CONTROL DE LECTURA 1 HIST. III (MEDIEVAL) Andrade Ruiz N.

Mauricio

1. Distinguir las posturas que sostienen frente a la filosofa tanto Justino como Tertuliano. Aunque ambos se esfuerzan por demarcarse de la filosofa, lo hacen de una manera distinta, pues distinta es tambin su concepcin de la misma. Empecemos con Justino. Dado que el Verbo ha nacido del Dios y puesto que los cristianos aman, sobre todas las cosas, a Dios, el Verbo es amado de igual modo. Eso es, toda expresin mediante la palabra (oral o escrita) es parte del Verbo y parte de Dios. La filosofa, entre otros, es un modo de expresin de ese Verbo.1 En ese sentido, la filosofa dice Justino- le pertenece tambin a los cristianos. Estos filsofos pudieron ver, mediante la expresin de su palabra (de manera indirecta), esa verdad divina en tanto Verbo. Ellos alcanzan a ver la verdad pero con obscuridad, y si algo pudieran llegar a decir con acierto es en virtud de ese Verbo. Tertuliano, por su parte, se dirige contra los filsofos y su incongruencia moral en sus prcticas cotidianas. Ellos piensan que hacen la actividad ms elevada y suprema cuando filosofan pero, por otro lado, viven con vicios (soberbia, adulterio, etc.) y sin preocuparse por los dems. Tertuliano nos dice que alguien puede no ser filsofo y seguir viviendo en la virtud, es decir, la filosofa es prescindible ser bueno. Adems, los filsofos hallando los textos sagrados cristianos hallaron cierta verdad en su plena sencillez, pero la oscurecieron y la complicaron colocndola en sistemas hasta tergiversarla.

2. Desarrollar cmo es la relacin entre gnosis griega y gnosis cristiana en Clemente de Alejandra. Dios es causa de todos los bienes. El bien eminente de Dios son el Viejo y el Nuevo Testamento, y ste es el punto de partida o la fuente de la gnosis cristiana. La filosofa, en cambio, es un bien causado por Dios pero de manera indirecta o por consecuencia. Por tanto, la relacin entre la gnosis cristiana y la filosofa es jerrquica y teleolgica: la filosofa ayuda a elevarse y alanzar la gnosis cristiana. En este sentido, la filosofa es una propedutica o un fortalecimiento para ser perfeccionado por Cristo en la gnosis cristiana (Logos del Seor). Podemos decir que Clemente no menosprecia a la filosofa. Admite que es la mejor manera de conducirse hacia la sabidura y la verdad. La verdad es Cristo mismo y hacia ste se conducen los hombres cuando, por medio de la filosofa, ejercitan su espritu y despiertan su inteligencia.
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Los otros modos que menciona Justino es la poesa y la historia.

Pero en tanto la verdad es Cristo, sta no puede ser sino revelada. Los iniciados (en la gnosis cristiana) son los hombres a los que se les ha revelado la verdad. Estos son enseados por Dios e instruidos en las letras sagradas. La gnosis cristiana es ms potente porque est ms cercana a Dios, porque es una va directa a ste. En suma, la gnosis cristiana no necesita de la filosofa, pero (1) ayuda a los hombres no iniciados a prepararse para Cristo y (2) a los cristianos a defender la doctrina divina contra los sofistas y otros falsificadores.

3. Orgenes trata de realizar una sntesis filosfica. Describir en qu consiste. Sntesis entre la unidad y la multiplicidad: en el mundo, que es uno slo, hay variedad. Cmo es posible que esta variedad no se desborde y se diluya en la diferencia? La variedad es emanacin dice Orgenes- de la unidad. Pero Dios cre esta unidad y por ello las cosas (variedad) siguen una finalidad divina, un orden intrnseco. Esta variedad, en ltima instancia, deber regresar a la unidad, pero mientras tanto constituirn por gracia divinamundos hasta estar preparados. Sntesis entre lo corpreo y lo incorpreo: Dios, lo absolutamente incorpreo, cre tambin la materia, aquello que sostiene a los cuerpos particulares.

4. Describir el contexto histrico de los primeros padres. Como hemos visto en clase, los primeros padres apologistas que conforman la patrstica griega- aparecen en el siglo II. Tanto Clemente como Tertuliano nacen en 150. Por su parte, Justino nace en el 165 y Orgenes en el 185. Tanto ste (Orgenes) como Clemente son de Alejandra. Destacamos (tres) rasgos histricos caractersticos de su poca: (a) influencia de Hermes Trimegisto, Jesucristo, los Evangelistas y los estoicos; (b) Influencia de Platn; especialmente la idea generalizada del alma inmoral, as como de su salvacin en el futuro en un mundo trascendente; (c) la persecucin por parte del imperio a los cristianos. Esto paradjicamente hizo que se fortalecieran las ideas cristianas del sacrificio y la humildad y, con ello, que ganara legitimidad y popularidad el mismo cristianismo.