Maisonneuve & Larose

La dimension religieuse individuelle dans les textes musulmans mdivaux, entre hagiographie et littrature de voyages: les larmes, les motions, l'exprience Author(s): Giovanna Calasso Reviewed work(s): Source: Studia Islamica, No. 91 (2000), pp. 39-58 Published by: Maisonneuve & Larose Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1596268 . Accessed: 18/02/2013 11:57
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Studia 2000 Islamica,

La dimensionreligieuseindividuelle dans les textesmusulmans m6di6vaux, entrehagiographie et litt6rature de voyages : les larmes,les Emotions,
I'exp6rience *

La d6personnalisation de l'individu commetrait distinctif des littratures musulmanes de l'6poque etrichement argument6e, m6di6vale 6tait affirm6e il y a cinquante dans son ouvrage ans,par Gustavvon Grunebaum <<Medieval Islam>>:<< In glaring contrast to classicismthatwishes toevidence theuniversalsignificance of theindividual in itsvery theindividual is uniqueness, considered hereonlyfor itstypical traits parexemple,i la >>.En se r6frant, du saint dansla litt&ature : << As a person he figure hagiographique il 6crivait not be worth would Butas a saint hemust be commemorated remembering. by thevery deedsandwords that himas such>>(~'). II n'y a done pas de identify il n'y a que des types. Un point de vuequi a 6t6largement personnes, partag6 r6cente ence quiconcerne le r81e de l'individu jusqu' i une6poque danslescultures musulmanes. La riche documentation recueillie parGrunebaum, que ainsi sesobservations, restent de refrence unpoint ; nous pasn6gliger qu'onnepeut un certain malaiseaujourd'hui faceA des affirmations si 6prouvons pourtant sur la comme entre deux diff6rence, radicale, pIremptoires, ax6es conque p61es etle monde abstraits avec sa valorisation de l'individu, de l'Islam : l'Occident, On ressent semblerait de regarder la quesqui,parcontre, l'ignorer. I'exigence de pluspros tion etdansd'autres perspectives (2). Si l'on veut, se pencher surle theme de la dimension reliparexemple, dansles textes musulmans il faudra en effet gieuseindividuelle m6di6vaux, se poserdes questions nullement de fagon exclusivela qui ne concernent
* Ce texte estla r6daction enrichie et61abor6e de la communication de nouveau enjuillet98 g pr6sent6e de la Science,dansle cadredu projet Istanbul, l'occasiondu Colloque organis6 parl'UnionEurop6enne < Individu et soci6t6 >. dansle monde m6diterranden musulman MedievalIslam,Chicago-London 1946,p. 224. (1) G. vonGrunebaum, ? Biography andAutobiography etsocidtd dans le monde miditer(2) VoirM. Marin, >, dans: Individu randenmusulman. et sources, Fondation de la Science,1998,pp. 69-75. Questions Europ6enne

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Toutd'abord la suivante: culture musulmane. qu'entend-on par<<dimension ? de les espaces en identifier comment individuelle religieuse, l'exp6rience dupass6,si l'onaccepte les traces en 6tudiant unesoci6t6 etoiienrechercher estunsystime culturel, qu'elleestdoneancr6ei unsysl'id6eque la religion au sous formes tamede conceptions symboliques, qui s'expriment h6rit6es et d6veloppent communiquent, moyendesquellesles hommes perp6tuent et leurscomportements face A la vie ? (3) Les modbles leursconnaissances i se trouvent sont de culturels des ou systimes complexes symboles, qui le dit nous des de comme humain, frontikres l'organisme l'ext6rieur oii communes de connaissances dans ce mondeintersubjectif C. Geertz, A de l'orgamaismimeen se trouvant tousles individus; naissent l'ext6rieur ils fonctionnent comme< sourced'information nismehumain, ?, de fagon de humain: de celle des similaire A genesA l'int6rieur l'organisme m~meque un programme d'ADN forme l'ordre des bases dansuneh61ice pour codifi6 des profournissent les modblesculturels le fonctionnement organique, de proc6dures sociales et psychologiques qui grammes pour l'institution modblent le comportement public(4). celui comme culturels Que les modbles agissentaussidansdes domaines, etdes 6motions comme faisant des sentiments jadis consid6r6s partie (5), d'une humaine se soustrayant dimensionde l'exp6rience A tout genre de la pr6sence reconnu ?, a 6t6 (6) ; ils en r6vilent longtemps depuis < contrainte de leur desautant de manifestation dansleurs quedanslesmodalit6s modalit6s
New York1973,p. 89. (3) C. Geertz, Interpretation ofcultures, (4) Ibid.,p. 92. ouracts,evenouremotions, itself, are,likeournervous (5) Ibid.,p. 50 : ? Ourideas,ourvalues, system - products anddispositions with which outoftendencies, cultural manufactured, indeed, capacities, products > nonetheless. we areborn, butmanufactured surla scenesociale, etutilisent constituent unlangage (6) Que les sentiments que les hommes appliquent la thisesoutede modbles 6tait sociauxetculturels selondes strat6gies dict6es d6terminds, parl'acquisition des cultes surI'analyse nue parM. Mauss dans < L'expression des sentiments obligatoire >>(1921), centr6 - 6crivait les pleurs Mauss - maistoutes sortes australiens. fundraires d'expres<<Ce ne sontpas seulement nonpas desph6nomines sionsoralesdes sentiments essentiellement, psychologiques, qui sont exclusivement du signede la non-spontan6it6 etde l'obligation la plus maisdes ph6nomi~nes sociaux, marquis 6minemment sousdes sentiments 6tait d6finitivement III, Paris 1969,p. 269). La sphbre parfaite > (M. Mauss,(Euvres, des meme6tant, commeles sentimentes, de la psychologie, maisles 6motions, traitei la seulecomp6tence < signes, de Mauss,plusdiffiun langage>, restaient, dansla perspective des expressions bref, comprises, de son pointd'origine, bien au-deld et A ciles A circonscrire analyser, plus fuyantes : < l'6motion rayonne de sa puissance Les 6tats de propagation. sans qu'onpuissedireohs'arr~te s'6tend B toutce qui l'entoure, ni On ne peutdirenioh ils commencent, du mime nature participent 6motionnelle n6cessairement caractbre. > (UEuvres, de Mauss, avec rigueur ohils finissent.... on ne peutles cat6goriser cit.,II, p. 87-88).L'analyse de la Chineclassique> (Jourle rituel fundraire celle de Granet de la douleur comme (< Le langage d'aprbs i des contextes La possibilit6 formalis6s et ritualis6s. collectifs nal de Psychologie, 1922), se r6f6raient et indidansle comportement des riglessemblables restait ouverte, quotidien mime 6galement d'identifier ce flux6motionnel circonscrire de savoircomment restait ouverte viduel. qui, selon Egalement la question des de Mauss B l'anthropologie Sur ces thbmes, Mauss,se prete qui, partir interpr6tative peu B l'analyse. le < soi >, la personnalit6, les 6motions, de penser nouvelle unefagon l'anthropoloann6es60, a inaugurd A < Esperienza, emozioni voirS. De Matteis, >, La sentimenti, jusqu'dcelle des 6motions, gie de l'expdrience n. 35, 1997,numdro RicercaFolklorica, , pp. 67-79 . Pourun compte sp6cial: Antropologia dell'interioriti des anndes des 6motions rendu des 6tudes 80, voiraussi C.Lutz-G.White, d'anthropologie jusqu'i la moiti6 ? The Anthropology Review of Emotions 15, 1986,p. 405-436). of Anthropology, >>.Annual

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&unesoci6t6 : deuxniveaux du pass6, nousne cription que,en nousref6rant sommes souvent Il s'agira donede discerner l'indipas t m~mede distinguer. au-dela desconventions de l'6criture, de reconnaitre la fagon dont on vidualit6 de soi m~me en d6crivant les autres,de trouver le chemin pour parle d6cou< thesenarrow vrir in which corridors a person of former an daysassumes ? (7). unmistakable all conventions identity, notwithstanding Le thbme des larmes, de larmes comme manifesm~meplus,des torrents tation dontles textes musulmans religieuse que nousallonsexad'6motion nousdonnent estparexemple un thbme miner, qui diffdrents t6moignages, en comparaison avec le monde Dans les d'&tre m6riterait explor6 chr6tien. textes de conversions traitant les larmes se spirituelles, chr6tiens mddi6vaux comme la manifestation voire convensomatique privil6gide, pr6sentent au phdnombne de la conversion de tionnelle, qui prl61ude (8),et, au d6but elles nous apparaissent souvent,i travers plusieurs l'6poque moderne, < provoqu6 dans la dimension de comportement >, de t6moignages 6crits, ? technique i > donn6e etexpiation, d'enhautdansunbutde contrition l'inaussi bien qu'indivi?, collective d'une < 6conomiedu sentiment t6rieur duelle (9). Ainsi,le ph6nomine tel que nous pouvonsl'observer dans le contexte oii il se manifeste avec ses propres religieux islamique, modalitds et significations, nousapparaiti travers les textes bienplussouvent comme > < culturel comme manifestation comportement spontande, oblig6 que ? libre> de sensibilit6s individuelles. Dans les modalit6s de l'expression des il estpourtant sentiments etdes 6motions, d' identifier possible quelquesdifdans le genre, dans l'espace social significatives qui s'inscrivent fdrences se r6fere, autant auquelle texte que dansla temporalit6. En laissant la r6ponsei la question les ouverte, initiale, pourle moment, observations vont comme de d6part certains qui suivent prendre point tdmoides manifestations doctrinal gnages qui touchent religieuses que l'Islam 6crits au domaine comme de l'individu, en les plaimplicitement appartenant d6finit cant dansunespaced'action libre, facultative, nonr6glement6e pardesnormes communautaires. Nous commencerons surla pribre donepar une r6flexion individuelle et son domaine selonl'Islam, de ce type de puisquec'estautour unereligiosit6 dont les descriptions pribre que noustrouvons qu'a prisforme dansles textes nousrestituent une dimension qu'on m6di6vaux 6motionnelle de pluspris ici.Pr6cisons essaierad'explorer que nousn'avons que consid6r6 le c6t6sunnite duph6nombne, le c6t6chiite uneanalysei part. exigeant
? The writer as an individual in medieval Muslimsociety>,dans: Individu etsocieta, (7) U. Haarmann, cit.,p. 80. < of Conversion nel >, dans : Conversioni (8) E. Cohen, Fire and Tears : thePhisicalManifestations a curadi A. Foa e L. Scaraffia, Dimensioni e Problemi dellaRicercaStorica, 2. 1996,pp.247Mediterraneo, 253. < Provoked and Jr., >, dans: J.Davis (ed.),Religious (9) W. Christian Religious Weeping Organisation London1982,pp. 97-114. Religious Experience,

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: r6flexionspr6liminaires .alt de lbnSa'd le KitTb ancien comme Remontons d'abord al-tabaqdt huntexte dans souvent La saldtestunactecultuel l'objet qui fait d'attention (IXesidcle). en 6viles notices pourmettre parlbnSa'd, surtout biographiques recueillies avec lesquelles denceles modalit6s accompli parcertains particulibres il 6tait nombre des ou le les touchant leurvariations individus, temps 6ventuelles de lors les v~tements etleurfagon de porter ainsi habillement raka'dt, que leur aux << Gensde KiTfa la saldt. Dans la partie consacr6e > , nousavonsremarqu6 onparle deuxpassages. Dansle premier, enparticulier personnage d'un nomm6 un b. Waththab, tabaqa parIbnSa'd dansla deuxibme qdri', inventori6 Yahyi : <<QuandYahyai de al-A'mash etdont on dit,selon le t6moignage priait, il a un homme> (kdnaYahyci b. Waththab idhakdna ft paraissait s'adresser et ka-annahu dialogue yukhcatibu imagede presque rajulan)(10).Cette 'l-saldt la participation le croyant etDieu exprime de familiarit6 entre personnelle que le comporde la salct,anticipant le mettait dansla r6citation vaguement qari'de sera celui des soufis. de Dieu tement quelque qui dialogue Mais h l'6gard i la lumibre se profile si nousobservons ce t6moignage chosede pluspr6cis nomm6 tradition recueillie parIbnSa'd i propos d'uneautre d'unpersonnage i la deuxitme le t6moignage 'Amr luiaussiappartenant b. Murra, tabaqa,selon b. Murra de Shu'ba qui a dit: << Toutes lesfois (ft prier quej'ai vu 'Amr salat), 6t6 exauc6 avant j'ai pens6 pas qu'iln'aurait boug6 d'avoir ("). >> unindien train de d6crire Dans les deuxcas le t6moin est,manifestement, de ce que la la saldt.Mais,du moinsi la lumibre vidudansl'acte d'accomplir cette les motsdu t6moin musulmane nous enseigne, doctrine repr6sentent de priirebeaucoupplus commedu'd' que commesalct, le faitde parler la est une de sauf du'd' sens exaucement supistijdba, qui pour n'ayant pas >>, << i la diff6rence fixe de la saldt, individuelle, intime, pribre qui appartient plique i la discipline au croyant, en la r6glede la d6votion que l'Islama impos6e mentant danstousses aspects. se Mais les personnages donton parledans ces notices biographiques, i chevalentre le VIje et le VIIIe si~cle,dansune situent chronologiquement etoiila norme islamique islamique pas encore phaseoiiunethdologie n'existait des Tabaqdt de les deux t6moignages floue. encore 6tait Que nousdisent tir6s ? Que ici entant IbnSa'd, que nousavonsevoqu6s que pr6texte pour r6fl6chir t la pribre, dufait de participation intensit6 cette subjectivo-6motionnelle m~me commeune des et d'8tre par considdr6e 6tait t6moins, observ6e m6moris6e maisilsnousdisent seulement etpratiqu6e choseinusuelle d6vots; parquelques celle les deuxformes de pribre, distinction entre aussique la nette peut-&tre de formaetcelleindividuelle, pas encore obligatoire n'avait trouv6 spontan6e, lisation claire. 1. Du'd' et
ed. Sachau,t. VI, Leiden1909,p. 209. al-kabir, (10) IbnSa'd, Kitabal-tabaqat (11) Ibid.,p. 220.

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LA DIMENSION RELIGIEUSE INDIVIDUELLE DANS LES TEXTES MUSULMANS

Toutceci nousint&esse en vue de la distinction de que l'Islamva 6tablir, manibre entre indiviplusmarqu&e que d'autres religions pribre monoth6istes, ? etconque du'a', invocation, surtout comme duelle, qui est< libre supplique, de demande fixedansles mots et (12),etsalat , pribre pribre liturgique, 16gale, danslesgestes, dansla direction etdanslestemps, communautaire si elle m~me individuellement. Un des arkandou6s cd'une accomplie plusgrande dolt8tre < visibilit6 ?, aussi t causede sa r6p6tition cinqfoisparjour.Ces deuxtypes de pribre, I'uneobligatoire, I'autre unchoixindividuel de temps, qui implique ou discours semlieu,finalit6, (mots langue, d'expression modalit6 int6rieur), 8tre blent dansle Coran comme dudiscours congus modalit6s compl6mentaires maisdansla litt~rature dessiner religieux; ils semblent plut6t non-th6ologique, desformes la religion et que religieuses parallles,respectivement 16gale ceUlle nous aimerions des gens ? commel'a d6finie appeler la < religion Fanny a? religion ? parce ala foisla le pr~f6rant Colonna, populaire qu'< elleintbgre et la ferveur de mais se dans scripturalit6 qui pr6sente lestextes l'6motion('3) , surtout comme la religion de la du'I' etde la recherche ducontact (mass), ins6aleurtour mentale sur d'? l'id6e ?, parables g6ographie exception d'une centr6e ? - ou de baraka, - attribu6s de ? m6rite efficace pouvoir a des lieuxou personnes d6termin6s. Une forme sentie qui n'est pas n6cessairement par d'Islam acelle16gale les acteurs comme de la salat, etquis'enfile sousociaux oppos6e vent dansles interstices de cette dernibre etavec naturel avecelle, , cohabitant ? le Dieu transcenet offrant aux individus des chemins pour< se rapprocher dant etinaccessible de lslam scriptural. les modalit~s de ces deuxformes Ce sontsurtout d'Islamqui ext6rieures : au geste de la religion dont le rituel est s'opposent 16gale, mesur6, disciplin6, - gestes de mots etde gestes 6crites rythm6 parlessources pardesunit6s 6tablis fixe de lieufixe, maisuneorientation etmots pour lesquels paspr6vu n'est dans - correspond, fixes dansle temps de l'autre ainsique descoordonn6es l'espace, une de contact avec un lieu ou une personne c~t6,la recherche v6n6r6e, aussiuneimplication ducorps recherche d6sordonn6e, frbrile, quientraine tris en arrivant diffrente : des gensqui se poussent, s'entassent, m~mea pi6tiner les unsdes autres, les corps qui pleurent, sanglotent, invoquent, pendant qu'ils a se se avec cherchent toucher, frotter, embrasser, mouiller d6sesp&ement i i i de nourriture a manger des restes des eaux qu'onditb6nies, que des bouches
inexact de les opposer nettement de salat.. maisil serait (12) Selon Gardet,< Du'ci' doitse distinguer serait ou oraison... et du pribre int6rieure comme: salit, prire vocale,fix6e, plut6t L'oraison int6rieure 'd, etfikr(m6ditation), toujours 6voqu6epardhikr du'ci'connotant formulde, d'invocation l'iddede demande > (L. Gardet, < Du'' >, E.i2., t.II,oi l'onpeuttrouver aussiles r6f6rences ou impr6catoire au Coran b6n6fique uned6finition de la du'ci'qui en 6carte La phrase nouspr6sente etau hadith). que nousavonssoulign6e d'une un peu trop tranch6e la dimension int6rieure. fagon peut-8tre nous du est En cette & la d6contextualisons Colonna, (13) Maghreb qui son empruntant expression Fanny Ii noussembleen effet, de perdre sa valeur de trait de l'Islam de r6f6rence. que sansrisquer sp6cifique point - avec la d6finition etles pr6cisions cette que nousen donneF. Colonna- m6riterait maghrebin, expression le r61e les sp6cificit6s 8tre confi6 aundomaine de sauvegarder beaucoup pluslarge, pouvant appliqu6e d'&tre - scripturalit6 - autant et6motionnalit6 aux diff6rentes des deuxcomposantes qu'au rapport qui proportions elles dansdes contextes entre diff6rents s'instaure d'espaceet de temps.

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Une forme qui se religieuse qu'onditsaintes ontd6ji gout6s. 6motionnelle de la religion autant diversifie des modalit6s que des inten16gale disciplin6es de concentration - comme parlespratiques extatiques produites sit6s int6rieure et parles 6preuves celle du dhikr au (14) - observ6es parles soufis inflig6es Et dont le de disciplines la norme est sortes corps partoutes l'excbs. asc6tiques de pratique de pribre dominant au centre de cette forme qui nousapparait type est la prire en principe religieuse qu'on non-r6glement6e, non-r6glement6e du appelle ''.: i la du'd' paral-Ghazli,entre Et pourtant les pagesconsacr6es la findu du XIIe,nousmontrent la miseen placed'une XI sibcleetle commencement et de formalisation de ce typede pribre qui d'institutionnalisation op6ration tend i la soustraire au librechoixindividuel en en 6tablissant avec la plus les modalit6s de Ghazali se grande que le texte (ddcb)(15).Ce qui fait pr6cision comme de I'aboutissement qui points processus peut d'un &tre regard6 pr6sente de vue diff6rents. On pourrait se demander, commel'ontsugger6 Constant Hams etAlainEpelboin, si lesrigles6tablies surles parGhazli, quiinsistent et vocales? plusfavorables les lieuxet les modalit6s temps, gestuelles >>que de la du'a',comme aussisurla valeur etla n6cessit6 de d'autres l'exaucement sa r6p6tition, ne sont pas < travaill6es parunelogique talismanique (16). Mais > il faudrait aussir6fl6chir au fait en que la du' ',pribre qui pourrait s'exprimer du discours autant dansla forme et int6rieur, principe parcela mimesecret estainsisoustraite incontrolable, que danscellede supplique parla formul6e, de sa phasepr6-verbale, aux modalit6s int6rieure, pour&tre r6gleth0ologie tant en verbal que matibre d'un6nonc6 (17). ment6e s6miotiquement organis6e
de Dieu, oraison ou (14) Le dhikr, qui peutse faire la rem6moration jaculatoire inlassablement r6p6t66, i voixbasse (dhikr solitairement ou collectivement, estconsiders commereprdsenkhafi), tant intdrieure (voirsupra,n. 12). parexcellence l'oraison etpritres. Extraits de '11hyai et annot6s traduits, (15) Voiral-Ghazali, Temps par 'ulamal-din, pr6sent6s P. Cuperly, Paris1990,pp. 50-99.De la pribre de demande ou d'invocation Ghazalirappelle les biend'abord ainsiqu'ilssont affirm6s dansle Coranetdansle hadith, les rbgles concerfaits, normatives, puisil en indique nant les temps l'intonation de la voix,les modalit6s du discours, pourcette privil6gi6s pribre, I'orientation, I'in< uneattention sistance surla r6pitition, les dispositions intbrieures des injustices, soutenue (repentir, rejet les pribres traditionnelles de demande de Dieu, celle de 'Aysha, de >). Aprbs (celle de l'Envoy6 l'extr~me aussiunesorte de pribres de circonstances, oii se trouvent minuMoise,etc),al-Ghazhli pr6sente d'inventaire tieusement les mots le nombre de foisqu'ilfaut prononcer, parfois qu'ilfaut r6p6ter chaqueformule, indiqu6s aussique l'exacte du corps tenir en la pronongant : < Lorsque tut'appr~teras au sommeil, tu position qu'ilfaut commenceras Ensuite tut'accouderas surtonbrasdroit en tetournant dansla direction de la parfaire l'ablution. > (op. cit., traitd se cl6ten posant la question de de I'utilit6 de la pribre Mecque,puistudiras... p. 92). Le petit > du Sahih ~ Des Invocations demande de vueth6ologique. II faut ajouter que le chapitre d'unpoint pourtant d'al-Bukhari de ce processus de r6glementation de la dud' d6ji les fondements posait < Troisv~tements du S6n6gal>, BEO, Sciences (16) C. Hambs-A. talismaniques Epelboin, provenant occultes etIslam, t. XLIV, 1992,p. 223. de doctrines trbs diff6rentes entre elles,estI'id6e (17) Une constante qui lie beaucoup religieuses, mEme de la pens6e et segment6 entre les maillesd'undisque le flux qui n'est pas encore s6miotiquement organis6 & asujettir soit< un ennemi d'uneproc6dure >. cours, mieux, parles contraintes psychoverbale a exorciser, Ce sontles motsde G.R. Cardona, dontles observations surce thbme se trouvent recueillies dans < I1 lindel sapere, Roma-Bari dell'interiorith I linguaggi 1990,en particulier >, dans: G.R. Cardona, guaggio p. 362 etsuiv.; en ce qui concerne les pratiques du dhikr de toute la r6ference mais sont, 6vidence, l'Islam, oblig6e, d'autres comme celle de la du'a', devraient formes aussi8tre examindes de ce point de vue. d'oraison,

A voixhauteou

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les textes de genre narratif Remarquons que parcontre, que d~s maintenant des gensqui pratiquent ce que nous nousavonsexamin6squi nousparlent la religion avonsappel6 noustrouvons de la du'd'? etdanslesquels << affirm6e de celle-ci de certains enlaissent d'habitude lieux, l'6fficacit6 exp6riment6e pros les temps, autant verbales etgestuelles. que les modalit6s ind6finis 2. Voyages de phlerinages et hagiographie du voyage La litt~rature soufie estpard6finition le lieuoil regarder quandon se met i la recherche de t6moignages des modalit6s individuelles qui noustransmettent de vivre et de penser de l'lslam, entendant religieuse parcela des l'exp6rience autant de concevoir le entre que rapport modalit6s 6motionnelles sp6culatives l'individu etDieu. Mais si on ne veut dansla dimension pas entrer sp6culative de cette dont nousparlent les maitres soureligieuse connaissance-exp6rience etsi l'onveut enrevanche rester le terrain de la pratique fis, religieuse sur indila litt&ature au sensle pluslarge, viduelle, hagiographique il restei explorer ? clascomme aussila litt~ratre de voyage, la rihla,surtout danssa modalit6 dans sa forme Ibn sique > de voyagede phlerinage, par arch6type illustr6e Jubayr. Ces voyageurs leurs notesde voyage, qui ontenregistr6 par6crit que laisfiltrer de leurexp6rience de pllerins, sent-ils de musulmans personnelle qui uneobligation un voyage et pourremplir religieuse, long, fatigant affrontent, ? Etpourquoi nepas confronter alors ces r6cits de voyagei untexte dangereux commeune rihla,le Uns al-faqir hagiographique d'Ibn Qunfudh, structur6 i la recherche de reconnaissance d'hommes saints voyage accompli parl'auteur ? Naturellement etd'ordres saints dansles r6gions du Marococcidental nousy i la des chosesdiff~rentes soufie parrapport trouverons :dans les litt~rature de voyagede phlerinage, textes comme dansles r6cits hagiographiques plus direct entre des sujets etDieu,il s'agit du rapport que du rapport qui s'instaure entre l'individu unemultitude individus et les saints ou les narrateur, d'autres etqui sont le leur a 6t6 lieuxqui les repr6sentent qui cens6s v6hiculer pouvoir ces de nous done Dieu. Dans deux genres r6cits, par trouverons surconc6d6 indirectes tout le t6moignage de formes d'exprience religieuse. Il s'agit de textes dont nouspouvons, entout cas,tirer qui quelques 616ments de la reliconcernent le rapport entre la dimension individuelle personnelle, les 6motions la fagon dont elle estpens6e et < agie >, et gion, qu'elleproduit, les manifestations cellesqui d~finissent officiellement religion, lgales de cette i la communaut6 maisqui,manifesmusulmane, l'appartenance d'unindividu ne sont de cette tement, pas les seulesmodalit6s appartenance.

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2.a La rihla de Ibn Qunfudh : entendre,voir, exp6rimenter le soittiss6ed'errance, Que la littrature que la mobilit6, hagiographique et souvent la que mystique voyage accompagnent l'initiation l'accbsh saintet6 commeun voyage, a d6ji 6t6observ6 soitelle-meme plusieurs repr6sent6e i rappeler maroicile chapitre fois Jemelimiterai (18). 10de la Fahrasa dusoufi et sonr61e dans surla siydha b. 'Ajiba(1747-1809), cain ALmad ohil s'arr&te sont : mots Les du avec ces le parcours soufi, spirituel (siydha) << p6r6grinations les et sa voie.Le voyage aufaqir quid6bute indispensables purid6voile d6fauts i lui, la connaissance le caractre etles coeurs fieles Ames et, graice ; il 61argit le voyageur En effet, en ampleur. duRoi etCr6ateur contemple gagne Supreme irradiation ; sesconnaissances divine)... (de la lumibre jourunenouvelle chaque l'eau: s'il On a ditque lefaqirestcomme etsonhorizon intellectuel s'6tendent. ? (19). i la et devient s'altre putride place trop longtemps il m~me s6journe et dansl'61argissement faibles de l'individu Dans cette misea nu des traits dansle 8tre semble successif de ses coordonn6es mentales, cueillie, transpos6e par excellencede langagesoufi,la valeurdu voyagecommeentreprise de changeversun processus ouverture construction de l'individu, in6vitable se construit ou se transforme individuelle menti travers lequell'identit6 (20). devait se pr8comme le Unsal-faqir Jepensais qu'untexte d'IbnQunfudh i une de l'exindividuelle sur la dimension ter d'une fagon particulibre r6flexion naturellement dansl'Islam duMoyen Age,entenant compte religieuse p6rience du cadre<< hagiographique 6pouseen L'6criture >>qui lui estpropre. r6gional de voyage, enproduisant le module dur6cit d'Ibn effet dansl'ouvrage Qunfudh et les lieux de plerinageversles hommes (21), itinraire la rihlaziycriyya le r6cit de phleenparallble saints, parrapporti la rihla qui se situe hijfrziyya, essentielle, parunevariante pourtant rinagei la Mecque.Deux genres s6par6s dans la rihla au singulier, le but du voyagedans la rilhla hijaziyya 6tant au pluriel. ziydriyya d'IbnQunfudh, la dimension de pluspros Mais si nousobservons l'ouvrage le cas danstouttexte comme voyage? n' y estqu'apparente, c'estpeut-&tre << : unes6rie de points dansl'espace y sont hagiograhique il est nomm6s, 6voqu6s, dansle temps etdansla dansl'espace, sanspourtant vrai, que le d6placement << simultan6ment un voyage hi6rarchie sociale> oii s'inscrit (22),soitperceptible en dehors des lieux> dansl'Unsal-faqfr Il n'y a pas de vrais<< dansle r6cit.
a 6t6 dansles textes la pr6sence du voyage des significations (18) La diversit6 hagiographiques que reckle < Hagiographie du voyage au Marocm6di6val XIII, 1992, al-Qantara, pp. 167-179. analys6e parA. Sabti, >>, < L'autobiographie Ibn 'Ajiba(1747-1809)>, du soufi marocain Michon, (19) VoirJ.-L. (fahrasa) Ahmad Arabica,XV, 3, 1968,pp. 225-244; ArabicaXVI, 1, 1969,pp. 25-64; fasc.2, 113-154; fasc.3, pp. 225voir 268. Pourle passagecit6, Arabica,XVI, 1,p. 54 New York1991. to Global Tourism, FromGilgamesh (20) Voir E. Leed, TheMindoftheTraveller. < th~matique de rihlavoir types (21) VoirSabti,op. cit.,p. 68 ; pouruneclassification >>des diff6rents i < Le genre surtout aussiM. Hadj-Sadok, et,se r6f6rant >, BEA, n. 40, 1948,pp. 195-207 rih'la la periode B < The ambivalence of rihla:community de A. El Moudden, les observations du XVIPsidcle, integrapartir Muslim travel 1300-1800> dansD.F. Eickelman-J. in Moroccan tionandself-definition Piscatori, accounts, London1990,pp. 69-71. Travellers, Tristes Paris1955,p. 68. (22) C. L6vi-Strauss, tropiques,

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LA DIMENSION RELIGIEUSE INDIVIDUELLE DANS LES TEXTES MUSULMANS

des saints, et le temps dansle rdcit de la rencontre personnes n'est que l'espace aveceux:qu'ils'agisse de ses maittres etde ses disciples, done d'Abi Madyan, de rencontres qui onteu lieu dansle passe et dontIbn Qunfudh n'a pu que les tdmoignages, ou de rencontres directement. recueillir qu'ila v6cues Seule << la gbographie estprise en consideration l'a remarqu6 Halima ?, comme sacrde Ferhat i propos al-Sadafi, hagiographe-voyageur maghrebin, d'unautre Tahir du XII sicle (23). Mais si ce n'est dansl'espas du ddplacement d'unindividu elle nousdonne pace et dansle temps que nousparlela rihlad'IbnQunfudh, en revanche de connaissances religieuses, acquises d'untransfert tdmoignage dansla dimension visuelle de l'observaauditive, auparavant partransmission Et ce passaged'unsavoir tion oculaire. traditionindirect, acquisde manibre << nelle?, a un savoir directement expriment6, acquispardescanaux qui implise rdvble source quentla participation d'autres d'6motion <<sens? que l'ou'ie, pour Ibn Qunfudh. C'est dans cettedirection qu'on peut d'abordtrouver de la dimension individuelle de sonexp6rience quelques fragments religieuse. Voyons quelques exemples. de rabi'al-awwal de l'an769 (1367-68), dansunelocalit6 du C'estunenuit Sud duMarocsurla c6tede l'Oc6an dansle territoire desDukkila. Atlantique, : IbnQunfudh dont la vuele trouble y participe defuqard' hunrassemblement si nombreux ?, commente-t-il. que mesyeuxen restbrent << Ils 6taient effray6s Et unepreuve est ajoutde le tdmoignage oculaire de pourappuyer matdrielle : on acheta du raisin 30 mais ce ne suffisant dinars, pour pas l'auteur fut pour de raisin, tous(et un panier Ibn Qunfudh, ne cotitait de precise qu'untiers desinfirmes observe etdesparalys6s se presser et Ensuite, dirham). aprisavoir et ensuite, de la maind'unsaint supplier pourleurgudrison, griceau toucher ou du pand'unv&tement saint alorsque les saints s'enallergudris, gudrisseurs se mdlangent etdisparaissent, lesmots d6cisifs sont parIbn hla foule prononcds : << entendu dire ces choses, maismaintenant je les ai vues, par Qunfudh J'avais asma'uhuhattdc Dieu, de mes propres yeux ! (wa hadth kuntu ra'aytuhu wallhi 'iydinan) choses (24).Etpourtant, pas avec qu'ilnepartage il a vu autres ses lecteurs: Jevisdanscette deschoses6tranges etmerveilleuses << assembl6e ensuite jamaisplusrevues parceque les (ghara'ibwa 'ajd'ib),qui ne seront ? en se De conditions ontchang6 sa rencontre avec le mme, B (25). rdfdrant maitre de la tayfa desHujjij,il s'6tait a dire: vu J'ai des choses 6tranges bornm << ? (26). Etplusloin, etmerveilleuses ses impressions avoir reprenant passe aprbs : <<Ce fut en compagnie la nuit du saint Abu 'I-Hasan Yusufal-Sanhaji une nuit merveilleuse entier ne suffirait en qu' un livre pas si je voulaisla d6crire ? (7). Presque detail les m~mes ditsson grand-phre, mots que ceuxqu'aurait
(23) As-Sirr al-masun ftma ukrima bihi al-mukhlisun. Tahir as Sadafi (XII sidcle), 6dition critique et analyse (par) Halima Ferhat, Beyrouth 1998. (24) Ibn Qunfudh, Uns al-faqir wa 'izz al-haqir, texte arabe 6tabli et publi6 par M. El Fasi et A. Faure, Rabat 1965, p. 71. (25) Ibid. p. 72. (26) Ibid. p. 64. (27) Ibid. p. 72.

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en compasoufi lui aussi,r6f'ere-t-il, d'unenuit I propos pass6eg la mosqu6e : ? JejuresurDieu que cette des nous AbuHfidi gniedu maitre nuit-lk vimes > (8). Une de d6crire chosesetdes faits extraordinaires pas possible qu'iln'est < source devenu fois oculaire etdoneautorit6, ?, IbnQunfudh lui-mame t6moin ense mouvant desfronla mame manifeste que sonaieul, r6ticence A l'int6rieur i travers maisnettement etpartag6es les g6n6rations, invisibles, tibres trac6es, ou < scriptible ?. entre etce qui n'est ce qui estdicible pas dicible A proposde Abui'l-Hasanal-Sanhiji,I'observation oculairelui dicte ces lignes:< Jerencontrai le maitre.... et ce fut d'abord pourmoi un grand de le rencontrer honneur et de tirer de sa barakaet de sa pribre (ighprofit li-barakatihi wa du'd'ihi).Son corps6tait graset des tindmi extramement de ses yeux.Chaquefoisqu'il 6coutait un verlarmes incessantes coulaient ou un morceaude po6sie ou le set du Coran ou un hadithdu Prophite motd'un maitre soufi il se couvrait les yeuxdes paumesde la mainet si fort de pourlui. < Ce saint mourra commengait qu'oncraignait h pleurer Et quandil pleurait pleurs! >,je dis undesfudald'qui 6taient pr6sents... Ala r6union 6taient saisisde peuret les larmes ainsi,ceux qui participaient < externe de tous>> desyeux de l'observation oculaire Ensuite, coulaient (29). >>, : ? Quandal-Sanhliji on passeau r6cit de l'exp6rience mevoyait, personnelle mes 6paulesde sa mainb6nie, caressant et pleum'embrassait, il s'arritait, et ne me quittait Son aspectqui inspirait, pleurait qu'au boutd'uneheure. et l'intensit6 de son 6tatspirituel me faisaient raitunecrainte r6v6rentielle, frissonner wa mahabatihi shiddat (wa tusibuni qusha min halihi and 'rira) (30). Jesignalerais ce passagecomme un des seulsoi Ibn Qunfudh une exprime sensation au contact de la notation personnelle d'un saint.L'individualit6 essentiellement dansces << frissons etqui,I la difr6side > qui le parcourent, de la crainte ou des se un larmes, comme petit f6rence pr6sente d6tailque nouspourrions comme non-conventionnel. Pourexprimer unesensad6finir tionsemblablequ'il avait6prouv6e ses rencontres avec le sheykh pendant : Quand Abt Ya'qib al-Kimi,Ibn 'Arabi avaiteu recoursi unesimilitude devant lui ou devant comme une je m'asseyais shaykhs, je tremblais d'autres ur'adu mithla'l-waraqa ft feuille agit6e par la force du vent(fa-kuntu al-shadid sic ) ? ("). yawm al-rth
(28) Ibid.p. 52. (29) Ibid.p. 72. surdestextes de l'6poque F. Rodriguez Mediano le theme de a trait6 almohade, (30) Ibid.p. 72. En se basant > etsa typologie, en analysant la construction la crainte de I'autorit6 du saint du travail surle complexe gpartir d'6motions etde passions la relation des individus avecleurmaitre la justice etla (Voir L'amour, qui fagonne crainte dansles r6cits marocains >, Studia 90,2000,pp.99 etsuiv.). Islamica, hagiographiques manifestations de l'6motion sont d6crites ici parIbn 'Arabi: ( ... ma voixs'alt6(31) D'autres somatiques > (Risalat ruh Les rait etmesmembres (Le Caire),1989/1409, al-quds, p. 92. VoirIbn'Arabi, s'engourdissaient introduction et traduction Paris d'Andalousie (Ruhal-qudsetad-Durrat Soufis al-fakhirah), parR.W. Austin, le texte de la Risdlaimprim6 au Cairecoincide avec la tra1971, p. 70 : le passageque nousavonscit6 d'aprbs la phrase duction Austin le manuscrit se pursuit fagon pourtant qu'ena donnde d'apris d'Istanbul; d'une 16gire> : < ma voixs'alt6rait ment diffdrente etmesmembres se mettaient g trembler

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LA DIMENSION RELIGIEUSE INDIVIDUELLE DANS LES TEXTES MUSULMANS

< Dans la petite dansles faubourgs Voiciunautre exemple: villede Sefru, de Fes,je rencontrai uninconnu. de le voirs'6tait parce L'occasion pr6sent6e - toujours d'hommes dansla mosqu~eunvendredi quej'entrai a la recherche - i uneheure selonmonhabitude vertueux, pas cellede la pribre. qui n'6tait vide.J'ouvris celluleet vis un homme La mosqu6e 6tait la porte d'unepetite monsalut. Jelui deman;je le saluaiet il me rendit d'unemaigreur extreme mais silencieux. daicomment allait venait resta , et, fois, ; plusieurs il d'ofi il il etj'en requs unenseigneassispendant uneheure Alors je restai ? le regarder ensuite de prier ment. Jeluidemandai moi,maisje ne l'entendis pas propour de lui,il avait de mots etje ne saispas si, i l'int6rieur noncer pri6 pourmoiou de la mosqu~e, etdansmonameil y avaitquelquechose(waft pas. Jesortis nafsi shay')? (32). du saint estconque, de de ces deuxpassages On peutextraire que la du'ad' A on doitchercher de butin dont comme unesorte que sa baraka, s'emm~me discours autant comme et aussiqu'ellepeutse configurer que parer, int6rieur le du contact avec saint 6nonc6 verbal. comme personnel produit L'exp6rience du corps et du nafs. au niveau des effets Aproposd'unautre qui sont pergus de Salk le r~cit dansles alentours dansune mosqu6e maitre rencontr6 d'Ibn : ? Jele rencontrai en train de mesurer alorsqu'il6tait estle suivant Qunfudh sonnom de la pribre. Jele saluaietluidemandai pour l'ombre connaltre l'heure : il me le ditetje d6couvris dont alorsqu'il6tait la personne et d'oi il venait de sa fusheureux etje jouis (tamatta'tu) longtemps parler. j'avaisentendu J'en de la etde sa baraka> (33). Cette conversation fois-ci, c'estl'accomplissement avecle saint, en initiant de la rencontre IbnQunsalat qui se poseau centre aveclui. de la familiarit6 fudh auxjouissances maispournous montrent les espaceslimit6s, exemples qui Voilkquelques entant se manifester dont celuiqui 6crit tantidentifiables dispose pour qu'inOn peut dividu remarquer que les subjective. religieuse qui vituneexp6rience La vue de ce type sensontbeaucoupi voiravecla transcription d'exp6rience. rendue souvent de premier etle toucher par superflue plan, y ontunr61e l'ouie, alorsque l'odode second silencieuse de l'enseignement, la transmission plan, a unr61e tout absents sont ratetle gofit ( m~mesi le goit,dhawq, quasiment Puisdes sensasoufis de type dansles textes autre que secondaire sp6culatif). divers : frissons, de genres tions plaisir. peur, reliindividuelle de l'exp6rience de cette dimension Mais les manifestations dans des du les la sont par gieuse, 6crits t6moignages situ6s plupart temps les mimes semblent ohunepluralit6 collectifs contextes partager d'individus alorsque l'6motion de comportement, normes qui est li6e i ces non-6crites l'6motion des desgestes, estpresque surtout travers moments, toujours A d6crite et les cas cit6s Si on excepte etnonpas cellede celuiqui 6crit. autres plushaut et de ses de ses sentiments ne ditriend'explicite peu d'autres, Ibn Qunfudh
(32) IbnQunfudh, op. cit., p. 85. (33) Ibid., p. 83.

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les saints de pros, leuraspect ; il d6crit physique, qu'ila pu connaitre 6motions leurhabillement, les sourires ou les pleurs, les gestes, les motsqu'il les a entendu la d6votion ; ou encore prononcer qu'ila vu de ses propres il d6crit autour le comportement de gensimpatients yeuxse manifester d'eux, d'entrer en contact avec eux.En somme, les modalit6s dansson6criture qui pr6valent comme cellesd'un individu pourraient qui se placecomme t6moin &tre d6finies individus sansmettre enjeu sa propre d'autres explicitement individualit6. Le Unsal-faqir nousapparait du point de vue de pourtant, d'IbnQunfudh de l'exp6rience sensiblement l'expression personnelle par l'auteur, diff6v6cue rent de Tihiral-Sadafi, du XII si~cle, d'untextetelque le Sirral-mastin que nousavonsd6ji mentionn6 de celuide IbnQun; unpetit ouvrage qui differe fudh ence qu'ilse pr6sente unrecueil comme de notices concerbiographiques nantles saints mais autant par qui implique, que le Uns rencontr6s l'auteur, la dimension du voyage etducontact direct de la part de l'auteur avec al-faqir, les personnages dont la diffrence d'IbnQunfudh, Sadafi il parle(34). Mais, A ne laisseabsolument rien filtrer de ses 6motions et de sonexp6rience personIi y a pourtant nelle. danssontexte un6pisode danslequel,enle d6crivant, il < avecdesmots de >. sentiments Je vais qui paraissent s'exprime l'6vocharg6s en vued'attirer l'attention sursonlangage. Il s'agit de sa renquerbribvement dansle bateauqui va le conduire le longduNiljusqu'tQts, avec ? un contre, vieux i la barbe tout recouvert de poussibre, le monde hirsute, que tout n6gli? (locution du hadith, comme nousle ditF.Meier) geait (35), typique qui rTv~leraparla suite sa propre Le bateau 6tant le vieux estinstrop saintet6. charg6, tout seuldansunepetite du bateau. Mais le vent souffle chaloupe tall6 A c6t6 <A leseauxdufleuve etSadafi caused'unsentiment fort, craint, dit-il, s'agitent dans moname >~ (li-shay' (de quelquechose) qui futsoudainement suscit6 le nese noie.Ainsi il le fait monter dans awqa'a 'llkhfi nafsl que vieux minhu), < Le vieuxmeserra le bateau. fortement etDieu l'enveloppa d'unamour 6manant de moi etil resta de moijusqu'ice que nous pros A Qus >6crit arrivrmes Sadafi(36).CommechezIbn Qunfudh, la rencontre avec le saint silenaprbs du sentiment reste cieux,la nature suscit6 dansle nafsde Sadafi ind6termi? (shay').La proposition ? wa chose arabe que < quelque qui suit, n6e.Ce n'est minni mahabba dans est contre >, 'alayhi laquelle par exprim6e par alqd 'lldkhu Sadafi la tendresse etla sollicitude il a entour6 affectueuse dont qu'ila 6prouv6e le vieux(et dont le sensestrendu ihm parMeieravec les mots? ich konnte meine Liebenicht du >), n'est versagen qu' uneforme d'unfragment adapt6e verset le jouroii il XX, 39. Dieu s'adressei Moiseen lui rappelant coranique
etl'analyse de nousdonner H. Ferhat, ce texte avait (34) Avant enallecritique que vient l'6dition 6t6traduit mand etcomment6 as-Sadafis schrift westliche de 6./12. parF. Meier(< Thhir vergessene heilige uiber jahrhunDer Islam, Sadafi, de Ceuta pour derts, 61, 1984, le phlerinage pp. 14-90). quipart probablement accomplir Bla rencontre le longde sonitin6raire nombreux saints de chacun desMecque, quiseraplustard celuide IbnJubayr, de sont6moignage direct ou biend'informations quelsil nousa laiss6unenotice biographique, qui luiont tir6e 6t6transmises oralement. (35) F. Meier, op. cit., p. 74,n. 152. (36) As-Sirr al-masun, cit., p. 104.

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LA DIMENSION

RELIGIEUSE

INDIVIDUELLE

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sa mbre de mettre aux ordonna sonenfant dansunecaisseetde l'abandonner A : ... et Je t'enveloppai eauxdu fleuve. Et le verset se poursuit avecces mots dansunamour de moi(wa alqaytu mahabba minni) 'alayka pour que, 6manant selonmonregard, de cette corafagonn6 tufusses (37). A la lumibre >> r6f6rence un < faire niquele motmahabba qui implique s'enrichit d'unesignification >> < autant de autant un sentip6ril qu'un< sentir qu' I'action d'un >>, prot6ger >>, ment les mots choisis , et,enm~me temps, parSadafi perdent d'amour in6vitaen tant blement de leur valeur individuelle ; mais qu'expression d'unsentiment aussinousdireque pourexprimer dansl'6criture du senils peuvent l'intensit6 timent du vieuxsaint, Sadafine disposait que du qu'il a 6prouv6i l'6gard << vocabulaire coranique. >> 2.b La Rihla de Ibn Jubayr : l'6motion 6prouv6e et l'6motion observ6e Dans la Rihlade IbnJubayr, duXIIP la description de la fin desmanisidcle, de l'6motion festations ne nousapparait, vue, somatiques religieuse A premiere aucunement de celleobserv6e chezIbnQunfudh : les larmes, flots de diff6rente en sont On doltpourtant uncertain larmes, l'expression remarquer privil6gi6e. : tandis nombre de diff6rences commele faisait qu'lbnQunfudh, Ibn 'Arabi des saints, silencieuses causer les larmes de ceuxqui les pouvanti leurtour - maisil nousd6crit aussiparfois le sourire dont certains saints font regardent
leurs disciples (39) - le voyageur-pblerin Ibn Jubayr nous parle de b6n6ficier dans ses biographiesdes saints andalous (38), nous parle surtout des larmes

collectives. larmes Ainsi, qui sontle plussouvent d'unsermon sugl'6coute aux autres ou ailleurs dansla villes'ajoute circonstances gestifi la mosqu6e ou le contact les provoquer, commela vue de certains spectacles, pouvant Le milieudes grandes villesdu avec des lieux ou des personnes v6n6r6s. Proche-Orient a laiss6dans son r6cit une marque arabo-musulman, qui n'a
de ces quatre mots du verset 39 de la sourate : d6contextualis6s XX, estdocument6 (37) Un usagemagique dansuneforme sur une etutilis6s avecunevaleur parexemple, analogique-sympatique, ilssont pr6sents, r6it6r6e, du S6n6gal, danslaquelleils sontcharg6s de faire du possesseur du talisman un vestetalismanique provenant : voir Hambs-Epelboin, objetd'amour op. cit., p. 223-224. Les Soufis cit., (38) Ibn 'Arabi, pp.78,79,97, 104,121,128,137,140,141,147. d'Andalousie, Le premier avec Ibn en particulier, de Ibn Qunfudh deux6pisodes. (39) Rappelons, 6voquela rencontre : < La premiere il se deroba, 'Ashir foisqueje le rencontrai, maisje l'arr~tai avecma main etle secouai. Alors il sourit meposadesquestions surmon imeetpria moi(da'd i) avecbienveillance >. A s'arreta, (tabassama), pour IbnQunfudh demand6 choseg manger, loccasiond'une autre Ibn'Ashir lui apporta rencontre, quelque lui ayant en les tenant etenles recouvrant de sa main : < et il rit de figues danssa main droite des graines shches gauche etde la gaiet6 soncomfurent 6merveill6s de la tendresse avecmoi dclans ma'). Les autres qu'ilmontrait il n'6tait (.dahika avec moi,puisquedlhabitude avec personne (IQ, p. 9) >. Le deuxibme expansif portement 6pisode le grand-pre du savant IbnRidwn : < Lorsque nousallimeslui concerne selonle t6moignage d'IbnQunfudh, moiseul, en souriant visite il mit de moi, le mets rendre etqu'ilnousoffritmanger, (wa juste c6t6 quej'aimais ce Etje compris ce queje n'aurais huwa (IQ, p. 44-45).De m~me, yatabassamu). jamaiscrupouvoir comprendre le senscach6de sa conduite seraavecun sourire que la pieuse Mu'mina Tilimshniyya d6voilera IbnQunfudh aveclui(IQ, p. 81). VoiraussiIbn 'Arabi, Soufis dAndalousie, cit., p. 71,72,80,84,99, 110,146, 156,180.

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aucune surtout dansceluid'IbnQunfudh, qui se situe presque correspondance du Marococcidental. dansles milieux extra-urbains dansles fause trouvent Les mosqu6esqu'ilmentionne, presque toujours des villeset m~meles nomsde villesimportantes comme bourgs Fbs,Sal6, de IbnQunfudh, fonction Marrakesh dansle texte semblent, que n'avoir d'autre dansleurs environs cellede localiser les tombes des saints ; les qui se trouvent bitiments urbains publics n'ont pas d'importance, parceque, m~medansun du la plupart du temps les rencontres ontlieudansla maison contexte urbain, - r~cit de voyage etr6cit saint. genres hagiograSibclesdiff~rents, diff~rents i part - semblent la crainte conventions: etles ga,les m~mes phique partager, larmes et la r6serve de comme d'6motion marque religieuse, plusgrande la part des auteurs de leurs 6motions. dansl'expression propres Les descriptions IbnJubayr de la virtuosit6 des sermons que nousa laiss6es d'Ibnal-Jawzi et d'autres pr6dicateurs qu'ila 6cout6s B Baghdad (40), descripde Ibn Qunfudh, nous tionsqui ne trouvent aucuneresonance dansle texte i cellesdes sermons nous dont parcontre comparables p6nitentiels paraissent duXVe etXVIesibcle, etdont noussavons les sources parlent qu'ils chr6tiennes i susciter de larmes collectives 6taient ainsi finalis6s, quecertaines processions, comme les signes etcontrition. les larmes d'expiation Puisque 6taient conques deslarmes ducoeur, nousle ditWilliam Christian verser ext6rieurs comme Jr., uninstrument de promotion et voircellesdes autres spipas seulement n'6tait de savoir rituelle maisaussiunmoyen de repenindividuelle, qu'unprocessus ? A science tir collectif andcompas6tait encours. for tears provoking public sionexisted se r6f6rant au contexte du d6but de ?, les mots qu'il6crit chr6tien en Espagne(41), pourraient trbs biencommenter certaines l'6poquemoderne IbnJubayr, saufque le r6leessentiel descriptions que nousa laiss6es jou6 par les images de la Passion de Christ des larmes dansla chor6graphie chr6tienne auditifs collectives dansl'Islam (42), esttotalement parles ravissements absorb6 verbales despr6dicateurs. parles virtuosit6s provoqu6s Ces pr6dicateurs de Baghdad, z616s de la par6nkse, dont Ibn dansl'exercice nousditqu'<ilssuivent unevoieb6nie, mubiraka mul?, tariqa Jubayr oblig6e euxarabeestambigu, tazima (43). Le mot pouvant signifier qu'ilss'obligent
? The Islaainsiqu'ilssontd6crits d'Ibnal-Jawzi, voirJ.Pedersen, (40) Surles sermons parIbnJubayr, micPreacher: Memorial wa'iz,mudhakkir, Volume, I, Budapest1948,p. 240 qass ?, dans: I.Goldziher part ? The RulesofPopular etsuiv.; etM.L. Swartz, intwelfth-Century toIbnalPreaching Baghdad, according Jawzi au Moyen de La Napoule >, dans: Pridication Occident, Age: Islam,Byzance, etpropagande Congris 1980,Paris1983,pp. 223-239. < Provoked >, cit., (41) W. Christian Jr, ReligiousWeeping pp.98-99,109 sgg,106,110. was a tenderness ofheart in relation to Christ... was aboveall cultivated which (42) Ibid.p. 110 : < ... this thecontemplation ofimages inpenitential andtheimitation ofthePassion behaviour... TeresaofAvila through >. couldnotunderstand those whodidawaywith for shecouldnotdo without them images, ? la traduction des < Voyages (43) IbnJubayr, op. cit., p. 174 . Dans les pagessuivantes j'ai utilis6 frangaise d'IbnJubayr GD. Jem'ensuis parM. Gaudefroy-Demombynes, que j'indiquerai parla suiteavec les initiales 6cartde rendu : < Ils suivent unevoiede b6n6diction etde stricte pource passage, parGaudefroy-Demombynes ? > (GD p. 250). Cette de < contrainte traduction attenue en effet toute allusion pidtd beaucoup Bquelqueforme au motmultazima, etqui pourrait bienconvenir 1'oeuvre de ces sermonnaires, qui qui est parcontre inh6rente

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LA DIMENSION RELIGIEUSE INDIVIDUELLE DANS LES TEXTES MUSULMANS

autant d'enhaut&pratiquer cette ou pieuse, qu'ilssont m~mes oblig6s activit6 encore hrit6esd'unetradition solidement parles rbgles qu'ilsont oblig6s 6tablie.Lorsque le pr6dicateur estl'imam des shafi'ites, les sermons ontlieu dans la mosqu6e de la madrasa tandis al-Jawzi, que dansle cas d'Ibn nizdmiyya (44), chef deshanbalites, la r6union esttenue la maison devant dupr6dicateur, sur la rive dufleuve, duquartier oriental tout contre lespalaisducalife B l'extr6mit6 << de la porte uneautre de la etpros tout fois, d'al-Basaliyya ; ou bien, pros > (45) sur de Badr<< lespalaisducalife etsespavillons que dominent porte l'esplanade t fait du harem du calife Cetendroit partie belv6dare. >>(46). Les lieuxnousdisent et i ses qui estli6eau pouvoir qu'ils'agit d'une activit6 institutions et le majlisal-wa nousapparait comme un spectacle savam(47) '. Le sermon ment orchestr6. estpr6c6d6 des lecteurs du Coran parl'activit6 qui, avecleurr6citation, suscitent Mais ce serapendant la par(48). d6ji les larmes tieplusproprement dusermon d' Ibnal-Jawzi, les yeux donque << par6n6tique nbrent libre cours t leurs etles Ames les secrets voir de leurs larmes, laissbrent Les assistants versl'imam en faisant l'aveude leurs d6sirs cach6s. s'l61anchrent eten manifestant fautes leurrepentir >>(49). Mais il y aura encored'autres celles provoqu6es larmes, par les vers dont l'effet se manifeste tout sur parle pr6dicateur, mystiques d'abord r6cit6s En se de se lever et de descendre la de lui-m~me. << proieg l'6motion, il h~ita chaire laissant ses auditeurs sans retenue et en arrivant sanglotant >> d6sormais mimea se rouler dansla poussibre. saisissant celui Quel spectacle << ! Heureux qui en futt6moin part i sa b6n6diction et nous ! Dieu veuillenousdonner ceux surqui souffle sa mis6ricorde, et sa bont6 ranger parmi parsa faveur >>, commente IbnJubayr (50). Les larmes de Baghdad autant assisparlespr6dicateurs que parleur vers6es sont la manifestation tance d'une intense nous le dit Jubayr : Ibn expli6motion citement. Mais il existe aussid'autres de larmes, et genres qui ontdes qualit6s des significations sans interruption des qui coulent . Des larmes diff6rentes saints dansle Unsal-faqir d'IbnQunfudh, ainsique dansles yeuxde certains dessaints andalous ou dans celles de uneautre 'Arabi, Sadafi, biographies d'Ibn nousestsugger6e soufis eux-mimes : ellesne d6notent lecture parles maitres maisunniveau de connaissance. C'estle Coran lui-mime pasun6tat d'6motion,
du majlis agissent dans le cadre de linstitution ayant des pr6cises finalit6set des m~thodes expriment6es pour les poursuivre.En outre,les liens de cette al-wa'., institution du pouvoir ne sont aucuneavec les reprgsentants ment n6gliger(voir l'analyse de M.L. Swartz, <<The Rules of thePopular Preaching>>, cit. pp. 224-227). La traductionqu'avait donn6e de ce passage C. Schiaparelli (<< avendo essi in cib un metodo benedetto,obbligatorio>>) ma paru plus convaincante(voir Ibn 6ubayr, Viaggio in Ispagna, Sicilia, Siria e Palestina, Mesopotamia, Arabia, Egitto,traduzionee note di C. Schiaparelli, Roma 1906, p. 207 ). (44) Ibid. p. 175 (GD, p. 250). (45) Ibid. p. 176 (GD, p. 251). (46) Ibid. p. 177 (GD, 254). (47) Voir Swartz, op. cit.,p. 225 suiv.

(48) Ibn Jubayr, op. cit.,p. 177 (GD, p. 252). (49) Ibid. p. 178 (GD, p. 255). (50) Ibn Jubayr, op. cit.,p. 178 (GD, p. 256).

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GIOVANNA CALASSO

la connexion larmes-connaissance (V, 83 ; XIX, 58 ; XVII, 109),et qui 6tablit de Dieu/larmes le lienconnaissance /crainte les hadith viennent confirmer : ? Si vousconnaissiez a ditle Proph~te, ce que moije connais, peu vousririez ?. Ii s'agit doned'une manifestation etpleuriez somatique qui se lie a beaucoup ? la crainte de nature et nonpas auntrouble unerationalit6 d'Al6motionnelle, et de la croyance nonpas un signe maisuneexcellence de faiblesse, lah6tant enparticulier chezles"gensdou6s de la pi6t6 ?, quise manifeste d'intelligence" de lecture le ditAustin comme (51). C'estune autrepossibilit6 qu'ilfaudrait - elle pourrait de plus prosdans sa dimension pourtant explorer th6orique - etaussidans lieu de et au unlienentre impliquer l'exclure 6motion rationalit6 < narrative ? de l'homme celui avec la doubletypologie ses rapports pieux, etlajoie,etceluiquinepeut est caract6ris6 dont le comportement parle sourire sur unterentous avertit cas que nousnoustrouvons quepleurer (52). Elle nous oi la circonspection rain glissant, spcialement s'impose. toutes ces manifestations, La sensation de celuiqui regarde dominante que - hagiographie - nousrestituent, etr6cit de voyage les textes des deuxgenres les nuances voire mimel'effroi. Mais,on ne saurait qui, c'estla peur, n6gliger silencieuses Si leslarmes la qualit6 de cette selon lescas,diffrencient qui peur. dansl'ame du saint suscitent unecrainte trahissent spirituel l'6tat r6v6rentielle les larmes du pr6mimealuidonner desfrissons, en arrivant de IbnQunfudh, etqui transportent toutes de sonorit6s verbales de Baghdad, dicateur charg6es unedouble nousvenons de le voir, chezIbnJubayr, sonassistance, provoquent Derdu Jugement la peurd'abord, en lui l'image terrible qui suscite r6action: des biennier(53), suivie de bonheur parun sentiment qu'ildoltA l'6valuation etmimedu seulfait de cette de larmes faits jaillir spirituels qui vont profusion a-t-il du A-t-il a-t-il d'yassister. par 6prouv6 6t6emport6 l'6motion, pleur6, danssoncoeur? Il ne nousenditrien. repentir des En d'autres oculairedu comportement circonstances, I'observation ? la religion - etc'est etde la du'a' > ce que nousavonsappel6 ducontact gens < C'estunspectacle ! >, - fait direa IbnJubayr impressionnant qui estobserv6 de d'aucune sensation sans que la peur soit,cettefois-ci, accompagn6e se poussent, toufaceaux gensqui se pressent, bonheur. Ainsiparexemple,
consacr6s au theme les d6veloppements Les Soufis d'Andalousie, cit., (51) Ibn'Arabi, p. 47,n. 4. Rappelons de Ibnaldansla Risdlade Qushayri, danslesMahdsin de la crainte de Dieu dansl'Ihyd' de Ghazali, al-majdlis 'Arif. h & Fes le saint, Iascete,le wan', (52) VoirIbn Qunfudh, op. cit.p. 76 : < Jerencontrai 'Abdall~ Abu dansla rue. J'ai 6t6 &sonc6t6 nilever lesyeux marchait Muhammad al-Janati... Je neIai jamaisvusourire, lorsqu'il >. Dansle livre consacr6 auxgens de Basra cette de se comporter dix-huit ans,etil n'ajamais chang6 fagon pendant double estrepr6sentde dansles Tabaqdt de Ibn Sa'd, cette pieux: Hasan pardeuxc61~bres personnages typologie Ils sont souvent consacr6es deuxlongues notices IbnSirin, al-Basri et Muhammad sont biographiques. auxquels et rire> (IS, aimait : < 'Al-Hasan un homme tandis triste, plaisanter lobjetde comparaison qu'IbnSirin 6tait surla barbe ce que les larmes luicoulent lirele Coranetpleurer (ibid., VII, p. 118); <<j'ai vu al-Hasan jusqu'd > (Ibid., : < Le rire du coeur du croyant estn6gligeance p. 124).Le caractre gai de p. 127) ; et al- Hasandisait : IbnQutayba, comme a 6td aussipard'autres Muhammad IbnSirin par exemple qui 6crit soulign6 biographes, < IbnSirin coulat> (citeparT. Fahd,La divination riait arabe,Paris1987, p. 315). jusqu' ce que sa salive (53) IbnJubayr, op. cit., p. 177(GD, p. 253).

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a l'int6rieur du mausol6e au chent, embrassent, prient, pleurent d'al-Husayn Caire(54). cet effroi ? Probablement une sensation de Pourquoi? Que produit d6sordre maitriser Ibn ne la de qu'il n'arrive pas Jubayr B (55). pas << >> r6agit i la Mecquequi, assiste au comportement des lorsqu'il m~me mani&re pllerins au moment oii survient une pluie Il'improviste, courent versla f6brilement de la Ka'ba pourrecevoir l'eaub6nie en ce lieu,ou quandil observe gouttibre les Sarwdu Yemenqui se pressent avec uneferveur avidejusqu'dse pi6tiner i mutuellement de la Ka'ba. En effet, devant ces manipourentrer l'int6rieur festations d' Ibn Jubayr les r6actions sontdiff6rentes. analoguesi nos yeux, de la pluie i la Mecque: Voyons l'6pisode Un fait faut ici etrapporter consigner pourla barakaque l'ongagna qu'il << &y assister etla faveur que l'onacquiti en &tre c'estque le vendredi t6moin,... unnuage... leverde la mer en << unesource dejumadaI, Dieu fit qui se d6versa : on vitles genss'empresser abondante ditle ProphZte versle hijr ?, comme afin de se placer sousla gouttibre de leurs b6nie. Ils se d6pouillent v~tements ils recueillent de leurtete, de leursmains, de minthiyabihim), (mutajarridin leurbouche, coule de la en une foule qui l'eau gouttibre. Ils s'ypressent serr6e un grand tumulte. Chacuna soifque son corpsparticipe de la qui engendre de Dieu...On n'entend et retentissantes, que pleurs qu'invocations mis6ricorde Ce fut unesoir6e IbnJubayr, sanglots... qui >>(6). << m6morable >, commente : c'est ici aucune ne manifeste unobservateur sensation de peur participant << >>. desSarwduYemen<< au spectacle de race.., Arabes rudes Quant purs b&douins, et sinc&res les tourn6es de la Ka'ba, <<se jettent surelle >>qui,quandils font i susciter comme desenfants sejettent surunembre le rire ch6rie >,ilsarrivent i faire de l'assistance, en invocations fondre langues m~mesi <<leurs 6clatent Parcontre les coeurs, et i faire les yeuxles plussees >>(57). fondre en larmes encore une fois effroi et terreur le d'Ibn c'est Jubayr, qu'6prouve compagnon b. de la Ka'ba, r6cite qui,aux alentours hla vuede l'6tranger Amed H.assan, le Coranpendant la nuit, entre et sanglots, ce que la r6citation soupirs jusqu'd d'unvers soufile fasse s'6vanouir. <<Les s6ancesde ces Persans, r6p6t6e IbnJubayr, commente sont des manifestations ('ajiba d'une6trange 616vation sharifa) (58). >> descroyances, des6motions, queIbnJubayr, Ily a donedescomportements, musulman de milieucitadin en lettres et en <<occidental >, homme cultiv6 sciences les donne religieuses, pouracquis,avec unefoule partage, puisqu'il de provenances les plusdisparates ; ceuxdont d'autres personnes il se distancie
(54) Ibid.,pp. 151-152; (GD, p. 47). les mots de C. Geertz : << suivants Man depends andsymbol (55) On peutrappeler Bce sujet uponsymbols with a dependence so great as tobe decisive... hissensitivity toeventheremotest indiand,as a result, systems tocopewith that unable oneoranother ofexperience raises within him thegravest cation they mayprove aspect sort ofanxiety p. 99). >>(Op.cit., (56) IbnJubayr, op. cit.,p. 85 ( GD, p.137-38). (57) Ibid.p. 99 (GD, p.156). (58) Ibid.p. 107-108 (GD, p. 166).

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i de l'ignorance en les attribuant et de la cr6dulit6 nettement (qu'ilpeutdone i l'occasion, soneffroi facilement (59) etceux qui provoquent quipeut, r6futer) i en rire. se d'habitude chose se transformer L'effroi r6vble li6 quelque qui est : ou inaccessible c'est la ressenti comme , 6mi6tranger, 610ign6, v6n6ration au le sunnite Ibn au nemment Jubayr par chiite, d'al-Husayn observ6e mausol6 maisce de l'6tranger Caire, qui estunpersan; extatique c'estl'6vanouissement unedistance sont aussileseffets quiluifont percevoir pardes sermons suscit6s i combler entre lespr6dicateurs etd'Occident impossible d'Orient (60).Pourtant, en r6alit6 des modalit6s cette de comportements qui indiquent vari6t6 diff6i I'lslam, ne produisent rentes de sa part, jamais, d'appartenance d'affirmations desformes possibles qui les excluent d'Islam. 3. L'exp6rience et la norme loi 6crite, Dans les espaceslaiss6s videsparunsysthme religieux d'une dot6 et indiscutable, dansles espacesdu non-dit, du de la norme au-delk 6vidente i quice type dones'installer parla norme, peut l'id6e que l'individu, non-d6fini la reconnaissance d'un de religion nedemande pouvoir pas seulement supreme, la foi, avecuneforme de partimaisaussila participation, la confiance, puisse uneattention de la part de Dieu. Avecdes active, cipation gagner particulibre modalit6s etdes parcours selonle systhme C'estde cette qui varient religieux. au niveau avoir desconnotations religion agie>> subjectif qui peut plusspiri<< ou pluscorporelles, tuelles les textes que nousparlent consid6r6s. Nouspouvons alorsremarquer oculaire de que parle biaisdu t6moignage nombreux de l'6motion relicas, parle biais des manifestations somatiques i certains de manifestations des effets gieuse, qui font partie types attribu6s notion dans en la fait son chemin les textes, >> d'<< exp6rience <<pouvoir >>, non norme authentifiant des formes de comportement sur la religieux fond6s scripturale. Plusieurs sont dansle Unsal-faqir de IbnQuntypes d'exp6rience evoqu6s cellede l'enseignement d'abord des saints fudh, qui estsouvent li6eau silence etau contact, aussibienqu'auxpetites chosesmat6rielles de la viequotidienne i utiliser commme aiment de l'efqueles saints quant l'exp6rience m6taphores; la vie et aprbs miraculeuse de ce contact, la mort du saint, pendant ficacit6 etrenforc6e parle t6moignage-exp6parunemultitude d'individus t6moign6e

la r6futation la cruede 1'eau du donn6e descroyances concernant ace sujet, (59) Exemplaire parIbnJubayr dansla nuit a recours on IbnJubayr de Zamzam de mi-sha'ban. Cette fois-ci aunem6thode puits exp6rimentale: fait unseau dansle puits, de fagon ce qu'ilaillefrapper la surface de 1'eau etque la corde s'arr&tela pendre Le matin eton y fait unnoeud. suivant estr6p6t6e eton peut constater de margelle, I'exp6rience que la hauteur absolument inchang6e (op. cit., p. 105-106; GD, p. 164-65). l'eauestrest6e d'Ibnal-Jawzi ainsique parcelle des autres de (60) Emerveill6 parla qualit6 des sermons pr6dicateurs IbnJubayr les s6pare 6norme distance mime de ceuxqu'ila 6cout6s dansles villes Baghdad, remarque qu'une saintes etqui pourtant (op. cit., p. 179; GD, p.256).Parce proc6d6 luiavaientparus extraordinaires r6thorique tout enla laissant entre etcelle, despr6dicateurs de Baghdad implicite, la distance qualit6 il amplifie, l'excellente des pr6dicateurs d'Occident. modeste,

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rience de celuiqui 6crit, onpeut observer des<< qu'elletendi produire affinnrmations normatives ?. En d'autres des ph6nombnes mots, pard6finiprodigieux, tionhorsnorme, sontrepr6sent6s comme se produisant de fagon et r6gulibre le biais de de des presque par l'autopsie, l'exp6rience interm6diaire m6canique: autres autant on construit des normes au que de celuiqui 6crit, implicitement << de la tradition, c'est-a-dire ?, ou ? d'enbas ?, en alternative t,ou t c8t6 present i travers de la norme la transmission des t6moignages reconnus du constitu6e pass6. A propos de la tombe d' Abu Madyan, Prbsde sa Ibn Qunfudhnote: ? tombe la pribre estexauc6e(Hl-du des personnes '' mustajdb), 6minentes l'on dit.J'aienquet6 foissurcela et ce sontceux qui l'ontexp6riment6 plusieurs bi-himanjarrabahu). Moi aussi, (wa akhbarani qui me l'ont je l'ai rapport6 ? : . Et conclut Wa 'l-khabar ka (wa laysa 'khtabartuhu).., il exp6riment6 ? (61). etl'observation oculaire ne sontpasla m~me chose I'information 'l-'iydn', de la sup6riorit6 du savoiracquisparl'exp6explicite C'estune affirmation etplusg6n6ralement directe, parla vueetle contact, parla participation rience du corps, surun savoir : la distance entre et requpartransmission akhbarani ? personnelle. ikhtabartuhu exactement surcette notion d'? exp6rience repose Deux si~clesavantIbn Qunfudh, Ibn Jubayr affirmait comme une simple de en la la du mur dite fait, Ka'ba, al-multazam, que partie qui d6crivant vwrit6 ? estunlieuoii va de l'angle de la Pierre Noire i la porte de la Sainte Maison, la pribre de la m~mefagon estexauc6e (62), sousla que le lieuqui se trouve l'eau du puits de Zamzam, il affirmait ; et,en ce qui concerne que gouttibre les effets de cette eau (min hcdha parmi al-mujarrabafi al-umtr exp6riment6s < quandil 6prouve il ya le fait unesensation que l'homme, 'l-md') d'6puisement et de lassitude auxmembres, il retrouve de cette eau sursoncorps, s'ilr6pand i l'instant unesensation de repos etde bien-8tre, ettout sonaccablement a dism i de de la tombe de dans le ; (63) parlant cimeti&re situ6 Bill m~me, paru ? l'ouestde Damas,il affirmait : la pribre, en cet endroit beni,est exauc6e comme (al-du'd'ft mustajdb), al-mubarak l'ont exp6riment6 hddhdl'-mawdi' des nombreux saints etgensde bienqui furent en (qadjarraba dhdlika) b6nis tombe La visitant cette seule entre les mots d' Ibn et Jubayr >>(64). diff6rence ceuxd' IbnQunfudh dansla nature directe ou indirecte de l'exp6rience r6side leurs affirmations. qui fonde de quelquestextes Ainsi,aux donn6es que nous avonstir6es hagiograetdur6cit de voyage de IbnJubayr la dimension concernant phiques religieuse individuelle dans les t6moignages musulmans doivent d'auteurs m6dievaux, la notion concernant etsonr81e dans quelques remarques s'ajouter d'exp6rience A ce contexte. des 6motions la pratique de la qui se lient M16 a la description du'd',aussiqu'i la v6n6ration etlieuxb6nis, de personnes se profile en effets
(61) IbnQunfudh, op. cit., p. 104. (62) IbnJubayr, op. cit., p. 53 (GD, p. 95). (63) Ibid.p. 90 (GD, p. 145). (64) Ibid.,p. 179,(GD, p. 323).

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GIOVANNA CALASSO i deux de lieuxsont voire unprocessus undouble phases: unes6rie processus, &la contiguit6 en devenant avec les autres soustraits diffrents, lieux, s6par6s, ent6moigne dusacr6 : c'est ainsique,comme unemultiplication produisant Ibn i la se superposer vient de << uneg6ographie mentale l'exception Jubayr, >> go60de la Mecqueet de l'espacesacr6 des lieuxsaints.L'unit6 scripturale graphie en une constellation de de pouvoirs de la Ka'ba elle-m~me, lieux dot6s 6clate avec ces lieux, du contact phase: de l'exp6rience particuliers (65). Deuxibme sansnom,authentifi6e v6cueparunepluralit6 parle t6moignage d'individus : le prola norme on fait dansl'6criture, d'autres individus surgir qui la fixent i c6t6 des le et cette devient hommes, rigled6terminecomportement dige rbgle sources Ce aux- r~gles les des- ou en alternative que scripturales. par 6tablies d'Ibn mais dans le Uns noustrouvons Qunfudh, qui al-faqir pleinement illustr6 dansla Rihlad'IbnJubayr. 6taitd6jaannonc6

Giovanna CALASSO Orientali di Studi (Dipartimento Universiti di Roma < La Sapienza>)

ence quiconcerne de la Ka'ba et I'espace ce ph6nomhne 1&difice (65) Bornons-nous qui l'enB consid6rer de la Pierre Noire etla porte de la Ka'ba < ii ya unespace toure proximit6. IbnJubayr nousditqu'entre I'angle sont exauc6es (wa huwamawdi' al-multazam, que I'onnomme cit., al-du'.d)(IbnJubayr, istijgbat oi les pridres de la Ka'ba, < nousen avons le maqdmIbrchim qui se trouve p. 53; GD, p. 95); ence quiconcerme gl'intdrieur ? (Ibid., eten le baisant wa taqbilihi) la barakaenle touchant recueilli (bi-lamsihi p. 55; GD, 98); ii y a ensuite comme auxtemps dAbraham:< La vasquea subsist6 la vasquequi estla marque de lemplacement du maqdm, la Les gensse pressent d6versoir de coulant de la Maisonquandonla lave.C'estunlieub6ni... y faire pour r'eau :< est li 'I-salattfi-hi) sousla gouttidre (wa 1-nds (Ibid.p. 56 ; GD., 99) ; etencore yazdahimina pribre rlespace huwaaydanmugann croit de Dieu exauceles pribres aussiunlieuoi Iron (wa hddha'1-mawdi'... que la faveur ? (Ibid.,p. 58 ; GD, 102) ;dans le hijr- qui est de Iangley6m6nite al-da'wa). I1 en est de m~me istijtbat - il y a les tombeaux etde sa mere de rIraq celuide la Syrie I'espacegc6t6du mur qui va de l'angle d'Ismail t chercher rituelle la pribre et < les gensvont dansces deuxparties du hijr, la barakaen y faisant (yatabarAgar, ? (Ibid.p. 58 ; GD, 102saints carellesenferment deuxcorps raku'1-nis bi 'l-salcat), etilsont raison, grandement : < Accol6eg il y a cinqplaques de marbre 'int6rieur de la Ka'ba, surle c6t6qui fait faceau visiteur, 103) ; 1 faceBces plaques, En se plagant puis... B trois coudies greculons, uheverte. rangle y6m6nite il yena unerouge, aussien faisait Les gensse pressent celuioij le Proph~te la pribre. on esten unendroit pourl'accomplir qui fut tabarrakan afin cetendroit, bi-hi) p. 63 ; la baraka>>(fa-yazdahimu fi-hi (Ibid., d'engagner 'l-nas'ala 'l-salat GD, 111).On remarquera jouerici unrble interchangeable. presque que du'a' etsaldtsemblent

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