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Instituto de Historia
"NGUNECHEN",
EL CONCEPTO
DE DIOS MAPUCHE
Abstract
This article
anaiyzes
the
Mapuche concept of Ngnechen, the creator and by his/her own will and protector of the Mapuche
family.
trace
the evolution of the concept of Ngnechen from the 16th at it's relationship with other spiritual beigns with which it
as Ngen, Ngnenchen, Ngenechen, NgeneElmapun, Wenuplluam, Plluam, Tren-Tren, Kai-kai, Wekuf, Mapurey, Genche and the Christian God. I draw on both ethno-
historical and anthropological data and propose three different ways to trace the origin and development of tihs concept each of which point to different aspects of this deity. 1) The hypothesis of the existence of an initial creator God that becomes less important as ancestral spirits prevail but that re-
catastrophe brought on by the Spanish conquest, originating from the process of generalization of nature spirits, ancestral spirits and regional deities, 3) Ngnechen as taking the attributes of omnipotence and omniscience from the Christian God.
appeas
during
the cosmic
as
2) Ngnechen
Introduccin
El concepto de Ngnechen, el Dios supremo mapuche, ha sido un tema largamente controvertido para etnohistoriadores, filsofos, antroplogos y para los
propios mapuches.
Sin
embargo,
no se
ha realizado
un
estudio sistemtico
que analice el origen, desarrollo y caractersticas contemporneas del concepto de Ngnechen desde una perspectiva etnohistrica y antropolgica, o que in tente esclarecer las diversas interpretaciones que existen de este concepto. Tal
es
el
propsito
origen
y evolucin del
con-
Center of World
Religions.
Harvard
University, Cambridge,
Mass. USA.
44
cepto de ser supremo entre los mapuches entre los siglos XVI y XIX, el uso de distintos trminos para designar sus funciones diversas en contextos especfi cos, y las caractersticas sincrticas del concepto de Ngnechen contempo
rneo. Las fuentes etnohistricas primarias empleadas tienden a analizar este concepto desde el punto de vista etnocntrico y cristiano del europeo de la
poca.
La labor
su
que influa
de misioneros y religiosos era la evangelizacin, lo modo de ver y escribir sobre el indgena. Muchos cronistas
principal
plantean junto de
do":
un
que los mapuches no tuvieron religin al no encontrarse con un con ideas y prcticas religiosas consideradas propias del "hombre civiliza
culto manifiesto
a un
ser
supremo,
una
moralidad evidente,
entes
dogmas,
que invoca
mapuches
una
eran
diablicos.
visin crtica de las fuentes y tomando en cuenta algunos testimonios mapuches actuales sobre el concepto de Ngnechen, intentaremos
Usando
entre los elementos propiamente mapuches del concepto y aquellos que se incorporaron a travs de la aculturacin. Identificaremos los elementos estticos de Ngnechen, y los elementos dinmicos de este concepto que sur gen tanto por los procesos de cambio propios de la cultura mapuche como por
distinguir
La Terminologa
El trmino
a
Ngnechen
es
Ngne,
que
significa
voluntad, raz, origen y protector; y Chen, que significa hombre, personas o gente en general. El trmino Ngnechen significa sostenedor,
vez
la
propia y protector de la familia positiva. El trmino Ngnen, por otro lado, aunque fonticamente bastante parecido al trmino Ngne, tiene un significado totalmente distinto. Ngnen significa mentiroso, tramposo, em bustero o el que toma las cosas sin permiso. Ngnenchen, al revs que Ngnechen, sera el tomador de la gente por engaos, embustes y trampas y tendra una connotacin negativa. Es por esto que una machi de Zanja dice que Ngnenchen es "comedor de hombres, cosa mala" y una machi de Labranza define Ngnenmapun como el Dios del mal que quiere quitar el poder a Ngnechen aqu en la tierra.
dejador
mapuche.'
una
connotacin
1 Armando Marleo. "La Divinidad Mapuche". El Diario Austral, domingo 12 de junio, 1994, y Armando Marileo. comunicacin personal 23 octubre 1995, Temuco.
A.M. BACIGALUPO /
NGNECHEN,
45
como
pillan)
est vinculado al
surgimiento
del concepto de Ngnechen. El concepto pullam est formado por los vocablos pll, que significa fuerza o espritu, y am, que es el otro o cuerpo invisible del hombre que se levanta y sale caminando cuando la perso
na
muere,
es
o fuerza3 que proviene del suelo que uno pisa tambin est asociado al concepto de pullam. Pullam en realidad es una cualidad, "la causa primera, al cual se atribuyen varias manifestaciones de la naturaleza
como
relmpagos, volcanes, inundaciones",4 se refiere a un fenmeno extraordinario, vigoroso, poderoso o inquietante5 y puede ser tambin una pro piedad, un carcter, un atributo, una calidad, una condicin o una virtud.6 Los
truenos,
pullames
como
almas de
antepasados,
en
dia da
blos, volcanes, truenos, rayos, hachas del cielo, espritus del cielo. Hoy
cualquier objeto o fenmeno poseedor de fuerza especial se conoce bajo el trmino pullam. Tambin se usa este concepto en conjunto con objetos del culto como fuego (pullam kutral), cuchillo (pullam cuchillo), hacha (pullam toqui), fuente para recibir sangre de sacrificios (pullam malhue), banderas de nguillatn7 (pillam bandera), lugar ceremonial (pullam lelfun) y para referir a los funcionarios del ritual: pullam huentru (hombre que lleva la bandera amarilla, azul o blanca en los nguillatunes), pullam domo (mujer pullam que canta a las machis), pullam kushe (mujer que sigue al nguenpin o dueo de la palabra en las oraciones). Paralelamente existe el concepto de Ngen o Gen, que significa el dueo, dominador, el que manda, predomina, gobierna o dispone de un cierto elemen-
Explicacin
en
Indgenas
de Chile.
Imprenta
"Mundo
3
Armando Marileo.
Mapuche"
en
Medicinas y Culturas
Santiago,
1995, 106.
Luis de Valdivia. Arte. Bernardo Havestadt.
Leipzig. Chilidugu
Lengua
de Chile. Julio
Linguete
201,202.
Bning. "Der Pillanbegriff der Mapuche", Studia Instituti Missiologici Societatis Steyler Verlag. St Augustin. 1974, 175. 6 Helmut Schindler. "Con Reverencia Nombreys al Pillan y Huecuvoe." (Sermn IV. Luis de Valdivia, 1621). Revindi N I, Budapest, 1989, 40. 7 El nguillatn es un ritual colectivo de oracin, peticin y gracias. En la era prerreduccional se realizaban con fines militares. Hoy en da se realizan antes o despus de la cosecha y tienen un nfasis agrcola para pedir la fertilidad de sembrados, animales y personas, o bien durante situaciones catastrficas como terremotos, inundaciones, sequas. Las oraciones y
Ewald Verbi Divini.
se
hacen
Ngnechen.
46
tambin el que cuida, protege y resguarda ese elemento. Grebe8 ha investi gado los seres que son "dueos de alguna entidad" utilizando como prefijo
to y
un
mapuche
Ngen,
Ngen
en
cada
no
cosa
secara, el viento
El
esa cosa no
se
termine. Sin
bajara,
cosa.
desaparecera.
Ngen
anima
esas
vida
cada
seguir
como
viviendo para siempre".9 Aparece el trmino Gen huenu (Ngenwenu) el que finge tener dominio sobre el cielo para hacer llover, Gen Piru dominador de dueo de la tierra
la
en
(1765)10
Alonqueo11
se
cerros
agua (Ngenko). del bosque (Ngenmahuida), de las aguas tierra (Ngenmapu). de los animales (Ngenkullin), del viento
del aire
un
(Ngenkurruf),
del
fuego (Ngenkutral),
etc.
Estos
espritus
son
dueos de
elemento de la naturaleza y su misin es cuidar, proteger, resguardar, controlar y velar por el equilibrio, bienestar y preservacin del elemento a su cargo. Valdivia El concepto de Genche aparece por primera vez en el texto de Luis de en 1601 y el concepto de Ngenechen y Ngenemapun tienen que entenderse en este contexto. Genche es definido por Valdivia como dueo de
el vecino encomendero de indios que al tener a su cargo a los indgenas y beneficiarse con sus servicios pasaba a ser dueo del hombre.12 Se refiere al dominador del hombre en un sentido material: econmico, social la gente
o
poltico. El neologismo Genche fue creado para expresar una relacin de dependencia del mapuche con el espaol13 y por lo tanto tiene una connotacin negativa. Es distinto al concepto de Ngnechen que surge en el siglo XIX. El concepto de Ngenechen y Ngenmapun definidos como dueo del hombre o patrn y dominador de la tierra respectivamente, se remontan al siglo XVIII.14
Concepto
de
Ngen
en
la Cultura
Mapuche".
Actas de
Lengua
y Li
teratura
Mapuche.
CJ Testimonio recogido por Mara Ester Grebe. "Algunos Paralelismos en los Sistemas de Creencias Mapuches: Los Espritus del Agua y de la Montaa". En Boletn del Museo Regional de Araucana 3. 1988, 76. 10 Andrs Febrs. Arte de la Lengua General del Reino de Chile. Lima 1765. 1 ' Martn Alonqueo. Instituciones Religiosas del Pueblo Mapuche. Ediciones Nueva Uni
versidad.
12
Santiago.
1979.
Luis de Valdivia. Arte. Vocabulario y Confesionario de la Lengua de Chile. Edicin facsimilar. Julio Platzman. Leipzig. BG Teubner. 1887. 4 y Horacio Zapater "Un Nuevo Alcance el Concepto de Ngenechen Araucano". Notas del Centro de Estudios Antropolgicos de la Uni
versidad de Chile N 3. Santiago, junio de 1959. 13 Horacio Zapater. Ob. cit.. 7. 14 Bernardo Havestadt. Chilidugu. Sive Tractus Linguae Chilensis. lili. Reeditado por Julius Platzman. Leipzig. Teubner. 1 883.
A.M. BACIGALUPO /
NGNECHEN.
47
En la
sobre
el hecho de que una persona domine o tenga poder rompe con el ideal de igualdad, reciprocidad y solidaridad entre los miembros del linaje y de la comunidad. Aunque los Ngentoqui, dueos del
concepcin mapuche
otras
o hacedores de la guerra y los Ngenboy, dueos del canelo o hacedores la de paz, fueron hombres con autoridad en la sociedad mapuche, no se benefi ciaban de los servicios de otros hombres como lo haca el Genche o
toqui
interpretacin que hacen Zapater15 y Baci Ngenmapun y Ngenechen como las primeras expresiones del ser galupo16 supremo mapuche es equivocada. Ms bien podra ser una referencia a Ngnenchen, el que domina o engaa a los hombre con mentiras y embustes, o una referencia a Genche (Ngenechen), dominador de hombre o encomendero. En este contexto Zapater tiene razn cuando dice que Ngenechen es un con cepto postcolombino resultado de la convivencia con el blanco17 y San Martn cuando dice que Ngenechen es dueo y gobernador, pero no omnipotente ni creador.18 As tambin, el concepto de Ngnemapun significa sostenedor, protector de la tierra y la naturaleza por propia voluntad, no dueo ni gober
encomendero. Por lo
de
tanto
la
nador. Los cronistas, misioneros y viajeros que recogieron el concepto de ser supremo confundieron los trminos Ngenechen (dueo del hombre), Ngnechen (hacedor del mundo y del hombre por voluntad propia) y Ngnenchen (el que confunde o convence al hombre con mentiras y embustes)
considerndolos frecuentemente
mas
como una
sola
cosa como
variadas. El trmino
Ngenelchen
traducible
el
Hoy
Mapurey. Mapu
de traduce
como
tierra y la palabra espaola rey, muchas veces es un ttulo para una divinidad, una teofana o un numen19 o es el que intenta apoderarse o dominar la tierra de los hombres. Mapurey se podra traducir como divinidad de la tierra, que se
apodera
de la tierra y el que
es
responsable
del entorno
geogrfico
y de los
Zapater, Un Nuevo Alcance al Concepto de Ngenechen Araucano. Notas del Antropolgicos N 3, junio 1959. Editorial Universitaria. Santiago. 16 Ana Mariella Bacigalupo. Definicin. Evolucin e Interrelaciones de Tres Conceptos Mapuches: Pillan, Ngiienenchen y Wekufe, Tesis de Licenciatura en Historia. Pontificia Univer
Horacio Centro de Estudios sidad Catlica de Chile. 1988. 17 Horacio Zapater. Ob. cit., 7.
Hernn San Martn, "Nueva Teora Sobre el Origen del Pueblo Mapuche". En Revista Pacfico. Valparaso. Universidad de Chile. 1967. 54. 19 Helmut Schindler, "Mensajes y Suposiciones Sobre Mapurey". XVII Congreso Interna cional de Historia de las Religiones. Mxico. 1995, 2. Schindler encuentra el concepto de Mapurey en la regin de Sahuelhue, al pie de la cordillera de los Andes.
IS
15
del
48
fenmenos del
tiempo.20
Dice
una
quiere reinar
rico.21 Hoy
en
la tierra y
quitarle
machi de Huichahue que Mapurey es el que el poder a Ngnechen, pero tiene menos
como como
Mapurey
es es
calificado traducido
da lmen
Mapurey
tambin
es
considerado "seor de las tinieblas", "dueo de la noche" y Satans por in fluencia cristiana y a veces tambin se le denomina wekufe, un ente con una
brio22 dual",
en o
Mapurey tiene un rango inferior al ambos son necesarios para lograr el equili Ngnechen, pero lo que ha sido llamado la "oposicin complementaria", la "oposicin el dualismo dinmico" entre dimensiones benficas y malficas por
o
malfica.
estudiosos de la
zona
andina.23
El concepto de acorde
a a
la
Ngnechen se opone al de Ngnenchen o Mapurey de mentalidad dualista mapuche, donde el bien y el mal coexisten lado
lado y la existencia de uno no se entiende sino en el contexto del otro.24 No existe para el mapuche un concepto absoluto del bien y del mal. Los hechos
son
juzgados
de
una
sus
consecuencias inmediatas
son
en
la
cosas
a
consecuencias funestas
o
consideradas
ma
20
-'
Araucano-Espaol. Santiago
de Chile.
Imprenta
Univer
sitaria. 1916 Helmut Schindler recoge el caso de oraciones tanto al Wenurey o Dios del cielo como al Mapurey. Plantea que el mapurey es muy poderoso y que de l se pueden obtener riquezas por el precio de una vida ms corta. Recoge el relato de un hijo de cacique que dice "Mapurey es jodido y hay que rogarle para que la gente viva tranquila y no haya ninguna discordia entre hermanos". 23 Bilie Jean Isbell. To Defend Ourselves: Ecology and Ritual in an Andean Village. Austin, University of Texas Press. 1978. Irene Silverblatt. Moon, Sun and Witches. Princeton, Princeton University Press, 1987. Tom Zuidema. "The Moieties of Cuzco". In David Maybury Lewis and Uri Almagor. The Attraction of Opposites Ann Arbor, University of Michigan Press.
-.
que el mal o el sufrimiento venga por voluntad del creador bueno, tampoco acuden a l en busca de alivio, sino que se dirigen a los que consideran causa de sus pesares y en quien suponen la facultad de quitarles cualquier bien que reciben. Tributan su agradecimiento al ente bueno y le dan primicias, bebidas y sangre de animales. En caso de desgracias, enfermedad, muerte, tratan de aplacar el enojo del ente malo, o procursor, con diversas prcticas supersticio
"No
creen
24
para luchar contra el enemigo del hombre. Por eso, an en pelea ms sagrada, defendiendo patria, libertad e independencia no invocan al ente bueno, sino a la muerte y venganza que personifican." Ignacio Domeyko, Araucana y Sus Habitantes. Recuerdo de un Viaje Hecho en
sas su
en
Fran
Aguirre. Buenos Aires. 1971, 59. 25 "Para el mapuche era moral todo lo que traa la benevolencia de su Pillan y era inmoral lo que le desagradaba. El bien y el mal en cuanto a las otras personas, era esencialmente material. As, poda ofender impunemente a dbiles porque no teman sus represalias, pero era malo si trata sobre s y sus parientes la venganza de otro ms poderoso. El mismo hecho poda considerarse bueno o malo segn las consecuencias que acarreaba." Ricardo Latcham. La Orga nizacin Social y Las Creencias de los Antiguos Araucanos. 1924. 370-37 1
cisco de
.
AM. BACIGALUPO /
NGNECHEN,
49
cosas
algo de malo y el propsito final es encontrar el Ngnechen es concebido como Epu Agne o ser con dos caras. Puede ayudar al hombre, sus sembrados y animales si se apela a su "cara blanca o azul", o mandar castigos a los mapuches que no cumplen con el Admapu26 cuando est con "cara negra".
tienen
algo
de bueno y
equilibrio.
El mismo
El Origen
del
Concepto
de
Ngnechen
Hoy en da, Ngnechen es una deidad sincrtica que engloba elementos nativos, animistas y dualistas, por un lado, y elementos cristianos, monotestas
y
unilaterales, por
con
otro. Este
concepto
vinculacin
Ngnechen es conjugacin de
lo mismo que el Dios cristiano, mientras para otros es una los diversos espritus mapuches27 o una representacin actuali
zada del Dios creador que aparece en el mito de origen.28 Para explicar el origen del concepto de ser supremo en la sociedad mapuche emplearemos las teoras de Schmidt, Tylor y Elade sobre el origen y
desarrollo del concepto de deidad en sociedades no occidentales. Schmidt29 plantea la existencia de un Dios creador inicial en todas las sociedades indge
nas que posteriormente "degenera" a una fase animista. Tylor30 dice que las creencias religiosas tienen su origen en el animismo y que a partir de ah se
producira un proceso de evolucin hacia el monotesmo. Eliade11 afirma que siempre existe la idea de un creador inicial en las sociedades indgenas que posteriormente dara paso a una fase animista, pero que reaparecera en tiem pos de catstrofe csmica32.
Usando esta base terica,
creamos tres
hiptesis para explicar el origen y Ngnechen entre los mapuches. (1) La hip-
Admapu es la forma propia que tiene cada lugar o sector de concebir, desarrollar y su organizacin. Armando Marileo "Mundo Mapuche", en Medicinas y Culturas en la Araucana. Editorial Sudamericana, 104. Admapu tambin es concebido como la forma tradicio
promover
26
nal de hacer
27 28
en
domingo
12 de
junio,
1994.
-'
na
Etimologa sul Americana: Crculos Cultreles e Estratos Culturaes Pedaggica Brasileira, Series 5, Vol. 218. Sao Paulo. Companhia Murray,
1913 (1871).
Tylor,
31
32
Mircea Eliade, Mitos, Sueos y Misterios. 1961, 164-66. Ver Ana Mariella Bacigalupo The Origin and Characteristics
Role in Two
Mapuche
Nguillatn.
MA Thesis in
University
of California, Los
Angeles. 1989,
14-18.
50
un concepto de ser supremo inicial (Schmidt), que mapuches sera Newen Futa o gran espritu, Elchen (creador del hom bre) y Elmapun (creador de la tierra), que aparece en el mito de origen y que luego toman la forma de Tren-Tren y Ngnechen en el mito de Tren-Tren y Kai-Kai. Este ser creador pasara a segundo plano frente a una fase de culto animista (a los pullames y los Ngen) para resurgir en un momento de cats trofe csmica (Eliade) que podra ser la desestructuracin de la sociedad mapuche, producto del contacto con el espaol. (2) La hiptesis sobre el ori gen autctono de Ngnechen a partir de la evolucin de espritus animistas mapuches hacia un concepto de deidad (Tylor). Los espritus de antepasados y fenmenos de la naturaleza (pullames, Ngen) evolucionan hacia los concep tos de Wenupullam (pullam del cielo), deidades regionales y finalmente Ngnechen y Ngnemapun. (3) La hiptesis sobre la influencia cristiana en el surgimiento de Ngnechen donde los atributos de ser supremo y omnipotencia seran proyecciones que hicieron los misioneros sobre conceptos mapuches
para facilitar el proceso de cristianizacin. Los datos etnohistricos y literarios apuntan a la existencia de un Dios supremo inicial presente en el mito de origen y en el mito mapuche de Kai-Kai
y Tren-Tren (mito del diluvio) por un lado y por otro, un proceso de generali zacin de conceptos ms bien animistas hacia el concepto de deidad donde la
juega un rol importante. Nuestras conclusiones Ngnechen toman elementos de las tres hiptesis.
Ser
so
El
Concepto de
Supremo
Ngnechen
en
el Mito de
Origen
y el Mito
de Tren-Tren y Kai-Kai
La relacin entre los distintos conceptos sobrenaturales mencionados y la Ngnechen se hace evidente en el mito de creacin por Sperata de Sauniere, Koessler y Marileo, donde se ex hombre y el mundo que lo entorna, as como los aconteci consecuencia de los cuales el hombre ha llegado a ser un ser mortal,
sexuado y culturalmente organizado en sociedad. Hoy en da el mito de crea cin mismo es poco conocido, prevaleciendo el mito de la segunda creacin del hombre y su organizacin en sociedad (Tren-Tren y Kai-Kai).
Marileo establece una clara relacin entre las distintas fases del mito de creacin y el mito de Tren-Tren y Kai-Kai (destruccin y recreacin del mun do) y la creacin de distintas divinidades. Habla de un primer momento donde el gran espritu poderoso llamado Futa Newen o gran fuerza, exista slo Wenu Mapu o tierra de arriba (tierra en el cielo o tierra originaria).33 Este
en
el
esp-
de
junio
de 1994.
AM. BACIGALUPO /
NGNECHEN.
5]
ritu
muestra como una fuerza nica, omnipotente y bidimensional, ya que al hombre y al mundo y castiga al hombre con el diluvio sobreviviendo slo los cuatro mapuches necesarios para la segunda gnesis (hombre viejo, mujer vieja y sus hombre joven y mujer joven). En Futa Newen estara conju
se
crea
gado tanto el bien como el mal. Junto a este gran espritu vivan otros espritus pequeos que lo obedecan y que eran sus ulmenes. Algunos de los espritus pequeos se rebelaron contra Futa Newen quien se enoj, pataleando y lanzando fuego por los ojos. Mand a sus ulmenes leales (pullames del cielo o wenupullames) que amontonaran a los espritus rebeldes y les escupieran encima, convirtindolos en roca. Los espritus que quedaron adentro del montn rabiaban y sus cuerpos se convirtieron en fuego haciendo que las montaas (volcanes) reventaran. Los espritus menos malos salieron y se convirtieron en estrellas y los que se quedaron dentro del volcn son los llamados pullames34. Las estrellas lloraban y las lgrimas de las estre
llas arrastraban las
rocas
y las cenizas y
se crearon
dando
una
alusin
la creacin de los
Ngen, los dueos y guardianes de elementos especficos de la naturaleza). A partir de este momento Futa Newen pasara a ser Elmapun, dejador o hacedor
de la tierra y la naturaleza. Luego el gran espritu decidi hacer la humanidad. Busc
amanecer
a
la estrella del
pasto,
nace
se
Wanglen, y de ella hizo la mujer. Al caminar la mujer, creci el crearon los rboles y las plantas, y brotaron los frutos. De la mujer hijo
de la luna y el sol fue hecho
carne
la vida. El
se
y tambin
baj
la
tierra y
pasa
a ser
acompaaron con la mujer.36 A partir de ese momento Futa Newen Elchen, dejador y hacedor de la gente o el/la que deja puesta a la
gente,37
a
estableciendo la
primera
relacin
entre
ejecutando
futuro.38
Populares Araucanos y Chilenos. Recogidos de la Tradi Popular Nascimento, Santiago, 1975. Para mayor detalle ver Martn Alonqueo, Instituciones Religiosas del Pueblo Mapuche. Ediciones Nueva Universidad, Santiago; Mara Ester Grebe, "El Concepto de Ngen en la Cultura Mapuche", en Actas de Lengua y Literatura Mapuche N 5, 1992.
Sperata
de Sauniere, Cuentos
3fi
Bertha Koessler, Cuentan los Araucanos, Buenos Aires. Coleccin Austral, 1954, 13-23 Adalberto Salas, El
Ver
y 32-34.
37
3S
Hugo Carrasco,
en
Estudios
Filolgicos
N 25, 1990,
104.
52
El espritu que mandaba. Futa Newen. entonces abra un portillo redondo los aires y por all miraba lo que hacan sus criaturas. Por ese portillo brillaba y de l vena un calor tremendo (manifestndose como el sol asociado
en a
hijo
abra tambin
un
portillo
y miraba cuando
no
dose
marido, y de su cara sala una luz blanca muy suave (manifestn la luna asociado a lo femenino).39 Aqu Futa Newen, creador de la
tierra y creador o hacedor del hombre, pasa a ser sostenedor y protector por voluntad propia de la familia mapuche y de la tierra. Ahora es conocido como
Ngnechen, sostenedor, protector del mapuche y su familia Ngnemapun, sostenedor y protector de la tierra y la naturaleza.40
Finalmente Futa Newen
se
como
hace visible
como
benfica, Tren-Tren Winkul, la montaa, y Tren-Tren Mapu, la tierra, en su conflicto contra Kai-Kai Fil, la culebra malfica que viva en las profundida
des y que representa las aguas que suben. Tren-Tren Fil protege a la humani dad y la tierra mapuche contra el mal y las aguas heladas.41 Aqu Ngnechen y Ngnemapun realmente cumplen su funcin al proteger y salvar al mapuche
mapuche sobreviviente: como Kushe, anciana, Fucha. anciano, Ulcha, joven mujer y Weche, joven hombre.4" Los dos jvenes fueron el principio de los mapuches de hoy y los ancianos alimen taban en conocimientos y sabidura a los jvenes.
los cuatro
embargo, integrantes de
en
esta
nueva
faceta
se
reproduce
como
humano
la familia
"
Sperata
junio de 1994, Ensayo Sobre un Mito Mapuche". Boletn del Museo Chileno de Arle Pre-Colombino N 5. 1991, 9-22. Santiago; Hugo Carrasco, "TrenTren y Kai-Kai: Segundo Nacimiento en la Cultura Mapuche". En Estudios Filolgicos N 21. 1986. Facultad de Filosofa y Humanidades. Universidad Austral: Hugo Carrasco. "La Matriz de los Mitos de Transformacin en la Cultura Mapuche" Actas de Lengua y Literatura Mapuche Mapuche.
41
40
Diario Austral. 12 de
Mege.
"La
Imagen
de las Fuerzas:
N 4. 123-131. Universidad de la Frontera, Temuco; Martn Gusinde "Otro Mito del Diluvio que Cuentan los Araucanos". Publicaciones del Museo de Etnologa y Antropologa de Chile. Tomo
entre
II. 183-200: Aureliano Oyarzn, "Kay-Kay y Ten-Ten, o sea. la tradicin del diluvio universal los araucanos". Publicaciones del Museo de Etnologa y Antropologa de Chile. Tomo II
199-12/7. 42
El
siguiente
manera:
y fecundidad
y caracteriza a "Ngenechen" (realmente Ngnechen) de la creador de todo, que domina la tierra como un rey o pastor. Da vida los hombres, animales o plantas. Dispone de las fuerzas de la naturaleza para
dicha y perdicin de los hombres. Reside en paz en una casa pura de oro en las alturas celestes Lo llaman padre porque creen que han sido engendrados por l. lo suponen parecido al hombre. pero de una naturaleza ms til, tal vez espiritual, y tienen de su naturaleza idea tan confusa que
saben, si es hombre o mujer, ms bien le creen de ambos sexos, por lo cual le dicen ReyPadre. Reina Anciana o Mache a la vez. Dicen "T nos has engendrado", tratndolo de ser masculino y "T nos has parido", tratndolo de mujer. Flix de Augusta. Lecturas Araucanas
no
1934.208.'
A.M. BACIGALUPO /
53
Hoy en Ngnemapun,
cosa son
ces son
da
las
y los
denominaciones Elmapun, Elchen, Ngnechen, aspectos Kushe, Fucha, Ulcha y Weche de cada deidad o
en
estas
religiosas para llamar el bien43. A ve simultneamente pero en forma individual o consideradas nombres distintos para una misma deidad y sus cualidades se pronunciadas
deidades
son
las ceremonias
propiciadas
ser supremo es considerado nico: el dador de vida, creador del la hombre y tierra, de los distintos poderes y formas de vida en la tierra y en el de sabidura, consejos y beneficios, cuidador, protector e dador cielo,
funden. El
iluminador del hombre, el que gua, manda y se encarga de que se cumplan los mandatos, el que es viejo, joven, femenino y masculino a la vez. Este concepto
contemporneo de Ngnechen encierra diversas simbologas: simbolismo gentico (como creador), simbolismo ournico (asociado a aspectos celestes como el cielo, el sol, la luna y las estrellas), simbolismo telrico (asociado a las fuerzas que existen en los seres naturales o Ngen), simbolismo social (por su relacin con espritus de antepasados y la deificacin de entes regionales) y el simbolismo sexual (joven mujer, joven hombre, vieja mujer y viejo hombre
que conforman
una familia).44 Schmidt,45 sacerdote catlico e historiador de la primera mitad XX, plante la idea del origen de la religin como preanimista. En la
del
siglo
visin de
el concepto de
Schmidt los grupos de cazadores y recolectores en regiones marginales tienen un Dios creador como ser supremo y guardin de la moralidad. Por efecto de su visin monotesta de tradicin judaica, Schmidt no concibe al
propias de cada cultura, sino ms bien como una concepcin, esta deidad creadora dara salvacin a travs del sacrificio de Cristo y sera oscurecida posteriormente por concepcio nes mgicas y animistas46 en un proceso gradual de degeneracin. Los conceptos de Futa Newen (gran fuerza o gran espritu), Elchen (crea dor del hombre) y Elmapun (creador de la tierra) podran coincidir con el
ser
creador
como
deidades
su
entidad universal. En
concepto de gran creador propuesto por Schmidt. Sin embargo, estos concep tos no tienen la acepcin de moralidad, santidad e inmutabilidad del Dios cristiano. Los conceptos de Ngenechen (dueo del hombre, encomendero) y
tos
Ngnechen (sostenedor del hombre por voluntad propia) aparecen en los rela mapuches despus de la conquista espaola, como deidad sincrtica con
43 44
Simbolismo del
Mapuche. Diario Austral. 12 de junio de 1994. Ngnechen Mapuche. Hacia una Simblica
Mapuche
45
na
de Dios?", en Revista Catlica N 1 102. 1994. Wilhelm Schmidt. Etimologa sul Americana: Circuios Culturaes e Estratos Culturaes America do Sul. Biblioteca Pedaggica Brasileira, Senes 5, Vol. 218. Sao Paulo. Companhia
54
no es
coincide
con
slo cuando
Ngnechen
identifica
con
el Elchen y
Elmapun los creadores del hombre y la tierra en el mito de origen, Tren-Tren (tierra, monte, serpiente benfica) en el mito del diluvio, o el Dios Cristiano
que
se
vuelve
omnipotente
y omnisciente.
El
origen
Ngnechen
tiene ms
en
comn
con
la teora desarrollada por Eliade47, que plantea que todas las culturas indgenas tuvieron una deidad original, omnisciente, creador del mundo y del hombre que evolucionara a una etapa animista donde el primero no gozara de actuali
religiosa, pero que resurgira en tiempos de catstrofe csmica. En el caso mapuche Futa Newen, Elchen y Elmapun siguen existiendo, pero pasan a segundo plano una vez cumplido su rol creador, mientras que la reciprocidad y el culto activo se realizan a pullames especficos y a los distintos Ngen o guardianes de la naturaleza. Estos pullames se manifiestan en forma mltiple como fuer zas en la naturaleza (truenos, volcanes, piedras, rayos), almas de antepasados (caciques, guerreros y machis antiguas). La "catstrofe csmica" descrita por Eliade comenzara en el siglo XVIII, con el asentamiento del espaol en la Araucana, que produjo la desestructuracin de la sociedad, cultura y etnia mapuche. Reaparece el concepto de ser supremo creador mapuche ahora bajo la denominacin de Ngnechen durante esta situacin crtica. Ngnechen man tiene elementos tradicionales o adopta elementos nuevos ahora con un sentido
dad
mapuche.48
de la Evolucin del
El
Surgimiento
de
Ngnechen, Producto
Concepto de
siglos
(1596), Luis de Valdivia (1606) y Nez de Pineda y Bascun (1673) definen a pullam como demonio o diablo. Rosales (1646) dice que son las almas de
guerreros, caciques muertos en combate a quienes se les renda culto para que ayudaran en la guerra y que, si se quemaba el cuerpo de los guerreros muertos, sus almas suban con mayor facilidad para convertirse en
antepasados,
pllames49
podan
guerrear
con
los
pullames espaoles
en
las nubes
como
Mircea Eliade. Mitos. Sueos y Misterios. 1961, 164-66. Ana Mariella Bacigalupo, Definicin. Evolucin e Interrelaciones de Tres Mapuches: Pillan. Ngenechen y Wekufe. Tesis de Licenciatura, 1988, 249.
4S 49
47
Conceptos
Diego de Rosales, Historia General del Reino de Chile. Valparaso. Imprenta El Mercu rio. 1877-1878 (1674), 85, 162. 163. Nez de Pineda y Bascun. Cautiverio Feliz y Razn de las Guerras Dilatadas de Chile. Coleccin de Historiadores de Chile y Documentos Relativos a la Historia Nacional, tomo 3. Imprenta El Ferrocarril. Santiago, 1863 (1673). 162, 163.
A.M. BACIGALUPO /
NGNECHEN.
55
Housse plantea que pllam es un nombre de estas almas, y para Latcham el pullam rico para designar conjunto de la colectividad.51 fundador y protector antepasado
truenos, rayos y
relmpagos.50
al
gen
era
el
Oa
(1558), Ercilia (1569), Marino de Lovera (1596) y pullam con los antepasados, Epunamn (literalmente dos pies, el Dios de la guerra, la violencia y el trueno), la guerra y las armas de fuego.52 Luego, en el siglo siguiente, Njera (1614), Rosales (1646) y Nez de Pineda y Bascun (1673) relacionan a pullam con los sacrificios animales y humanos y con la guerra.53 La guerra es concebida mgicamente y el valor
En el
siglo XVI,
Vivar
(1596)
vinculan al
de los
Ya
mapuches en la guerra tiene un fundamento religioso.54 en el siglo XVII el pullam aparece con mayor poder, injiriendo
o
sobre
el bienestar
naturales.55
sobre
que
es su
malestar del hombre y teniendo influencia sobre los fenmenos Ovalle (1646) recoge el concepto de Guenupullam dominando
"Creen
en
pullames.
sus
Guenupillan (Wenupullam
ulmenes,
grandes
los volcanes".57
un
pullam
domi-
50
v
Diego
Felipe
Geogrfica.
Natural
Santiago, 1889
(1789).
Ricardo Latcham. La
Organizacin,
435.
Alonso de Ercilia y Ziga. La Araucana. Editorial Nascimiento 1961 (1569), 34. Pedro de Oa. Arauco Domado. Coleccin de Incunables Americanos. Siglo XVI, vol. XI.
Pedro de Marino y Lovera. Crnica del Reino de Imprenta el Ferrocarril, 1865 (1595).
Gernimo de Vivar. Crnica y Relacin Copiosa y Verdadera de lo que Yo Vi por mis Ojos y pies Anduve, y con la Voluntad Segu en la Conquista de los Reinos de Chile en I539z 1558. Fondo Histrico y Bibliogrfico Jos Toribio Medina. 1966 (1558), 168, 140. 53 Diego de Rosales. Ob. cit., 43. 54 Horacio Zapater, "Visin Araucana de la Conquista". Revista Chilena de Antropologa N l,"Los Incas y la Conquista de Chile", 1978, 170. 55 "Pilln est en el cielo, truena en el cielo, ayuda a pelear a los conas, por su mandato
nacen o no nacen
los sembrados, hace llover, quita enfermedades y da salud a los hombres", en la Lengua de Chile. Imprenta el Seminario, Santiago 1621
(1606), 45.
Wekf significa el obrador por fuera. Dice Moesbach que el wekf se mete por las buscado por los brujos, causando desgracias en el corazn de los hombres y azuzando sus malos instintos en forma de flechas, palos, pelos, lagartijas y sapos que se introducen en el cuerpo del enfermo. Wilhelm de Moesbach. La Voz. de Arauco. Imprenta San Fransisco, Padre
casas
56
Las Casas, Temuco, 1959, 14-15. Schindler encuentra que wekf es ms bien una cualidad, una propiedad, un poder, una capacidad o una virtud y que se traduce como lo prodigioso, lo tremendo o lo demonaco (Schindler, Ob. cit., 43, 45). Hoy en da wekf se refiere comnmen
te a un concepto 57
genrico
del mal.
Santiago
de Chile.
1969
(1646).
56
otros.
un
Sin
hav evidencia de
culto
culto animista y no Valdivia de Luis (1606) relaciona supremo. el culto a los distintos Ngen de la naturaleza- y no tienen la idea de un Dios verdadero
XVIII el concepto de pullam es entendido por Molina como del numen, ser supremo autor de todas las cosas, alma en estado de separacin e extraordinarios son naturales fenmenos que cuerpo59 y causa primera de como relmpagos, rayos, terremotos e inundaciones por
En el
siglo
impresionantes
distinto
a
Febrs.60 Tambin
mo
se
identifica
Guenupillan ( Wenuplluam)
con
como ser
los
pullames
como a
identificados
truenos
la guerra, la
tempestad61
Se dice que
supre y los fe
nmenos
gneos
controla
en
volcanes,
relmpagos.62
pullam
no es
reside
relmpagos
el fenmeno
s.
El concepto de pullam es dual. Tiene una cara positiva y otra negativa y puede hacer tanto el bien como el mal.63 Sin embargo, por obra de los cronis
tas
de los
siglos
XVI
XVIII
se
produce
una
gradual polarizacin
del bien y
del mal y se crean dos tipos distintos de pullam. Se le atribuyen cualidades cada vez ms positivas al concepto de Guenupillan (Wenu pullam) o pullam
recogido por Ovalle, asimilndolo al concepto de Elchen, Elmapun, Ngnechen y el Dios cristiano; mientras que el pullam del volcn es conside rado cada vez ms maligno por los cronistas y asimilado al diablo cristiano, el wekf maligno, y wesa Ngnechen (Ngnechen malo o Ngnenchen).64
del cielo
58 "No pensis ni digis, que hay un Dios en el cielo y otro en la tierra y la mar; que hay un Dios del maz y otro del trigo, que uno truene y el otro haga llover y otro quite las enfermedades y da salud a los hombres. No hay un Dios de los espaoles y otro de los indios. Vuestros viejos no saban nada"... "Pues el sol, la luna, las estrellas, el lucero, el rayo son Dios.." "Has nombra do para reverenciar al pillan al sol, los ros, los cerros, pidindoles vida?..." "Te has sacado sangre de tu cuerpo en las borracheras nombrando al pillan?" Luis de Valdivia. Nueve Sermones en la Lengua de Chile. Segunda Edicin. Imprenta el Seminario, Santiago. 1621 (1606), 32 59 Juan Ignacio Molina. Compendio de Historia Civil del Reino de Chile. Publicado en ita
liano
en
1787.
(Imprenta
de la Sancha 1788-95).
Santiago,
Bernardino de Havestadt. Chilidugu, Sive Tractus Linguete Chilensis. Segunda Edicin. Teubner, 1883 (1777), 745. Ignacio de Molina, Ob. cit.. 85 64 Para mayor informacin ver Ana Mariella Bacigalupo: Definicin, Evolucin e Interrelaciones de Tres Conceptos Mapuches: Pillan, Ngiienechen y Wekufe, Tesis de Licencia
62
Leipzig,
63
tura en
es
Historia, Pontificia Universidad Catlica de Chile, 1988. 96-105. Este proceso tambin notado por Toms Guevara en Sicologa Del Pueblo Araucano. 218. y Horacio Zapater en "Supervivencia de las Creencias Mgicas Entre los Araucanos", VI Congreso de Arqueologa Chilena. Departamento de Ciencias Antropolgicas y Arqueolgicas. Sociedad Chilena de Ar
1971.
queologa.
A.M. BACIGALUPO /
57
mapuche fue patrilineal desde sus principios y la pullames) slo se practicaba a favor de los varones afirmar que todos los pullames eran masculinos.65 Estos mayores, podramos a la vez genios tutelares, guas espirituales y protectores de la eran pullames colectividad,66 y exista una especie de jerarqua de pllames donde los ms importantes pasan a ser deidades regionales mediante un proceso donde un espritu ancestral reemplazaba al de un ancestro ms lejano y las cualidades de
Debido
a
que la sociedad
veneracin ancestral (a
los dos
son
se
ejemplos
regionales.
As tendramos,
la
vez, un con
cepto nico y mltiple de pullam, pero a diferencia de los pullames guerre ros, los pullames-deidades tenan una clara connotacin tnica y revitalista.69
des
linaje, que evolucionan convirtindose en deida asimilan al concepto de Guenupillan (Wenu pullam) reco regionales, de ulmenes y caciques70). Este ser superior domi Ovalle (como jefe por gido
Los ancestros mticos del
se
"malvolos" situados en el plano terrestre y en los volcanes y omnipotente, superior e infinito.71 Se habla de un gran pullam que sujeta a los dems pullames y que es su principio y sobre todo.72 El concepto de Ngen (autor, dueo o dominador de un elemento especfico de la naturaleza) es el que da paso al surgimiento del concepto de Ngenechen (dueo del hombre) y Ngenmapun (dueo de la tierra) en un sentido especfi co, pragmtico y material. Estos trminos se remontan al ltimo tercio del siglo XVIII.73 Havestadt lo recoge con el significado de patrn-hombre, equi valente al dueo del hombre similar al concepto de Genche recogido por Luis de Valdivia, que no es equivalente al concepto de Ngnechen (sostenedor del hombre por voluntad propia). Lenz recoge el trmino Ngenmapun ligado a un
nara
a
los
seres
sera creador
65 Ana Mariella Bacigalupo. Definicin. Evolucin e Interrelaciones de Tres Conceptos Mapuches: Pillan, Ngiienechen y Wekufe. Tesis de Licenciatura en Historia, Pontificia Universi dad Catlica de Chile, 1988, 76. 66 Campos Menchaca. Nahuelbuta. Editorial Francisco de Aguirre. Buenos Aires. 1972.
548.
67 Louis Faron. The Mapuche Indans of Chile. State University of New York. New York, 1968, 66 y Louis Faron Hawks of the Sun. Mapuche Morality and tt's Ritual Attributes. Pittsburgh. University of Pittsburgh Press, 1964, 37. 68 Mencionados por Rolf Foester en Martn Painemal, 109. 69 "Pillan espera, ahora los blancos tienen el poder, pero despus pillan lo tendr, y tocar lambores de piel blanca", Bertha Koessler. Tradiciones Araucanas. Instituto de Filologa, Uni
versidad Nacional de la Plata, Argentina, 1962, 7(1 Alonso de Ovalle. Ob. cit., 197.
71
10
Gmez de Vidaurre. Ob cit., 317. Francisco Nez de Pineda y Bascun. Ob. cit., 156. 73 Johan Cooper. The Araucanians. Handbook of South American Indians. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology N 243, Washington, 1946.
Felipe
72
58
pangi (posiblemente el ttem o emblema de un linaje especfico) que domina una regin determinada.74 Sin embargo, en 1890 encontramos en el registro de los padres capuchinos que "la idea poco clara del Dios" est vincu lada tanto al concepto de pullam (supuestamente Wenu pullam) como al concepto de Ngenmapun (dominador de la tierra) pero ya en un sentido sobre natural ms parecido al de Ngnechen.75 El concepto de Ngnechen como dominador y sostenedor del hombre y del mundo por voluntad propia tambin surge de la suma de los atributos de los distintos Ngen de la naturaleza, abarcando las cualidades y dominios de Ngenmapun, Ngenechen, Ngenko, Ngenmahuida, etc., en uno. Esta conjuncin
felino
o
de elementos
mente,
mos
en
una
la
vez son
identificables individual
existi
queda
clara
en
expresin
de
vivimos, por la voluntad de Dios existe la naturaleza, el firmamento, el aire, el fuego, el agua, los volcanes, montaas o alturas, cerros, animales, aves,
y
peces, semillas.... el
usa
un
vocabulario que
espaol con Ngenwenu o Ngnewenu (dueo del firma mento y que cre su morada), Ngenmapu o Ngnemapu (dueo del la tierra que coloc al mapuche en la tierra para vivir y trabajar)".76 En este contexto, el uso del trmino Ngenmapun podra ser ms bien una referencia a Ngnemapun (el que sostiene la tierra por voluntad propia). Se dice que los nombres Ngenenchen (Ngnechen?) o Ngenmapun (Ngnmapun?) son usados indistintamente o unidos en los nguillatunes. Octaviano de Nizza define a Ngnechen como "El gran Dios de todo el mundo, el cual se halla en el sol. Desde ah ve las cosas, lo gobierna todo y da la vida o la muerte. No le dan culto alguno, le guardan slo mucho respeto glorindose de
expresiones
ms condensadas:
conocerlo".77
El concepto de ser supremo mapuche tambin escritos de Adeoato de Bologna, Domeyko y Smith.78
es
evidente
en
los
74
75
Santiago, Imprenta Cervantes. 1895-1897. 107. Cappucini nel Chili. L'Araucanie. Vaticana Roma, 1890.
11.
76 77
Alonqueo.
Lecturas Araucanas.
Editorial San Francisco, Padres de Las Casas. 1934 78 Ignacio Domeyko. Araucana y Sus Habitantes. Recuerdo de Un
Provincias Meridionales de Chile
en
Viaje Hecho en Las los Meses de Enero y Febrero de 1845. Editorial Francisco
a
de
Aguirre.
(1845).
Toar
Edmond R. Smith. The Araucanians or Notes of Southern Chili. New York. Harper and Brothers. 1855.
AM. BACIGALUPO /
NGNECHEN. EL CONCEPTO
DE DIOS MAPUCHE
59
pullam en los cultos y Guenupillan (Wenu Ngnechen, una deidad sincrtica pero con una pullam) clara identidad mapuche. El mismo Alonqueo dice que los vocablos pullam y Ngnechen son propiamente mapuches y como tal no son traducibles en trmi nos cristianos.79 Los mapuches dicen que hay un Dios, pero niegan que es un ser moral y que su esencia es la santidad.80 Por esto los rezos a Ngnechen se dirigen ms bien a aspectos materiales: buenas cosechas, buen tiempo, bienes tar, fertilidad y larga vida y nunca a la idea de perdn, gracia y recompensa Ngnechen desplaza
se a
transforma
en
sobrenatural
la bondad
o
en
la
otra
muertos no
malicia del
sino ms bien
a su status
Ngnechen puede entenderse como una prolongacin tanto del concepto de pullam concebido como espritus de antepasados, fuerzas de la naturaleza y Ngen, o algo sagrado y fantstico. Ngnechen mantiene muchas de las cualidades de los pullames antiguos y es una deidad cuatripartita que es joven, viejo, mujer y hombre. Puede manifestarse como un ser supremo que engloba todas las cualidades del ser humano o simplemente a travs de algn elemento de la naturaleza o un espri tu. Aunque existe una evolucin hacia una deidad nica, cada una de sus partes puede a su vez manifestarse independientemente. Por ejemplo Ngnechen pue de ser Ulcha Domo Ngnechen (joven mujer Ngnechen), Cuyen Kushe (Luna llena o luna de mujer vieja), Futa Ant (Padre sol), Weche Huentru Wanglen (joven hombre estrella), etc. La tesis de Tylor81 que supone el origen animista de las creencias religio sas y una evolucin gradual hacia el monotesmo plantea un proceso de evolu cin de ciertos espritus ancestrales y animistas con cualidades sobrenaturales (los pullames y los Ngen) que se van generalizando y asimilndose a los conceptos de Guenupullam, Nguenmapun y finalmente Ngnechen. Este pro ceso de generalizacin de creencias y la creacin de deidades regionales re fuerzan la identidad mapuche y ayudan a la resistencia contra el espaol. El concepto de pullam evolucionara entonces hacia la unicidad del antepasado mtico de la etnia mapuche convirtindose paulatinamente en deidad para con cluir insertndose dentro de Ngnechen, un concepto hbrido (espaolmapuche) y sincrtico. Sin embargo, esta teora por s sola, no explicara la existencia del concepto de Futa Newen, Elchen y Elmapun (creadores) en el
77 80
Alonqueo. Mapuches Ayer y Hoy, 40. Flix de Augusta. Diccionario Araucano-Espaol Tylor,
E.B. Primitive Culture. London,
Espaol-Araucano. Santiago,
Im
60
mito de
origen,
el rol de Tren-Tren
como
protector y salvador
en
el mito de
Ngnechen.
3.
Aportes
Cristianos al
Concepto de Ngnechen
Ngnechen surgi en parte por in mapuches estuvieron sujetos a dos la antes de de primera referencia a Ngnechen, que se siglos evangelizacin evolucin de los pullames hacia el con XIX. La en el gradual registra siglo las deidades de regionales, y el englobay cepto Wenupullam (Guenupillan) miento de los Ngen de la naturaleza bajo los conceptos de Ngnechen y Ngnmapun puede haber sido por influencia del concepto cristiano de deidad nica y omnipotente. De hecho, la supremaca de Ngnechen en el sentido cristiano
Podramos pensar que el concepto de fluencia cristiana si consideramos que los
es
y su orga lonko nizacin social tribal precolombina, ningn que haya gobernado a todos.83 Corrobora esta afirmacin el hecho de que el vocablo
con
inconsistente
mapuches82
exista
(Ngenche o Ngenechen) recopilado por Luis de Valdivia en 1601 sea neologismo que surge para describir la relacin vertical entre el encomen dero blanco y el mapuche. Se dice que Ngnechen habita en el Wenumapu. o cielo de arriba, pero que est en los hombres, animales y plantas, incluso en los malos. Este con cepto de ser supremo es parecido al del Dios cristiano, en que es omnipotente y ubicuo, perfecto, infinito, eterno, sabio, justo, misericordioso y dador de vida.84 Otras veces se incorporan cualidades del Dios cristiano al concepto de ser supremo mapuche. El ser supremo pasa a denominarse como Padre Dios, Chau Ngnechen (Padre Ngnechen). Wenu Chau (Padre del Cielo) y Rey por influencia de la sociedad paternalista cristiana. Se le aade a Ngnechen los
Genche
un una casa
vocablos rey y reina para demostrar su alta jerarqua85 y se dice que vive de oro en el cielo para demostrar su riqueza y poder.86 Tambin
en se
conoce a
Ngnechen
como
Montuchelfe (Salvador), Eluma (Creador), Butagen (el tonante), Vilvemvoe (el creador de todo); y se
82 83
s4
Louis Faron. Hawks afilie Sun. 88 y 89. Koessler. Ob. cit.. 283.
Rodrigo Henrquez Jerez. El Concepto de Dios en los Mapuches. Seminario para Optar al Ttulo de Profesor de Castellano. Pontificia Universidad Catlica de Chile. Sede Temuco,
1977.
85 86
Cooper. Ob
cit.. 743.
6j
asimilan las distintas personas en Ngnechen (Kushe, Fucha, Ulcha y Weche) con Jesucristo (Fucha o Weche) y la Virgen (Kushe o Ulcha), haciendo que Ngnechen sea accesible al hombre. Hoy en da se le aaden los vocablos
Kme
mente
positiva
asociada
a Ngnechen para darle una connotacin absoluta los colores blanco y azul, propios del Wenu Mapu
(cielo de arriba) en un intento de equipararlo con el Dios cristiano y de dife renciarlo del Mapurey (ente maligno que intenta dominar la tierra), Ngnen chen (tomador de hombres), y Wesa Ngnechen (Ngnechen malo).
Goyeneche afirma que el mapuche no tena un concepto de ser los misioneros y padres los que le adjudicaron la carac fueron supremo y que terstica de ser supremo a conceptos mapuches87 como Wenu pullam (fuerza
Carvallo y
con
el
propsito
mo.88 Segn este criterio, los trminos Ngenechen (dominador del hombre) y Ngenmapun (dominador de la tierra) y su proyeccin sobrenatural como Ngnechen (sostenedor del hombre por voluntad propia) y Ngnemapun (sostenedor de la tierra mapuche por voluntad propia), surgieron por influencia cristiana. Latcham plantea que los misioneros inculcaron diversas ideas que terminaron superponindose a otras de raz autctona y que Ngnechen es producto de las enseanzas de los evangelizadores. Sin embargo, el sentido
pragmtico y material que el mapuche le atribua estaba en pugna con el sentido espiritual que el misionero quera darle.89 Algunos autores incluso lle gan a plantear que cuando los espaoles hablaban de Ngenechen (Ngnechen) los mapuches pensaban que se trataba de una deidad espaola distinta a la
considerado coartador de libertad y personalidad91 y que fue rechazada el por mapuche.92 Guevara sostiene que la idea de Ngnechen fue "una transmutacin de nombre y de atribuciones debido a la imposicin catlica".
suya90,
Es adquirida por los mapuches por "propaganda cristiana" y si existi algo dentro de la mentalidad aborigen nunca se le dio "el nombre de Dios, sino el
87 Vicente Carvallo y Goyeneche. Descripcin Histrico-Geogrfica del Reino de Chile Coleccin de Historiadores de Chile. Tomo X, Santiago, 1876. 88 Guillermina Gonzlez. "Reliquias de Arauco", en Anales de la Universidad de Chile.
1944 Nos- 3 y 4, 30. Domeyko, ob. cit., 63 y Guevara, Folklore, 55. 89 Ricardo Latcham. La Organizacin Social y las Creencias de los
Antiguos Araucanos
Ricardo Latcham. Ob. cit.. 592. Else Marie Waal. Tres Entidades
Wekufe
en
la Cultura
Mapuche.
Editorial Universita
y Americanas)
164.
Ediciones
Supersticiones (Argentinas
62
de
Ngnechen
como
una
representacin
antropomrfica".9^
Algunos mapuches cristianos, como Alonqueo y Weunanko, dicen que el slo que concepto de Ngnechen es equivalente al concepto cristiano de Dios, lo llaman Chau y niegan terminantemente que hubiese sido un concepto usado es pala por los misioneros para evangelizar.94 Alonqueo afirma "Ngnechen bra propia del genio lingstico mapuche que se ha ingeniado para expresar el verdadero concepto de Dios".95 Otros mapuches, como Lincomil y Reguileo. niegan que el Dios cristiano y Ngnechen sea el mismo, ya que el Dios cristia no ha favorecido a los chilenos en desmedro de los mapuches. Faron y Metraux plantean que en realidad hubo mucha mayor influencia andina preco lombina que cristiana en el surgimiento del concepto de Ngnechen. Metraux nota que tanto la cultura andina como la mapuche hicieron un Dios de su antiguo hroe civilizador o creador inicial (Newen Futa en el caso mapuche)96 y la similitud en las propiedades de joven mujer, joven hombre, hombre viejo y mujer vieja, de su deidad. El problema de si el concepto de Ngnechen corresponde o no a los atributos del Dios catlico fue tratado por Augusta y Moesbach. El padre Augusta reconoce que Ngnechen es un Dios distinto del cristiano, pero afirma que las ideas que tenan los mapuches antes de la predicacin del Evangelio eran residuos degenerados de la primera revelacin.97 Moesbach, por otro lado. seala que el trmino Ngnechen es confuso y promueve el sincretismo, prefi
riendo
Chau Dios (Padre Dios) y Eluma (creador).98 los atributos de Ngnechen con los del Dios cristia Cmo comparan no? Tanto Dios como Ngnechen son infinitos en trminos de espacio y poder,
otros
nombre
como
se
eternos,
omnipotentes
omnipresentes.
El Dios cristiano
es
considerado
esen
puede ser misericordioso reciprocidad con l donde le ofrecen comida y bebida y mantienen las tradiciones, la lengua y los ritua les. No existe para el mapuche un concepto de moralidad divina y pecado a la manera cristiana. Ngnechen simplemente castiga a los que no cumplen con
cialmente misericordioso, santo y justo. Ngnechen con los mapuches si ellos mantienen una relacin de
9-' Toms
94
Santiago. Imprenta
96
Hilger. An Araucanian. 67. Alonqueo. Instituciones Religiosas del Pueblo Mapuche. 22 Alfred Metraux. "El Dios Supremo." Amrica Indgena. Mxico, vol. 6,
Ins de
enero
de 1946.
N 1.
97 98
Mapuche.
1962.29-30.
A.M. BACIGALUPO /
63
las
rado
tradicionales con plagas, enfermedades y muertes y esto es conside justo. Mientras el Dios cristiano es inmutable y se sostiene por s mismo, a Ngnechen se le atribuyen caractersticas humanas y puede mostrarse alegre, triste, positivo, castigador o rabioso. Necesita comer, beber y mantener lazos de solidaridad con los mapuches en la tierra. Adems Ngnechen es un ser bisexual (hombre o mujer) que es vital, frtil y joven, y a la vez viejo y sabio. Dios es considerado perfecto a causa de sus santidad. Ngnechen es considera do perfecto y poderoso porque es completo. Tiene todos los sexos, las cualida des, y las edades. Es padre, madre, hijo e hija. Mientras el Dios cristiano se preocupa por el alma de sus feligreses y los mejores cristianos son recompen sados con la presencia de Dios y el paraso despus de la muerte, Ngnechen
normas
se
de
preocupa por el bienestar del hombre mientras viva en la tierra, la fertilidad sus animales y la abundancia de sus cosechas. Ngnechen, a diferencia del
no es
providente
y tampoco
es
accesible al hombre
despus
de
Hoy
en
da muchos
mapuches
Ngnechen
el Dios cristiano para legitimar sus creencias ante la sociedad chilena, aunque en la prctica persiste la idea de que Ngnechen es una deidad propiamente
que mantiene
reciprocidad y solidaridad hijos de la tierra es parecido a los lazos sociales que mantienen los distintos linajes mapuches entre s. Ngnechen come, bebe, se enoja y puede hacer favores como un ser humano. Puede ser hombre o mujer, joven o viejo. Su sexualidad como joven mujer y joven mapuche
con
Ngnechen
con
sus
hombre,
son
viejo
Las
mujer
el germen de la fertilidad y la vitalidad, mientras que hombre vieja son la base cultural tradicional que los identifica y sustenta.
en
cuatro
personas contenidas
Ngnechen
son
el
eje biolgico
y social de
la cultura Dice
mapuche.
una
machi de Pichi
Quepe: "Ngnechen
en
es
hijo
de la tierra y del
en
cielo,
es
hay
el campo,
en
los animales
las cosechas...,
mi cabeza, acompaa, protege. Lo llamamos Padre, se habla porque siempre primero al hombre de la casa, luego a su mujer y sus nos sac de la tierra. Nos dio los animales, el trigo, las hijos... Ngnechen
todo lo que existe, entra
en
mapuche. Le enseaba cmo tejer, trabajar la mapuche se port mal, no le hizo caso, entonces ahora tenemos que hacerle rogativa para que nos escuche. Ahora cuesta ms. No lo tenemos al ladito no ms. Ahora, cuando el mapuche se porta mal, se olvida de la forma antigua, de la lengua, no pone su chamal. All Ngnechen se enoja y manda heladas, enfermedad, muerte. Entonces all tene mos que pedirle perdn por los que se van ahuincando". Las machis tambin dicen que es Ngnechen quien las elige y da poder. Aqu Ngnechen juega el
papa.
Luego
estuvo
ac
con
el
tierra,
conocer
mapuche
permi-
64
ten sustentarse.
Queda
claro que
y
el bienestar de los
mapuches
una
parecen
los chilenos.
Aunque Ngnechen es una deidad tnica, surge como pice del panten mapuche por influencia cristiana. De hecho Ngnechen es llamado ser supre mo slo cuando los mapuches usan la lengua castellana99 y no adquiere las cualidades de omnipresencia y omnipotencia en su culto hasta que el mapuche
tiene contacto
con
Ngnechen fue el darle el atributo de ser supremo nico y trascendente que lo agloba todo. Esto queda claro en uno de los sermones del padre Lus de Valdivia en 1606. donde dice: "No pensis ni digis, que hay un Dios en el cielo y otro en la tierra y en la mar; que hay un Dios del maz y otro del trigo. que uno truene y el otro hace llover y otro quita enfermedades y da salud a los hombres. No hay un Dios de los espaoles y otro de los indios. Vuestro viejos
saban nada..."100 Nez de Pineda y Bascun trata de inculcar a los la nocin de ser supremo usando el concepto de pllu.101 Los cuatro atributos de Ngnechen (joven mujer, joven hombre, mujer vieja y hombre
no
mapuches viejo)
te
son
que lo
usados para otorgarle a Ngnechen un sentido de deidad omnipoten engloba todo. En la actualidad es considerado como una entidad o
con
potencia generativa
cundidad.104
quienes
da salud, buenas
cosechas y animales.102
supremo
autor
Conclusiones
El trmino Ngnechen se define como sostenedor, dejador y hacedor del mundo por voluntad propia y protector de la familia mapuche. Se diferencia del concepto de Genche o Ngenechen (dueo o dominador de la gente) y
Ngenmapun (dueo
dominador de la tierra) que son neologismos postco una relacin vertical de dominacin y explotacin
Mapuche Indians. 63. Luis de Valdivia. Nueve Sermones en la Lengua de Chile. 1621 (1606). Reedicin por Jos Toribio Medina. Imprenta el Seminario. Santiago. 32.
00
99
"Pues considerad ahora a Dios, que el alma y Pineda y Bascun. Ob. cit.. 109. ["Toms Guevara. Historia de Chile, tomo I. 428. !)Ignacio de Molina. Ob. cit.
u4
101
pllu
Imprenta
Santiago
1934(1910), 214.
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65
mapuche y sus tierras. Aunque Ngnechen mantie las cualidades bidimensionales de Futa Newen, el gran espritu, y puede
como
castigar al hombre, es concebido principalmente Ngnechen sigue mostrando su cara positiva, blan ca o azul, y castiga cuando muestra su cara negra, pero hoy en da la dualidad bien-mal se mantiene oponiendo a Ngnechen a otras divinidades y no dentro del mismo concepto de Ngnechen. Ngnechen tiene su contraparte maligno en Ngnenchen (tomador de la gente por embustes y engaos), Wesa Ngne chen (Ngnechen malo que trabaja al revs que Ngnechen) y Mapurey (divi nidad de la tierra y seor de las tinieblas que quiere quitarle el poder a Ngne chen en la tierra). Ngnechen se puede manifestar en cualquier elemento general o particular de la naturaleza, cualquier espritu o ser humano. Se puede manifestar como pullam, algo extraordinario y poderoso o una fuerza natural y tambin como todos los Ngen o guardianes de algn elementos especfico de la naturaleza. Adems, como protector y smbolo de la familia mapuche, Ngnechen est en cada uno de los espritus o pullames de los antepasados, especialmente en aquellos que son poderosos, prestigiosos y benficos. Podemos encontrar dos procesos de generalizacin de estos espritus y entes particulares. Los pullames se van aglobando bajo el pullam del volcn concebido como un ente maligno, bajo el pullam del cielo o Wenupullam que se va asimilndose al concepto de Ngnechen, o creando una deidad regional que tiene las mismas cualidades de Ngnechen asociados a un linaje especfico. Por otro lado, cuan do agrupamos todas las cualidades de los distintos Ngen o guardianes elemen tos de la naturaleza se va formando el concepto de Ngnechen como deidad
deidad benfica.
que controla todo el mundo natural y la hace sana, frtil y abundante. Este proceso de generalizacin de espritus para crear deidades
es
similar
al proceso de evolucin de espritus animistas al politesmo o monotesmo observado por Tylor. En el caso mapuche la generalizacin y la creacin de deidades es tambin una forma de reforzar la identidad mapuche y ayudar a la
resistencia
contra el
espaol.
Paralelamente los
mapuches
tienen
una
aunque es bastante distinto al creador cristiano. Encontra mos a Futa Newen, el gran espritu que se manifiesta como el sol (hombre), la luna (mujer) y las estrellas (hijos o ulmenes leales) que actan como Elmapun
plantea Schmidt),
en
el mito de
origen.
En el
mito de Tren-Tren y Kai-Kai, Ngnechen aparece como Tren-Tren la serpiente benfica que representa la tierra y protege a la humanidad del mal, encarnado
por Kai-Kai, la serpiente maligna que representa las aguas que suben. En estos mitos se sintetiza la semntica mapuche de Ngnechen, que pasa a ser un smbolo gentico (creacin), ournico (fenmenos celestes), telrico
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(fuerzas de la naturaleza), social (pullames de antepasados y deificacin re gional) y sexual (mujer, hombre y fertilidad). Estos smbolos estn interrelacionados y crean funcin de la otra.
una
adquiere sentido
en
Ngnechen
una
es
concebido ms bien
como
hroe civilizador
humanizado,
manifestacin concreta del creador para proteger a la humanidad y soste nerla. Es una deidad celeste que a la vez es el sol, la luna y las estrellas que afectan la fertilidad, abundancia y salud de la naturaleza: cosechas, animales y
seres
humanos. Como
conjuncin
de los
Ngen, Ngnechen
no
slo tiene
con
trol sobre las fuerzas de la naturaleza sino que ES la naturaleza y los fenme nos naturales. Al manifestarse como pullam, entendido como algo extraordi
antepasados predominantes, Ngnechen pasa a ser una linajes y las deidades regionales y estable eje ce los principios de reciprocidad, solidaridad y respeto por los mayores que son el fundamento del admapu y moralidad mapuche. Al ser hombre viejo (Fucha Huentru), mujer vieja (Kushe Domo), hombre joven (Weche Huentru) y mujer joven (Ulcha Domo) Ngnechen es completo. Abarca todas las edades y los sexos y es smbolo de la familia mapuche. Las dos personas jvenes son consideradas hijos de las dos personas viejas. Los jvenes son el principio biolgico de la etnia mapuche y representan la fertilidad, la vitalidad y la fuerza. Las dos personas viejas son consideradas padres de los jvenes. Son la
o
nario
los
espritus
de
deidad social. Es el
de todos los
sabidura y la madurez y representan la base social y cultural de la sociedad mapuche. En orden de importancia predomina el sexo masculino por sobre el femenino y la edad por sobre la juventud. Cuando Ngnechen es designado como Fucha Hentru Ngnechen o Chau es una referencia al hombre viejo, la
y ms importante de estas cuatro personas, no a una deidad masculina. Podramos concluir que existe una deidad creadora mapuche (Futa Newen, Elchen y Elmapun) que se manifiesta como Ngnechen en la segunda gnesis,
primera
mapuches requieren de una deidad que establezca las bases de la organizacin social, la tradicin cultural del grupo y su relacin con la natura leza. Tal como plantea Eliade, una vez ordenado el mundo, el culto a esta deidad pasara a segundo plano, predominando el culto animista, pero resurgira en tiempos de catstrofe csmica. En el caso mapuche el culto a Ngnechen deja de ser vigente y perduran las propiciaciones a los distintos pullam y Ngen de la naturaleza con propsitos especficos, como ayudar en la guerra, realizar augurios, aplacar terremotos, inundaciones, erupciones volc nicas o pestes. Ngnechen resurge durante la "catstrofe csmica" que signifi c el asentamiento espaol en Araucana a fines del siglo XVIII, que impact al sistema de vida, la identidad y las creencias mapuches. El resurgimiento de Ngnechen en la religiosidad mapuche es un intento por superar la desestructuracin social y cultural mediante la resignificacin y la creacin de
cuando los
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religiosa. Aunque Ngnechen resurge como una deidad incluye tambin algunos elementos cristianos producto de la es evangelizacin y resignificado desde esta perspectiva. Ngnechen siempre ha sido un concepto dinmico e integrador que ha incorporado muchos distintos elementos (como los pullames de antepasados y de la naturaleza, plluam del volcn, Wenupullam, los Ngen, deidades regionales) sin cambiar su esencia ni contradecirse. Adems hemos visto que Ngnechen ha ido adquiriendo distintos significados dependiendo de las cir cunstancias histricas, polticas, econmicas, literarias y lingsticas. Los ele mentos cristianos que encontramos en Ngnechen tambin deben entenderse en este contexto, como una resignificacin ms. Ngnechen puede ser considerado distinto o muy similar al Dios cristiano, dependiendo de los elementos que usamos para realizar la comparacin, quin est realizando la comparacin y cules son sus intereses. En la visin de mapuches cristianos y religiosos chilenos, Ngnechen es igual al Dios cristia no, ya que es nico, omnipotente, omnisciente, benfico, infinito, eterno y
una nueva
identidad
tnica revitalista,
misericordioso. Adems, el hecho de que se refiere ms frecuentemente a Ngnechen como padre o viejo hombre y que se lo relacione con la cruz, Jesucristo, la virgen y adjetivos positivos, indican sincretismo cristiano. Por
otro
lado, los mapuches tambin tienen razn al decir que Ngnechen y el Dios
son
cristiano
dos
cosas
distintas.
Ngnechen
no es
ticas humanas y puede mostrar su cara favorable o desfavorable al hombre. Como los hombres, mantiene una relacin de reciprocidad y solidaridad con
los
mapuches
en
la tierra,
castiga
no
los
mapuches
cultura, y tiene
rado
una
despus
de a muerte. Adems,
conside
porque contiene todas las edades y los sexos, y puede influir sobre la naturaleza con su fertilidad, no a causa de su santidad. Aunque el
perfecto
cristianismo ha servido de catalizador al proceso de resignificacin religiosomapuche, el grado de compenetracin de sus dogmas es bastante super
ficial. familia
El hacedor y sostenedor del mundo por voluntad propia y protector de la mapuche, Ngnechen, juega un rol protagnico en la sociedad contem
pornea mapuche justamente debido a su carcter integrador y flexible. Las resignificaciones de Ngnechen crean puentes entre distintas creen cias y formas de vida, tanto entre mapuches como entre mapuches y huincas. Por ejemplo, se puede realizar un nguillatn (ritual comunitario mapuche de oracin, peticin y gracias) donde los participantes tengan diversos conceptos de Ngnechen sin que esto crea conflicto ni disminuya la eficacia de la cere monia. El dinmico proceso de innovacin y negociacin semntica que en contramos en el smbolo de Ngnechen y su culto refleja un intento de formudistintas
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HISTORIA 29
'
1995-1996
lar
un nuevo
permita mapuche
concepto de Dios que sea fiel a la esencia mapuche, pero que les sobrevivir e integrarse un mundo cristiano/chileno. Es la lucha por encontrar un espacio semntico donde su concepto de Dios se
respete y tenga
vigencia
en
el mundo moderno.