Michel Foucault e a Escola de Frankfurt

Michel Foucault e a Escola de Frankfurt: Reflexes a Partir da Obra Crtica do Poder, de Axel Honneth1

Leomir Cardoso Hilrio2 Eduardo Leal Cunha3

RESUMO: O objetivo deste artigo analisar os elementos centrais da crtica realizada por Axel Honneth ao pensamento de Michel Foucault, em Crtica do Poder, articulando-a com sua anlise da obra do chamado crculo interno da Escola de Frankfurt, principalmente Adorno e Horkheimer. Dessa maneira, entende-se que Honneth opera uma aproximao do pensamento foucaultiano tradio crtica frankfurtiana, com nfase em deficincias comuns que apontam para uma filiao entre os autores e, ao mesmo tempo, para sua insuficincia na anlise da sociedade contempornea. Tal leitura, contudo, em que pese sua inovao em pr lado a lado Foucault e Habermas enquanto desenvolvimentos rivais da Teoria Crtica, limitada tanto cronologicamente, por no levar em considerao a reorientao realizada por Foucault, a partir de 1978, quanto por identificar problematicamente as noes de poder e dominao. Essa limitao no inviabiliza, entretanto, manter o gesto de convergncia entre o pensamento foucaultiano e a Escola de Frankfurt, pensando-o atravs de uma via positiva, que no se restrinja s limitaes das suas ferramentas crticas, mas que, ao contrrio, ao focalizar a radicalidade de tal crtica, torne possvel destacar a sua atualidade. PALAVRAS-CHAVE: Foucault. Honneth. Escola de Frankfurt. Crtica do Poder.

Este artigo procura expor e discutir os elementos centrais da crtica realizada por Honneth ao pensamento de Michel Foucault, visando ao
1 Esta pesquisa contou com o apoio da Fapitec/SE e da CAPES, atravs do programa PROCAD/NF.
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Mestrando em Psicologia Social pela Universidade Federal de Sergipe. E-mail: leomirhilario@yahoo. com.br

3 Doutor em Sade Coletiva (IMS/UERJ), Professor do Ncleo de Ps-Graduao em Psicologia Social e do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Sergipe. E-mail: dudalealc@uol. com.br

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tema da vinculao entre este e a primeira gerao da Escola de Frankfurt, especificamente Adorno e Horkheimer. Para esse fim, partimos do livro Crtica do poder4 (Kritik der Macht: Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie), tese de doutoramento de Axel Honneth, no qual se defende a pertena de Foucault matriz filosfica frankfurtiana. Nosso foco , portanto, a avaliao, feita por Honneth, do pensamento de Foucault e sua proposta de inscrio deste na teoria crtica. Em primeiro lugar, procuraremos esboar de que maneira, a partir da noo de dficit sociolgico, a crtica de Honneth a Foucault se vincula crtica que ele faz a Adorno e Horkheimer. Para fundamentar esse ponto de vista, utilizaremos dois textos: o primeiro captulo de Crtica do Poder, intitulado A ideia original de Horkheimer: o dficit sociolgico da Teoria Crtica, e o artigo Teoria Crtica, escrito como forma de apresentao das ideias da Escola de Frankfurt e cuja reflexo est centrada em como o prprio Honneth concebe a primeira gerao e seus respectivos problemas, deixando claro quais so os eixos de anlise que se pem como matria-prima para a crtica ao pensamento de Foucault. Em ambos os textos, o argumento central de Honneth que existe um dficit sociolgico nas anlises da primeira gerao da Escola de Frankfurt, na medida em que descrevem a sociedade como um sistema no qual h, de um lado, as estruturas econmicas e seus imperativos e, de outro, o processo de socializao do indivduo, sem considerar nenhum ponto de mediao, nem levar em conta a ao social ou a experincia dos prprios indivduos, nos processos de dominao. Este dficit faria com que Adorno e Horkheimer empreendessem suas anlises num nvel funcionalista, ou seja, entendessem, por exemplo, as dimenses da cultura e da socializao como tendo unicamente por finalidade a imposio do imperativo capitalista de valorizao do valor, para usar uma expresso de Marx (1988, p. 125). Essa ideia de funcionalismo ou de nvel funcionalista de anlise, que ser, em seguida, um dos eixos da crtica de Honneth a Foucault, , ainda em relao primeira gerao da Escola de Frankfurt e mais diretamente a Adorno e Horkheimer, a base para outros desenvolvimentos crticos que apontam
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Utilizaremos a verso traduzida para o espanhol, cujo ttulo Crtica del poder: fases en la reflexin de una Teoria Crtica de la sociedad, traduzida por Germn Cano, publicada em 2009 pela Machado Libros. Em alguns momentos, para ajudar na traduo dos trechos que citamos, usaremos tambm a edio americana, The Critique of Power: reflective stages in a critical social theory, traduzida por Kenneth Baynes, publicada em 1991 pela MIT Press.

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para: a presena de um reducionismo funcionalista do processo histrico; a centralidade do paradigma da dominao da natureza que compreende apenas uma modalidade de ao social; e, por fim, a insuficincia em considerar as realizaes progressistas devido a uma crtica radical da razo. Aps expor os pontos centrais da crtica de Honneth a Adorno e Horkheimer, focalizaremos a obra Crtica do Poder, em especial o captulo 6, intitulado A teoria da sociedade de Foucault: uma dissoluo tericosistmica da Dialtica do Esclarecimento. A crtica a esboada tem como alvo especificamente o perodo genealgico de Foucault, cronologicamente situado de meados de 1968 at 1976, aproximadamente, no qual o tema central so as relaes poder-saber. Para Honneth, Foucault enfrentaria, atravs daquilo que compreende como dissoluo terico-sistmica da obra de Adorno e Horkheimer, as mesmas dificuldades destes. Dessa maneira, explicitaremos as deficincias em comum destacadas por Honneth, quais sejam: o funcionalismo orientado historicamente, a relao entre poder e coero vista a partir de uma espcie de behaviorismo e a desvalorizao da ordem jurdica face ao processo de intensificao sistmica do poder. importante ressaltar como, principalmente no que se refere a este ltimo ponto, Honneth est muito prximo das formulaes da chamada segunda gerao da Escola de Frankfurt, sobretudo quanto ao diagnstico do presente divergente a propsito da primeira gerao: a introduo de um elemento contraditrio no processo histrico da modernidade, visto no apenas como oriundo de um processo subjacente de racionalizao, mas tambm como possuidor de uma dimenso comunicativa, orientada para o consenso. H, nesse particular, tanto em Honneth quanto em Habermas, a necessidade de revisar os parmetros da teoria crtica, particularmente na direo da Dialtica do Esclarecimento, em que o pensamento correria o risco de se perder na prpria possibilidade da crtica e da emancipao. Por fim, lanaremos interrogaes sobre a crtica de Honneth para problematiz-la, principalmente naquilo que diz respeito identidade entre poder e dominao e aos limites da leitura empreendida por Honneth em relao ao conjunto da obra de Foucault e a seu projeto filosfico, em especial no que concerne aos textos posteriores a 1978, inclusive aqueles marcados de forma mais direta pelo confronto entre seu pensamento e o de Habermas. Nosso objetivo manter o gesto iniciado por Honneth de convergncia entre o pensamento foucaultiano e a Escola de Frankfurt, porm, buscando

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pensar essa vinculao atravs de uma via positiva, isto , que no se restrinja s limitaes das suas ferramentas crticas, mas que, ao contrrio, ao focalizar a radicalidade de tal crtica, torne possvel destacar a sua atualidade. Nesse sentido, as formulaes foucaultianas surgem como possibilidades de atualizao da crtica empreendida por Adorno e Horkheimer. O dficit sociolgico Em entrevista a Marcos Nobre e Luiz Repa, questionado sobre o que seria essa deficincia, Honneth (2003) expe que, em Adorno e Horkheimer, a teoria da sociedade subestima o sentido prprio do mundo da vida social, no atribuindo, dessa maneira, s normas morais nem s operaes interpretativas dos sujeitos papel essencial na reproduo da sociedade. Assim, ambos tenderiam a um funcionalismo marxista, ou seja, a socializao, a integrao cultural e o controle jurdico teriam apenas como funo a imposio do imperativo capitalista da valorizao5. A ideia de funcionalismo refere-se sobretudo ao modo como esses autores negligenciariam uma esfera intermediria entre os imperativos que produzem dominao social e os valores morais, bem como a socializao dos indivduos. Nessa perspectiva, procuraremos demonstrar como, de acordo com Honneth, o dficit sociolgico se apresenta em Adorno e Horkheimer. No artigo Teoria Crtica, Honneth (1999, p. 205) procura reconstruir sistematicamente o pensamento da Escola de Frankfurt a partir da formulao de que a Adorno e Horkheimer faltava [...] um conceito apropriado para a anlise dos processos societrios. Honneth contrape, ento, o crculo interno Horkheimer, Adorno e Marcuse ao crculo externo Benjamin, Neumann, Kirchheimer e Fromm. Numa parte desse escrito, chamada a fraqueza terica da teoria crtica, Honneth comenta que h duas convergncias entre os trs membros do crculo
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Honneth, com relao a Foucault, nessa mesma entrevista, diz que, no seu caso, o dficit sociolgico se d porque ele abandona a intuio central de Durkheim, segundo a qual toda ordem de poder carece de assentimento normativo dos membros da sociedade na forma de um consenso. Esse dficit se faria presente tambm em Habermas, de outra maneira, pois este subestimaria em todas as ordens sociais o seu carter determinado por conflitos e negociaes. Honneth conclui que essas diferentes verses de um dficit sociolgico na tradio da teoria crtica da sociedade s podem ser superadas quando se coloca no centro da vida social um conflito insolvel por reconhecimento. Segundo suas prprias palavras (2003b, p. 23), essa proposta surge dos resultados dos estudos em Crtica do Poder e fundamenta, em boa medida, suas anlises em Luta por reconhecimento.

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interno frankfurtiano: primeiro, a suposio de que a racionalidade humana deva ser entendida como faculdade intelectual para o domnio instrumental sobre os objetos naturais; e, segundo, que o desenvolvimento histrico consiste num processo de desdobramento desse potencial racional enquanto domnio instrumental do homem. Nessa medida, diz Honneth (1999, p. 517), [...] permanecem ligados tendncia, j predominante em Marx, de restringir instrumentalmente a histria humana para um desdobramento desenvolvimentista do procedimento societal da natureza. No fim dessa frase, o prprio Honneth pe uma nota de rodap em direo sua obra, Crtica do Poder. Trata-se do conceito esboado nela de modelo da dominao da natureza, que orientaria a crtica de Adorno e Horkheimer e seria responsvel por faz-los compreender a dominao social enquanto relao unilateral correlata da ao de dominao da natureza, tendente sempre ao maior controle, como veremos a seguir, em sua avaliao da Dialtica do Esclarecimento. H, nesse momento, a contestao frontal de Honneth com relao hiptese de fundo que sustenta a Dialtica do Esclarecimento, isto , o diagnstico do ento presente totalitrio a partir da elaborao de uma filosofia da histria cujo centro crtico reside na afinidade gentica entre razo e dominao. Com base nesse diagnstico, a histria da humanidade se passaria unicamente como histria da dominao, perdendo-se, por conseguinte, do horizonte as possibilidades de emancipao. O que nos interessa nesse texto sobre a teoria crtica como Honneth esclarece alguns argumentos que o norteiam na aproximao entre o pensamento foucaultiano e as reflexes frankfurtianas. Para ele, tal aproximao se d no polo negativo, isto , das deficincias e limitaes de anlise que unem esses dois pensamentos. Por exemplo, como j apontamos, haveria uma espcie de nvel de pensamento funcionalista do instituto que consistiria em desconsiderar qualquer tipo de ao social que no fosse instrumental (HONNETH, 1999, p. 532). Desse modo, entende-se que
[...] as sociedades se reproduzem, em princpio, independentemente da autocompreenso comunicativa de seus membros, na medida em que ancoram as demandas econmicas diretamente na natureza das necessidades do indivduo com a ajuda dos processos sistmicos de direcionamento. Como consequncia desse modelo conceitual, um funcionalismo fechado pode finalmente emergir, e foi dessa forma que o

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programa horkheimeriano de um materialismo interdisciplinar acabou sendo apresentado. (HONNETH, 1999, p. 518).

O mesmo tipo de argumento balizar a anlise honnethiana do pensamento de Foucault. O que est em jogo uma explicao dos fenmenos sociais cuja nfase est na relao funcional do movimento de autovalorizao do capital que se daria s costas dos sujeitos. Nesse sentido, as patologias sociais (para usar uma expresso cara a Honneth) seriam explicadas exclusivamente atravs dos mecanismos de dominao (ou seja, pelas formas de saber e dispositivos de poder), sem recorrer s experincias dos prprios sujeitos que se inscrevem nesses processos. Faltaria a eles, Adorno e Horkheimer, e tambm a Foucault, portanto, uma teoria da ao capaz de explicar como os sujeitos experimentam tais patologias sociais e expressam essa vivncia atravs de conflitos sociais e movimentos polticos6. A questo est, pois, em [...] pensar os fundamentos normativos da crtica com base na dinmica social efetiva ou inseridos nela, isto , segundo as experincias de injustia e os conflitos que se seguem a tais experincias (WERLE; MELO, 2009, p. 184). A filosofia da histria sustentada por Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento, por exemplo, produziria, devido a esse dficit sociolgico, o entendimento funcionalista do processo histrico, quer dizer, uma leitura da histria enquanto movimento superestrutural do poder infraestrutural que tende ao domnio sempre crescente. Assim, esses autores no seriam capazes de tomar em considerao a esfera comunicativa da prtica social.
No surpreende que todas as realizaes criativas dos sujeitos e grupos interagentes sejam vtimas desse reducionismo histrico-filosfico; toda a esfera prtica diria comunicativa to decisivamente excluda da investigao do processo civilizatrio que os avanos sociais, do modo como ocorreram nesse perodo, so deixados de lado. Uma consequncia
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Outro aspecto que Honneth pretende criticar o modo como falta a Adorno e Horkheimer, por exemplo, a instncia pr-terica na qual os fundamentos da crtica se ancoram. Em A dinmica social do desprezo. Para determinar a posio de uma teoria crtica da sociedade, Honneth (2009c, p. 252) argumenta como a primeira gerao da teoria crtica, devido ao impacto do fascismo e do stalinismo, v desvanecer [...] qualquer possibilidade de prover a perspectiva crtica da teoria de um suporte objetivo em uma instncia pr-cientfica, seja em um movimento social ou em um interesse existente. A radicalizao posterior operada por Adorno agudiza essa distncia entre relao reflexiva e prxis prcientfica. A radicalizao da crtica da coisificao do Adorno tardio subtraiu definitivamente da teoria social qualquer esforo de denominar um momento intramundano de transcendncia para prover a crtica de um suporte social; a inteno de entrar em uma relao reflexiva com a prxis pr-cientfica chegava a seu fim com o negativismo adorniano. (HONNETH, 2009c, p. 253).

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disto, como se pode ver na Dialtica do iluminismo, foi a negao de uma dimenso do progresso civilizatrio que no se expressa no aumento das foras de produo, mas numa ampliao das liberdades jurdicas e do escopo da ao individual. (HONNETH, 1999, p. 523).

Para Honneth, somente tendo em vista a esfera comunicativa da prtica diria social que Horkheimer e Adorno poderiam ter reconhecido que a reproduo societria [...] nunca ocorre na forma de um cumprimento cego de imperativos funcionais, mas s por meio da integrao das normas de ao especficas do grupo (HONNETH, (1999, p. 518). Novamente, o dficit sociolgico da primeira gerao da Escola de Frankfurt se apresenta, sobretudo, na nfase dos imperativos funcionais (no caso de valorizao do valor) e em suas incidncias sobre o indivduo, sem nunca pr algum ponto de mediao entre ambas as instncias, ignorando, dessa maneira, [...] a existncia de uma esfera intermediria da ao social (HONNETH, 2009a, p. 102). Conforme Nobre (2009, p. 16), Honneth entende que, desde Teoria Tradicional e Teoria Crtica de Horkheimer, vigora uma concepo de sociedade que tem dois polos e nada a mediar entre eles, [...] posta entre estruturas econmicas determinantes e imperativas e a socializao do indivduo, sem tomar em conta a ao social como necessrio mediador. o que Honneth denomina dficit sociolgico da Teoria Crtica. Cumpre destacar que, para Honneth, tal dficit se encontraria igualmente em Habermas. Nesse caso, ele questiona quais so as experincias e atitudes empricas que, em termos pr-cientficos, proporcionam um indicador dos critrios normativos de Habermas, ou seja, qual o suporte que a ideia de racionalidade comunicativa encontra nas experincias cotidianas dos atores sociais. Alm disso, tambm salienta para o fato de que Habermas subestimaria em todas as ordens sociais o seu carter determinado por conflitos e negociaes (HONNETH, 2003). Nessa perspectiva, Honneth procura entender de que maneira o reconhecimento se inscreve nestas experincias atravs das expectativas morais de reconhecimento recproco, e com isso busca propor uma alternativa a Habermas:
Com estas reflexes chegamos ao ponto onde se perfilam os primeiros contornos de uma alternativa verso do paradigma da comunicao relativa teoria lingustica. Seu ponto de partida est constitudo pela reflexo de que os pressupostos normativos da interao social no podem ser apreendidos em toda sua dimenso se se estabelecem unicamente nas condies

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lingusticas de uma comunicao livre de dominao, mas sim deve ser considerado principalmente o fato de que o pressuposto do reconhecimento social est associado com o estabelecimento de comunicao em termos de expectativas normativas. (HONNETH, 2009c, p. 262).

Isso permite a Honneth introduzir uma boa dose de luta no paradigma da comunicao habermasiano, construindo uma relao entre uma racionalidade comunicativa e as experincias de desrespeito social, que levam os sujeitos a empreenderem diversas formas de luta social por reconhecimento. De acordo com Werle e Melo (2009, p. 186), o paradigma da comunicao, para Honneth, teria de ser desenvolvido no nos termos de uma teoria da linguagem, mas com base nas relaes de reconhecimento formadoras de identidade, isto , da constituio intersubjetiva da identidade pessoal e coletiva. No por acaso ele afirma: [...] quem procura integrar os avanos da teoria social representados pelos escritos histricos de Michel Foucault no quadro de uma teoria da comunicao se v dependente do conceito de uma luta moralmente motivada (HONNETH, 2003b, p. 23). Desse modo, a inscrio que ele faz do pensamento foucaultiano na linhagem frankfurtiana tem como produto uma leitura inovadora das heranas de Foucault e Habermas. Podemos concluir que a noo de dficit sociolgico atua como elemento regulatrio dos argumentos de Honneth em direo a Adorno e Horkheimer, bem como a Foucault e Habermas. A partir de sua exposio e entendimento, podemos compreender as seguintes crticas com respeito primeira gerao da Escola de Frankfurt e que lhe servem ainda para analisar o pensamento de Foucault: a questo do reducionismo funcionalista do processo histrico como desenrolar de uma dinmica subjacente de valorizao do valor, o paradigma da dominao da natureza que compreende apenas uma modalidade da ao social orientada instrumentalmente, isto , todas as dimenses da ao social seriam concebidas como prolongamentos da dominao humana da natureza; e a dificuldade em considerar as realizaes progressistas devido a uma crtica radical da razo. So estes os elementos que norteiam no s o artigo sobre a teoria crtica, como tambm a obra Crtica do Poder. So, ainda, os eixos que balizam a aproximao entre Foucault e a primeira gerao da Escola de Frankfurt operada por Honneth. Em todos esses casos, existe a falta de instncias intermedirias. O processo histrico visto como, por um lado, desenvolvimento de uma lgica subjacente de poder e, por outro, como materializao de seus efeitos
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atravs das instituies sociais, sem qualquer ponto de mediao capaz de interromper essa dinmica. O paradigma da dominao da natureza pressupe tanto processos de racionalizao e controle da vida, quanto indivduos passivos, quase meros produtos ou resultados. Por fim, a crtica radical da razo denunciaria seu conluio com as formas de dominao, ao mesmo tempo em que no se ancoraria em nenhuma outra forma possvel de racionalidade que lhe possibilitasse fundamentar essa prpria crtica. A
crtica primeira gerao da

crtica a

Michel Foucault

Escola

de

Frankfurt

e a emergncia da

O objetivo da obra Crtica do Poder reconstruir histrica e sistematicamente as fases da Teoria Crtica, tendo como etapas, grosso modo, os anos trinta com a distino horkheimeriana entre teoria tradicional e a teoria crtica, os anos quarenta e cinquenta, com o estgio de negativismo filosfico-social adorniano, chegando por fim s formulaes de Habermas e Foucault, na dcada de 1960:
Ao longo desse estudo meu objetivo no foi outro seno o de lanar luz sobre os problemas fundamentais que, a partir do ponto de vista histrico, aparecem relacionados com o nascimento de uma Teoria Crtica da Sociedade. Da que, num primeiro nvel, no que diz respeito ao desenvolvimento histrico da teoria, fui guiado pela convico de que as duas aproximaes mais inovadoras e influentes da Teoria Crtica, a saber, as empreendidas por Michel Foucault e Jrgen Habermas, podem ser entendidas como dois desenvolvimentos rivais dentro de um mbito de questes que j havia sido previamente aberto pela Teoria Crtica. (HONNETH, 2009a, p. 21)

Em linhas gerais, na primeira parte, intitulada A incapacidade para a anlise social: as aporias da teoria crtica, Honneth procura partir da reflexo na qual Horkheimer distingue a teoria tradicional da teoria crtica, a fim de mostrar o que ele entende por dficit sociolgico. A obra continua a anlise da Dialtica do Esclarecimento, mostrando como a teoria crtica se constri como filosofia da histria sustentada no modelo de dominao da natureza e finalmente aborda a teoria da sociedade de Adorno como chegada a um beco sem sada, com a formulao de uma represso definitiva do social.

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O que marca a transio da dcada de 30 isto , da proposta de Horkheimer de distinguir entre a teoria crtica e a tradicional, no sentido de estabelecer um campo de conhecimento capaz de desenvolver uma crtica da sociedade efetivamente existente para a dcada de 40 uma mudana em direo filosofia da histria. nesse sentido que se inicia o captulo 2: O giro at a filosofia da histria na Dialtica do Esclarecimento: uma crtica da dominao da natureza. Em termos histricos, Honneth (2009a, p. 74) assinala que o ponto nevrlgico da teoria crtica no mais, como na crtica horkheimeriana dos anos 30, a desiluso das esperanas revolucionrias, mas sim o horror produzido pelo progresso hist A brusca transformao da Revoluo Sovitica em burocracia estatal ditatorial de Stlin, a consolidao terrorista dos aparatos fascistas de poder na Europa e o crescimento aparentemente sem limites do capitalismo norte-americano so para ele formas de desenvolvimento apenas um plano superficial diferentes de um nico processo histrico cuja culminao no seno um sistema de dominao total. (HONNETH, 2009a, p. 74).

Diante dessa conjuntura histrica, o ncleo duro dessa nova concepo da Teoria Crtica gira em torno de uma filosofia da histria capaz de elucidar a condio de possibilidade dessa dominao. Em outras palavras: a [...] gnese histrica da dominao total (HONNETH, 2009a, p. 76). A funo da crtica, na dcada de 40, clarificar a origem e a dinmica desse processo de precipitao na barbrie que persiste no seio do projeto de modernizao enquanto progresso. A dominao da natureza constituiria, dessa maneira, o ncleo com base no qual se decifra, com a ajuda de uma filosofia da histria, o fenmeno civilizatrio, compreendido como processo de crescente reificao da sociedade. Na opinio de Honneth (2009a, p. 99), o processo de dominao social aparece, ento, para Adorno e Horkheimer, como o correspondente do reflexo estrutural do processo de controle instrumental. Emerge nesse momento a ideia, j mencionada por ns, de um nvel funcionalista da investigao da primeira gerao da Escola de Frankfurt, o qual faria desconsiderar qualquer possibilidade de autonomia relativa das instituies sociais, face ao processo de produo capitalista, uma vez que, vistas como meros reflexos, no passam de efeitos de superfcie.
A correspondncia existente entre a dominao da natureza e a dominao social no lhes permite tomar em considerao outro modelo de dominao social mediante coao direta ou indireta; mas aqui, por princpio, impede-se qualquer tipo de reconhecimento geral das prprias

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atividades culturais e as funes hermenuticas dos grupos submetidos ao sistema social. (HONNETH, 2009a, p. 102).

Adorno e Horkheimer no contemplariam, assim, a possibilidade de uma esfera independente e intermediria de ao cultural, na qual os membros de um grupo social determinado tenham suas expectativas cotidianas e seus interesses recprocos como objeto de acordo dentro de uma viso comum, em um espao pblico regulado democraticamente. Esse tipo de crtica se far presente de igual modo na anlise da obra de Foucault, pois este tambm negligenciaria tal fator. Logo, a dimenso funcionalista do pensamento de Adorno e Horkheimer, sustentada no nvel de anlise pelo modelo de dominao da natureza, desemboca numa insuficincia crtica diante das outras possibilidades de ao social para alm da modalidade instrumental. Honneth direciona sua crtica ao fato de que tanto Adorno quanto Horkheimer tornam impossvel um tipo de dominao assegurado consensualmente. A concluso de Honneth a de que
[...] nestas duas verses sucessivas da Teoria Crtica, o marco conceitual da teoria da ao se v reduzida ao conceito de trabalho; em ambas verses, por consequncia, a histria das sociedades humanas apenas concebida em conexo com a dinmica da dominao humana da natureza. [...] Dialtica do Esclarecimento, menos de uma dcada depois, atribui o impulso original da decadncia da civilizao a um processo de dominao tecnologicamente progressivo da natureza. (HONNETH, 2009a, p. 103).

A ltima fase desse primeiro momento da Teoria Crtica , para Honneth (2009a, p. 105), [a] teoria da sociedade de Adorno: a represso definitiva do social. Se tocamos, at agora, em dois pontos fundamentais da crtica de Honneth primeira gerao isto , o paradigma da dominao e o nvel funcionalista de anlise na avaliao do pensamento adorniano psDialtica do Esclarecimento que as aporias da crtica razo aparecem como elementos a serem necessariamente superados por outro tipo de crtica, a qual leve em conta outra face da razo que no seja instrumental7.
7 Esse tipo de crtica seria aquela que recorre a outra modalidade de razo que no a instrumental. De acordo com Rouanet (1987), o conceito de racionalidade de dupla face, isto , instrumental e comunicativa, criado por Habermas com o objetivo de superar as seguintes aporias da crtica de Adorno: primeira, aquela de uma razo que continua exercendo sua atividade, mesmo depois de ter perdido todo direito existncia devido ao seu entrelaamento com a dominao; segunda, aquela que,

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Para Honneth, embora Adorno e Horkheimer, na Dialtica do Esclarecimento, descubram no primeiro momento do processo de regresso da espcie o marco da realidade histrica da Alemanha, ou seja, promovam um diagnstico do presente ancorado no paradigma da dominao da natureza, perscrutando no incio da civilizao o processo de racionalidade que promove dominao, eles no apreciariam que esse fenmeno possa ter chegado ao seu fim, justamente na derrocada do regime fascista. Honneth recorre, pois, seguinte passagem:
Na Alemanha, o fascismo venceu sob uma ideologia crassamente xenfoba, anticultural e coletivista. Agora que ele est devastando a terra, os povos tm que lutar contra ele, no h sada. Mas quando tudo houver acabado, no preciso que o esprito da liberdade se difunda sobre a Europa, suas naes podem se tornar to xenfobas, hostis cultura e pseudocoletivistas como era o fascismo do qual tiveram de se defender. Mesmo a sua derrota no interrompe necessariamente o movimento da avalancha. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 182).

Quer dizer, para Adorno e Horkheimer, aps o fascismo, no viria um perodo de Luzes, um Esclarecimento reabilitado. Pelo contrrio, o fascismo teria aberto o sulco pelo qual passaria incessantemente o totalitarismo, mesmo que com outras fachadas. Os atuais acontecimentos do incio do sculo XXI envolvendo os imigrantes europeus ou mesmo a guerra contra o terror parecem confirmar esse raciocnio (AGAMBEN, 2007). Contudo, Honneth v nesse movimento reflexivo uma aplicao fora de contexto. A interpretao genealgica do totalitarismo fascista passa a ter como misso diagnosticar criticamente a situao das democracias de Estado de Bem-Estar Social existentes no capitalismo tardio:

na esteira de Nietzsche, realiza uma crtica total da razo que compromete seus prprios fundamentos, pois utiliza as armas da razo para denunciar a razo; e terceira, a que se refere necessidade de ultrapassar o conceito atravs do prprio conceito, isto , afirmar a no-identidade por meio de um procedimento cuja lei de funcionamento justamente subsumir o no-idntico na unidade do idntico. Isso permitiria a Habermas salvar o fundamento que possibilita o exerccio crtico, j que uma forma de racionalidade, a comunicativa, que permite realizar a crtica. Em Honneth, essa aporia se apresenta mais preponderantemente no primeiro sentido salientado por Habermas, ou seja, como a perda do fundamento social da prpria crtica exercida por Adorno, na medida em que este no encontra suporte emprico para as suas reflexes. Enquanto Habermas (2001) defende que isto um produto da leitura negativa da modernidade a partir de Weber e Lukcs, Honneth, por sua vez, compreende como um dficit ou mesmo como um girar em falso da crtica adorniana, em face de um mundo que no necessariamente totalitrio.

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Com a visada posta em uma interpretao filosfico-histrica do fascismo, a Teoria Crtica que Adorno desenvolve em seus escritos durante a fase ps-guerra dirige sua ateno Alemanha capitalista na situao de reconstruo. Sua teoria encontra em uma situao paradoxal: por um lado, est equipada com as ferramentas conceituais adequadas para uma anlise da dominao totalitria, estas, como natural, por outro lado, j no so teis para a investigao da forma normal de dominao capitalista. (HONNETH, 2009a, p. 106).

Dessa situao paradoxal da crtica, Honneth faz devir uma situao aportica insustentvel para uma anlise das sociedades contemporneas: a Teoria Crtica gira em falso no novo tempo histrico ps-fascismo. Exemplo dessa situao aportica est na definio de razo instrumental, a qual se torna to amplificada em Adorno e Horkheimer que inclui tambm o prprio pensamento filosfico, aquilo que em si mesmo poderia servir como possibilidade emancipatria. A questo de como o pensamento pode escapar sua juno com a racionalidade instrumental se torna elemento de preocupao central em Adorno, atravs de seu prprio exerccio filosfico. Na Dialtica Negativa, por exemplo, o tom se agudiza diante do novo tempo histrico: A filosofia, que um dia pareceu ultrapassada, mantm-se viva porque se perdeu o instante de sua realizao (ADORNO, 2009, p. 11). O que passa a estar em jogo, no procedimento filosfico adorniano psDialtica do Esclarecimento, a situao paradoxal de um pensamento que insiste em sustentar a irredutibilidade do no-idntico, mesmo concebendo que [...] pensar significa identificar (ADORNO, 2009, p. 12-13). Tratase, para Adorno, de manter a radicalidade da crtica do presente revelia do argumento segundo o qual o pior j passou. Como destaca Nobre (2009), um pensar que pensa contra o pensamento, que se vira contra as nossas prprias estruturas de pensamento, denunciando o conluio da forma de nossa racionalidade com a forma de dominao vigente. Honneth (2009a, p. 113), por sua vez, no hesita em demonstrar claramente os problemas desse procedimento filosfico. Ele pergunta: como possvel uma Teoria Crtica sob as premissas de uma construo histricofilosfica que sempre descobre de imediato em cada ao de conhecimento conceitual o signo de uma poderosa dominao da natureza, sob cujo domnio a prpria humanidade se encontra alienada? Como, em virtude dessas premissas, ela capaz de realizar afirmaes legtimas sobre a realidade, se em

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princpio apenas capaz de descobrir e abrir-se realidade com a ajuda do conhecimento conceitual? Descortina-se aqui outro ponto importante da crtica de Honneth, e que o aproxima de Habermas, a saber, a situao paradoxal e aportica do exerccio da crtica radical Razo. Para Honneth, o paradigma da dominao da natureza analisa apenas uma modalidade de ao social e incapaz de valorizar as realizaes progressistas8 devido a uma crtica radical da razo. Alis, neste ponto, podemos antecipar como ele entende as similitudes entre Foucault e Adorno nesse sentido:
Todos os dados sociais e culturais da sociedade burguesa, instituies, culturas e formas de conscincia que ela criou, tornam-se, desta maneira, encarnaes de uma fora motriz originria, seja a partir da vontade de poder ou da tendncia dominao subjetiva do mundo. Como Adorno e Foucault compartilham este problemtica reduo com as teorias da poca ps-moderna e dificilmente podem corresponder ao contedo racional do processo de racionalizao moderna, enredam-se na mesma aporia de uma crtica totalizadora da razo: no podem nem devem estar seguros de seu prprio meio, do contedo racional dos argumentos tericos. (HONNETH, 2009d, p. 140).

Nobre (2009, p. 50) assim comenta essa aporia oriunda do prprio exerccio crtico: se a razo instrumental a nica forma de racionalidade, bloqueando qualquer possibilidade de emancipao, em nome do que possvel criticar a racionalidade instrumental? Para Nobre, e tambm para ns, Adorno e Horkheimer assumem conscientemente essa aporia9, defendendo que ela a condio de emergncia de uma crtica cuja possibilidade se tornou extremamente precria. Por conseguinte, em vez de o pensamento buscar a soluo dessa aporia, ele se sustenta nela para produzir efeitos de anlise
8 A discusso em torno de como Honneth compreende a noo de progresso pertinente e complexa. Poderamos indicar, a esse respeito, o ltimo captulo de Luta por reconhecimento, intitulado Perspectivas de filosofia social: moral e evoluo da sociedade. No que se refere ao escopo do presente trabalho, apontamos to somente para o fato de que seu argumento tambm se sustenta na afirmao, igualmente defendida por Habermas, de que Adorno, Horkheimer e Foucault desconsiderariam, em suas anlises, outra dimenso da histria que no fosse a do crescente incremento dos processos de racionalizao. 9

Habermas (2002, p. 170), nesse sentido, salienta que Adorno era consciente daquilo que ele chama de contradio performativa: Esta descreve, contudo, a autodestruio da capacidade crtica de modo paradoxal, visto que no instante da descrio ainda tem de fazer uso da crtica que declarou estar morta. Ela denuncia o esclarecimento que se tornou totalitrio com os meios do prprio esclarecimento. Adorno estava perfeitamente consciente dessa contradio performativa da crtica totalizada.

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sobre o presente. Voltaremos a esse ponto, na medida em que o consideramos elemento central numa possvel resposta s crticas de Habermas e Honneth, bem como de atualizao da crtica radical na contemporaneidade. Assim como o modelo de dominao da natureza de Adorno e Horkheimer seria capaz apenas de diagnosticar uma forma de dominao unvoca e crescente, Foucault compartilharia, segundo Honneth, a noo de que o processo civilizatrio pautado na racionalidade instrumental culmina em organizaes de dominao capazes de controlar e dirigir os indivduos e a vida social. Nessa perspectiva, Maia (2002, p. 72) enfatiza que Honneth aponta como elementos comuns s anlises de Foucault e Adorno a compreenso de que a racionalizao social implicaria violncia ao corpo humano e o entendimento de que o processo civilizatrio se daria precipuamente por meio do progresso exclusivo da racionalidade tcnica ou instrumental. Ambos, Adorno e Foucault, veriam o fundamento de sua crtica danificado, uma vez que o prprio processo de construo racional da crtica se encontraria emaranhado com o seu objeto, as relaes de poder e a dominao. Podemos ilustrar melhor essa questo atravs das palavras de Habermas (2002, p. 261), para quem a aporia surge como contradio performativa:
A autocrtica totalizante da razo enreda-se na contradio performativa: no pode convencer a razo centrada no sujeito de sua natureza autoritria seno recorrendo aos prprios meios dessa razo.

No apenas o termo o mesmo usado por Habermas e Honneth, totalizao da crtica, mas tambm seus resultados: uma aporia que tornaria insustentvel o prprio exerccio crtico. De acordo com a viso comum a Habermas e Honneth, tornando-se total e tendo por alvo a prpria razo, a crtica anularia sua pretenso de validade. A totalizao da crtica exercitada por Adorno e Horkheimer, portanto, conduziria a filosofia inevitavelmente a uma direo aportica, ao beco sem sada do ceticismo, como assinala criticamente Cachopo (2008). Quando se defronta com o pensamento foucaultiano, em Crtica do Poder, Honneth se serve de boa parte dos argumentos empregados na anlise acerca da primeira gerao da teoria crtica, de sorte que o entendimento de seu ponto de partida, a noo de dficit sociolgico, alm das questes do nvel funcionalista de anlise, o paradigma da dominao da natureza que produz o entendimento exclusivo de uma modalidade de ao social e a desconsiderao
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de determinados progressos da modernidade, so fundamentais para compreender a sua leitura de Foucault. A partir desta exposio dos elementos centrais da crtica que Honneth faz primeira gerao da Escola de Frankfurt, podemos iniciar nossa anlise quanto ao foco de nosso trabalho, a saber, do modo como Honneth entende a pertena de Foucault teoria crtica. Assim, exporemos e discutiremos as questes centrais que balizaro seu encontro com Foucault: o funcionalismo orientado historicamente, a correlao entre poder e coero, provocando uma leitura behaviorista da integrao social, e a desvalorizao da ordem jurdica. Trs problemticas que emergem da mesma perspectiva usada com relao primeira gerao da Escola de Frankfurt. A teoria da sociedade de Foucault: uma dissoluo histrico-sistmica da Dialtica do Esclarecimento Enquanto a primeira parte de Crtica do Poder dedicada avaliao do pensamento da primeira gerao da Escola de Frankfurt, em especial Adorno e Horkheimer, como vimos, na segunda, O redescobrimento do social. Foucault e Habermas, Honneth (2009a, p. 165) expe o estatuto do pensamento de Foucault face tradio crtica, entendendo as teorias desenvolvidas por Foucault e Habermas como escolas de pensamento que competem por serem a continuao da Teoria Crtica trabalhada por Adorno, e nas quais duas questes tomam desenvolvimentos opostos: de um lado, os modos de dominao e, de outro, as formas de integrao nas sociedades do capitalismo tardio. Enquanto [...] a teoria da sociedade de Foucault representa, em ltima instancia, uma forma de dissoluo terico-sistmica dos contedos desenvolvidos na Dialtica do Esclarecimento, Honneth compreende, por outro lado, [...] a teoria da sociedade de Habermas em termos gerais como uma transformao tericocomunicativa da Dialtica do Esclarecimento (HONNETH, 2009a, p. 166). A investigao de Honneth se concentra na passagem da arqueologia do saber genealogia do poder, situando como momento de transio expresses nas quais Foucault sinaliza estar se referindo no mais ao grande modelo da lngua e dos signos, mas sim ao da guerra e da batalha, focalizando, dessa maneira, as relaes de poder e no de sentido (FOUCAULT, 2004, p. 5). Pode-se sublinhar aqui a centralidade da noo de poder no pensamento foucaultiano dos anos setenta, permitindo que o pensador francs se distancie

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sobretudo do marxismo clssico carente de um programa capaz de compreender os mecanismos de integrao social das sociedades desenvolvidas, pois teria permanecido preso a concepes pr-modernas de poder. Isso porque, no marxismo e tambm na teoria clssica, o ponto de partida o sujeito em posse do poder, utilizando meios para impor proibies e instrues que lhe possibilitam realizar seus objetivos de domnio, centralizados no aparato estatal. Em oposio, Foucault proporia um modelo estratgico de poder cuja caracterstica precpua provm da tentativa de traduzir a teoria de poder nietzschiana para o quadro de uma teoria da sociedade. Para Honneth, Foucault, tanto quanto Adorno, compreende as estruturas sociais em geral como formas coaguladas de uma atividade de controle dirigida tanto natureza externa como interna. Com a diferena de que Foucault parte de uma dimenso ainda mais especfica da ao social, o modelo da intersubjetividade estratgica da luta (HONNETH, 2009a, p. 241). Em outras palavras, tratar-se-ia da luta como modelo bsico da ao social. Honneth ressalta que esse pressuposto da batalha perptua contm em si um problema, qual seja: de que maneira a unidade de uma estrutura de poder, por mais momentnea que seja, pode ser deduzida da situao social de luta ininterrupta? A teoria foucaultiana da ao social partiria da premissa de que o contexto da vida social pode ser observado como processo de conflitos estratgicos entre atores, e que o poder social, em nvel fundamental, pode ser interpretado simplesmente como xito em uma situao de luta. Assim, ela conteria, de forma implcita, uma crtica da tradio da teoria social centrada no reconhecimento normativo do poder social. Segundo Honneth, existe certa dificuldade foucaultiana em compreender a possibilidade de estabilizao de posies de poder estrategicamente conquistadas. No mundo social constitudo exclusivamente por situaes de ao estratgica, no poderia se desenvolver em nenhum caso algo como um consenso normativamente motivado, j que os sujeitos deveriam necessariamente se perceber como oponentes interessados no xito com respeito aos fins. Disso resultaria o rechao foucaultiano das normas jurdicas e das orientaes morais que regulam a interao dos membros da sociedade, percebidas por ele como meras iluses ou enganos culturais:
Neste esquema de pensamento, que acabamos de perfilar a grandes traos, se deduz para Foucault sobretudo a necessidade de rechaar as normas jurdicas e as orientaes morais que regulam a interao dos membros da sociedade entre si, entendidas agora como meras iluses ou enganos

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culturais. No perptuo combate das lutas sociais, no qual uma ordem social de dominao alcana em certo sentido sua existncia, as normas jurdicas e as atitudes morais to s possuem a funo de esconder os objetivos estratgicos e velar a situao cotidiana de conflito. Frente inaltervel substncia da luta, elas representam, por assim dizer, meras superestruturas historicamente modificveis. (HONNETH, 2009a, p. 248, grifos nossos).

Quer dizer, tendo em vista o perptuo combate das lutas sociais, no qual uma ordem social de dominao se efetiva, as normas jurdicas e atitudes morais teriam to somente a funo de esconder os objetivos estratgicos e velar a situao cotidiana de conflito. Honneth se refere ideia de que existiria uma infraestrutura dinamizada pelo processo de intensificao de poder, na direo de sua otimizao e maximizao, onde as normas jurdicas e valores morais aparecem como meros fenmenos ou atendendo funo de incremento de poder. Essa uma das crticas de Honneth em relao a Foucault. Tratar-seia da extenso do funcionalismo presente na primeira gerao da Escola de Frankfurt. O que para Honneth, em contrapartida, resulta importante nessa excluso terica de toda dimenso possvel efetiva de acordo normativo se resume na seguinte questo: sem a possibilidade do consenso normativo, como uma estrutura de poder qualquer pode estar em mnima estabilidade, se ela deriva de uma luta ininterrupta, ou seja, sem que seja atendido o requisito da interrupo dos processos em conflito? A maneira como Foucault analisa as formas de integrao social caracterstica das sociedades modernas seria construda, para Honneth, conforme o modelo das instituies totais. Tomar o nascimento da priso como objeto de investigao se explicaria, nesse raciocnio, por ser esta um lugar onde se pode compreender a dinmica da prpria sociedade, que se dissemina para outras instituies, como a escola, o hospital, o quartel etc. Em Vigiar e Punir, duas imagens marcam a formao do sistema moderno de poder: o relato de uma execuo cruel ocorrida em 1757, em Paris, e a descrio do projeto de 1836 para uma cidade penal projetada como sistema de superviso total. A passagem da execuo sumria, do espetculo de retalhamento corporal, para a pena de recluso, em Foucault, no significaria humanizao, mas sim otimizao do processo de controle social. A diferena entre ambas

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concerne economia do poder. Em outras palavras, na execuo espetacular est em jogo a restaurao da soberania colocada em xeque; j a priso o exemplo institucional que d materialidade explicativa teoria foucaultiana do poder, evidencia-o atravs de tcnicas de dominao social que se orientam e, portanto, podem ser mais bem compreendidas, principalmente pelos seus efeitos sobre a conduta corporal dos indivduos. Honneth argumenta que, se em As Palavras e as Coisas era o pensamento clssico que estava em jogo, no Vigiar e Punir o sistema clssico da lei penal, especificamente a reforma da lei penal, a qual tem razes filosficas nas teorias burguesas do contrato social e termina por converter o homem em limite da legitimidade da autoridade punitiva. Tal reforma consiste na crtica direta s tcnicas de tortura, atravs da defesa do argumento de que as penas devem instruir e na defesa tambm da humanizao dos instrumentos empregados na punio aos infratores da lei. O desenvolvimento argumentativo de Foucault estaria prximo a um funcionalismo orientado historicamente (HONNETH 2009a, p. 275), por compreender as ideias e os valores constitudos historicamente apenas do ponto de vista exclusivo da funo objetiva que desempenham dentro de um processo sistmico dirigido obteno de mais poder. No entanto, quais os critrios para se dizer que tais instrumentos so mais efetivos do que os anteriores? A sugesto de Honneth que so possveis duas respostas: na primeira, o exerccio de controle social mudaria com a transformao das formas de dominao social e seu nvel de efetividade dependeria das condies particulares pelas quais se constitui a forma especfica de dominao social; na segunda, os pontos de referncia que definem o exerccio de controle social so historicamente variveis e determinados por um optimum de controle descrito objetivamente, que torna possvel medir a efetividade das formas individuais de controle social, independentemente do marco institucional no qual elas se situam. Das diferenas existentes entre essas duas possibilidades prprias de uma anlise funcionalista derivariam, ainda de acordo com Honneth, distines que no seriam de pouca relevncia para o modo de proceder de Foucault. No encaminhamento da primeira resposta, o eixo se localiza na ordem social e econmica a partir do qual se examinam e se pem prova os meios de controle que so adequados, como o exemplo de Rusche e Kirchheimer, membros da primeira gerao da Escola de Frankfurt que produziram um trabalho, citado por Foucault em Vigiar e Punir, sobre a relao entre sistema penal e capitalismo. No interior da anlise foucaultiana, a transformao dos
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indivduos em corpos dceis e teis estaria em conformidade com o sistema capitalista de produo. Quanto segunda resposta, haveria o processo de incremento e intensificao do poder social cumprindo sua funo dentro de um quadro de referncias invarivel:
Se Foucault segue com um procedimento metodolgico deste tipo, tem que intentar observar todos os processos sociais a partir de uma perspectiva funcionalista no s atendendo conservao, mas tambm questo do incremento do poder, e isto significa a partir do ponto de vista da finalidade objetiva de lograr o mximo de controle de todos os processos da vida social. (HONNETH, 2009a, p. 278).

Na questo dos procedimentos de controle corporal analisados em Vigiar e Punir, Foucault realizaria uma pr-histria, descrevendo mtodos, tcnicas e conhecimentos que se formaram desde o sculo XVI, a partir de diversas instncias disciplinares, com o fim de normalizar e adestrar a conduta dos corpos humanos. Alm disso, comenta Honneth (2009a, p. 284), Foucault deduziria a tese segundo a qual nos centros disciplinares a vida psquica interior dos sujeitos s capaz de surgir sob a coao de um disciplinamento corporal gradualmente intensivo. o que se pode chamar uma genealogia da alma moderna, fundamentada na histria dos mtodos de controle. A crtica de Honneth que, ao tomar as influncias sociais como meros procedimentos coercivos externos que produzem sujeitos e formam um tipo de vida psquica, Foucault se orientaria por uma forma de behaviorismo que representaria os processos psquicos apenas como resultados de condicionamentos constantes, estabelecidos a partir do exterior e imunes interveno ativa destes sujeitos. Desse modo, [...] o sujeito moderno no fim das contas no outra coisa seno a unidade fictcia gerada por regras de discurso annimas ou produzidas por estratgias (HONNETH, 2009d, p. 147). Honneth retoma, ainda, o tema do funcionalismo para afirmar que Foucault impulsiona sua investigao por esse modelo, por conceber a sociedade como um complexo de estratgias respectivas de poder sob o qual os problemas so considerados em termos invariantes, ou seja, concebe o social a partir exclusivamente do processo de incremento do poder:
De outro ponto de vista finalmente, h outros aspectos na argumentao foucaultiana, em verdade, bastante prximos a uma verso grosseira do behaviorismo, que tambm se ajusta a uma concepo em princpio mecanicista. A partir da perspectiva da teoria de sistemas, contempla os

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processos sociais enquanto processos sistmicos de incremento de poder. (HONNETH, 2009a, p. 293).

O modelo terico-sistmico seria subjacente investigao histrica de Foucault, pelo fato de que a evoluo social seria concebida exclusivamente como processo de incremento do poder social, desenvolvendo-se conforme a lgica de peridicas adaptaes, entendendo-se os conflitos sociais como terreno cotidiano sobre o qual o processo sistmico abre caminho. Se Foucault, em contraste com isso, argumenta Honneth, tivesse seguido de maneira mais consequente a esteira de seu modelo original de ao, valorizando as formas existentes de dominao social como produtos de conflitos sociais e no como resultados de um processo sistmico de adaptao, no teria podido evitar dotar conceitualmente os atores sociais de motivaes que em geral desencadeiam a revoluo poltica e o conflito social. Na verdade, atravs dessa crtica, descortina-se a proposta honnethiana de uma luta por reconhecimento, de um embate motivado moralmente. Em Foucault, no existiria distino entre organizaes sociais cujos membros se regulam sobre a base de contratos juridicamente livres e instituies totais, cujos membros so coagidos. Seria possvel a Foucault passar por alto dessas diferenas, porque definiria a lei e a moralidade como simples instrumentos de encobrimento cultural de fins estratgicos. Assim, o recurso ao panoptismo encerraria, em si mesmo, a ideia da regulao de condutas vinculada a um sistema fechado e autorregulado, exemplificando ainda uma outra viso de sociedade unidimensional (MARCUSE, 1979) ou de sociedade administrada (ADORNO; HORKHEIMER, 1985), na qual os sujeitos seriam coagidos a adaptar-se no atravs da manipulao de seus impulsos psquicos, mas sim atravs do disciplinamento de sua conduta corporal. Fazendo meno a uma frase do Vigiar e Punir, [...] as Luzes que descobriram as liberdades tambm inventaram as disciplinas (FOUCAULT, 2009a, p. 209), Honneth defende que se trata de uma correspondncia direta com a Dialtica do Esclarecimento. Foucault, aparentemente como Adorno, identificaria o curso da histria europeia ao processo de racionalizao no qual os meios de dominao so aperfeioados gradualmente sob o vu da emancipao moral. O que Foucault chama de lado escuro do processo civilizador moderno concebido por Adorno e Horkheimer como histria subterrnea da Europa. Como Adorno, Foucault veria igualmente o processo
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de racionalizao tcnica determinando subterraneamente o curso da histria europeia. Ambos entenderiam que nem os grupos sociais nem as convices normativas nem as orientaes culturais dos sujeitos socializados tm funo importante na integrao social das sociedades do capitalismo tardio, tratando-se unicamente de uma organizao sistmica independente: Adorno consideraria que a administrao centralizada leva a cabo o processo de dominao; Foucault, por sua vez, veria a sujeio assegurada pelos procedimentos de controles disciplinares, produzidos em organizaes institucionalmente adjacentes, tais quais a escola, a priso e a fbrica. Desse modo, argumenta Honneth (2009d, p. 140), Adorno e Foucault convergem no diagnstico da forma de integrao das sociedades contemporneas, pois compreendem que [...] o processo de civilizao da racionalizao instrumental culmina em organizaes de dominao que so capazes de controlar e conduzir por completo a vida social. Nesse sentido, a estabilidade das sociedades seria unicamente o resultado do trabalho controlador de organizaes administrativas que intervm como instituies totais nas vidas de cada indivduo para fazer dele disciplinado e controlado, manipulado e adestrado, integrante dcil da sociedade. Por conseguinte, da mesma maneira como Honneth compreende que Adorno e Horkheimer concebiam apenas uma modalidade da ao social, a instrumental, igualmente Foucault, segundo ele, proporia, como aquilo que torna possvel a subjetividade, uma espcie de descrio behaviorista da relao entre poder e coero:
Se Foucault realmente supe que a origem da subjetividade humana se forja e ajusta deste modo, deveria ter sido guiado por uma verso de behaviorismo: representa os processos psquicos como o resultado de um condicionamento constante. [...] Por causa de sua bagagem inicial estruturalista, Foucault, uma vez que d a sua teoria do poder a forma de uma investigao histrica, descreve os sujeitos de modo behaviorista, como criaturas informes, totalmente suscetveis de serem condicionadas. (HONNETH, 2009a, p. 286 e 299).

No entendimento de Honneth, ambos os autores (e tambm Horkheimer) situariam na base de suas teorias um modelo coercitivo de ordem social. Foucault descrevendo os sujeitos de modo behaviorista, como criaturas informes, totalmente suscetveis de serem condicionadas e Adorno,
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por sua vez, analisando a dominao dos indivduos a partir do produto histrico de um processo de civilizao que retroage s fases mais iniciais da histria humana. Se ambos convergem acerca do diagnstico, isto , a respeito do processo de racionalizao tcnica dos instrumentos da dominao social, divergem pelo fato de que Adorno tenta extrair consequncias intrapsquicas e sociais, com base em trs dimenses que se implicam mutuamente: produo social, dominao social e formao da personalidade. Para Foucault e aqui est uma divergncia entre ambos , as questes seriam dirigidas segunda dessas trs dimenses, entendendo a histria das sociedades apenas como processo sistmico que tende ao incremento da capacidade do poder. Honneth denomina modelo de dominao da natureza o que sustenta as reflexes adornianas, e de racionalidade estratgica a base das formulaes foucaultianas. Ou, ainda, chama esta de verso terico-sistmica de cunho funcionalista, pois se trata de incremento do poder social se ramificando ao longo da textura das relaes humanas. A concluso de Honneth (2009a, p. 301) a de que, em verdade, nem a Teoria Crtica de Adorno nem sua continuao sistmica, a teoria do poder de Foucault, nos proporcionam o instrumental adequado para analisar as formas de integrao das sociedades tardo-capitalistas. Trata-se, como se pode verificar, de uma aproximao dos pensamentos de Foucault, Adorno e Horkheimer pela via das limitaes de anlise. Em contraste, na parte final de Crtica do Poder, Honneth enfatiza que a teoria social de Habermas oferece uma oportunidade efetiva de compreenso destas sociedades, porque abre espao para a compreenso da possibilidade da comunicao e consenso no tecido social. Relevncia do trabalho de Honneth entre Foucault e a Teoria Crtica
e interrogaes da vinculao

Em que pese ter sido o primeiro grande trabalho a perfilar Habermas e Foucault como desenvolvimentos da teoria crtica da primeira gerao, o impacto de Crtica do Poder no foi devidamente dimensionado. No Brasil, fora o trabalho de Maia (1999), no se ouviu quase nenhum rudo de tal proposta. Ademais, sua inteno era: por um lado, mapear uma convergncia entre o diagnstico articulado por Habermas na Teoria do Agir Comunicativo, no que tange colonizao do mundo da vida, e as consequncias depreendidas das anlises foucaultianas do poder, sobretudo nas discusses concernentes s lutas transversais; por outro lado, apontar as convergncias entre a crtica
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foucaultiana da modernidade, elaborada no perodo genealgico, especialmente na obra Vigiar e Punir, e a crtica formulada por Adorno e Horkheimer, na Dialtica do Esclarecimento. Nessa perspectiva, o fato de Honneth desconsiderar, em sua tentativa de vincular Foucault Escola de Frankfurt, outra modificao ocorrida no interior do pensamento foucaultiano, aquela empreendida a partir de 1978 em direo esttica da existncia e ontologia histrica de ns mesmos, continua sem um estudo mais detalhado. Malgrado esse fato, o trabalho de Maia constitui uma empresa fundamental10 para a articulao de duas grandes tradies do pensamento contemporneo que podem fornecer excelentes ferramentas conceituais para a anlise de nosso tempo histrico. Jay (1996) analisa de modo positivo as aproximaes esboadas tanto por pensadores como Foucault, Derrida e Lyotard, como estudos posteriores que intentam entrelaar a teoria crtica com o chamado ps-modernismo. Atravs desse encontro entre o pensamento francs e a teoria crtica alem se evidencia a demonstrao da vitalidade da Escola de Frankfurt no final do sculo XX. Podemos assim examinar a proposta de Honneth: se, por um lado, tem seu feito original de pr Foucault praticamente enquanto herdeiro da tradio crtica frankfurtiana, por outro lado, realiza essa aproximao atravs da identificao do que seriam deficincias comuns, pois essa herana genuna apenas demonstra limitaes do pensamento de Foucault, enquanto Habermas indicaria o caminho a ser desenvolvido a partir da superao da aporia. O que precisa ser investigado se possvel estabelecer de outra maneira essa vinculao de Foucault com a Escola de Frankfurt, principalmente atravs da forma como o prprio pensador francs entende sua vinculao a tal tradio de pensamento:
E me parece que a opo filosfica com a qual nos vemos confrontados atualmente a seguinte. preciso optar ou por uma filosofia crtica que se apresentar como uma filosofia analtica da verdade em geral, ou por um pensamento crtico que tomar a forma de uma ontologia de ns mesmos,
10

Trabalho fundamental tambm por ter sinalizado para a convergncia positiva posteriormente realizada por Honneth (2008), na qual se prope a reabilitao do potencial da teoria crtica atravs da psicanlise e em direo ao diagnstico das patologias sociais, campo de investigao que reuniria todos os pensadores da Escola de Frankfurt, relativizando, assim, a diviso entre crculo interno e crculo externo. Nesse quesito, na esteira de Safatle (2010, p. 88), podemos afirmar que a crtica se converte em sintomatologia que visa a identificar as patologias sociais. Trata-se de um procedimento, diga-se, bastante diferente do realizado em Crtica do Poder, embora ainda continue tentando manter Foucault nitidamente afastado da tradio frankfurtiana, no que tange anlise das sociedades contemporneas.

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de uma ontologia da atualidade. E essa forma de filosofia que, de Hegel Escola de Frankfurt, passando por Nietzsche, Max Weber, etc., fundou uma nova forma de reflexo que, claro, eu me vinculo na medida em que posso. (FOUCAULT, 2010, p. 21-22).

Interrogaremos agora a empreitada de Honneth focalizando trs eixos: o primeiro concerne limitao histrica de sua investigao; o segundo diz respeito identificao problemtica entre poder e dominao; o terceiro, indissociabilidade, em Foucault, entre crtica social e crtica da razo, o que nos conduz ao tema da chantagem iluminista. Honneth perde de vista a reorientao operada no interior do pensamento foucaultiano aps 1976, ano de publicao do primeiro volume da Histria da sexualidade: a vontade de saber. Ora, Foucault opera nesse momento um terceiro deslocamento, para alm do poder e do saber, ou seja: para alm das matrizes normativas de comportamento e do eixo da formao dos saberes, a questo se estende ao eixo de constituio dos modos de ser do sujeito:
Substituir a histria dos conhecimentos pela anlise histrica das formas de veridico, substituir a histria das dominaes pela anlise histrica dos procedimentos de governamentalidade, substituir a teoria do sujeito ou a histria da subjetividade pela anlise histrica da pragmtica de si e das formas que ela adquiriu, eis as diferentes vias de acesso pelas quais procurei precisar um pouco a possibilidade de uma histria do que se poderia chamar de experincias. (FOUCAULT, 2010, p. 7).

Logo, [...] no o poder, mas o sujeito, que constitui o tema geral da minha pesquisa, diz Foucault (2010, p. 274). Nesse perodo, a noo de experincia como articulao entre formao de saberes, sistemas de poder e formas pelas quais os indivduos podem e devem se reconhecer, por exemplo, como sujeitos sexuais, um ponto fundamental desta reorientao que Foucault opera sobre seu prprio pensamento (FOUCAULT, 2006b, p. 193). Contudo, mesmo em trabalhos posteriores, Honneth (2009b) insiste em afastar Foucault das tarefas atuais da teoria crtica e no demonstra preocupao em apreciar essa fase tardia do pensamento foucaultiano11.
11 Por exemplo, embora Honneth (2009d, p. 142) reconhea que os dois ltimos volumes da Histria da Sexualidade provocam um redimensionamento no pensamento de Foucault, em especial no que se refere posio central que a dimenso da subjetividade passa a ocupar na relao entre saber-poder, sustenta que Foucault concebeu de fato em suas ltimas duas obras a subjetividade do homem, j no como mero

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Quanto ao que se pode chamar perodo genealgico, muitas das crticas de Honneth procedem, porm, precisam tambm ser postas prova diante da fase final do pensamento de Foucault, pois, em nosso entender, est em jogo o valor das reflexes foucaultianas para a atualizao das propostas e formulaes da primeira gerao da Teoria Crtica. Dentre as crticas que procedem, podemos destacar o carter total e inescapvel que o poder assume em Foucault, sobretudo em vrios trechos de Vigiar e Punir. Uma espcie de asfixia do poder, segundo as palavras de Muricy (1992, p. 7). Em uma entrevista, Foucault deixa bastante evidente como ele identificou esse problema e procurou contorn-lo:
Tenho, agora, uma viso muito mais clara de tudo isso; acho que preciso distinguir as relaes de poder como jogos estratgicos entre liberdade jogos estratgicos que fazem com que uns tentem determinar a conduta dos outros, ao que os outros tentam responder no deixando sua conduta ser determinada ou determinando em troca a conduta dos outros e os estados de dominao, que so o que geralmente se chama de poder. E, entre os dois, entre os jogos de poder e os estados de dominao, temos as tecnologias governamentais, dando a esse termo um sentido muito amplo trata-se tanto da maneira com o que se governa sua mulher, seus filhos, quanto da maneira com que se dirige uma instituio. A anlise dessas tcnicas necessria, porque muito frequentemente atravs desse tipo de tcnica que se estabelecem e se mantm os estados de dominao. Em minha anlise do poder, h esses trs nveis: as relaes estratgicas, as tcnicas de governo e os estados de dominao. (FOUCAULT, 2006a, p. 285).

Isso sinaliza que a obra de Foucault esteve em constante processo de mutao e tambm que as crticas oriundas dos representantes da Teoria Crtica, como Habermas, foraram uma resposta, por exemplo, no que tange ao sentido de poder. E este um tema no qual, ao que nos parece, a crtica de Honneth a Foucault encontra certos entraves. O poder, em Foucault, no remete diretamente dominao ou a um processo de dominao entre duas instncias que no so de modo algum mediadas. A prpria noo de experincia d conta de como o sujeito ou as formas de subjetivao esto em jogo nas relaes de poder-saber. por isso que h uma diferena entre defender que as relaes de poder atravessam todo o
campo de manipulao para as tcnicas de poder, seno como elemento independente e constitutivo em uma estrutura de poder respectiva. Seja como for, em suas principais obras sobre a teoria do poder os indivduos no representam seno seres formveis e manipulveis sem oferecer resistncia.

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tecido social e dizer que a sociedade completamente submetida a um impulso de mais-poder. a primeira alternativa que Foucault defende explicitamente, em A vontade de saber, postulando o poder como produtivo, positivo e no repressivo; as relaes de poder remetendo s estratgias e s resistncias. A segunda alternativa o que Foucault chama de estados de dominao, em que a possibilidade de liberdade quase completamente obstaculizada. Assim, ao no levar em conta a fase mais tardia do pensamento de Foucault e ao estabelecer uma identidade entre poder e dominao, isto , entre relaes estratgicas de poder e estados de dominao, a leitura da obra de Foucault realizada por Honneth pode ser questionada, especialmente quanto ao modo de vinculao por ele proposto entre os primeiros frankfurtianos e o pensamento foucaultiano. Em ltimo lugar, podemos considerar aquilo que Foucault (2008a; 2008b) chama de chantagem iluminista, ou seja, o argumento segundo o qual seria impossvel realizar uma crtica racional da racionalidade, sendo inevitvel a alternativa de ser a favor da razo ou contra a razo, irracionalista, portanto. Quando Honneth constantemente expe os supostos avanos realizados pela democracia, como se essa chantagem motivasse seu argumento, o que, por sua vez, faz com que Foucault passe a ser entendido como algum, tanto quanto Adorno e Horkheimer, que menospreza os ganhos engendrados pela modernidade, no que diz respeito s liberdades individuais e aos direitos jurdicos. Alm de serem vistos como pensadores cuja crtica, devido a sua radicalidade, no se sustenta nem pode garantir seus fundamentos. Ao recusar aquilo que chama de chantagem iluminista, Foucault pode afirmar que [...] as disciplinas reais e corporais constituram o subsolo das liberdades formais e jurdicas (FOUCAULT, 2009, p. 209). Quer dizer, a face emancipatria do processo de modernizao possui a contraface dos procedimentos de poder. Estes no so um desvio daquele. Nesse sentido, a Razo abstrata, iluminista e libertria constitui a outra face dos processos de sujeio. Ao realizar a crtica dessa maneira, Foucault est claramente na linha de Adorno e Horkheimer, para os quais a reflexo filosfica no pode mais recorrer Razo abstrata como salvaguarda da emancipao. A crtica se faz enquanto anlise imanente de como os efeitos de poder em determinado contexto social so coexistentes aos discursos pretensamente emancipatrios. Tanto Foucault quanto Adorno e Horkheimer compreendem os processos de sujeio como consequncia lgica dos discursos emancipatrios.
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Enquanto Foucault faz isso diretamente com relao ao nascimento das prises, Adorno e Horkheimer submetem tal procedimento na anlise do fascismo, concebido no como acidente histrico, mas como desenvolvimento cujas bases esto pressupostas na racionalidade instrumental mantida e sofisticada pelo Esclarecimento. Como frisa Matos (1996, p. 22), [...] o nazismo emblema do mundo administrado no um acidente de percurso poltico, mas o resultado do vitorioso desenvolvimento da ratio, cuja matriz a cincia moderna. A chantagem iluminista quer fazer crer que esse tipo de procedimento conduz a crtica a um beco sem sada, por manter uma aporia insustentvel: se a reflexo no pode garantir o fundamento seguro da emancipao, se a Razo declarada suspeita de coadunao com os efeitos de poder, para que mais a crtica serviria? Ao que ela pode recorrer, para fundamentar seu exerccio? Ao nosso ver, justamente essa manuteno da condio aportica da crtica que aproxima Foucault da primeira gerao da Escola de Frankfurt. Desse modo, a crtica menos uma indicao infalvel para a prxis e mais um exerccio de leitura acerca do presente histrico (GATTI, 2009), com potncia de produzir um diagnstico. Honneth percebeu muito bem isso, embora tenha optado por enfatizar as limitaes das ferramentas crticas de Adorno, Horkheimer e Foucault, afirmando que o diagnstico produzido por esses autores no fornece instrumental adequado para analisar a dinmica das sociedades contemporneas. Contudo, trata-se, em uma palavra, de reposicionar a aporia: no mais a conceber como o beco sem sada da crtica o qual necessrio superar, mas sim enquanto a prpria condio de possibilidade do exerccio crtico. Desse modo, estamos de pleno acordo com as seguintes palavras:
Com efeito, a preocupao com o fundamento normativo da crtica conduz recusa de uma radicalizao da crtica, cujo carter paradoxal se condena. Numa frase, seria este o paradoxo: tornando-se total, visando a prpria razo (problematizando os critrios racionais que servem de normas ao exerccio crtico), a crtica anularia a sua pretenso de validade. Ora, neste aspecto, uma insistncia nesta preocupao elide o que julgamos ser o mago de uma crtica filosoficamente radical, a saber, a possibilidade de ela visar as suas prprias condies de possibilidade. Ela ser, talvez, paradoxal: mas paradoxal, a bem dizer, j era a crtica como a concebia Kant, em cuja filosofia, mutatis mutandis, a razo comparece paradoxalmente como juza e r... (CACHOPO, 2012, p. 53).

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Para ns, por fim, trata-se de enfatizar a radicalidade da crtica desses autores com vistas a destacar a sua atualidade. Nesse sentido, portanto, a obra de Foucault, com efeito, emerge como atualizao da crtica social exercida pela primeira gerao da Escola de Frankfurt na segunda metade do sculo XX, mantendo a radicalidade caracterstica a Adorno e Horkheimer.

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ABSTRACT: The objective of this paper is to analyze the core elements of Axel Honneths critique Michel Foucaults thought in The Critique of Power, by linking it with his analysis of the work of the inner circle of the Frankfurt school, especially Adorno and Horkheimer. Thus it is understood that Honneth makes an approximation between Foucaults thinking and the Frankfurt School critical tradition, emphasizing common deficiencies that indicate an affiliation between these authors, while at the same time noting their failures in the analysis of contemporary society. Such a reading, despite its innovation in putting side by side Foucault and Habermas as rival developers of critical theory, is limited in not considering the reorientation in Foucaults thought from 1978 on, and in not identifying the notions of power and domination as problematic. These limitations do not preclude sustaining a convergence between Foucaults thinking and that of the Frankfurt school, thinking of it in a positive fashion that is not restricted to the limitations of its critical tools, and instead focusing on the radicality of such criticism, making it possible to highlight its relevance. KEYWORDS: Foucault. Honneth. Frankfurt school. The Critique of Power.

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Recebido em: 02.01.2012 Aceito em: 09.08.2012 188

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