LOCI THEOLOGICI En la teologa catlica los lugares teolgicos son las fuentes del conocimiento teolgico, como la Escritura,

la Tradicin, el Magisterio, etc.; en la teologa protestante son, por el contrario, los artculos importantes de la fe, como el pecado, la justificacin, la gracia, etc. Este trmino, en su equivalente griego tpoi, se utiliz por primer vez en el rganon de Aristteles para indicar aquellos principios fundamentales, aquellos lugares comunes", como por ejemplo los proverbios, a travs de los cuales es posible dialogar para convencer a alguien, pero sobre los cuales no se puede erigir ninguna ciencia. Remitindose a Aristteles, la tradicin retrica occidental posterior elaborar autnticas colecciones de lugares comunes", como episodios histricos ejemplares, citas tiles, figuras retricas, etc., que el experto orador tena que aprender a tener al alcance de las manos. Con el humanista Rodulfo Agricola (t 1485) los loci", no sern ya postulados sobre los que fundamentar argumentaciones probables, sino diversos puntos de vista dentro de los cuales observar una cosa (por ejemplo, los de substancia o de causa), una especie de categoras dentro de las cuales analizar un problema. Siguiendo las huellas de Agricola, que en su De inventione dialectica del 1479 haba sealado hasta treinta loci"" el concepto de lugar entr tambin en el terreno de la teologa, pero siguiendo dos caminos totalmente distintos: el protestante con Felipe Melanton (+ 1560) y el catlico con Melchor Cano (+ 150). Efectivamente, para Melanton, uno de los primeros telogos que se ocuparon expresamente de este tema en su obra Loci communes rerum theologicarum (1521), revisada con el ttulo Loci praecipui theologici (1559), los lugares teolgicos sern los temas principales que constituyen la estructura de la Escritura, como nuestra condicin humana cada, el pecado, el evangelio, la justificacin, la fe, etc., temas sobre los cuales habra que articular todo el material teolgico. El recto uso de estos lugares teolgicos ayudar sin ms a comprender mejor el testimonio bblico sobre la generosidad de Dios con la humanidad pecadora. Para Melchor Cano, por el contrario, autor de un tratado fundamental para la metodologa teolgica, el De locis theologiciS, publicado despus de su muerte en 1563 y reimpreso treinta veces hasta el 1880, los lugares teolgicos sern las fuentes, los sitios de invencin, los cajones" de los que el telogo catlico sacar el material necesario para sostener las doctrinas que deben exponerse y para refutar las doctrinas que deben rechazarse. Concretamente, Cano distingue diez loci", divididos en dos grupos principales: las fuentes de conocimiento propiamente teolgicas (loci theologici proprii,,), y las fuentes de conocimiento que la teologa toma en prstamo de las otras ciencias (loci theologici alieni vel adscriptitii,,). Las fuentes teolgicas verdaderas se subdividen a su vez en dos grupos: las que son constitutivas para la revelacin (revelationem constituentes"), es decir, la Escritura y la Tradicin, y las que interpretan .la revelacin (revelationis interpretationem continentes"), que son la Iglesia catlica, los concilios ecumnicos, la Iglesia romana (el papa), los padres, los telogos escolsticos. Las fuentes de conocimiento que la teologa toma de otras ciencias son, a su vez: la razn humana, los filsofos, la historia. En el mbito de la gnoseologa teolgica, esta presentacin de Cano, si exceptuamos aquellos lmites objetivos que se deben al contexto histrico, sigue conservando su actualidad, aun cuando una doctrina contempornea de los loci theologici intentar sealar algunos temas ausentes en Cano, como el testimonio de la liturgia, la experiencia de las Iglesias locales, los problemas planteados en el dilogo ecumnico e interreligioso, etc. LOS LUGARES TEOLGICOS o el mtodo teolgico. Las fuentes de argumentacin teolgica, tomando el nombre de la retrica o del trabajo de Agrcola, De Inventione dialctica (los lugares dialcticos, se llaman lugares teolgicos. Son, pues fuentes del conocimiento teolgico, sea para buscar, sea para juzgar lo encontrado, y como categoras de argumentos o domicilios y sedes de los argumentos para probar y refutar. Celebrrima y clsica es la obra de Melchor Cano De locis theologicis ( Los lugares teolgicos) (Cf. n.76). Las fuentes unas son propias, otras adjuntas. Los lugares teolgicos propios son aquellas fuentes de argumentacin propias de la teologa, que muestran la misma doctrina revelada. Son fundamentales y constitutivas aqullas que contienen la revelacin la constituyen: Escritura, Tradicin. La razn teolgica es una forma de argumentar tomada de una premisa conocida por la razn, muestra las virtualidades de la Revelacin. Los lugares adjuntos son aquellos que sirven para una mayor inteligencia y confirmacin de la doctrina revelada: Filosofa, Historia, Derecho,... He aqu el cuadro de los lugares: Escritura Las Actas del magisterio Extraordinario ordinario, Liturg. universal -consentimiento de los Padres -consentimiento de los telogos Los Testigos de la tradicin Constituyentes Razn teolgica Propios Ciencias filosficas Adjuntos Ciencias histricas Ciencias jurdicas Ayuda notar que la demostracin de la verdad revelada por la Tradicin, por las actas del Magisterio extraordinario ( definiciones de los Concilios y de los Romanos Pontfices y tambin otros documentos de la Iglesia ....) no se identifica necesariamente aunque pueda coincidir -consentimiento de los fieles

Tradicin se conoce por:

especialmente en la prctica didctica) con aquello que dijimos inicio de la Teologa y su funcin primera : encontrar la doctrina misma del magisterio de la Iglesia, porque esto significa encontrar qu dice la regla-prxima de la fe, es decir, especialmente el magisterio contemporneo, o casi contemporneo, lo cual se comprueba despus teolgicamente como contenido en la tradicin, por medio de otros documentos ms antiguos. Tambin hay diferencia entre el argumento de Escritura o Tradicin en la Teologa dogmtica y las investigaciones propias de la Teologa bblica y patrstica. Porque all se trata de probar una tesis conocida previamente, la cual se podra realizar con pocas palabras. Aqu, en cambio, se trata de encontrar conclusiones relativas a algn tema amplio o corto, segn plazca y se suponen investigaciones exhaustivas en cuanto sea posible. All se utiliza la va regresiva y ascendente, aqu la va es progresiva y descendiente. Las Liturgias nos ensean no solamente la fe de algn Padre, sino la fe de alguna Iglesia, es decir, la fe de todos aquellos Padres y fieles que han utilizado esa Liturgia. Si las Liturgias son universales, entonces implican la tradicin-y el magisterio (ordinario) universal y son documentos de valor eximio. El concepto lugar teolgico: antecedentes histricos. Melchor Cano, telogo catlico de la poca renacentista (1479 1560), es el primero en presentar la doctrina de los lugares teolgicos de una forma sistemtica, en el contexto de la Reforma, como una confrontacin contra Martn Lutero, buscando respuestas sobre las verdaderas fuentes de la revelacin. Para Cano, los lugares teolgicos se constituyen en campos de documentacin en los que el telogo descubre la evidencia en apoyo de doctrinas que deben articularse y fundamentarse o en refutar doctrinas rechazadas como heterodoxas. Por lo tanto, en la teologa catlica se entender como lugares teolgicos, las fuentes del conocimiento teolgico, Es decir, los sitios de donde el telogo catlico obtendr el material necesario para sostener las doctrinas que deben aceptarse y rechazar las que deben refutarse. Tradicionalmente estas fuentes han sido la Escritura, la Tradicin, el Magisterio, etc. Anteriormente a M. Cano, Sto. Toms de Aquino (1225 1274), en el contexto del medioevo, haba sealado algunas fuentes teolgicas entre las cuales, figuraba como principal e importante, la Sagrada Escritura, como fuente material y concreta de la revelacin de Dios en el contexto de la Iglesia. Dicho estudio ser enriquecido con el aporte de Melchor Cano (1479 1560) con su tratado de los locis theologicis. El gran aporte y novedad de Cano, ser considerar la historia humana como lugar teolgico. A continuacin un recuadro que ilustra muy bien la jerarqua de los diferentes lugares teolgicos en la mentalidad de Toms de Aquino y Melchor Cano:

Hoy se ha ampliado esta expresin aplicndola no slo a las fuentes del conocimiento teolgico, sino a todos aquellos lugares, situaciones, experiencias, acontecimientos en donde Dios se manifiesta al ser humano, constituyndose en puntos de encuentro entre Dios y el hombre. De hecho, en nuestro actual siglo XXI, pueden identificarse acontecimientos relevantes que constituyen signos de los tiempos y que nos indican que la historia humana sigue evolucionando y que la presencia de Dios sigue vigente en esos signos. Sobre este punto se profundizar un poco ms en el apartado 3.3 de esta investigacin. Es importante sealar que el planteamiento de Santo Toms de Aquino, no pierde relevancia teolgica ante el surgimiento de nuevos lugares teolgicos, es decir, la Sagrada Escritura sigue siendo fuente principal del conocimiento teolgico, y todos los nuevos lugares teolgicos han de ser iluminados, interpretados y comprendidos a la luz de sta, para una adecuada interpretacin de la voluntad de Dios. 1.2.2 - Signos de los tiempos, como lugares teolgicos: hacia nuevos matices.

Durante mucho tiempo, la Sagrada Escritura, fuente primaria y principal de la revelacin, fue considerada como lugar teolgico por excelencia, y le segua la Tradicin de la Iglesia. Cabe recordar aqu que para la Iglesia y la teologa actual, tanto la Tradicin, como el Magisterio no estn por encima ni a la par de la Sagrada Escritura, sino a su servicio, para garantizar la fiel transmisin y comprensin de la revelacin. Pues bien, con el aporte nuevo de M. Cano sobre la historia humana como un lugar ms de la manifestacin de Dios, se abrieron nuevos horizontes en el estudio de la teologa que conllevaron una apertura hacia nuevos temas, nuevas realidades que poco a poco fueron atrayendo la atencin de la doctrina de la Iglesia en su evolucin y desarrollo histrico, desde la doctrina medieval con Trento hasta la contempornea con el Vaticano II que ser cuando se enriquezca con una nueva perspectiva y lectura de la manifestacin de Dios en la realidad. Es importante recalcar que todos estos nuevos lugares teolgicos son importantes, siempre y cuando estn iluminados por la Sagrada Escritura. La Escritura y la Tradicin no pierden suvalor e importancia como fuentes de la teologa. Por tanto, en el contexto del Concilio Vaticano II, fue cuando se rescat y se incorpor a la teologa contempornea la expresin signos de los tiempos, ya utilizada por Jess y expresada en los evangelios, pero actualizada en el magisterio por el Papa Juan XXIII que fue quien convoc al mismo Concilio. El Papa expresa lo siguiente: Siguiendo la recomendacin de Jess cuando nos exhorta a distinguir claramente los signos de los tiempos (Mt. 16, 3), nos creemos vislumbrar, en medio de tantas tinieblas, no pocos indicios que nos hacen concebir esperanzas de tiempos mejores para la Iglesia y la humanidad (Humanae Salutis 25.12.61). En este contexto el concepto lugar teolgico adquiri otro matiz, permitiendo ser ampliada su definicin a otras realidades y situaciones del mundo, que abarcan problemticas actuales de las sociedades modernas y el nuevo hombre contemporneo. Esta ampliacin del concepto lugar teolgico, y la concepcin de los signos de los tiempos como nuevos lugares teolgicos represent en este contexto la novedad doctrinal de la teologa moderna, potenciada por el Concilio Vaticano II. El perodo post conciliar, la teologa y la doctrina del Magisterio seguirn aprovechando como recurso de su reflexin esta expresin, lo que permiti, no slo su consolidacin como tema fundamental del quehacer teolgico, sino su maduracin hacia nuevas tendencias y realidades. Pablo VI, por ejemplo, quiso que los signos de los tiempos fuese un tema clave en su magisterio: Lo seguiremos recordando como estmulo para la siempre renaciente vitalidad de la Iglesia, para su siempre vigilante capacidad de estudiar los signos de los tiempos y para su siempre joven agilidad de probarlo todo y apropiarse de lo que es bueno (cf. 1 Tim. 5.21) siempre y en todas las partes (Ecclesiam Suam 06.08.64). La evolucin del concepto signo de los tiempos lleg a desarrollarse de forma tan amplia que para la Iglesia se constituy en un fenmeno, que, a causa de su generalizacin y gran frecuencia, caracteriza una poca y expresa las necesidades y aspiraciones ms profundas de la humanidad presente, a las que la Iglesia tiene el deber de acompaar, interpretar y ofrecer posibles respuestas. Por consiguiente, el creyente debe esforzarse en interpretar teolgicamente los rasgos del mundo actual para escuchar a travs de ellos la voz de Dios, ya sea para aprobarlos o denunciarlos. Estas aspiraciones y anhelos profundos de la humanidad fueron tomando forma en diferentes ambientes y contextos, respondiendo a diferentes procesos histricos. De esta manera, aparecieron en algunos sectores de la Iglesia, posturas, impulsos, movimientos algunos ms de vanguardia que otros, y algunos acompaados por ciertas tendencias hasta ideolgicas, que no hacan ms que reflejar la vigencia y actualidad del tema. En ese sentido y relacionado con las aspiraciones de las diferentes realidades de cada comunidad cristiana en el mundo, aparece el tema de los pobres como un signo de los tiempos de vital importancia para la Iglesia. El tema de los pobres es connatural a la identidad de la Iglesia y ms an del cristianismo, desde los orgenes de las primitivas comunidades cristianas, que ya conceban al pobre como destinatario de su misin. La opcin por el pobre es inherente a la misin de la Iglesia. El tema de los pobres ocupa un lugar privilegiado en la interpretacin de los nuevos lugares. Dios se manifiesta de forma inmanente, desde su realidad trascendental, en realidades concretas y humanas, siendo el hombre mismo, un medio de manifestacin fundamental. Para la fe cristiana, los pobres, constituyen un lugar teolgico fundamental. Dios apuesta por los pobres y sencillos, como nos lo presenta el Antiguo Testamento en la relacin del pueblo de Israel con Yav. Siendo su naturalezael amor, se ha de manifestar hacia los excluidos y los dbiles. El pobre no es un lugar teolgico en el sentido teofnico de una teologa victoriosa (teologia gloriae), sino en el sentido de una teologa de la cruz.[2] Nos lo confirmaba ya Pablo en su carta los corintios: El lenguaje de la cruz no deja de ser locura para los que se pierden... Dios ha elegido lo que el mundo tiene por necio, con el fin de avergonzar a los sabios; y ha escondido lo que el mundo tiene por dbil, para avergonzar a los fuertes (Cf. 1 Cor. 1, 18-30). La teologa de la cruz no tiene nada que ver con la prctica del sacrificio, la abnegacin o la asctica, sino que tiene que ver simplemente con el conocimiento de Dios. Sostiene que al verdadero Dios, no se le conoce por la va epifnica de la demostracin racional, sino que slo se le reconoce por la va inesperada de la escucha obediente, de lo sencillo, lo dbil, lo humano, lo pequeo. Es preciso reconocer que ante la verdad teolgica de una manifestacin de Dios en lo sencillo y lo dbil, no tiene cabida el afn de un conocimiento curioso, racional y orgulloso de Dios, en realidades sobrenaturales, magnnimas y portentosas, que van a dar siempre a un dolo. Se ha de afirmar, por tanto, que la teologa de la cruz no es un camino nico, pero s un criterio negativo permanente para el conocimiento de Dios.

Negativo en el sentido que define a Dios como lo totalmente opuesto a los criterios y esquemas del hombre. El pobre no es un lugar teolgico porque convence o hace ver, sino porque desinstala, hace creer y obedecer. Es decir, la persona concreta del pobre, es un signo de la manifestacin del designio amoroso de Dios por los ms dbiles, no porque sea la forma teolgica ms racional y lgica de conocer a Dios, sino porque es una realidad que cuestiona, rompe esquemas, denuncia estructuras, contradice falsos argumentos y desestabiliza el statu quo de los poderosos de este mundo. Y Dios, se manifiesta en esta denuncia proftica realizada en el pobre. Esta fue la denuncia proftica de Jess de Nazareth, contra las autoridades judas de su poca, que sirvindose de un sistema religioso poltico sometan al pueblo de Israel, para asegurar su instalacin y comodidad poltica. Este es el Dios que predic Jess, un Dios que se hace presente y real en el sufrimiento humano y hace de este lugar teolgico un signo y anuncio de esperanza y salvacin. En Jess mismo se cumple por excelencia la teologa de la cruz con el sacrificio mismo del calvario. La cristologa (misterio de Cristo) explicar cmo este misterio de la redencin rompe los esquemas mesinicos del pueblo de Israel que esperando un Mesas victorioso y triunfador desde las armas, la imposicin, la poltica y el poder; se topan con un Mesas que salva desde el dolor, el fracaso, el sufrimiento y la muerte. Los pobres son un lugar teolgico porque llevan a cabo la destruccin de muchos falsos lugares teolgicos que son inconsistentes y con los que el hombre se enreda. Entender al pobre como lugar teolgico, puede ayudarnos a romper nuestros mecanismos de defensa ante Dios. Pueden crearle a la Iglesia una sacudida ante sus posturas y comportamientos clericales y jerrquicos. Posturas y posiciones que no responden a las necesidades pastorales de una Iglesia Pueblo de Dios que hoy necesita con urgencia el modelo eclesial de una vivencia de Iglesia de comunin; necesidad pastoral que se constituye en s misma un signo de nuestro tiempo. De hecho, la posicin clerical no es coherente con el modelo y espritu de las comunidades cristianas primitivas, que respondan a los preceptos evanglicos de la autoridad entendida como servicio (Cf. Mc. 9, 35) ni mucho menos coherente con el evangelio y mensaje del Jess histrico, que invita a anunciar y vivir el mensaje del reino y la buena nueva, conviviendo, compartiendo de dos en dos, en comunidad (Mc. 6,7) Los pobres pueden llevarnos a la destruccin de las falsificaciones idoltricas. Sobre esto, el evangelio de Juan nos lo confirma, cuando denuncia el falso lugar en que estn instalados los judos o fariseos (el imperio romano) y que les garantiza su carcter de beneficiados. Este falso lugar les impide reconocer a Dios, ya sea en el paraltico que camina, o en el pueblo que se alimenta, o en el ciego que recobra la luz, o hasta en el muerto que vuelve a la vida. El elemento revelador no est, pues, en la entidad del pobre, sino en lo que a travs del pobre me dice y me comunica Dios, que al revelarse, escoge lo dbil del mundo para confundir a lo fuerte. Esta reflexin del pobre como signo de los tiempos terminar siendo producto de la maduracin y evolucin de este concepto en el perodo postconciliar, concretamente en Amrica Latina, donde la reflexin teolgica, pastoral y doctrinal de la Iglesia en esta regin, enfatizar como matiz particular al pobre, como un signo de los tiempos urgente y actual. Esta reflexin eclesiolgica latinoamericana sobre el pobre se seguir desarrollando ms ampliamente en el captulo tercero de esta investigacin, en el apartado 3.2 sobre la respuesta de la Iglesia latinoamericana a la reflexin de los signos de los tiempos Las fuentes o lugares teolgicos (I) La vida de la Iglesia. Monumentos de la tradicin: Los Smbolos La Patrstica La Teologa y los Doctores La Liturgia Qu entendemos por fuente o lugar teolgico? Lugares que sean como la sede de todas las argumentaciones teolgicas, de las cuales los telogos puedan extraer sus argumentos idneos, ya sea para confirmar, ya sea para refutar (Melchor Cano 1479-1560) Los lugares teolgicos son los principios de los que el telogo extrae sus argumentos y pruebas (+1644) La vida de la Iglesia Con este trmino englobamos los lugares que descansan en la autoridad de la Iglesia. Esta autoridad no es otra, que la confesin de la fe. Tanto Melchor Cano como Juan de Santo Toms, sealan estos lugares como: La autoridad de la Iglesia Catlica La autoridad de los Concilios Ecumnicos. La autoridad de la Iglesia Romana (Apostlica) Monumentos de la Tradicin. Lo que los Apstoles transmitieron comprende todo lo necesario para una vida santa y para que crezca la fe del pueblo de Dios; as la Iglesia, con su doctrina, su vida y su culto, conserva y transmite a todas las generaciones todo lo que ella misma es, todo lo que cree. Esta tradicin, que viene de los Apstoles, progresa en la Iglesia bajo la asistencia del Espritu Santo (Dei Verbum, 8 Los Smbolos Los Smbolos de la fe (Credos), son frmulas de confesin que incluyen tres tipos de lenguaje: Narrativo (referidos a la historia de Jess, el Mesas) Simblico (referido a la cualidad original de Dios, Padre) Comunional (propio de la plegaria)

Hay dos formas de Credo, el romano y el constantinopolitano. En ambos se expresan los contenidos de la fe en forma de artculos. Todava no son doctrina, sino fe. Los Credos hallan su contexto eclesial en los sacramentos de la Iglesia: en la celebracin de la Eucarista y en el Bautismo, para expresar la fe en Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo.

La Patrstica La doctrina de los Padres, que escribieron despus de los escritos cannicos del Nuevo Testamento, es creible, debido a su doble cualidad de doctrina y santidad de quienes la escribieron. En la exposicin de las Sagradas Escrituras, la comn sentencia de todos los Santos Padres antiguos presta al telogo un argumento cierto para corroborar las aserciones teolgicas. Por que entonces el sentir de todos los Santos Padres es el sentir mismo del Espritu Santo. Las palabras de los Santos Padres atestiguan la presencia viva de esta Tradicin, cuyas riquezas van pasando a la prctica y a la vida de la Iglesia creyente y orante. (Dei Verbum 8) La Teologa y los Doctores Por telogos se entienden los telogos escolsticos, considerados por la segunda Escolstica como una segunda generacin de Padres. Los telogos escolsticos fueron desvalorizados por la Reforma. La funcin primera de estos telogos fue la de poner luz en lo que estaba oculto en las Sagradas Escrituras y en la Tradicin de los Apstoles. A los escolsticos les compete ilustrar y confirmar la doctrina de Cristo y de la Iglesia con las disciplinas humanas. Dentro de la Patrstica y la Escolastica, algunos adquirieron un destacado relieve por haber iluminado todo el campo de la revelacin y abierto nuevos caminos a la teologa de siglos posteriores. La Iglesia los reconoce con el ttulo de Doctores y ve en ellos los intrpretes autorizados de su doctrina. La Liturgia La Liturgia contiene la raz de nuestra fe, en cuanto celebracin del misterio de Cristo en los sacramentos, es por lo tanto fuente de donde la ciencia de la fe puede extraer los principios y la inspiracin. Por lo tanto la Liturgia cumple en sentido estricto la definicin de lugar teolgico. La liturgia contiene o actualiza el misterio de Cristo. La liturgia confiesa la fe. En la liturgia se entiende la fe y se entiende intelectiva y efectivamente. La liturgia establece la orientacin prctica y concreta que ha de seguir la fe.