O FETICHE DO PATRIMNIO

MARIZA VELOSO*

Palavras-chave: patrimnio, fetiche, consumo, mercadoria

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ste artigo trata do risco de se transformar o patrimnio cultural ou bem patrimonial em uma mercadoria como outra qualquer, ou, simplesmente, em puro fetiche, quando o patrimnio cultural, com suas complexas redes de prticas e significados, se transforma em mero produto, ou objeto coisificado, ou fetichizado. A motivao para tal reflexo deve-se necessidade de suscitar novos debates e construir permanente indagao sobre questes e temticas relativas ao patrimnio cultural, diante das engrenagens da sociedade contempornea. O chamado capitalismo tardio, marcado pela internacionalizao do capital e flexibilidade do trabalho, entre

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Resumo: o artigo trata da profunda mercantilizao da cultura reinante na sociedade contempornea, o que pode influenciar a dinmica da produo e reproduo das manifestaes que integram o universo patrimonial.Discute, ainda, o risco da fetichizao das manifestaes culturais, argumentando que a nfase relativa ao patrimnio imaterial deve incidir na produo e reproduo do grupo social e nas formas de transmisso de tal patrimnio. Argumenta, igualmente, que os bens patrimoniais so diferenciados diante de outras mercadorias, na medida em que possuem uma densidade simblica especfica, resultado de sua produo eminentemente coletiva.

outras conseqncias, provocou uma profunda mercantilizao da cultura, introduzindo a noo de que o consumo cultural promove distino social. O patrimnio cultural, tanto o material quanto o imaterial, extrai sua singularidade por expressar marcas de distino que, por sua vez, remetem a situaes especficas vividas por uma determinada comunidade, como, por exemplo, os brincantes de um determinado Bumba-Meu-Boi, os participantes de um grupo de roda-de-samba no Recncavo Baiano, ou outras manifestaes populares da cultura brasileira. O patrimnio cultural deve ser entendido como um campo de lutas a que diversos atores comparecem construindo um discurso que seleciona, se apropria de prticas e objetos e as expropria. preciso notar, desde logo, que no se advoga aqui a tese de que os valores estticos, histricos ou outros, presentes nas manifestaes patrimoniais, sejam compartilhados de modo homogneo por uma determinada coletividade. De modo geral, so muitos os atores presentes neste campo de luta, como o prprio IPHAN, ONGs culturais, o poder poltico local, as associaes comunitrias etc. No mbito desta reflexo, preciso enfatizar dois registros terico-empricos. O primeiro refere-se ao fato de que o patrimnio cultural, a par de sua existncia real, constitui uma formao discursiva (FOUCAULT, 1972) que adquiriu solidez ao longo da modernidade ocidental. O segundo consiste em enfatizar a importncia definitiva da ampliao da idia de patrimnio cultural, que deixou de incorporar s os bens materiais, especialmente os chamados de pedra e cal, mas tambm assimilou prticas culturais expressivas da diversidade cultural brasileira constitudas por manifestaes histricas e estticas genunas, vivas, concretas e provindas dos diferentes grupos que compem a sociedade brasileira. Um dos eixos da argumentao deste artigo aponta para a singularidade do bem patrimonial que possui uma densidade histrica especfica.

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Entretanto inegvel que o patrimnio cultural, em qualquer de suas variantes material, imaterial, histrico artstico, natural, arquitetnico etc. , sempre expressa valores coletivos corporificados em manifestaes concretas. Assim, falar de patrimnio cultural mais complexo do que pode parecer primeira vista, precisamente porque o patrimnio cultural fruto de relaes sociais definidas, historicamente situadas e, ao mesmo tempo, corporificado em alguma manifestao concreta, seja conceitualmente definida como material ou imaterial. Contudo, o patrimnio cultural corre o risco de ser retificado, corre o risco de tornar-se um fetiche. Portanto, tornar o patrimnio um fetiche, considerar apenas o seu produto objetivado um risco palpvel diante da sociedade de consumo e da modernidade lquida (BAUMAN, 2001). Nela o fragmento, a aparncia e o individualismo imperam. J se disse muitas vezes que a sociedade atual a associao entre individualismo e mercado, alm da predominncia da prtica do consumo, da privatizao da vida pblica e da reificao das relaes sociais transformadas em relaes entre coisas. Diante desse quadro, podemos perguntar-nos: como fica estabelecido o lugar do patrimnio no mercado de bens simblicos que existe na sociedade contempornea brasileira? Este breve artigo trata da ameaa de transformar o patrimnio em fetiche. O perigo que se corre o de transformar os bens culturais em meros objetos de consumo, em transformar o patrimnio material em expresso de uma histria rasa; ou, ainda, transformar as manifestaes culturais do patrimnio imaterial em fetiche, ou seja, privilegiar o produto transformado em objeto de consumo como qualquer outra mercadoria que circula na sociedade atual. Enfatiza-se que as manifestaes patrimoniais no podem transformar-se em mero objeto de consumo, muito embora, como qualquer outro produto, tambm percorram a trilha de sua prpria alienao. Ocorre que o processo de

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coisificao ou objetificao que envolve os bens patrimoniais passa, necessariamente, por duas dimenses inexorveis e que lhes conferem uma aura singular a dimenso coletiva e a dimenso da histria ou da memria. Por outro lado, pode-se correr um outro risco, o de tratar o patrimnio como se fosse uma idia abstrata a pairar sobre as conscincias individuais, o que resultaria numa percepo atomizada e esttica dos indivduos seres apartados de sua conscincia coletiva. preciso, ainda, no perder de vista que o patrimnio cultural coloca em circulao bens culturais de extrema valia no mercado de bens simblicos. Portanto, a produo, a valorizao e a apropriao de tais bens remetem sempre ao campo das lutas simblicas que ocorrem no interior de toda sociedade ou mesmo de um grupo social. O patrimnio cultural, quando bem compreendido, expressa diferentes representaes coletivas que estabelecem mltiplas conexes entre si. Em situaes de pesquisa, o que sobressai a transformao do informante em intrprete de seu prprio patrimnio. O que importa destacar que, quando se trata de patrimnio cultural, seja material ou imaterial, fala-se tambm de valores e de interesses coletivos que, por sua prpria especificidade, no so fixos nem imutveis. Valores e interesses no existem a esmo nem constituem vagas abstraes, mas esto associados a prticas sociais concretas e so construdos e vividos no interior da vida social, com seus conflitos, contradies, consensos e hierarquias. O importante a destacar a intrnseca relao existente entre patrimnio cultural e experincia coletiva, ou seja, os saberes e fazeres tradicionais e genunos so conhecimentos compartilhados que fazem parte do repertrio cultural comum de um determinado grupo. Em outras palavras, fundamental que se vincule, sempre, a pulsao do patrimnio cultural dinmica da experincia coletiva. Vale dizer que o conceito de experincia coletiva foi primeiramente utilizado por Walter Benjamin num artigo

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intitulado Experincia e Pobreza. Nele o autor discute a relao entre experincia coletiva significativa no sentido de uma vivncia e a capacidade narrativa. Nesse sentido, o que se espera que os prprios produtores culturais, ou os nativos de cidades histricas sejam capazes de construir suas prprias narrativas a respeito dos bens patrimoniais, como as casas, praas, palcios, igrejas etc., como tambm sobre as manifestaes culturais singulares a exemplo do artesanato, das danas dramticas, ou das comidas tpicas.
O CONCEITO DE FETICHE

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A idia de fetiche ou feitio antiga e aparece em diversos campos disciplinares. Uma teoria do fetichismo foi elaborada por diversos autores. Entre outros, destacam-se Karl Marx (1818-1883) com o fetichismo da mercadoria; Sigmund Freud (1856-1939) com o fetichismo sexual; e, ainda, muitos antroplogos que estudaram o fetichismo na magia e na religio. Os mais clssicos, so James G. Frazer (19541941) e Edward Tylor (1832-1917). Apesar da abordagem multidisciplinar, (sem aprofundamento na temtica), parece haver uma idia comum entre os autores citados: a da suposio de um deslocamento simblico (de um ser para o outro, de uma coisa para a outra, ou, ainda, um deslocamento de um fato para o outro, dos produtores para o produto, ou alguma manifestao de um passado significativo para um presentismo vazio). Pensar sobre o fetiche, em quaisquer de suas abordagens da mercadoria, da sexualidade, da religio, da moda, ou mesmo do poder, numa sociedade de consumo como a atual, requer ateno redobrada, pois, para alm do imprio do consumo, movimentamo-nos em cenrios de muitos simulacros da sociedade moderna, como os cenrios e espetculos produzidos pela atividade turstica, os parques temticos etc. A teoria Marxista do fetichismo, segundo Rubin (1987, p. 22),

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consiste em Marx ter visto entre as coisas relevantes a iluso da conscincia humana, que se origina da economia mercantil e atribui s coisas caractersticas que tm sua origem nas relaes entre as pessoas no processo de produo. Ainda segundo Rubin (1987, p. 23), o que na realidade uma relao entre pessoas aparece como uma relao entre coisas, no contexto do fetichismo da mercadoria. Um ponto essencial na teoria fetichista, da perspectiva da economia poltica marxista, o de Marx no ter mostrado apenas que as relaes humanas eram encobertas por relaes entre coisas, mas, tambm, que na economia mercantil as relaes sociais de produo assumem a forma de coisas e no se expressam a no ser atravs de coisas. Ainda segundo a interpretao marxista, Existe uma estreita relao e correspondncia entre o processo de produo de bens materiais e a forma social em que esta levada a cabo, isto , a totalidade das relaes de produo entre os homens (RUBIN, 1987, p. 35).
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Contrariamente ao avassalador processo do consumismo e individualismo que aciona valores e prticas sociais predominantes na sociedade contempornea, as manifestaes do patrimnio imaterial celebraes, rituais, conjunto de saberes e fazeres, entre outras , corporificam sentidos e valores coletivos que ensejam sentimentos de pertencimento dos indivduos a um determinado grupo. Felizmente, documentos e reflexes produzidos pelo IPHAN, por acadmicos e outros atores sociais, advertem sobre a necessidade de se pautar as aes de valorizao do patrimnio imaterial pelo conceito de referncia cultural. Tais reflexes ressaltam especialmente que o patrimnio imaterial efetivamente no pode abrir mo do conceito de referncia cultural, pois ele que informa a prtica do registro patrimonial, uma vez que ainda remete ao processo de produo, s relaes sociais entre os produ-

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tores e igualmente ao repertrio simblico de um determinado grupo social.

PATRIMNIO IMATERIAL: O CONCEITO DE REFERNCIA CULTURAL

Quando se fala em referncias culturais, se pressupem sujeitos para os quais essas referncias faam sentido (referncias para quem?). Essa perspectiva veio deslocar o foco do bem que em geral se impe por sua monumentalidade, por sua riqueza, por seu peso material e simblico para a dinmica de atribuio de sentidos e valores. Ou seja, para o fato de que os bens culturais no valem por si mesmos, no tm um valor intrnseco. O valor lhes sempre atribudo por sujeitos particulares e em funo de determinados critrios e interesses historicamente condicionados. A identificao e valorizao do patrimnio cultural, especialmente daquele designado como imaterial, pode ensejar o fortalecimento do espao pblico, espao privilegiado onde mltiplos grupos sociais e suas manifestaes culturais e

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Como desvencilhar-se das armadilhas da mercantilizao desvairada que hoje reina na produo cultural e artstica da sociedade contempornea? Como tratar da prpria dinmica relativa produo e reproduo do patrimnio imaterial? Conforme j foi explicitado, um dos caminhos que instaura e constitui o patrimnio imaterial o conceito de referncia cultural1. Esse conceito derivou de intensa discusso e produo de mltiplos documentos, fruto do trabalho obstinado do corpo tcnico do IPHAN e de especialistas e acadmicos identificados com a temtica do patrimnio cultural. Sua importncia deriva do fato de que seu foco recai sobre os produtores dos bens culturais e no sobre o produto. Alm disso, refora o carter simblico e poltico do processo de produo e apropriao do patrimnio cultural. Segundo Londres (2000, p. 11):

identitrias podem ser reconhecidos como representaes legtimas da cultura brasileira. A idia de referncia cultural, alm de permitir a nfase nos laos sociais entre os indivduos, refora a possibilidade de formao de grupos cantadores, danarinos, artesos e, o que mais importante, refora o dilogo entre diferentes sujeitos e entre diferentes geraes. O prprio conceito de referncia cultural traz em seu mago a idia de que as referncias culturais se encontram no bojo de um universo de significaes que compartilhado, o que permite a coeso e comunicao entre diferentes sujeitos (LONDRES, 2006). Em suma, o conceito de referncia cultural ressalta o processo de produo e reproduo de um determinado grupo social e aponta para a existncia de um universo simblico compartilhado. Tal perspectiva pode afastar qualquer agncia (de modo geral, o pesquisador) de cair no erro de focalizar sua ateno unicamente nos resultados produzidos, nos produtos, nos objetos finais, ou nos eventos em que ocorrem as manifestaes patrimoniais, o que permite ainda desmistificar a noo abstrata de comunidade. Para que o conceito de referncia cultural seja de fato operacionalizvel e eficaz, preciso vincul-lo indubitavelmente ao processo de produo e reproduo social de um grupo especfico, ou de uma comunidade real, o que, por sua vez, traz tona o conceito de conflito entre indivduos e grupos, de suas lutas de poder e, por fim, at mesmo a discusso sobre desenvolvimento sustentvel. Nesse sentido, mister se faz encorajar pesquisas que relacionem a designao ou nomeao do patrimnio cultural aos conflitos sociais e polticos presentes em cada paisagem social. Outro ponto que se impe reflexo refere-se s possveis relaes entre patrimnio cultural e poder local. preciso indagar de que modo o patrimnio imaterial est sendo apropriado, seja pelo grupo produtor das manifestaes culturais, seja pelas elites locais.

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Numa curiosa reverso ideolgica, o patrimnio cultural, normalmente associado histria e tradio, cada vez mais adquire um valor positivo, justamente no momento agudo da modernidade e da globalizao. muito louvvel a valorizao e o reconhecimento do patrimnio cultural, ao mesmo tempo ancorado na tradio e considerado ndice de modernidade. Contudo, o perigo reside na apropriao politiqueira, patrimonialista, privatista do patrimnio cultural, o que consiste em negar sua caracterstica mais poderosa e fonte de fora e legitimidade, a de ser o resultado de uma produo coletiva. Enfatiza-se a relao entre poder local e patrimnio cultural que deve ser cada vez mais pesquisada no Brasil, pois, mesmo com o processo de democratizao e modernizao da sociedade brasileira, o poder local e sua capacidade de manipulao da tradio, da memria coletiva e da identidade local no podem jamais ser desprezados.
O DESAFIO DO FETICHE

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Conforme j foi explicitado, assiste-se na sociedade contempornea a um intenso processo de mercantilizao da cultura. Nas ltimas dcadas, incrementou-se o consumo cultural de massa, o que, por um lado, permitiu o acesso mais igualitrio aos equipamentos culturais por parte de diferentes grupos sociais e, por outro lado, maquiou, ou pelo menos simplificou ou banalizou as manifestaes culturais com o verniz do consumo. Conforme j foi dito, o perigo que se corre tomar o patrimnio imaterial apenas pelas suas formas objetivadas, transformadas em objetos ou produtos. O que o conceito e mesmo a prtica relativa ao patrimnio imaterial trazem de mais fecundo sua relao visceral com a vida social e cotidiana dos grupos sociais, que so os sujeitos desse processo, porque portadores dos conhecimentos, dos saberes, fazeres e da memria dos lugares, como as rendeiras, doceiras, paneleiras e artesos em geral.

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Sempre que as manifestaes do patrimnio imaterial se transformam em mercadorias, em entretenimento para o consumo, em espetacularizao, a nfase posta no fetiche. O que sobressai a relao entre coisas, entre mercadorias e no as relaes sociais entre os indivduos produtores. preciso, portanto, no espetacularizar ou coisificar o patrimnio, seja material ou imaterial, e um dos procedimentos indispensveis no perder de vista o sentido que determinada manifestao cultural tem para o grupo que a produz. Nos diversos documentos que o IPHAN produziu sobre o patrimnio cultural, encontra-se a preocupao com esta temtica. Assim, segundo Arantes (2000, p. 24), nosso primeiro desafio foi tornar vivel a identificao e a documentao, dentro dos temas destacados, de conjuntos de referncias ou bens culturais, que fossem significativos para grupos sociais especficos. O segundo foi manter a associao desses bens aos conjuntos (sistemas) e aos contextos que lhe do sentido. E, finalmente, evitar a produo de um tipo de registro que congelasse o processo social formador desses bens, como se eles fossem objeto sem histria. O patrimnio cultural tem uma densidade simblica diferenciada que deriva sua singularidade do resultado de atividades coletivas e pblicas. No entanto, no se pode esquecer que tambm o patrimnio revela e vela valores e interesses e sobretudo, um campo de lutas. nesse sentido que Arantes (2000, p. 27) chama a ateno para o risco de o INRC ignorar eventuais reflexos provocados pela sua prpria ao: o INRC dever ter efeitos sobre o processo social e poltico pelo qual se forma, legitima-se e d-se publicidade ao patrimnio cultural, com conseqncias para a formao e a reconfigurao das identidades dos grupos e categorias sociais envolvidas. A reflexividade do inventrio poder, assim, criar impactos sobre estratgias po-

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lticas e de mercado associados ao patrimnio nos meios sociais envolvidos. Essa possibilidade coloca um alerta sobre o processo de escolha dos objetos que devero ser a includos nos repertrios culturais a serem inventariados e as conseqncias polticas dessa deciso. O patrimnio cultural pode, ainda, ser interpretado como fato social total, pois uma arena em que se descortinam diversas dimenses, como a simblica, a poltica e a econmica. por esta mesma razo que preciso observar o poder econmico e poltico que hoje possuem os grandes conglomerados de empresas tursticas e a vinculao que cada vez mais procuram ter com o patrimnio. No entanto, consideram-no simplesmente como um agregador de valor, o que gera a tentativa de transformao do patrimnio em pura mercadoria. Outra questo importante em relao ao patrimnio cultural, e j antes debatida pelos mais diferentes especialistas, diz respeito ao processo de gentrificao (gentrification)2 e atual concorrncia entre as cidades, visando o incremento das atividades tursticas. Assim como o patrimnio imaterial no deve ser confundido com cultura popular, ou folclore, o processo de gentrificao no necessariamente preserva e qualifica o patrimnio material nem promove necessariamente o desenvolvimento sustentvel e o desenvolvimento da cidadania (SANTANA, 2003). Anlises j realizadas em diversos trabalhos acadmicos indicam que o processo de gentrificao tambm expulsa os grupos tradicionais do lugar, dissolve a trama social e simblica da comunidade real e constri cenrios urbanos adversos constituio do espao pblico onde, segundo Arendt (1987), os mais diferentes sujeitos podem falar e agir em pblico, isto , perante outros e, no caso do Brasil, devese acrescentar que, no espao pblico, a diversidade cultural pode tornar-se visvel e dizvel (FOUCAULT, 1972).

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Alm da indstria do turismo, dos processos de gentrificao, da mercantilizao desenfreada, outros fetiches rondam o patrimnio cultural. Assim, outro fetiche que contamina o campo semntico do patrimnio cultural diz respeito ao colecionismo, o fetiche dos colecionadores que insistem em reter o objeto e transform-lo em coisa sagrada e privada, sem a possibilidade do acesso e da fruio do pblico. Igualmente no se pode reificar a categoria interpretao do nativo ou representao dos nativos. A idia de representao do nativo cara Antropologia, especialmente em sua vertente etnogrfica. No entanto, preciso, em cada situao especfica, situar quem so os nativos, no s em sua constituio interna, como tambm qualificar o lugar de fala de cada um. Mais do que situar sociolgica e historicamente aqueles que compem o grupo dos nativos, importante, sobremodo, situar tal grupo em suas conexes externas, isto , no relacionamento de conflito ou de consenso diante de outros grupos sociais e, at, no relacionamento com os poderes locais, estaduais e federais, especialmente com o IPHAN. Outro perigo o fetiche da idia de comunidade. Conforme Baumann (2001), uma das conseqncias da modernidade lquida a nfase na noo de comunidade, j que a idia de sociedade como uma totalidade histrica concreta idia cara modernidade slida est em franco declnio. Baumann (apud ROBSBAWN, 2001, p. 27) em suas anlises sobre o sculo XX que esto no livro A era dos imprios , afirma: nunca se falou tanto em comunidade e nunca foi to difcil encontrar comunidades reais. comum, no discurso sobre patrimnio imaterial, o estabelecimento da relao entre as prticas culturais a ele concernentes e a comunidade. A comunidade, muitas vezes, aparece como uma realidade abstrata, neutra, cuja dinmica singular no se conhece ou se discute. A existncia da comunidade ape-

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nas postulada, no plano discursivo aparece como uma comunidade imaginada, numa metfora com a idia de nao, na suposio de que os laos sociais entre os indivduos sejam slidos, duradouros, e em cuja seio encontra-se aconchego e segurana. Uma das tendncias da chamada sociedade ps-industrial, ps-ideolgica e ps-poltica transformar um conjunto de idias em entidades neutras, auto-gestadas, anteriores e impermeveis a qualquer experincia histrica. Neste conjunto de idias destacam-se algumas: mercado, comunidade, tecnologia, multiculturalismo. Essas idias so aduzidas para descrever a sociedade contempornea e, conforme foi dito, so tomadas como realidades dadas. iek (1999), filsofo contemporneo, tem endereado crticas contundentes sociedade de consumo e s ideologias do multiculturalismo e da globalizao como especficas do capitalismo tardio. Segundo esse autor,
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nas condies sociais do capitalismo tardio, a materialidade mesma do Ciberespao gera automaticamente a iluso de um espao abstrato, com intercmbio livre de frico, no qual se apaga a particularidade da posio social dos participantes (IEK,1999, p. 24). A disseminao das tecnologias da informao, do mercado, do consumo e da mercantilizao da cultura ocorrem de modo paralelo naturalizao destes conceitos e destas prticas. Ainda conforme iek (1999), conforme, para a disseminao indiscriminada destas prticas, fundamental o apagamento da distino entre cultura e natureza a contraface da naturalizao da cultura (o mercado, a comunidade, considerados como organismos vivos, a culturalizao da natureza). A vida mesma concebida como um conjunto de dados que se auto-reproduzem.

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[...] esta naturalizao da internet (world wide web), do mercado e da comunidade, oculta o conjunto de relaes de poder (de decises polticas de condies institucionais que requerem os organismos como a Internet, ou o mercado, ou o capitalismo para prosperar (IEK, 1999, p. 32). Assim, o momento histrico atual requer uma vigilncia crtica, severa, a fim de evitar o fetichismo da comunidade, quando esta definida como um todo orgnico, fundado no consenso natural entre as partes e no fetiche do mercado, quando este definido como uma realidade autnoma e auto-regulada. Outro ponto que merece reflexo diz respeito ao fato de que o patrimnio cultural exibe um dos paradoxos mais contundentes dos tempos atuais, uma vez que, necessariamente, se associa tradio, histria, modernidade slida e, ao mesmo tempo, precisa sintonizar-se com a ps-modernidade e, mais do que isto, com a agenda contempornea. Diante das novas engrenagens avassaladoras da sociedade de consumo, que passa seu rolo compressor sobre o relevo da histria, e tendo em vista que as idias relativas ao patrimnio cultural e s prticas de preservao so descendentes diretas da modernidade, carregam-se e ao mesmo tempo, produzem-se novas tradies. Dessa forma, torna-se imperativo problematizar a noo de tradio. Quem a definiu? A partir de que lugar? Com que legitimidade? Como se constituem os processos de sua transmisso? Especialmente em relao ao patrimnio imaterial, uma das formas de evitar as armadilhas do fetichismo, do individualismo e do consumismo colocar a nfase nos processos de transmisso da tradio, do saber-fazer, das rezas, das danas, das prticas alimentares e no, simplesmente, no produto. Isto porque, apesar de as prticas patrimoniais serem igualmente apropriadas pela sociedade de consumo, elas tm valores simblicos que expressam uma densidade e uma profundidade que lhes permite transcender a condio de uma mercadoria qualquer.

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Tal fato possvel porque as manifestaes do patrimnio cultural (material ou imaterial) s fazem sentido quando evidenciam seu prprio sentido e esto associadas s referncias culturais concretas advindas de um universo simblico compartilhado coletivamente. A tradio cultural fruto de uma tessitura muito complexa que os indivduos tecem com base em elementos da histria, da memria e do cotidiano. E desta forma, a produo social do patrimnio cultural incide sobre a reproduo social dos grupos produtores de tais manifestaes, o que, em muitos casos, tm gerado desenvolvimento sustentvel para os grupos produtores, como, por exemplo, para as mulheres produtoras de panelas de barro no Esprito Santo, as chamadas paneleiras, que foram objeto do primeiro registro de patrimnio imaterial. O que parece garantir a densidade simblica do patrimnio cultural estar ele ancorado na profundidade das reaes sociais que tecem a armadura das manifestaes patrimoniais, como, por exemplo, as festas populares, as romarias, as festas juninas, o samba-de-roda baiano, a dana da catira em Minas Gerais e Gois. O que garante ainda tal singularidade simblica o enraizamento dessas manifestaes culturais num repertrio social vivenciado coletivamente, o que proporciona a atribuio de sentido vida social de modo visceral e no apenas artificial. A atribuio de sentido s prticas culturais permite associar elementos e acontecimentos da realidade social concreta e faz com que os sujeitos sociais construam o prprio sentido da sua identidade social. No documento diretriz como ler o Inventrio Nacional de Referncia Cultural (INRC), encontra-se definida a idia de sentido patrimonial como um dos sustentculos necessrios para o registro de patrimnio imaterial. Conforme o prprio documento, o trabalho cultural de construo de sentidos e sobre significaes baseado no concreto e com elementos do concreto pois no inerente natureza de tais objetos, prticas e lugares o

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fato de serem associados identidade confere reflexivamente a essas realidades o que se poderia chamar de sentido patrimonial, ou seja, elas passam a integrar um repertrio diferenciado de distncias com que se constroem as fronteiras simblicas e com que se configuram as imagens de si e de outrem. este o seu valor como ingrediente da construo de identidades, ou seja, de tradies e de territrios (INCR IPHAN MIN. 2000).
CONCLUSO

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A reflexo aqui proposta dirigiu-se dinmica cultural contempornea, que tem experimentado um conjunto vasto de transformaes que, por sua vez, apontam tanto para promissoras alternativas e novas possibilidades de valorizao da cultura, quanto para uma brutal reificao e instrumentalizao da cultura, visando ampliar a sociedade de consumo e, por decorrncia, o incremento do desenvolvimento do capitalismo. Enfatizou-se que o patrimnio cultural no pode transformar-se em consumo para entretenimento, ou em negcio (Bussiness), ou to-somente em mercadoria de consumo cultural. Enfim, o patrimnio cultural no pode reduzir seu valor, seu sentido patrimonial aos objetos produzidos (artefatos ou rituais). Em suma, preciso evitar a armadilha do fetiche, a partir da qual se personalizam relaes entre coisas e se naturalizam relaes sociais. Concluindo,pode-se afirmar que a riqueza do patrimnio cultural consiste em seu poder de reforar a idia de pertencimento ao todo coletivo e em reforar a identidade social dos mais diferentes grupos, trazendo para o espao pblico mltiplas manifestaes culturais, afastando, assim, com a fora simblica de sua constituio, todos os fetiches e simulacros.

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Notas
, Goinia, v. 4, n.1, p. 437-454, jan./jun. 2006.
1

O patrimnio imaterial foi oficialmente institudo pelo Decreto n. 3.551 assinado pelo Presidente da Repblica em agosto de 2000. Esse decreto estabelece procedimentos que foram normatizados pelo IPHAN, designado como o rgo representante do Estado e responsvel pelo registro de determinada manifestao cultural, considerada um bem patrimonial que ocupa lugar legtimo no repertrio da cultura brasileira. Gentrificao ou gentrification significa enobrecimento e renovao de reas urbanas degradadas, especialmente os centros histricos.

* Professora no Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia e do Instituto Rio Branco M.R.E. Braslia-DF. Antroploga. Sociloga. E-mail: mveloso@unb.br

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