Entrar y salir de la hibridacin Author(s): Nstor Garca Canclini Source: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 25, No.

50, La Trayectoria Intelectual de Antonio Cornejo Polar (1999), pp. 53-57 Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4531056 . Accessed: 15/05/2011 14:38
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REVISTADE CRITICA LITERARIA LATINOAMERICANA Afio XXV,N0 50. Lima-Hanover,2do. Semestre de 1999, pp. 53-57

ENTRAR Y SALIR DE LA HIBRIDACI6N Nestor Garcia Canclini Universidad Aut6noma Metropolitana de Mexico No es facil ocuparse en pocas paginas del incisivo texto que Antonio Cornejo Polar dedic6 a 'los riesgos de las metaforas" de mestizaje e hibridez. Pese a que su articulo es breve, plantea cuestiones claves, de amplio alcance cultural y epistemologico. Voy a comentar dos de esos asuntos: las condiciones en que dichas metaforas pueden trasladarse a las humanidades y las ciencias sociales y el papel de lo contradictorio o inconciliable en los procesos de hibridaci6n. 1. El articulo comienza advirtiendo sobre los riesgos de transferir nociones biologicas al estudio cultural y literario. Recuerda los efectos nocivos que tuvo en el marxismo la adopcion del concepto de reflejo, e insinuia que algo semejante puede ocurrir con los de mestizaje e hibridez. Respecto de estos uiltimos, formula tres observaciones; a) la hibridez provoca "la asociaci6n casi espontanea" con "la esterilidad de los productos hibridos, y evoca el ejemplo de la mula"; b) acusa a ambas nociones de "ofrecer imagenes arm6nicas", "imaginar nuestras sociedades como tersos y nada conflictivos espacios de convivencia", "apacibles y amenos"; c) admite que, pese a sus dificultades, estos "prestamos semanticos" de una disciplina a otra ocurren porque en ellos "se desplaza una densa capa de significaci6n", y por tanto "una lectura de ese sustrato de significado es mas productiva que la simple declaracion de ajenidad e impertinencia de las categorias empleadas para esclarecer un punto concreto". ,Siempre lo hibrido es infecundo? Ante todo, hay que decir que existe vasta bibliografia biologica, desde la discusi6n de la teoria de Mendel hasta la genetica mas reciente, en que no solo se documentan innumerables ejemplos de hibridaciones fertiles en botanica sino que se considera este procedimiento habitual para mejorar las especies, la calidad de las plantas y el valor nutritivo y economico de los alimentos derivados de ellas. Pueden consultarse los trabajos de Robert Olby, L.A. Callender o simplemente los amplios articulos de la Enciciopedia Britanica al respecto.

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Sin embargo, salvo que uno tenga particular interes en las hibridaciones biologicas, no vale la pena profundizar mucho en ese campo si se trata de justificar el uso del t6rmino en las ciencias sociales. Como con otros conceptos importados de la biologia, por ejemplo el de reproduccion, lo que legitima el adoptarlos para hablar de sociedad y cultura es que contribuyen a entender mejor algo que permanecia inexplicado. Para tal fin, es necesario reconstruir el concepto que se ha apropiado dentro de una red de conceptos especificamente sociales. Ni la utilidad de hibridacion o reproduccion en biologia garantiza su pertinencia para hablar de la sociedad, ni estamos obligados a hacernos carga de sus tropiezos o limitaciones en esa ciencia cuando pasamos a las disciplinas sociales. Cornejo Polar seniala que en mi libro doy "una impresionante lista de productos hibridos fecundos", pese a lo cual no le parece "facil de destruir" la asociacion de hibridez con infertilidad. A mi manera de ver, la acumulacion que varios autores hemos realizado de hibridos fecundos no es suficiente para justificar el empleo de esa metaifora. Si no seguimos un metodo inductivo, o sea que no establecemos leyes generales por mero amontonamiento de observaciones singulares, los ejemplos solo pueden demostrar que no siempre lo hibrido es infecundo. Pero el problema es si la manera en que la noci6on de hibridacio'n viene siendo reconstruida como proceso linguistico por Mijail Bajtin y Homi Bhabha, y como proceso social por Jonathan Friedman, Stuart Hall y Nikos Papastergiadis, entre otros, permite salir de los discursos biologicistas y esencialistas de la identidad y la pureza cultural. Lo que me atrae del uso socio-antropologico de hibridacion es que ayuda a entender las mezclas fecundas entre los lenguajes cultos y populares (Bajtin) del imaginario precolombino con el novohispano de los colonizadores y luego con el de las industrias culturales (Serge Gruzinski), de las culturas etnicas nacionales con la de las metropolis coloniales (Bhabha) y con las instituciones globales (Penelope Harvey). Una historia critica de las hibridaciones, cuando se haga, tendria que evaluar en que medida los autores que se ocupan de ellas logran explicar, gracias a ese concepto, la fertilidad y el poder innovador de tales mezclas. 2. Me resulto mas iluminadora la otra linea del comentario de Cornejo Polar, cuando sostiene que quienes hablamos de hibridaci6n solemos armonizar mundos "desgajados y beligerantes". Protesta contra "el tono celebratorio" de mi libro Culturas hibridas y "por el excesivo empleo de ejemplos que parecen referirse preferentemente a ciertos estratos de la sociedad latinoamericana", que no nombra, pero infiero que son los participantes en hibridaciones felices. Como otros comentaristas tambien juzgan insuficientes mis referencias a las contradicciones y los conflictos que suelen contener las hibridaciones, tiendo a pensar que mi

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polemica contra la melancolia del purismo y el tradicionalismo folcloricos pueden haberme Ilevado a privilegiar los casos "prosperos" e innovadores de cultura popular. En todo caso, pienso que en la decada actual se ha hecho bastante para reconocer el caracter contradictorio de los procesos hibrizadores. Esto se esta logrando al pasar del simple caracter descriptivo de la nocion de hibridacion -como fusion de estructuras o practicas discretas- a elaborarla como recurso para explicar en que casos las mezclas pueden ser productivas y cuando los conflictos siguen operando debido a lo que permanece incompatible o inconciliable en las praicticas reunidas. A los autores citados, debe agregarse la contribucion de Cornejo Polar cuando dice que, asi como se "entra y sale de la modernidad", tambien se podria entender de modo historico las variaciones y conflictos de la metaifora que nos ocupa si hablaramos de "entrar y salir de la hibridez". Si se me hubiera ocurrido aplicar a la hibridacion este movimiento de transito y provisionalidad que en Culturas hibridas coloque, desde el subtitulo, en relacion con los accesos y abandonos de la modernidad, hubiera podido dilucidar mejor como los sujetos individuales y colectivos se comportan respecto de lo que la hibridacion les permite armonizar y de lo que les resulta inconciliable. De este modo, tambien se pueden trabajar los procesos de hibridacion en relacion con la desigualdad entre las culturas y con las posibilidades de apropiarse de varias a la vez en clases y grupos diferentes, y por tanto respecto del poder y el prestigio. Cornejo Polar solo insinu6 esta direccion de analisis en ese ensayo postumo, pero encuentro un complemento para expandir esa intuicion en un texto que escribio poco antes: "Una heterogeneidad no dialectica: sujeto y discurso migrantes en el Peru moderno". En este articulo, ante las tendencias a celebrar las migraciones, su potencial desterritorializador y productor de mestizajes, recordo que el migrante no siempre "esta especialmente dispuesto a sintetizar las distintas estancias de su itinerario, aunque -como es claro- le sea imposible mantenerlas encapsuladas y sin comunicacion entre si". Con ejemplos de Jose Maria Arguedas, Juan Biondi y Eduardo Zapata, mostro que en muchos casos la oscilacion entre la identidad de origen y la de destino lleva al migrante a hablar "con espontaneidad desde varios lugares", sin mezclarlos, como provinciano y como limeno, como hablante de quechua y de espaiiol. En ocasiones, reconocia, se pasa metonimica o metaf6ricamente elementos de un discurso a otro. En otros casos, el sujeto acepta descentrarse de su historia y desempefna varios papeles "incompatibles y contradictorios de un modo no dialectico": "el alla y el aqui, que son tambien el ayer y el hoy, refuerzan su aptitud enunciativa y pueden tramar narrativas bifrontes y -hasta si se quiere, exagerando las cosas- esquizofrenicas" (841).

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3. En las actuales condiciones de globalizacion, encuentro mayores razones para emplear los conceptos de mestizaje e hibridacion que las manifestadas por los utltimos textos de Cornejo Polar. La intensificacion de la interculturalidad migratoria, economica, mediatica y evidente en otros campos culturales, no nos permite prescindir de la hibridacion. La vasta produccion reciente sobre estos asuntos (deseo aniadir a los autores citados los textos de Pina Webner y Tariq Modood, de Sila Bernd y Rita de Grandis, de Franqois Laplantine y Alexis Nouss) muestra, en palabras de estos utltimos, que en la historia del mestizaje no ha habido solo "la fusion, la cohesion, la osmosis, sino la confrontacion y el dialogo". Y que en nuestro tiempo de interculturalidad, en el que "las decepciones de las promesas del universalismo abstracto han conducido a las crispaciones particularistas" (14), el pensamiento y las practicas mestizas son recursos para reconocer lo distinto y trabajar democraticamente las tensiones de las diferencias. La hibridacion, como proceso de intersecciones y transacciones, es lo que hace posible que la multiculturalidad evite lo que tiene de segregacion y se convierta en interculturalidad Pero necesitamos la desconfianza de Cornejo Polar hacia las versiones demasiado amables del mestizaje. Por eso, prefiero pensar que el objeto de estudio no es la hibridez como un estado, sino los procesos de hibridacion. Asi es posible reconocer lo que contienen de desgarramiento y lo que no llega a ser fusionado. Una teorfa no ingenua de la hibridacion es inseparable de una conciencia critica de sus limites, de lo que no se deja o no quiere o no puede ser hibridado. Una teoria que vea la hibridacion como algo a lo que se puede llegar, de lo que es posible salir y en la que estar implica hacerse cargo de lo in-soluble, lo que nunca resuelve del todo que somos al mismo tiempo otros y con los otros. BIBLIOGRAFTA
Bernd, Sila y De Grandis, Rita, Imprivesiveis Am6ricas: Quest6es de Hibridacao Cultural nas Americas (Porto Alegre: Sagra-Luzatto, 1995). Bhabha, Homi, The Location of Culture (London y New York: Routledge, 1994). Callender, L.A., "Gregor Mendel: An Opponent of Descent with Modification", en History of Science, XVI (1988). Cornejo Polar, Antonio, "Mestizaje e hibridez: los riesgos de las metaforas. Apuntes" en Revista Iberoamericana, Vol. LXIII, Num 180, julio-septiembre de 1997. Cornejo Polar, Antonio, "Una heterogeneidad no dialectica: sujeto y discurso migrantes en el Peru moderno", en Revista Iberoamericana, Vol LXII Nuims. 176-177, University of Pittsburgh, julio-diciembre de 1996. Grozinski, Serge, La pensee metisse (Paris: Fayerd, 1999). Harvey, Penelope, Hybrids of Modernity (London: Routledge, 1996). Laplantine, Franqois, Nouss, Alexis, Le Metissage (Paris: Dominos, 1997). Olby, Robert C., "Historiographical problems in the history of genetics", en Origins of Mendelism (Chicago: The University of Chicago Press, 1985).

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Papastergiadis, Nikos, "Tracing Hybridity in Theory", en Pina Webner and Tariq Modood,op cit, pp. 257-28 Webner, Pina y Modood, Tariq, Debating Cultural Hybridity (New Jersey: Zed Books 1997).