Mircea

Eliade

Mitos y
arquetipos*












Mircea Eliade

Mitos y arquetipos*

I. ARQUETIPOS Y REPETICION
II. LA REGENERACIN DEL TIEMPO
III. DESDICHA E HISTORIA.
IV. EL TERROR A LA HISTORIA






http://www.dobleu.com/bin/ir.du?lD=15539
*Tomado de Mircea Elade: "El mito del eterno retorno".

I. ARQUETIPOS Y REPETICION



EL PROBLEMA

El objetivo del libro es estudiar ciertos aspectos de la ontologa arcaica: las
concepciones del ser y la realidad que pueden desprenderse del comportamiento del
hombre de las sociedades premodernas. El smbolo, el rito, el mito, expresan un
complejo sistema de afirmaciones coherentes sobre la realidad ltima de las cosas,
sistema que puede considerarse en s mismo como una metafsica.

Los objetos del mundo exterior como los actos humanos cobran un valor y llegan a ser
reales, porque participan en una realidad que los trasciende. El objeto aparece como
receptculo de una fuerza extraa que le confiere sentido y valor. As tambin los actos
humanos, su significacin y valor estn vinculados por ser reproduccin de un acto
primordial. Lo que l hace ya se hizo. Esa repeticin consciente de gestos
paradigmticos determinados remite a una ontologa original. Participan de una
realidad transcendente.

Agrupa a los elementos en las siguientes categoras:

Los elementos cuya realidad es funcin de la repeticin, de la
imitacin de un arquetipo celeste.
Los elementos: ciudades, templos, casas cuya realidad es tributaria
del simbolismo del centro supraterrestre que los asimila a s mismo y
los transforma en centros del mundo
Los rituales y los actos profanos significativos que slo poseen el
sentido que se les da porque repiten deliberadamente tales hechos
planteados ab origine por dioses, hroes y antepasados.

ARQUETIPOS CELESTES DE LOS TERRITORIOS, DE LOS TEMPLOS Y DE LAS
CIUDADES

El templo tena un prototipo celeste. Por ejemplo en el monte Sina J ehov muestra a
Moiss la forma del santuario que deber tener. Tambin las ciudades tienen su
prototipo divino. Por ejemplo las babilnicas que tenan sus arquetipos en
constelaciones (Nnive en la Osa mayor).

El mundo que nos rodea tiene un arquetipo extraterrestre. Otras regiones
corresponden a un modelo mtico pero diferente, de otra naturaleza. Todas las
regiones salvajes, incultas, etc., estn asimiladas al caos: participan de la modalidad
informe de antes de la creacin. Por esto cuando se explora un sitio se realizan actos
que repiten simblicamente el acto de creacin, as la zona es cosmizada. La
transformacin del caos en cosmos por el acto divino de la creacin, dndoles formas y
normas. Por ejemplo con el cristianismo al conquistar erigan una cruz, repitiendo as el
bautismo. Por el ritual se le da una forma, se lo convierte en real, y lo real es lo
sagrado.

EL SIMBOLISMO DEL CENTRO

EL simbolismo arquitectnico del centro puede formularse de la siguiente manera: 1)
La Montaa sagrada, donde se renen el cielo y la tierra, se halla en el centro del
mundo. El infierno, el centro de la tierra y la puerta del cielo se hallan en un mismo eje
y se haca el pasaje de una zona a otra. 2) Todo templo o palacio o ciudad sagrada, es
una montaa sagrada debido a lo cual se transforma en centro. Los nombres de los
templos y de las torres sagradas babilnicos son testimonio de su asimilacin a la
montaa csmica, por ejemplo Lazo entre el cielo y la tierra.3) Es considerado el
lugar de encuentro del cielo con la tierra y el infierno. La cima de la montaa es el
lugar donde la creacin comenz.

REPETICIN DE LA COSMOGONA

El centro es el lugar sagrado y todos los dems smbolos, como por ejemplo el rbol de
la vida, la fuente de J uvencia, se hallan tambin en este centro. El camino que lleva al
centro es el camino difcil. El acceso al centro equivale a una consagracin, a una
iniciacin.

Esta repeticin de la cosmogona se observa en los ritos de construcciones, como por
ejemplo de la construccin de un templo. El prototipo del rito de construccin es el
sacrificio que se hizo al fundar el mundo. Para asegurar la realidad y la duracin de
una construccin se repite el acto divino de la construccin ejemplar. Se consagra el
terreno, as se transforma en un centro. Todo espacio consagrado coincide con el
centro del mundo, y el tiempo de un ritual coincide con el tiempo mtico del principio,
el tiempo concreto se proyecta al tiempo mtico, as se desarrolla en un espacio y
tiempo sagrado.

MODELOS DIVINOS DE LOS RITUALES

Todo ritual tiene un modelo divino, un arquetipo. Se considera que los actos religiosos
han sido fundados por los dioses, hroes civilizados o antepasados mticos. El
calendario religioso del hombre conmemora en el espacio de un ao todas las fases
cosmognicas que ocurrieron ab origine. Los ritos matrimoniales tambin tienen un
modelo divino y el casamiento humano reproduce la hierogamia, la unin del cielo y la
tierra. En todos los ejemplos de estos ritos matrimoniales los resultados es la creacin
csmica. El rito cosmognico se suelo relatar en estos ritos pero tambin sirve de
modelo ejemplar en todas las ceremonias que tengan como finalidad la restauracin de
la plenitud integral ,como por ejemplo en curaciones, trabajos agrcolas. La
cosmogona representa la creacin por excelencia.

La asimilacin del acto sexual con el trabajo de campo es frecuente. La mayora de las
orgas colectivas encuentran justificacin en la promocin de las fuerzas vegetales.
Estas manifestaciones tienen un prototipo suprahumano y tendan a instaurar la
fertilidad y la opulencia universales. Lo importante es la legitimacin de los actos
humanos por un modelo extrahumano.

ARQUETIPOS DE LAS ACTIVIDADES PROFANAS

Son profanas aquellas actividades que no tienen significacin mtica, que carecen de
modelos ejemplares. En el mundo arcaico podemos decir que ignora estas actividades
porque toda accin dotada de un sentido preciso (ejemplo cazar) participa en lo
sagrado. Da ejemplos de danza, guerra. En este ltimo caso muchas veces tienen una
causa y una funcin rituales. El valor mgico y farmacutico de ciertas hierbas se debe
tambin a un prototipo celeste de la planta o al hecho de que sta fue usada por
primera vez por un dios.

LOS MITOS Y LA HISTORIA

La realidad se adquiere por repeticin o participacin, repeticin de un arquetipo. Se
produce abolicin del tiempo profano, de la duracin, de la historia y el que reproduce
el hecho ejemplar se ve transportado a la poca mtica en la que sobrevino la
revelacin de esa accin ejemplar. Esta suspencin del tiempo profano corresponde a
una necesidad profunda del hombre arcaico: no soporta la historia y se esfuerza por
anularla en forma peridica.

Transformacin del hombre en arquetipo mediante la repeticin. Por ejemplo los
soberanos se consideran como los imitadores del hroe primordial. Transfiguracin de
la historia en mito. Es frecuente tambin la mitificacin de los personajes histricos.
Muchas veces deben luchar con dragones y serpientes porque son identificados con los
seores del lugar, representan la modalidad preformal del universo. As los
conquistadores deben formar, crear los territorios ocupados.

En la memoria popular, el recuerdo de un acontecimiento histrico o de un personaje
autntico no subsiste ms de dos o tres siglos. Esto se debe a que funciona por medio
de categoras en lugar de acontecimientos, arquetipos en vez de personajes histricos.
El personaje histrico es asimilado a su modelo mtico (hroe) mientras que el
acontecimiento se incluye en la categora de las acciones mticas.

La memoria colectiva es ahistrica. Podra decirse que la memoria popular restituye al
personaje histrico de los tiempos modernos su significacin de imitador del arquetipo
y de reproductor de las acciones arquetpicas. A veces ocurre raramente que se tiene
la ocasin de presenciar en vivo la transformacin de un acontecimiento en mito.
Recalca el carcter ahistrico de la memoria popular y la impotencia de la memoria
colectiva para retener los acontecimientos y las individualidades histricas sin
transformarlos en arquetipos, sin anular sus particularidades histricas y personales.
Compara las concepciones diferentes de la existencia despus de la muerte. La
transformacin del difunto en antepasado.


II. LA REGENERACIN DEL TIEMPO


AO, AO NUEVO, COSMOGONA

En todas partes existe una concepcin del fin y del comienzo de un perodo temporal,
fundado en la observacin de los ritmos biocsmicos, que se encuadran en un sistema
ms vasto, el de las purificaciones peridicas (purgas, ayunos, confesiones de pecados,
consumicin de la nueva cosecha) y de la regeneracin peridica de la vida. Existe una
necesidad de una regeneracin peridica. Una regeneracin peridica del tiempo
presupone una creacin nueva, una repeticin del acto cosmognico, una abolicin de
la historia.

Divide en dos grupos las ceremonias peridicas: 1) expulsin anual de los demonios ,
enfermedades y pecados; 2) rituales de los das que preceden y siguen al Ao Nuevo.
Describe y ejemplifica cada una de ellas. Casi en todas partes, la expulsin de los
demonios, de las enfermedades y de los pecados coinciden o coincidi en cierta poca,
con la fiesta del Ao Nuevo. En este perodo asistimos al cese de cierto intervalo
temporal, a la abolicin del ao pasado y del tiempo transcurrido. El sentido de las
purificaciones rituales es una combustin, una anulacin de los pecados y de las faltas
del individuo y de la comunidad en su conjunto. La regeneracin es un nuevo
nacimiento. Por lo tanto esta expulsin de demonios, enfermedades y pecados es en
realidad una tentativa de restauracin del tiempo primordial y puro. Todo Ao nuevo
es volver el tiempo en su comienzo, una repeticin de la cosmogona.

Los combates rituales entre los dos grupos de figurantes, la presencia de los muertos,
las saturnales y la orgas son otros tantos elementos que denotan que al fin del ao
Nuevo se repiten los momentos mticos del pasaje y del Caos a la Cosmogona



LA PERIODICIDAD DE LA CREACIN

La creacin del mundo se reproduce cada ao. Permite el retorno de los muertos a la
vida y mantiene la esperanza de los creyentes en la resurreccin de la carne. En estos
casos esa resurreccin se producir al comienzo del ao, al principio de una nueva era.
Existen lazos estrechos entre las ideas de la creacin por el agua (diluvios, lluvia), el
nacimiento y la resurreccin.

REGENERACIN CONTINUA DEL TIEMPO

Necesidad de mantenerse sin cesar en el paraso de los arquetipos. Tambin la
necesidad del hombre de librarse del recuerdo del pecado, de una secuencia de
acontecimientos personales cuyo conjunto constituye la historia.

Fuera de las ceremonias peridicas de abolicin de la historia, las sociedades conocan
y aplicaban otros mtodos para lograr la regeneracin del tiempo. Por ejemplo los ritos
de construccin representan la reactualizacin de la cosmogona. En las ceremonias de
entronizacin del rey, un nuevo reinado ha sido considerado como una regeneracin
de la historia del pueblo e incluso de la historia universal. Con cada nuevo soberano
comenzaba una nueva era.

Diversos en sus frmulas, todos estos instrumentos de regeneracin tienden hacia la
misma meta: anular el tiempo transcurrido, abolir la historia mediante un regreso
continuo por la repeticin del acto cosmognico.

La idea de que la vida no puede ser reparada sino slo re-creada mediante la
repeticin de la cosmogona, se ve claramente en los rituales de curacin. En muchos
pueblos primitivos la curacin lleva implcita como elemento esencial la narracin del
mito cosmognico. Tanto en el antiguo oriente como en las tradiciones mdicas
europeas, un remedio es eficaz si se conoce su origen y si su aplicacin es
contempornea con el momento mtico de su descubrimiento.

Describe algunas caractersticas de las creencias relacionadas con el ciclo lunar han
desempeado un papel importantsimo en la elaboracin de las concepciones cclicas.
Encontramos analogas en las concepciones apocalpticas y en las antropogonas
arcaicas: el diluvio o la inundacin pone fin a una humanidad agotada y pecadora. Se
regenera una nueva humanidad, en general de una antepasado mtico, salvado de la
catstrofe o de un animal lunar. El ritmo lunar revela intervalos cortos y nos revela
consecuencias optimistas. Ese optimismo se limita a la conciencia de la normalidad de
la catstrofe cclica, a la certeza de que tiene un sentido, y de que jams es definitiva.
Son necesarios para que la humanidad se regenere. En todos estos concepciones
lunares domina la concepcin del eterno retorno, de la vuelta cclica de los que entes
fue.


III. DESDICHA E HISTORIA.


NORMALIDAD DEL SUFRIMIENTO

Habla del sufrimiento en cuanto acontecimiento en cuanto a hecho histrico, del
padecimiento provocado por una catstrofe, invasin o las injusticias sociales, etc. El
primitivo lo relaciona a ciertas influencias mgicas o demonacas contra las cuales el
brujo o sacerdote disponen de armas. Los Seres Supremos celestiales no intervienen,
en los pueblos primitivos, sino en ltima instancia, cuando todos los intentos para
alejar los sufrimientos han fracasado. Sin embargo, cada momento del tratamiento
mgico-religioso del sufrimiento ilustra con limpidez el sentido de este ltimo:
proviene de la accin mgica de un enemigo, de una infraccin a un tab. El primitivo
no puede concebir un sufrimiento no provocado, ste proviene de una falta personal
o de la maldad del vecino, pero siempre hay una falta en la base, o por lo menos una
causa. En general puede decirse que el sufrimiento es considerado como la
consecuencia de un extravo con relacin a la norma.

LA HISTORIA CONSIDERADA COMO UNA TEOFONA

En el caso de los hebreos, los acontecimientos histricos obtenan una significacin
religiosa, aparecan como los castigos infligidos por el Seor a cambio de las
impiedades de Israel. Estos acontecimientos se transfor-maban en teofanas negativas,
en la ira de Yahv, y develan una nica voluntad divina. As los profetas valoran la
historia, consiguen superar la visin tradicional del ciclo y descubren un tiempo de
sentido nico. Por eso es posible afirmar que los hebreos fueron los primeros en
descubrir la significacin de la historia como epifana de Dios, y esta concepcin fue
seguida y ampliada por el cristianismo.

El mesianismo no llega a superar la valoracin escatolgica del tiempo: el futuro
regenerar al tiempo, le devolver su pureza y su integridad originales. Se coloca as
no slo en el comienzo sino al final de los tiempos. El Mesas asume el papel
escatolgico del Rey-dios o del represen-tante de la divinidad en la tierra, cuya misin
era regenerar peridicamente la naturaleza. La diferencia reside en que no se proyecta
cada ao sino en un tiempo futuro y mesinico.

La historia aparece fiscalizada por la voluntad de Yahv, aparece como una sucesin
de teofanas negativas o positivas, cada una de las cuales tiene su valor intrnseco.
Pero no hay que olvidar que estas concepciones son creacin de una elite religiosa.

Como ya no puede ignorar o abolir peridicamente la historia, el hebreo la soporta con
la esperanza de que cesar definitivamente en un momento ms o menos lejano. La
irreversibili-dad de los acontecimientos histricos y del tiempo es compensada por la
limitacin de la historia en el tiempo. En la concepcin mesinica, la historia debe ser
soportada porque tiene una funcin escatolgica. La historia es abolida en el futuro. La
regeneracin peridica de la creacin es reemplazada por una regeneracin nica. Pero
la voluntad de poner fin a la historia es, al igual que las otras concepciones
tradicionales, una actitud antihistrica.

LOS CICLOS CSMICOS Y LA HISTORIA

Las teoras del Gran tiempo van casi siempre acompaadas por el mito de las edades
sucesivas, encontrndose siempre la edad de oro al principio del ciclo. Esa edad de
oro es recuperable, es repetible, una infinidad de veces en la doctrina del tiempo
cclico y una vez en la del tiempo finito fragmentado entre dos infinitos atemporales

Tanto en los iranios como entre los judos y los cristianos, la historia que se atribuye
al universo es limitada, y que al fin el mundo coincide con el aniquilamiento de los
pecadores, la resurreccin de los muertos y la victoria de la eternidad sobre el tiempo.
Como se trata de una experiencia religiosa totalmente diferente de la tradicional,
puesto que se refiere a la fe, la regeneracin peridica del mundo se traduce en el
cristianismo en una regeneracin de la persona humana.

DESTINO E HISTORIA

Un rasgo comn relaciona a todos los sistemas cclicos difundidos en el mundo
helenista-oriental: el momento histrico contemporneo representa una decadencia
respecto de los momentos histricos precedentes. Tendencia a la desvalorizacin del
momento contemporneo. El carcter comn es que la historia ea soportada porque
era necesaria en ltimo anlisis. Ya sea que la historia est regida por la marcha de los
astros o por el proceso csmico o sometida a la voluntad de Dios, el resultado es el
mismo: ninguna de las catstrofes que la historia revelaba era arbitraria.


IV. EL TERROR A LA HISTORIA


LA SUPERVIVIENCIA DEL MITO DEL ETERNO RETORNO

Compara al hombre histrico que se sabe y se quiere creador de historia con el de
las civilizaciones tradicionales, que la anula, la desvaloriza y no le conceda al
acontecimiento histrico ningn valor en s, no lo consideraba como una categora
especfica de su propio modo de existencia. Sin embargo el mundo moderno no est
ganado por el historicismo, an asistimos al conflicto de dos concepciones: la arcaica y
la moderna, posthegeliana, histrica.

Analiza las soluciones que ofrece la perspectiva historicista para que el hombre
moderno pueda soportar la presin de la historia contempornea. Las sociedades
agrcolas y las capas populares europeas no han conseguido abolir ni la teora del
arquetipo ni las teoras cclicas y astrales.

LAS DIFICULTADES DEL HISTORICISMO

La reaparicin de las teoras cclicas en el pensamiento actual corresponde a un deseo
de hallar un sentido y una justificacin transhistrica a los acontecimientos histricos.
Desde Hegel intentos de salvar y valorar el acontecimiento histrico. El concepto de
necesidad histrica gozar de una actualidad. Todas las crueldades, aberraciones y
tragedias de la historia han sido y siguen siendo justificadas por las necesidades del
momento histrico. Hegel se senta obligado a ver en cada acontecimiento la
voluntad del espritu universal, era la manifestacin. Pero con Marx la historia se
despoja de toda significacin transcendente, no es que la epifana de la lucha de
clases. El marxismo coloca la edad de oro exclusivamente al final de la historia.

Cuanto ms se agrave el terror a la historia, cuanto ms precaria se haga la existencia
debido a la historia, tanto ms crdito perdern las posiciones de historicismo.

LIBERTAD E HISTORIA

Diferencia capital entre el hombre moderno y el arcaico reside en el valor creciente
que el hombre moderno concede a los acontecimientos histricos, a esa novedades
que para el hombre tradicional constituan hallazgos carentes de significado
infracciones a las normas.

La libertad de hacer la historia de que se jacta el hombre moderno es ilusoria para casi
la totalidad del gnero humano. A lo sumo le quedan la libertad de elegir entre
oponerse a la historia que hace la minora (libertad de elegir entre el suicidio o el
destierro) y refugiarse en una existencia subhumana o en la evasin. La libertad que
implicaba la existencia histrica pudo ser posible al principio de la poca moderna,
pero tiende a volverse cada vez ms inaccesible a medida que es poca se torna ms
histrica. El marxismo y el fascismo deben llevar a la constitucin de dos tipos de
existencia histrica: la del jefe (el nico verdaderamente libre) y la de los adeptos. As,
para el hombre tradicional, el hombre moderno no constituye el tipo de un ser libre ni
el de un creador de la historia.

DESESPERACIN O FE

Ninguna de las filosofas historicistas defiende al hombre del terror de la historia. El
horizonte de los arquetipos y de la repeticin slo puede ser superado mediante una
filosofa de la libertad que no excluya a Dios. La fe constituye la ms alta libertad, la de
poder intervenir en el estatuto ontolgico mismo del universo. Solo semejante libertad
es capaz de defender al hombre moderno del terror a la historia: una libertad que tiene
su fuente y halla su garanta y su apoyo en Dios.

El cristianismo es la religin del hombre moderno y del hombre histrico, del que ha
descubierto simultneamente la libertad personal y el tiempo continuo.

* Bibliografa: Mircea Elade "El mito del eterno retorno".