outros meios de pagar pela sua estadia nesta residncia de estudante, pois o perfil descrito pelo estatuto era de um internato. Assim, tais estudantes para manter-se na universidade deveriam preparar-se, tambm, para atender aos servios de discursos nas parquias e ensino. Pelo o estatuto, so veementemente advertidos a se dedicarem aos estudos tambm para este propsito.
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Este documento foi extrado da obra Chartularium Universitatis Parisiensis publicado por Henricus Denifle em 1899, reeditado em 1964 e traduzido para estudo e anlise em portugus por Dra Teresinha Oliveira, que o utilizou para produo de seu artigo Memria e histria da educao medieval: Uma anlise da Autentica Habita e do Estatuto de Sorbonne. Segundo Dra Teresinha Oliveira, mediante obra original, este se trata do documento (carta) n 448 do Tomo I, p. 505-514. Assim, de igual modo aos registros feitos no artigo de Teresinha Oliveira oriundos deste documento, ser informado nas citaes o nmero do documento e no sua paginao.

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Igualmente est estabelecido que aqueles que permaneceram na casa (escola) s custas da casa, o quanto antes se previnam que em breve tempo se preparem e se disponham a serem profissionais em falas (sermes, discursos) pblicos pelas parquias, nas disputas e leituras publicas nas escolas; caso contrrio sero privados totalmente dos benefcios da casa (escola). Embora faa isso em virtude do privilgio: contudo advirto-os antes caridosamente. Verdadeiramente a respeito daqueles que so recebidos novamente, ou que devem ser recebidos, est estabelecido de tal maneira que, se no se profissionalizarem nos sermes (falas), disputas e leituras, como foi dito, similarmente sero despojados abaixo do stimo ano do tempo de sua recepo. E se por acaso acontecer que algum, por medo da perda de suas bolsas. queira se introduzir na leitura de algum livro de maneira incauta, de improviso, insuficiente ou indigno, isso no lhe ser permitido por causa do escndalo dos outros, a no ser que, pela avaliao e testemunho dos mais experientes da casa, seja considerado que suficiente ou idneo para ser lido. (Chartularium... doc. n 448, Trad. Livre, apud:Teresinha Oliveira)

Neste mesmo trecho so consideradas as leituras pertinentes ao estudo para aquele tempo, admoestando tambm neste sentido em outras partes do escrito. Diversas consideraes so feitas quanto aos hbitos, vestimenta e relaes entre os companheiros de estudo, como tambm aos que prestavam servio nas redomas da instituio. O documento especifico quanto s regras da universidade, colocando em destaque as mincias do cotidiano daqueles estudantes, inclusive referente condio dos enfermos, dando ateno aos possveis eventos e excees de carter relevante, com o propsito de manter a ordem, baseados no contexto medieval e suas faces.
De igual maneira, no h lei estabelecida para os enfermos. Se de verdade acontecer que algum por causa de enfermidade deva comer no quarto, pode ter um companheiro consigo; se quiser, que lhe faa companhia e o ajude, que tenha para si a refeio na devida poro. Qual seja, porm, a poro de um scio (companheiro) seja deixado ao arbtrio do dispensador (chefe de cozinha). Se realmente o companheiro chegar tarde para o pequeno jantar, se vier da escola ou do sermo ou de negcios da comunidade, tenha a sua poro integralmente; se (vier) de negcios prprios, tenha po. (Chartularium... doc n 448, Trad. Livre, apud:Teresinha Oliveira)

A partir dessa breve anlise do Estatuto de Sorbone vemos quo se tornou significante a disposio aos estudos, onde at mesmos os estudantes menos favorecidos buscavam espao dentro das provncias de saberes. No fim do sculo XIII a condio estudantil j estava condicionada ao conceito de ascenso social, no necessariamente, na aquisio de recursos, mas na condio de status (estado privilegiado), significava relao com as autoridades, fossem estatais ou da igreja, significava relao com o poder e o direito de discutir e apresentar novas

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propostas para a sociedade, por que eram Homens de Saber. Assunto foi destaque na obra de Jacques Verger. Em suma, caminhando por estes sculos da Idade Mdia, sugeridos para estudo, acompanhando a histria e progresso da educao, analisando os costumes, as referncias e sentidos dos indivduos deste tempo, reconhecemos a relevncia das produes e descobertas que cada perodo histrico proporcionou, acionando os novos tempos para continuidade a partir das heranas. Continuidade, no precisamente da repetio servil, mas da condio de aproveitamento do que j existe reconstrudo segundo a identidade atual que atende as questes do seu momento histrico e construir para perspectiva futura, que reagir segundo sua singularidade.

A memria coletiva faz parte das grandes questes das sociedades desenvolvidas e das sociedades em vias de desenvolvimento, das classes dominantes e das classes dominadas, lutando todas pelo poder ou pela vida, pela sobrevivncia e pela promoo (LE GOFF, 1986: 475, apud Eduardo Gonalves).

Concluso 15

Quando pensamos e analisamos sobre existncia de mil anos ( sc. VI ao sc. XVI) de uma dita Idade das trevas, precisamos considerar se algum reflexo de longo alcance pode ser possvel em um meio de tamanha pobreza cultural e intelectual , como o que denota a expresso ou quando alguns olhares de crticos da histria humana ocidental assim o nomeiam, pois exatamente neste perodo d-se a evoluo e sistematizao da educao, passando de um modelo clssico da educao greco-romana uma educao monstica ou paroquial, motivada e moldada pelos ideais clericais, e agregada de alguns valores necessrios quela realidade, protegendo os profissionais do saber e disciplinando os alunos, como parte do processo de aprendizado, e assim chegando por fim, aos moldes educacionais que ainda praticamos nas mais tradicionais universidades do mundo ps moderno, desfrutando de uma educao laica, porm com representativos elementos dos perodos clssicos e medievais, onde podemos exemplificar como herana no Brasil, a utilizao de smbolos visuais, caractersticos dos moldes iconogrficos clssicos, ou os regulamentos disciplinares existentes nas universidades federais, que por assim dizer,as tornam referncias para as universidades do segundo setor em termos de disciplina de seus alunos, bem como a qualidade na formao, comprovados pelo modo como estes profissionais, aps formados por estas instituies, so recebidos pelo mercado de trabalho. Percebemos que quando analisamos os fatos pela lente da histria, observamos com mais critrio as transformaes vividas pelos homens que buscavam incessantemente o conhecimento nos sculos XII e XIII, que num primeiro buscaram a autonomia e a liberdade e que logo a seguir, aps estas conquistas, buscaram uma forma de ordenar atravs de regras para a sociedade que estava evoluindo e precisando harmonizar este crescimento com sustentabilidade entre os indivduos e a sociedade.

Referncias:
OLIVEIRA, T; Memria e histria da educao medieval: Uma anlise da Autentica Habita e do Estatuto de Sorbonne. Avaliao, Campinas; Sorocaba, SP, v. 14, n. 3, p. 683-698, nov. 2009. DENIFLE, Henricus. Primaeva statuta domus Sorbone. In: Chartularium Universitatis Parisiensis. Bruxelles: Culture et Civilisation, 1964. Material organizado por Terezinha Oliveira Universidade Estadual de Maring Carta 448, p. 505-514. 2vs: Primitivos estatutos da escola de Sorbone.

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MANACORDA, Mario A. Histria da educao: da Antiguidade aos nossos dias. 12 ed. So Paulo: Cortez, 2006. VERGER, Jacques. Homens e Saber na Idade Mdia. Bauru: ESDUC, 1999. VERGER, Jacques. As universidades na Idade Mdia. So Paulo: editora estadual de So Paulo, 1990. LE GOFF, Jacques. Memria. In: _______. Memria e histria. Campinas: Ed. da Unicamp, 1990. p.423-483. Disponvel em: http://xa.yimg.com/kq/groups/19906282/820661633/name/LE_GOFF_HistoriaEMemoria.pdf. Acesso em 25 de Abril de 2012. GONALVES, Eduardo. Uma fbula moderna: a Memria e a Histria no Caf Gluck. Revista Brasileira de Histria e Cincias Sociais, v. 2, n. 3, Julho de 2010. In: http://www.rbhcs.com/index_arquivos/Artigo.Uma%20f%C3%A1bula%20moderna.pdf. Acesso em 25 de Abril de 2012. FREUD, Sigmund. Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud: edio standard brasileira vol XVIII. Rio de Janeiro, 1996:Imago. p. 81-97. PACKER, James I, TENNEY, Merryll G, JR,Willian Write. O mundo do Antigo testamento. So Paulo 2002:Vida FRANCO JUNIOR, Hilrio. A Idade Mdia : nascimento do ocidente. 2. ed. So Paulo : Brasiliense, 2001.

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