Objetivos y metas de una canonizacin.

Los discursos a Santa Rosa

Mara Ignacia Riera Cuevas

ndice

Introduccin Capitulo 1 Virreinato Peruano en el siglo XVII Personaje de Santa Rosa Capitulo 2 Santa Rosa como smbolo religioso Santa Rosa como smbolo socio-poltico Capitulo 3 Europeos Americanos Anlisis y Conclusin Bibliografa

Pg. 2 Pg. 4 Pg. 4 Pg. 6 Pg. 10 Pg. 10 Pg. 12 Pg. 14 Pg. 14 Pg. 18 Pg. 23 Pg. 27

Introduccin
Santa Rosa es la primera santa Americana y patrona del Nuevo Mundo, Filipinas e Indias Occidentales desde 1671, adems de muchos otros patronazgos que se le han otorgado hasta hoy, como el del pueblo de Pelequn en Chile, de las Fuerzas armadas de Paraguay y Argentina, del municipio de Rabanera del Pinar en Burgos, Espaa, entre muchos otros. Es por la importancia y valoracin que se tiene de Rosa, cuyo nombre original era Isabel Flores de Oliva, que se decidi llevar a cabo esta investigacin. Son muchas las investigaciones, libros y papers que se han realizado sobre Rosa, en esta deseamos centrarnos en los discursos que se realizaron para su beatificacin y canonizacin tanto en Amrica como en Europa. La investigacin se centrar en el estudio de discursos en honor a la Santa. El objetivo es lograr efectuar una comparacin de aquellos realizados en Amrica con los realizados en Europa para as poder identificar los objetivos que la Iglesia y la jerarqua poltica tenan puestos en Rosa. La intencin es poder deducir estos objetivos al comparar los casos y notar las diferencias y las caractersticas que cada uno resalta de la Santa Americana. Al mismo tiempo una vez alcanzado este objetivo queremos analizar los aspectos recalcados en Amrica para entender la importancia del papel que tuvo Rosa en la sociedad, la poltica y la religin Americana. De la misma manera todo esto nos ayudar a comprender a Rosa como smbolo en Amrica, ya que no solamente existe una Rosa histrica, sino que tambin la Rosa vista desde la perspectiva del imaginario rosariano.1 Es este segundo aspecto de la Santa en el que nos queremos centrar, debido a la importancia que alcanza Rosa despus de su muerte, y cmo es recibida por los habitantes de Amrica dentro del contexto en el que se desarrollaban. Para lograr nuestros objetivos estudiaremos a Rosa dentro del contexto virreinal en el que le toc vivir, morir y surgir como smbolo. Al ser la primera americana que llegaba a los altares tuvo un alto valor simblico como triunfo de la evangelizacin, y al mismo tiempo fue fuente de orgullo para los criollos por ser limea de nacimiento. La investigacin realizada por Ramn Mujica Pinilla nos es de gran ayuda para introducirnos en este aspecto de la Santa, al describir el proceso histrico y social que la

MUJICA Pinilla, Ramn. Rosa Limensis. Lima, Fondo de Cultura Econmica, 2001. 19p.

convirti en smbolo poltico y religioso del virreinato. De esta manera podremos ver las caractersticas, aspectos, virtudes y smbolos que se recalcaron en Amrica en comparacin con los que se recalcaron en Europa, y la consagracin de su rol pstumo como smbolo poltico y religioso. Las principales fuentes que utilizaremos sern el Sermn a la Beatificacin de Santa Rosa de Santa Mara, realizado por Fray Gonzalo Tenorio en Madrid y la Oracin Panegrica a la Gloriosa Santa Rosa, realizada por Fray Juan de Espinosa Medrano en el Convento de Predicadores de Cuzco. Complementndolas con la Oracin evanglica en la beatificacin de la Gloriosa virgen S. Rosa de Santa Mara Patrona del Per, de la tercera orden de la gran patriarca S. Domingo de Guzmn, dicho por el padre Manuel de Ribera Leal en Cochabamba en 1669, y tambin con la Descripcin de las suntuosas fiestas que celebr el real Convento de San Pablo de Sevilla a la beatificacin de Santa Rosa en 1668. Todas estas son fuentes que nos pueden ayudar a ver los objetivos que perseguan la Iglesia y los criollos. En esta investigacin intentaremos demostrar que las fiestas de beatificacin y canonizacin de Santa Rosa de Lima fueron manifestaciones del triunfo de la fe y el criollismo en Hispanoamrica. Que Rosa fue dentro de su contexto un elemento muy til para alcanzar ideales tanto polticos como religiosos, y que sus celebraciones en Amrica son un claro ejemplo de estas intenciones, y ms aun si las comparamos con las realizadas en Europa.

Capitulo 1: Virreinato peruano durante el siglo XVII y el personaje de Santa Rosa.

Virreinato peruano durante el siglo XVII

El siglo en el que se lleva a cabo esta investigacin, siglo XVII, est marcado por ciertos temas puntuales que se destacan dentro del contexto sociocultural del virreinato. El contexto virreinal del siglo XVII se caracteriza principalmente por la sensacin de acoso, particularmente debido al temor de una sublevacin indgena y a la piratera.2 Junto con ste, existen otros temas, como la cada vez ms difcil y compleja relacin entre los distintos grupos sociales, a razn de los cambios en el orden social. Es por esto que la poblacin indgena suscita gran inters durante la poca. En lo religioso, conectado con lo ya dicho, cobra gran importancia la extirpacin de idolatras y la necesidad de reforzar la religin catlica dentro de la poblacin indgena. Adems de todo esto, es en este siglo, durante el cual el virreinato va adquirir su forma definitiva y estabilidad, de esta manera, podemos decir que el virreinato se encuentra dentro de un clima de prosperidad, que vena ya del siglo anterior, pero a pesar de todas estas caractersticas durante el ltimo tercio del siglo XVII el virreinato peruano entrar en crisis.

Durante el siglo XVII Lima ya estaba consolidada como gran metrpolis, centro de poder poltico, econmico y social. Un claro florecimiento del comercio y el desarrollo de manifestaciones culturales son caractersticos de este primer periodo. Esta estabilidad trajo consigo manifestaciones de grandeza expresadas en el lujo y la importancia que se le da a lo material y a las apariencias. Lima durante estos aos va a ser una ciudad barroca en todos los aspectos debido a la exuberancia y la importancia que se le da a las apariencias y las manifestaciones, en donde el desorden, los contrastes, las exageraciones, la fantasa y la imaginacin cobraban gran importancia. Es por esto que grandes celebraciones y manifestaciones sern la tnica durante estos aos.3

2 3

GLAVE, Luis Miguel. De Rosas y espinas. Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1998, 185p. BARRADO, Jos y MAYORGA, Oscar. La Orden de predicadores en Iberoamrica en el siglo XVII. Espaa, Editorial San Esteban, 2010, 211p.

Al mismo tiempo que el lujo y el esplendor material eran cada vez mas importantes, vemos como la piedad popular y practicas ascticas van tomando importancia como otra forma de afrontar los cambios que viva la capital. Dentro de las manifestaciones artsticas y las celebraciones barrocas las ms notables fueron las de carcter religioso. Vemos cmo las celebraciones sagradas y la efervescencia religiosa comienzan a multiplicarse, aumenta el nmero de frailes y beatas y al mismo tiempo existe una proliferacin de vidas ejemplares. Un claro ejemplo de esta efervescencia religiosa es que, a menos de un siglo de su fundacin Lima tena unas 40 iglesias y capillas,4 y que de los 6.000 varones espaoles que vivan en la ciudad durante el primer tercio del siglo XVII, 2.500 eran frailes.5 Otro de los aspectos que marcaron fuertemente al virreinato durante el siglo XVII fueron los problemas que se generaron en torno a la mano de obra y la relacin entre la repblica de espaoles y la de indios. Vemos en este periodo una disminucin de la mano de obre indgena y constantes discusiones sobre cuestiones como el servicio personal, la mita, el yanaconazgo, entre muchos otros. Casi todos los virreyes debieron ocuparse de esta problemtica, en un periodo marcado por los cambios profundos y la crisis de identidad social.6 Ya hacia 1609 vemos cmo otro fenmeno comienza a notarse, muy ligado a los ya presentes conflictos con la poblacin indgena. El fenmeno en cuestin es que se comienza a descubrir que entre la poblacin indgena an se realizan prcticas y ritos idoltricos, que se disimulaban bajo practicas catlicas. Esto vena a cuestionar toda la labor que se haba realizado para evangelizar a los indgenas. Es por esto que comienza una campaa de persecucin del paganismo, conocida como la extirpacin de idolatras, de 1610-1620 que alcanz su mxima intensidad durante el gobierno del prncipe de Esquilache.7 En el censo de 1614 quedo claro que en Lima haba ms negros que espaoles y nadie descartaba la opcin de una coalicin de todas las gentes de color para luchar en contra del espaol dominador, y peor an exista el temor de una alianza de estos grupos
4 5

MUJICA Pinilla, Ramn. Rosa Limensis. Lima, Fondo de Cultura Econmica, 2001. 34p. BARRADO, Jos y MAYORGA, Oscar. La Orden de predicadores en Iberoamrica en el siglo XVII. Espaa, Editorial San Esteban, 2010, 211p. 6 BARRADO, Jos y MAYORGA, Oscar. La Orden de predicadores en Iberoamrica en el siglo XVII. Espaa, Editorial San Esteban, 2010, 210p. 7 SUAREZ Fernndez, Luis. Historia general de Espaa y Amrica. Tomo IX-pt2. Madrid, RIALP, 1984, 349p.

con los piratas que durante este siglo acecharon las castas del virreinato. Glave plantea que es probable que, en el mbito urbano, la sensacin dominante durante este siglo haya sido la de acoso, debido, a como ya mencionamos, los temores de una sublevacin indgena y a los ataques piratas. Es una poca marcada por los rumores tpicos de un contexto donde el acoso externo y el inicio de cambios en las relaciones entre los sectores son importantes.8 Durante la segunda mitad del siglo vemos cmo el panorama se ve influenciado por el programa de reforma fiscal proveniente desde Madrid que aumentaba la carga tributaria sobre la colonia Americana. Desde este momento en adelante veremos cmo las autoridades luchan por imponer los tributos y los empresarios coloniales hacen todo lo posible por evadirlos.9 Es as como la economa comienza mostrar signos de agotamiento, al mismo tiempo que las relaciones entre los sectores sociales entran en crisis. Temores constantes, crisis social y divisiones son la tnica durante el ltimo tercio del siglo e inauguran el fin del esplendor. Con esta nueva crisis el limeo crea la necesidad de smbolos a los que aferrarse y apelar en los momentos difciles.

Santa Rosa

En 1586, el 20 de Abril, nace Isabel Flores de Oliva, fruto del matrimonio realizado en 1577 entre Gaspar Flores y Mara de Oliva. A los tres meses de su nacimiento se produce el milagro de la cuna, en el cual el rostro de Isabel se transfigura en una Rosa, y es desde ese momento que su madre va a comenzar a llamarla Rosa.10 Ya a sus cinco aos toma el voto de virginidad perpetua y se corta los cabellos en seal
8 9

GLAVE, Luis Miguel. De Rosas y espinas. Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1998, 194p. KENNETH J., Andrien. Crisis y decadencia. El virreinato del Per en el siglo XVII. Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 2011. 10 Que es lo que dio ocasin a que se la cambiara este nombre por el que actualmente tiene? Dejemos hablar a Mara de oliva, la que deponiendo como testigo en la causa de la beatificacin de nuestra Santa, dice textualmente: En este nombre de Isabel la fueron criando, hasta que tuvo tres meses, que estndola meciendo una india criada en la cuna, teniendo cubierto el rostro, la dicha india se le descubri por ver si haba tomado sueo y lo vio tan hermoso, que llamo a mas nias, que estaban labrando, para que la viesen. Y haciendo todas admiracin; esta testigo desde el aposento donde estaba la vio hacer extremos y sin decirlas cosa alguna se fue derecha donde estaba la nia; y como la vio tan linda y hermosa y que le pareca que todo su rostro estaba hecho una rosa muy linda y en medio de ella vea las facciones de sus ojos, boca, nariz y orejas quedo admirada de ver aquel prodigioso suceso; la tomo en las manos y empez a hacer con ella mil alegras y mostrar sumo gozo y contento, diciendo con estas demostraciones: Yo te prometo hija y alma ma, que mientras viviere, de mi boca no as de or otro nombre sino el d e Rosa (HANSEN, Leonardo, Vida admirable de Santa Rosa de Lima, patrona del Nuevo Mundo. Traduccin del latn de Jacinto Parra. Vergara: El Santsimo Rosario, 1895, 3p)

de rechazo a las vanidades del mundo. A los seis aos comienza con sus ayunos, los cuales no dejara de realizar hasta su muerte. En 1599 recibe el sacramento de la confirmacin de manos del arzobispo de Lima, Santo Toribio de Mogrovejo, en esta ocasin el arzobispo la nombra como Rosa y a ella le mortificaba que la llamaran por ese nombre ya que no era el que le haban puesto en su bautismo, recin a los 25 aos acept y quiso que la llamaran Rosa.11 El da 10 de agosto de 1606 el dominico Alonso de Velsquez le impone a Rosa el hbito de terciaria dominicana en la capilla de nuestra Seora del Rosario. En 1614 es sometida a un examen de conciencia por el doctor Juan del Castillo, entre otros miembros de la Inquisicin de Lima, ese mismo ao se muda a la casa de don Gonzalo de la Maza, un contador notable del gobierno virreinal, y le profetiza a su madre la fecha de su muerte. En 1615 corsarios holandeses se aproximan al Puerto del Callao y la seguridad de Lima peligra, los ciudadanos se alteran y Rosa rene a las mujeres de Lima en la Iglesia de Nuestra Seora del Rosario para rezar. Todos estaban alarmados, pero misteriosamente el capitn falleci en el barco y las naves se retiraron y en Lima todos atribuyeron el milagro a Rosa. Uno de los momentos ms importantes de la vida de Rosa es el Desposorio Mstico que ocurre el domingo de Ramos de 1617 cuando el nio en brazos de la virgen del rosario, en el altar de la iglesia de santo domingo, cobra vida milagrosamente y se desposa con Rosa.12 El 24 de agosto de ese mismo ao muere en la casa de don Gonzalo de la Maza, donde llevaba viviendo el ltimo tiempo. Muri a los 31 aos de edad en la fiesta de San Bartolom como ella lo haba profetizado. Su entierro fue uno de los ms concurridos, muchos se congregaron para verla, llegaron el virrey, el Cabildo Secular y Eclesistico, las rdenes religiosas, los oidores y varios personajes notables.

11

[] llegando a conocer que el nombre de rosa no era el que le dieron en el bautismo, sino el que su madre le haba puesto en la cuna, comenz a turbarse interiormente [] fue a buscar con toda prisa el remedio a la fuente de todos los bienes que era la virgen del Santsimo Rosario. [] y as con una ilustracin oculta, (la virgen) se digo hablarla en lo muy interior del ala, dando a conocer, como soberana maestra, a la santa que estaba temblando y llena de temores, que el nombre de Rosa le era admirablemente agradable al nio Jess [] y que as de all en adelante haba de llamarse Rosa de Santa Mara. (HANSEN, Leonardo, Vida admirable de Santa Rosa de Lima, patrona del Nuevo Mundo. Traduccin del latn de Jacinto Parra. Vergara: El Santsimo Rosario, 1895, 4p) 12 [] El divino infante Jess, abrasado en amores, sin poder disimularlos, hablo finalmente y le dijo estas palabras llenas de favor y ternura. Rosa de mi corazn, yo te quiero por esposa. Estas voces penetraron el corazn de la virgen; [](HANSEN, Leonardo, Vida admirable de Santa Rosa de Lima, patrona del Nuevo Mundo. Traduccin del latn de Jacinto Parra. Vergara: El Santsimo Rosario, 1895, 114p)

Para la ocasin fue necesaria la intervencin de la guardia del virrey para controlar a la multitud, lo que demuestra la gran efervescencia que Rosa generaba.13 El 19 de marzo de 1619, con la autorizacin del arzobispo de Lima, Bartolom Lobo Guerrero, el cuerpo de Rosa es trasladado en procesin solemne del convento de Santo Domingo a la iglesia y colocado a la mano derecha del altar mayor. A 13 aos de su muerte, el 17 de mayo de 1630 se inician las declaraciones para el Proceso Apostlico de beatificacin y canonizacin que terminara en el mes de mayo de 1632. El 5 de julio de 1634, el papa Urbano VIII reitera en las constituciones de su Coelestis Hierusalem que la iglesia no puede beatificar a siervos o siervas de Dios, antes de haber pasado 50 aos de su muerte. Pero a 47 aos de su muerte el 24 de septiembre de 1664, pasando por alto estas constituciones del papa Urbano VIII, el pontfice Alejandro VII autoriza a que corran los despachos para la beatificacin y canonizacin de Rosa. El ao 1668, el 12 de marzo, Santa Rosa de Lima es beatificada por el papa Clemente IX y la noticia llega a Lima en el mes de diciembre. La bula de su beatificacin se publica en Lima en 1669 y el 11 de agosto de 1670 el papa Clemente X elige a Santa Rosa de Lima Patrona universal y principal de toda Amrica y dominios de Espaa, hacindose una excepcin ya que an no era canonizada. La canonizacin ocurre el 12 de abril de 1671 a tan solo 54 aos de su muerte.14

Algunas de las virtudes que se le atribuyen a la Santa peruana y que son nombradas por el padre Juan Melndez en su libro Tesoros Verdaderos de las Indias, cuya primera edicin fue publicada en Roma en el ao 1681, son la obediencia, su maravilloso sufrimiento, su gran humildad y abstinencia que se reflejaba en sus constantes ayunos, el uso de silicios y su fuerte disciplina, la constante realizacin de la oracin y penitencia, la gran importancia de su desposorio mstico, sus revelaciones, las persecuciones de demonios que sufri durante su vida, el fervoroso amor que senta por Jess, sus milagros, su devocin y su piedad admirable, entre otras.15

13 14

VARGAS Ugarte, Rubn. Vida de Santa Rosa de Lima. Buenos Aires, Impr. Lpez, 1961. Esta informacin se extrajo principalmente de la cronologa que se encuentra en el libro de Ramn Mujica Pinilla, Rosa limensis, complementndola con fuentes. 15 MELENDEZ, Juan. Tesoros verdaderos de las indias. Roma, imprenta de Nicols ngel Tinassio, 1681.

Gracias a su identidad criolla Rosa tuvo contacto con todas las razas desde su juventud, con indgenas, quechuas, negros, mestizos y mulatos, en una poca en que Amrica Latina se configuraba como una tierra de muchas razas que la Iglesia intentaba unificar bajo el catolicismo. Al mismo tiempo Rosa naci Americana, heredera de una tradicin hispnica, pero en el Nuevo Mundo, en el cual, como vimos, se necesitaban santos y vidas ejemplares como modelos a seguir y como smbolos a los cuales aferrarse en esta poca de cambios. De esta manera podemos decir que Rosa cumpli una funcin muy importante al articular las contradicciones internas de una sociedad multitnica y multilingstica.16

16

MUJICA Pinilla, Ramn. Rosa Limensis. Lima, Fondo de Cultura Econmica, 2001, 34p.

Capitulo 2: Santa Rosa como smbolo

Dentro de este contexto Rosa surge como smbolo tanto religioso como poltico. En una poca donde la poblacin buscaba referentes, Rosa surgi como smbolo del criollismo y como smbolo de renovacin religiosa en Amrica, que se export a todo el mundo. Toma la bandera de defensora de Amrica, al mismo tiempo que la de modelo de piedad y santidad. La metrpoli y la jerarqua romana cayeron en la cuenta de la importancia de un smbolo y lo aceptaron, mientras los indios queran el suyo y lo crearon. Tan pronto muri Rosa el mito se hizo carne en la mentalidad popular.17 Una eventual sublevacin de los indios aliados con los piratas provocaba tal temor, junto con la proliferacin de las prcticas de piedad y ascetismo, que muchos personajes catalogados de santos surgen como una forma de enfrentar los cambios. Esto ms la necesidad de renovacin religiosa en las colonias Americanas convirtieron a Rosa en el nuevo smbolo poltico-religioso.

Smbolo religioso

Como smbolo religioso, Rosa surge como revitalizadora de la religin, triunfo de la evangelizacin y como instrumento til para fortalecer, expandir y mantener el catolicismo en Amrica. Al mismo tiempo surge en una poca donde la poblacin limea buscaba referentes por los cuales guiarse, ejemplos de vida y de virtud en una poca de cambios y de efervescencia religiosa. En vida Rosa fue una mujer que se caracteriz por su aislamiento, oracin y penitencia. Esta imagen haca que los ciudadanos la vieran como una mujer santa, dbil, que sufra para extirpar sus pecados. Esta misma imagen la expanden a un contexto ms amplio y ven a Rosa como una beata que con su sufrimiento y penitencias se esforzaba para extirpar los pecados de la ciudad de Lima.18 Junto con estas caractersticas, le atribuan la capacidad de comunicarse con Dios, lo que le permita ser instrumento intermediario entre la ciudad y la divinidad celestial. Podramos decir, entonces, que es su cuerpo el que recibe los castigos que la sociedad limea recibir por sus pecados, con
17

HAMPE, Teodoro. Santidad e identidad criolla. Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, 1998, 113p. 18 MUJICA Pinilla, Ramn. Rosa Limensis. Lima, Fondo de Cultura Econmica, 2001, 41p.

10

sus penitencias, ayunos y autoflagelaciones es con los que limpia los pecados pblicos de la sociedad, como Mujica expone en su libro, por estas razones su actuar posee un significado teolgico-social.19 Rosa es presentada como una santa citadina y como modelo a seguir, tanto por su vida asctica, como por sus mortificaciones. El carcter de citadina produce un mayor acercamiento con la sociedad limea y es en ella donde influir como modelo de vida catlico. En su libro Rosa limensis Ramn Mujica Pinilla explica que Rosa fue una hija de la contrarreforma, esto porque en el concilio de Trento se estipulo que para mover a los fieles a amar a Dios y practicar la piedad la mejor manera era siguiendo el ejemplo de la vida de los santos, y por esto estipul que haba que poner a la vista del pueblo sus milagros y los ejemplos de sus vidas.20 En Lima y todo el virreinato fue vista como un muy til instrumento de evangelizacin, ya que poda ser muy conveniente y eficaz para las almas de todos los naturales y de aquellos que vivan en el virreinato, principalmente por ser ejemplo de vida catlica. Los habitantes del virreinato vieron reflejados simblicamente todos sus ideales de vida y sensibilidad en la personalidad de Rosa,21 y fue expuesta como el fruto ms perfecto del jardn del edn, que es el Nuevo Mundo. Es as como despert un fuerte sentimiento de devocin, y no solo en Amrica, sino que en todo el mundo, al ser vista como un claro fruto de la evangelizacin.22 Al ser la primera santa Americana muchas son las atribuciones que se le dan, como por ejemplo lo que don Fray Gonzalo Tenorio expres: el matrimonio espiritual de Cristo con santa Rosa extenda las posibilidades redentoras de salvacin a todos los habitantes del Nuevo Mundo.23 Su vida y su santidad son la luz que gua a los habitantes del Nuevo Mundo y al ser ella misma fruto de estas tierras, esposa de Cristo y santa que se encuentra en el cielo junto a Dios, la virgen y su esposo, abre ms posibilidades para la salvacin de quienes viven en Amrica y la siguen. Tambin tenemos lo expresado por don Juan Espinosa Medrano quien dice que: Lima ya poda reclamar su paridad con Roma24 por contar con tan alto ejemplo de vida cristiana.

19 20

MUJICA Pinilla, Ramn. Rosa Limensis. Lima, Fondo de Cultura Econmica, 2001, 41p. Ibdem, 200p. 21 HAMPE, Teodoro. Santidad e identidad criolla. Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, 1998, 78p. 22 Ibdem, 76p. 23 MUJICA Pinilla, Ramn. Rosa Limensis. Lima, Fondo de Cultura Econmica, 2001, 27p. 24 Ibdem,

11

Como ya se dijo Rosa fue admirada por aquellos que la vieron como un reflejo de lo que ellos mismos quisieran haber sido, al concretar en su persona los ideales y valores por los que muchos queran regir su conducta. Es por esto que al declararla santa y patrona de Amrica la iglesia simplemente se limit a hacer lo que la sociedad americana, con esta nueva sensibilidad, exiga.25

Una de sus mayores virtudes, y que como smbolo religioso se busco recalcar, era la esperanza, esa esperanza que alivia las desconfianzas y que es un fuerte vnculo de la fe al ser una esperanza que cree en Dios y sus promesas, y tambin en las personas y su salvacin mediante la oracin y el arrepentimiento. Para reflejar esta virtud en la iconografa de la santa se utilizo el ancla, que por el hecho de mantener una embarcacin fija en el mar es smbolo de la esperanza o de la salvacin. Se representaba a Rosa con el ancla porque con su beatificacin ella cifraba la esperanza de un Nuevo Mundo que renovara al imperio catlico.26

Smbolo socio-poltico Como smbolo socio-poltico podemos decir que la importancia de Santa Rosa

radica en su capacidad de aunar a las distintas razas y a los distintos grupos que conformaban la sociedad del virreinato durante el siglo XVII. Es sabido que Amrica, su cultura y poblacin nacen de la unin tanto de indios como conquistadores, nace del choque de cultura y de la posterior transculturacin, Rosa fue capaz de reunir estas distintas realidades bajo su imagen e ir dando forma a la que ser la cultura y la realidad peruana. Es conocida su actividad realizada a favor de los ms dbiles y desprotegidos, como es el caso de los enfermos en los hospitales de caridad, es por esto que a su muerte no solo acuden autoridades virreinales, sino que tambin la plebe colonial, la cual llega en masas para despedir a su benefactora.27 Su entierro fue multitudinario y uno de los ms grandes y concurridos que se realizaron en el virreinato, esto dej en claro la magnitud y la extensin de su culto, comn a todas las clases sociales. Al agrupar a tan variaos grupos sociales en su persona Rosa ayuda a articular las contradicciones internas que viva la sociedad limea a raz de su multietnicidad y
25 26

ROSS, Waldo. Nuestro imaginario cultural. Barcelona, Anthropos, 1992, 100p. MUJICA Pinilla, Ramn. Rosa Limensis. Lima, Fondo de Cultura Econmica, 2001, 214p. 27 Ibdem,

12

multilingisidad. Por estas razones podemos decir que durante las primeras dcadas del siglo XVII cumple un rol unificador en la ciudad de Lima, y tambin el rol de liberadora de tenciones sociales.28 Los santos, y de manera particular, Santa Rosa, revitalizan la religin desde su centro y configuran las nuevas abstracciones sociales que sobrepasan la dimensin religiosa de su culto. La euforia que causaron su beatificacin y canonizacin en la elite criolla sobrepas todos los lmites, la alegra y el triunfo que sinti sta tras conseguir una santa autctona fueron inmensos. Santa Rosa se transformaba en un smbolo que podan exhibir y adornar como propio, un smbolo de la identidad de la naciente republica indiana y por esto smbolo del criollismo en las indias. Al mismo tiempo la beatificacin y canonizacin de Rosa pona un freno a muchos prejuicios que existan contra el indio y el criollo peruano, provenientes de Europa, de esta forma les daba a los criollos mayor prestigio y reconocimiento frente a los habitantes del Viejo Mundo.

La importancia de Santa Rosa radica, dentro de todas sus caractersticas, en el valor unificador de su culto, el cual signific cosas distintas para cada grupo social, por ejemplo para la monarqua hispana fue el fruto maduro de su misin evangelizadora en Amrica, para los criollos americanos fue la piedra legitimadora y fundacional de una espiritualidad particular de Amrica, para los gremios artesanales, mineros e indgenas peruanos fue una mujer cercana y preocupada por sus realidades, y tambin signific la renovacin religiosa peruana.29 Por todo esto podramos decir que existen muchas Rosas, las cuales tienen distintos significados para los distintos actores sociales, pero que finalmente se renen en el nico personaje de Santa Rosa de santa Mara que logra agruparlos a todos en torno a su persona y su culto.

28 29

GLAVE, Luis Miguel. De Rosas y espinas. Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1998, 195p. MUJICA Pinilla, Ramn. Rosa Limensis. Lima, Fondo de Cultura Econmica, 2001, 21p.

13

Capitulo 3: Los Discursos

En este captulo nos centraremos en el anlisis de los discursos realizados en Europa y en Amrica a raz de la beatificacin y canonizacin de Rosa para finalmente realizar una comparacin para notar los distintos aspectos destacados de Santa Rosa en ambos continentes. Todo esto para poder concluir cules fueron los aspectos que resaltaron de la Santa en Amrica e intentar entender las intenciones que existan detrs de estos aspectos destacados. En vez de ir comparando inmediatamente los discursos lo que haremos ser analizarlos por separado, para luego poder realizar una comparacin y analizar los aspectos recalcados a modo de conclusin.

Para comenzar, destacar que en todos los discursos se mencionan las muchas virtudes de Rosa, su vida ejemplar, su desposorio con Cristo, su vida de penitencia y constantes ayunos, entre muchas otras.

Europa

Despus de leer las fuentes podemos decir que en los discursos revisados que se realizaron en Europa recalcan constantemente el origen Americano de Rosa y su misin como evangelizadora del Nuevo Mundo. Se destaca que Rosa vino a salvar al Nuevo Mundo de la barbarie, logrando su conversin.

Rosa peruana que cri Dios en el occidente para que templase y depusiese su enojo y rigor con que haba castigado al nuevo mundo y mostrarle su nueva conversin.30

Rosa es el fruto ms perfecto del Nuevo Mundo y es un tesoro precioso del rey catlico espaol, es decir, no solo es un arma evangelizadora, sino que tambin tiene un alto valor como smbolo del triunfo de la monarqua espaola catlica en Amrica. Al

30

TENORIO, Gonzalo, Sermn a la Beatificacin de Santa Rosa de Santa Mara, Indiana, de la Tercera Orden de nuestro Padre, y Patriarca Santo Domingo. Dicho en Madrid. En MUJICA Pinilla, Ramn. Rosa Limensis. Lima, Fondo de Cultura Econmica, 2001, 384p.

14

ser Rosa criolla hija de espaoles y por ende junto con ella llega a Amrica la gloria de su rey.

En la monarqua del mejor clima espaol se cri esta rosa, que trae rubricado en su carmn el nombre de su rey, para influirle gloriosa a su imperio, timbres gloriosos a su corona, y virtudes heroicas a su dilatada monarqua, para que con esta Rosa se corone Catlico prncipe, y dilate la religin Cristiana, y las luces de la fe, que centellean en su ardiente afecto resplandezcan aun en los mas remontados climas.31

Rosa sirve, en cierta manera, para mejorar la imagen de la monarqua espaola, para darle fuerzas en un momento en que lo necesitaba. Se podra decir que el personaje de Rosa trajo consigo una nueva conquista del imperio espaol, ms centrada en la religin y la evangelizacin, particularmente en Amrica. Por estas razones es importantsimo que se dejen por escrito las mltiples manifestaciones que se realizaron, para dejar testimonio de este importante acontecimiento.

Publicar el magnfico aparato y recalcar cada grandeza con que el real convento de san Pablo de Sevilla solemnizo la beatificacin de la bienaventurada []32

A dems de simbolizar el triunfo de la monarqua, Rosa es smbolo del triunfo de Cristo, como ya dijimos, al ser un elemento evangelizador. Con el surgimiento de Rosa, Cristo finalmente triunfa tanto en el Viejo como en el Nuevo Mundo. Con Rosa el conocimiento de Cristo y Dios llega esta la poblacin Americana, con la unin de Rosa y Cristo en su desposorio, ahora Amrica puede disfrutar del amor de Dios y ya no vivir en la desolacin que, el no conocer a Dios, produce en el alma.

31

Ibdem, 384p. LPEZ, Fr. Bernardo. Descripcin de las suntuosas fiestas que celebro el real Convento de San Pablo de Sevilla a la beatificacin de la insigne Patrona del Nuevo Reino, y bienaventurada Rosa de Santa Mara. En este ao de 1668. Madrid, Academia de la Historia, f.130r.
32

15

Nueva victoria y triunfo que alcanz, Cristo soberano, rey supremo, monarca de ambos orbes Dios que razn tuviste para preferirla con tan altsima providencia? [...] Pues sin ella parece que aquella nacin hasta all tan incrdula, no lograra de Dios los carios, ni Dios, faltndole esta hermosa flor, tuviera decente tlamo, para manifestar amoroso los carios de Esposo.33

Antes de la llegada de Rosa, el Nuevo Mundo no era beneficiario del amor de Dios, por esto Cristo escoge a Rosa para aliviar sus males y que de esta manera Amrica disfrutara del amor de Dios.

... vea Cristo el enojo del padre contra las indias occidentales... sacara de entre las espinas de aquella gentilidad una rosa tan bella, con quien se desposara msticamente, para que a mortificaciones de sus penitencias, y colgada de una cruz, diese tan suave olor, que obligase al padre a deponer su enojo, hacindola, a ley de esposa, semejante a su , y tan una con l, que si Cristo al nacer, y morir fue rosa, crucificada rosa en vida, lograse aun en muerte ser viva copia suya.34

Amor de Dios que permitira terminar con la hereja y falta de virtudes en la que viva el continente Americano, que al no internalizar la religin catlica viva de forma brbara y sin ver cul es el verdadero culto que debe guiar sus vidas. Rosa es quien viene a traer la luz de la fe a este Nuevo Mundo y no solo eso, sino que con su imagen permitir que se expanda por todo el continente, perdure y se perpetu. Eran pues las indias un desierto espantoso, un paramo estril, y despoblado de virtudes, incapaz de habitarse.35

33

TENORIO, Gonzalo, Sermn a la Beatificacin de Santa Rosa de Santa Mara, Indiana, de la Tercera Orden de nuestro Padre, y Patriarca Santo Domingo. Dicho en Madrid. En MUJICA Pinilla, Ramn. Rosa Limensis. Lima, Fondo de Cultura Econmica, 2001, 385p. 34 Ibdem, 415p. 35 Ibdem, 404p.

16

... que si hasta aqu ese reino estuvo rebelde en admitir la catlica religin tantos aos, ya a vista de esta rosa se destierran sus sombras con las luces de la fe [...] as a ella le dan por oficio llamar a la gente ms pequea, que se ha conocido en el mundo, y a los insipientes indios, para que ya ilustrados de la fe la conserven, para que permanezca en ellos el verdadero culto de la religin, perpetuamente durable.36

Por qu Rosa fue la elegida? Porque una a todas las razas que existan en Amrica, al ser criolla, es decir hija de espaoles nacida en Amrica, para que de esta manera el amor de Dios y los beneficios que trae la fe catlica lleguen a todos los habitantes y pueblos del Nuevo Mundo. Adems el hecho de que sea criolla le da ms credibilidad que si la elegida hubiera sido indgena.

(Dice Dios) no quiero que el primer beatificado de aquella nueva planta de mi iglesia sea puramente indio, [...] honr y favorec todas las dems naturalezas en esta sola que eleg por esposa, as en mi rosa quiero yo honrar Indios, y espaoles... pues en ella son todos participantes de tu dicha.37

Por esto, las razones para dejar constancia de las manifestaciones y de la importancia de Santa Rosa son, entre otros, para que la devocin, cario y admiracin que se siente por Rosa se expanda por todo el mundo catlico que lo necesita, y de esta manera encienda con mayor fuerza los corazones de los catlicos y muy especialmente los de los Americanos. Que de esta manera tan importante culto se expanda y fortalezca al catolicismo.

Uno por fervorizar la devocin tan debido los nimos catlicos y otro por favor tan soberano de dejase de tener el reverente culto, digno de demostracin tan piadosa.38
36 37

Ibdem, 418p. Ibdem, 393p. 38 LPEZ, Fr. Bernardo. Descripcin de las suntuosas fiestas que celebro el real Convento de San Pablo de Sevilla a la beatificacin de la insigne Patrona del Nuevo Reino, y bienaventurada Rosa de Santa Mara. En este ao de 1668. Madrid, Academia de la Historia, f.130r.

17

Rosa, segn los discursos revisados realizados en Europa, es por una parte triunfo del catolicismo en un Mundo que viva en las tinieblas y alejado del amor de Dios. Smbolo tambin del triunfo de la evangelizacin, pero tambin de la monarqua catlica de Espaa. Es ella la elegida porque cumple con las caractersticas de la piedad catlica y las virtudes cristianas, pero tambin porque su nacimiento criollo le permiti unir a todas las razas del continente Americano. De esta forma con Rosa, Amrica entra definitivamente dentro del orbe catlico uniendo finalmente en la fe a Amrica y Espaa y, al mismo tiempo, une tanto a indios como espaoles. [] manifestando juntamente el amor con que sus carios miran a la Iglesia de Espaa, centro de la Fe ms pura, y al nuevo convertido reino de las indias, fruto de su predicacin, para que en rosa ambas monarquas del reino espaol, y el indio, se vean con sus virtudes ilustrados...39

Amrica

De los discursos seleccionados de Amrica podemos decir que uno de los aspectos ms destacados, fue el hecho de que con la beatificacin y canonizacin de Santa Rosa, Amrica pudo reclamar un puesto dentro de los beneficiados con un lugar especial y privilegiado junto a Dios en el cielo, y en la jerarqua de santas y santos de la Iglesia Catlica. Fray Juan de Espinosa Medrano comienza su sermn refirindose a que con Rosa, Amrica se acercar a Dios y ser una ms de las tierras que se guen por su nombre y doctrina. Junto con ella, toda Amrica se rinde ante Dios y se une definitivamente a su pueblo.

He de traerte, o Sion, otros hijos tuyos de aquellos retirados climas; vendr con ellos toda la opulencia del oro, y plata, de que ella Regin

39

TENORIO, Gonzalo, Sermn a la Beatificacin de Santa Rosa de Santa Mara, Indiana, de la Tercera Orden de nuestro Padre, y Patriarca Santo Domingo. Dicho en Madrid. En MUJICA Pinilla, Ramn. Rosa Limensis. Lima, Fondo de Cultura Econmica, 2001, 392p.

18

abunda, para postrar tan prodigiosos tesoros al Sacrosanto nombre de tu Dios, y Seor.40 Al mismo tiempo Cochabamba comienza su oracin relacionando a Cristo con Rosa, su esposa, haciendo referencia a que ambos son dos mitades de un mismo cuerpo mstico. Cristo y su esposa son dos partes de una misma pieza, el autor hace una alegora con una librea41 roja, color de la rosa y el corazn hermoso encarnado de Cristo, todo nace cuando el esposo y la esposa sacan una librea.42 Al unir a Cristo y a Rosa se unen ambos mundos bajo el amparo del catolicismo, Cristo y su esposa.

Rosa no solo es luz que alumbra al Nuevo Mundo, sino tambin su esplendor alcanza a toda la Iglesia, sus virtudes son fuente de admiracin en todo el orbe catlico. Con esto el autor reconoce que la importancia y frutos de Rosa no solo son influyentes en Amrica, sino que en todos los pueblos Catlicos del mundo.

Pero no solo la colmo el espritu de sabidura, y de entendimiento, (prosigue el papa) sino que la inflamo en su caridad con tan ardiente, y poderoso incendio, que no solo recrea, y aromatiza a toda la iglesia con el olor de sus mbares; pero con el esplendor, que despidi tanta llama, luce, y alumbra el palacio de dios por aquella parte, que las sombras del occidente le escondan.43

Tambin se recalca la labor de Rosa como impulsora de la conversin de los indios americanos, pero su preocupacin no estaba solamente enfocada en el hecho de que era necesario evangelizar, sino ms bien lo vea por el lado del indgena, ya que la
40

ESPINOSA, Medrano Juan de, Oracin Panegyrica a la Gloriosa Santa Rosa, Patrona de los Reynos del Per, en el Convento de Predicadores de esta gran Ciudad de Cuzco, patente el Santissimo Sacramento. En MUJICA Pinilla, Ramn. Rosa Limensis. Lima, Fondo de Cultura Econmica, 2001, 424p. 41 Traje que los prncipes, seores y algunas otras personas o entidades dan a sus criados; por lo comn, uniforme y con distintivos. (Diccionario de La Real Academia de la Lengua Espaola, Vigsima segunda edicin, http://lema.rae.es/drae/?val=librea, visto el 26/11/2012. 42 RIBERO Leal, Manuel de, Oracin evanglica en la beatificacin de la Gloriosa virgen S. Rosa de Santa Mara Patrona del Per, de la tercera orden de la gran patriarca S. Domingo de Guzmn. Lima, [s.n.], 1675, f. 168v. 43 ESPINOSA, Medrano Juan de, Oracin Panegyrica a la Gloriosa Santa Rosa, Patrona de los Reynos del Per, en el Convento de Predicadores de esta gran Ciudad de Cuzco, patente el Santissimo Sacramento. En MUJICA Pinilla, Ramn. Rosa Limensis. Lima, Fondo de Cultura Econmica, 2001,425p.

19

evangelizacin finalmente es beneficiosa para su alma. Era impensable permitir que tantos indgenas estuvieran alejados de Dios y no conocieran su bendito amor. Su preocupacin por la conversin de los indgenas y esclavos tambin se deba a su fuerte sentimiento del deber frente a la Iglesia, la meta de que la Iglesia lograra progresar en Amrica y que la fe catlica se difundiera por ella.

Cuantas veces volva los ojos hacia las montaas de los indios barbaros, se atormentaba, gema, lloraba a amargusimamente de ver, cuantas almas infieles se escapaban de los cazadores evanglicos, exhortaba, y aun constrea a varones religiosos, en especial a los de su orden, que acometiesen a la conversin de aquel gentilsimo.44

Pero porque ella es la elegida? Siendo una poca en la que surgieron gran cantidad de personajes conocidos por su santidad, una poca en que los ejemplos de virtud y perfeccin eran muchos. Por qu fue ella la escogida? Porque con Rosa se puede introducir la problemtica de la relacin entre el Nuevo y el Viejo Mundo. Al ser ella emblema criollo que le permite al autor tejer una genealoga religiosa del mundo indiano.45 Existe la posibilidad de relacionar ambos mundos con Rosa, ya que ella es Americana, pero pasa a formar parte de una tradicin que la introduce en la historia del Viejo Mundo.

... Pues entre todas esas plantas es Rosa la exaltada, la reina, la patrona ms principal, la cabeza, y mayorazgo de la santidad peruana. ... Por eso nos la dio la sede apostlica por patrona universal, no solo de Lima, no del Per solo, sino de todo este nuevo mundo, y de la razn. ... Que porque trascendi, lleno y sahum, toda la universal iglesia con el buen olor de Cristo.46

44 45

Ibdem, 429p. PERILLI, Carmen. El Doctor Lunarejo y la Rosa indiana: Criollismo y religin en un sermn barroco del siglo XVII. Cuad. CILHA [online]. 2011, vol.12, n.2 [citado 2012-11-26], pp. 23-32. Disponible en: <http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1852-96152011000200003&lng=es&nm= iso>. ISSN 1852-9615. 46 ESPINOSA, Medrano Juan de, Oracin Panegyrica a la Gloriosa Santa Rosa, Patrona de los Reynos del Per, en el Convento de Predicadores de esta gran Ciudad de Cuzco, patente el Santissimo Sacramento. En MUJICA Pinilla, Ramn. Rosa Limensis. Lima, Fondo de Cultura Econmica, 2001, 432p.

20

Ms importante aun que todo lo anterior, es el hecho de que el autor no se turbe al comparar a la santa con los apstoles Pedro y Pablo. Roma es el centro del catolicismo y Per es un espacio perifrico, pero con Rosa, ahora Lima tambin puede compararse con Roma.

A las de esta rosa al Autor de los Cielos se abrigaba; y a su patrocinio nada tiene que envidiar a todo el resto del mundo antiguo.47

[...] Con ese patrocinio compita Lima con Roma, que ac tenemos nuestra Rosa, que presentar ufanos al rbitro Soberano de los hombres, y cuando Roma aun de dos Apstoles tan grandes, que son las ms sublimes columnas de la Iglesia, apenas hace una Rosa, que ofrecer a Cristo. Lima le dar Rosa que equivalga, emule, y contrapese a esas dos ms nclitas cabezas del cristianismo: con solo Rosa blasonara el Per tanto como todo el mundo con sus apstoles.48

Se reconoce que Rosa es la elegida por Dios para ser la primera santa americana, la que gue los corazones de aquellos que habitan en ella. Rosa nacida en tierra americana se yergue como la flor natural y silvestre que salva a la cristiandad. Es por ella que Per juega un papel importantsimo en el engrandecimiento espiritual del catolicismo. [] de la cuna te eleva dios para el trono para infanta del cielo, has de ser princesa nia, desposarte as con el rey de la gloria, sers la primera, a quien el nuevo mundo erigir altares, consagre adoraciones, a quien la adoracin de los reyes ofrezca inciensos.49

47 48

Ibdem, 435p. Ibdem, 436p. 49 RIBERO Leal, Manuel de, Oracin evanglica en la beatificacin de la Gloriosa virgen S. Rosa de Santa Mara Patrona del Per, de la tercera orden de la gran patriarca S. Domingo de Guzmn. Lima, [s.n.], 1675, f. 168v.

21

Rosa de oro, honra del Mundo, delicias de Dios, fragancia del Evangelio, crdito de la Iglesia, hacdnoslo entender alcanzndonos muchos auxilios, de gracia; que nos aseguren la gloria.50

De los discursos seleccionados en Amrica podramos decir que al ser Rosa enviada por Cristo desde Per a Roma, se transforma en emblema de la patria y cumple un papel que se puede comparar al de los apstoles Pedro y Pablo. Con ella se puede decir que Amrica reivindica su lugar en el mundo, y su importancia frente a los pases del Viejo Mundo.

50

ESPINOSA, Medrano Juan de, Oracin Panegyrica a la Gloriosa Santa Rosa, Patrona de los Reynos del Per, en el Convento de Predicadores de esta gran Ciudad de Cuzco, patente el Santissimo Sacramento. En MUJICA Pinilla, Ramn. Rosa Limensis. Lima, Fondo de Cultura Econmica, 2001, 436p.

22

Anlisis y Conclusin

Como hemos visto a lo largo de este trabajo, Rosa fue un personaje importantsimo para su poca y para el momento histrico en el que se desarroll. El criollismo, que comenzar a gestarse a lo largo del siglo XVII, ser uno de los grandes temas que impulsar el surgimiento de Rosa como un smbolo importante para la poca, que nos llega hasta hoy en da. Como ya vimos, Lima durante el primer tercio del siglo XVII viva una poca de esplendor y auge religioso y Rosa fue el fruto perfecto del nuevo mundo en esos tiempos. En Rosa se asimilan muchos de los rasgos ms destacados de esta poca en el mbito religioso y cultural, y por estas razones goz de gran prestigio entre los habitantes de la ciudad. En este contexto virreinal era esperable que la cultura hispanoamericana produjera un personaje como Rosa51, el que reuna muchos de los elementos de esta naciente cultura y nacin, al encarnar en su persona aspectos de la cultura espaola y el Viejo Mundo y armonizarlos con elementos originarios de Amrica. Rosa fue probablemente la persona que tuvo ms xito convirtiendo y predicando en Amrica, y esto principalmente gracias a su fama de santa, a sus oraciones y mortificaciones. Fue una mujer que rez y cuyas mortificaciones iban en pos de la salvacin del Per y su gente. Por estas mismas razones Rosa fue una beata modelo, que con su ejemplo impact a la sociedad limea, sociedad que estaba en busca de una identidad, y que vio en Rosa un smbolo de su propia realidad y conciencia criolla, que en sus virtudes reflejaba sus esperanzas e ideales. Rosa es un personaje que se encuentra ligada de manera indisoluble a Amrica, su realidad y su historia. Rosa no slo fue smbolo de la sociedad limea y la nueva e incipiente repblica criolla, sino que tambin fue smbolo de renovacin religiosa, ya que al ser fruto de este Nuevo Mundo ayud a expandir, mantener, fortalecer y revitalizar el catolicismo en el Virreinato peruano y Amrica. Al mismo tiempo no slo es smbolo de renovacin y fortalecimiento, sino que tambin un smbolo de triunfo de la evangelizacin en Amrica, que de ahora en adelante contar con este fruto de la identidad cristiana en Amrica, que impulsara el crecimiento de este reino catlico.
51

HAMPE, Teodoro. Santidad e identidad criolla. Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, 1998, 109p.

23

En el capitulo anterior vimos fragmentos de los discursos que se realizaron en Europa y Amrica en honor a Santa Rosa de Lima. A Continuacin realizaremos una comparacin de las partes seleccionadas para as poder distinguir cuales son los aspectos ms resaltados por cada uno.

En el caso de los discursos realizados en Europa algunos de los aspectos que ms se recalcan, en comparacin con los realizados en Amrica, podramos decir que son, el carcter perifrico de Lima y el Nuevo Mundo, que se caracteriza por su hereja y alejamiento de Dios. Un reino rebelde y espantoso, que de no haber sido por Rosa no habra sido capaz de haber salido de su estado de hereje y alejado del amor de Dios. Rosa es quien llega a salvar a este mundo, elegida por Cristo entre las espinas del Nuevo Mundo para as poder beneficiarse del amor de Dios. De esta manera Rosa marc el triunfo de Cristo y su fe en Amrica, fe que tambin representa al monarca espaol, principal impulsor y defensor del catolicismo, por esto Rosa pasa, no solo a ser smbolo del triunfo de Cristo, sino que tambin de la monarqua espaola en Amrica. Al ser Rosa hija de espaoles lleva con ella la gloria de su rey catlico y por esta misma razn era la persona ideal para llevar el mensaje de salvacin de Cristo, ya que no era india, lo que habra perjudicado su misin, sino que era descendiente de espaoles, pero nacida en Amrica. De esta manera marcaba en triunfo de la evangelizacin en Amrica, al ser fruto de la misma, pero sin dejar de ser descendiente del Viejo Mundo y representante al mismo tiempo de su monarca, y de esta manera permite Dios que todas las razas de Amrica, unidas en Rosa, puedan disfrutar de su amor y mensaje de salvacin. Rosa llego a Amrica para difundir su olor por toda esa tierra an supersticiosa, como flor ms hermosa de ese jardn. Es la gran precursora de la religin catlica en las indias occidentales, con sus penitencias, su fuerte religiosidad y con su disciplina vence a la hereja. Ella nace entre la hereja, pero es la luz entre estas tinieblas, entre espinas naci la Rosa. Entre las espinas de este Nuevo Mundo nace y crece una Rosa cuyo olor alcanza a todo el continente y lo baa con la fe cristiana.

24

Por otra parte los discursos realizados en Amrica se centran en otros aspectos de la santa. Sabemos que durante el periodo de la conquista y la colonia el imperio espaol estableci en Amrica una sociedad jerarquizada, con la monarqua como centro nico, para esto, entre otros, uso dispositivos culturales para fortalecer la colonizacin del imaginario americano. Durante el siglo XVII crece en el virreinato, y particularmente en la ciudad de Lima, la demanda indiana de reconocimiento y se incuba la cultura criolla. La idea que se tiene del indiano se construy a partir de diferentes discursos que muchas veces lo excluan de lo civilizado y lo catalogaban muchas veces como un ser grotesco, principalmente debido a que al indiano, al describirlo lo pasan por un prisma negativo que lo ve como un ser inferior y tal vez peligroso. En esta misma lnea el criollo, al nacer en Amrica, es excluido del poder y los discursos.52 Es esta la realidad en la que vivan los criollos Americanos y particularmente los limeos, dentro de esta misma realidad Rosa de Lima se comienza a transformar en smbolo del criollismo al ser capaz de lograr la adhesin de la elite y del pueblo en su persona. Su condicin de peruana ayuda a fortalecer el Per en el engrandecimiento espiritual del catolicismo. De esta forma Rosa y Per pueden ser reconocidos como parte del occidente y reivindicarse y disputar un lugar frente al Viejo Mundo y dentro de la religin catlica. Santa Rosa es nacida en el Nuevo Mundo, forma parte de este mundo brbaro, pero es smbolo de fe y civilizacin, ella contrarresta las herejas como impulsora de la conversin y evangelizacin de los indios Americanos. Trabaja por la iglesia y su fortalecimiento, y es la elegida por Dios para ser ejemplo de santidad en el Nuevo Mundo, al ser la primera santa Americana ayuda a demostrar la autonoma del catolicismo americano, que ahora cuenta con su propia flor y ejemplo de vida cristiana. Une ambos mundos en su persona, el espaol y el indgena, pero al mismo tiempo surge en una poca en la cual el criollo, que como dijimos fue construido mediante la exclusin, comienza a buscar una identidad independiente y nueva, dentro de este contexto el criollo tambin busca otorgarle un papel activo a la iglesia peruana, buscando ser aceptado como parte del orden existente.53
52

PERILLI, Carmen. El Doctor Lunarejo y la Rosa indiana: Criollismo y religin en un sermn barroco del siglo XVII. Cuad. CILHA [online]. 2011, vol.12, n.2 [citado 2012-11-26], pp. 23-32. Disponible en: <http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1852-96152011000200003&lng=es&nm= iso>. ISSN 1852-9615. 53 Ibdem.

25

Despus de una lectura de las fuentes seleccionadas, las principales conclusiones que sacamos son, que en Europa los discursos se centraron ms en Rosa como un personaje gracias al cual el Nuevo Mundo dejo de vivir en la hereja. En Europa presentan ms que nada a Rosa como un elemento civilizador, que logro salvar a Amrica de la perdicin a la que hubiera llegado de no ser por la fe catlica y la civilizacin occidental. En cambio los discursos Americanos se centran en plantear a Rosa como un personaje extremadamente til e importante, ya que logro posicionar al Nuevo Mundo donde le corresponda. Permiti que Per y Amrica pudieran reclamar un lugar dentro de la Iglesia catlica como centro religioso importante, pero al mismo tiempo este papel que jug en el mbito religioso tambin se puede extrapolar al mbito poltico, ya que los criollos la adoptaron y la utilizaron como bandera de la nueva identidad nacional, independiente del Viejo Mundo.

En conclusin Rosa ha sido un personaje muy importante para el catolicismo, para nosotros su importancia radica en el papel crucial que jug en una poca muy importante en las relaciones entre el Viejo y el Nuevo Mundo. En Amrica fue un elemento unificador de la religin catlica, pero al mismo tiempo jugo en rol crucial en una poca en que Amrica comenzaba a reclamar un papel en el mundo, desligndose del dominio espaol y europeo en general.

26

Bibliografa
Fuentes Primarias:

-HANSEN, Leonardo, Vida admirable de Santa Rosa de Lima, patrona del Nuevo Mundo. Traduccin del latn de Jacinto Parra. Vergara: El Santsimo Rosario, 1895. -MELENDEZ, Juan, Tesoros verdaderos de las Indias. Roma, impr. de Nicols ngel Tinassio, 1681. -TENORIO, Gonzalo, Sermn a la Beatificacin de Santa Rosa de Santa Mara, Indiana, de la Tercera Orden de nuestro Padre, y Patriarca Santo Domingo. Dicho en Madrid. -ESPINOSA, Medrano Juan de, Oracin Panegyrica a la Gloriosa Santa Rosa, Patrona de los Reynos del Per, en el Convento de Predicadores de esta gran Ciudad de Cuzco, patente el Santissimo Sacramento. Dicho en Cuzco. -RIBERO Leal, Manuel de, Oracin evanglica en la beatificacin de la Gloriosa virgen S. Rosa de Santa Mara Patrona del Per, de la tercera orden de la gran patriarca S. Domingo de Guzmn. Lima, [s.n.], 1675. Dicho en Cochabamba en 1669. -LPEZ, Fr. Bernardo. Descripcin de las suntuosas fiestas que celebro el real Convento de San Pablo de Sevilla a la beatificacin de la insigne Patrona del Nuevo Reino, y bienaventurada Rosa de Santa Mara. En este ao de 1668. Madrid, Academia de la Historia.

Libros:

-MUJICA Pinilla, Ramn. Rosa Limensis. Lima, Fondo de Cultura Econmica, 2001. -GLAVE, Luis Miguel. De Rosas y espinas. Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1998. -BARRADO, Jos y MAYORGA, Oscar. La Orden de predicadores en Iberoamrica en el siglo XVII. Espaa, Editorial San Esteban, 2010.

27

- SUAREZ Fernndez, Luis. Historia general de Espaa y Amrica. Tomo IXpt2. Madrid, RIALP, 1984. - KENNETH J., Andrien. Crisis y decadencia. El virreinato del Per en el siglo XVII. Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 2011. - VARGAS Ugarte, Rubn. Vida de Santa Rosa de Lima. Buenos Aires, Impr. Lpez, 1961. - HAMPE, Teodoro. Santidad e identidad criolla. Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, 1998. - ROSS, Waldo. Nuestro imaginario cultural. Barcelona, Anthropos, 1992. -MILLONES, Luis. Una partecita del cielo. Lima, Horizonte, 1993.

Artculos: - PERILLI, Carmen. El Doctor Lunarejo y la Rosa indiana: Criollismo y religin en un sermn barroco del siglo XVII. Cuad. CILHA [online]. 2011, vol.12, n.2.

28