Nao/Nacionalismo Voltar Bernardo Ricupero Duas so as principais concepes de nao que se enfrentam nas batalhas polticas: a nao entendida

como contrato e a nao entendida como herana. Exemplo paradigmtico do primeiro nacionalismo a Frana; caso clssico do segundo nacionalismo a Alemanha. Naes como o Reino Unido, a Frana, os EUA e as naes latino-americanas nascem em um momento preciso: o da fundao de seus respectivos Estados. Nesse sentido, nao e Estado se confundem, sendo o nacionalismo primordialmente poltico. Portanto, no limite, todo homem ou mulher que se identifiquem com os princpios jurdicos da nao pode ser considerado britnico, francs, norte-americano, argentino, ou brasileiro. A Revoluo Francesa vai particularmente longe na identificao da nao com um acordo voluntrio entre aqueles que a compem. No texto que funcionou, em 1789, como uma espcie de manifesto do Terceiro Estado, O que o Terceiro estado, o Abade Siyes define a nao como um corpo de associados vivendo sob uma lei comum, e representado pela mesma legislatura. Isto , a nao vista como uma criao artificial, produto da vontade dos homens, e no como algo dado, que se tem de aceitar de antemo. Significativamente, a maneira de entender a nao de Siyes muito prxima do que os tericos contraturalistas dos sculos 17 e 18 entenderam como sociedade ou estado civil, criao artificial, fruto do livre acordo entre os indivduos. Quase cem anos depois, Ernest Renan, ainda sob impacto da perda das provncias da Alscia e da Lorena para a Alemanha, faz questo de defender a concepo de nao francesa. Na sua famosa conferncia, O que uma nao?, proclama seu orgulho por pertencer nao que, por meio de sua Revoluo, deixou claro que existe por deciso de seus cidados. Indo mais longe, Renan rejeita abstraes metafsicas, quase teolgicas, para se entender a nao, defendendo, contra elas, que a nao seria um plebiscito dirio. Diferente da Frana, na Alemanha a nao precede o Estado. Refletindo essa situao, certos intelectuais tiveram de definir o que seria a nao alem antes da existncia do Estado alemo, mediante a unificao de 38 antigos principados, ducados e bispados que faziam parte do Sacro Imprio Romano-Germnico. Desenvolveu-se, dessa forma, uma concepo cultural e mesmo tnica da nao. Muitos outros pases, principalmente da Europa oriental e da sia, seguiram um caminho parecido para criar naes, estabelecendo o que alguns chamam de nacionalismo do Leste. J. H. Herder teve papel decisivo no desenvolvimento do nacionalismo cultural alemo. Ao contrapor-se s pretenses universalistas da Ilustrao, enfatizou a lngua como veculo da experincia particular de diferentes grupos humanos. A prpria maneira de pensar, o que hoje chamamos viso de mundo, estaria condicionada pela forma como os homens se expressam. A partir da, sugere que, para se compreender um grupo humano, deve-se proceder como quando se estuda uma lngua, relacionando as partes ao todo e o todo s partes. O que possibilitaria uma compreenso desse grupo humano particular

que a nao seria a histria, que tornaria o passado inteligvel e sugeriria a orientao para o futuro. Ou seja, Herder ope ao mecanicismo das luzes um modelo orgnico de explicao histrica. Assim, valoriza nas diferentes culturas especialmente o irregular e o nico. Cada nao deveria ser entendida nos seus prprios termos, como um todo, mesmo que, de maneira mais profunda, estivessem interligadas. Mais tarde, J. C. Fichte, reagindo invaso napolenica, radicaliza o argumento, entendendo a nao alem em termos exclusivistas e racistas. A disseminao de tal postura no deixou de produzir consequncias trgicas, como demonstrou a histria do sculo 20. No terreno da teoria, prevalece, at pelo menos a dcada de 1930, uma viso perenialista da nao, como se ela fosse um dado da realidade, que remontaria a tempos imemoriais. Em orientao oposta, a chamada teoria modernista passa a defender que a nao seria uma construo recente, produto da ao deliberada dos homens. O apogeu da teoria modernista da nao atingido com a ideia de nation building, de grande popularidade no perodo de descolonizao da sia e da frica, poca em que o funcionalismo tambm foi bastante popular nas cincias sociais. Nos anos 1960 e 1970, fala-se da nao como se falaria da construo de prdios e mquinas; ou seja, um produto da ao racional de elites polticas que dotariam suas sociedades de instituies similares s que funcionariam nos pases de capitalismo avanado. Mas mesmo hoje, os mais influentes tericos do nacionalismo, Ernest Gellner e Benedict Anderson, identificam-se com a teoria modernista da nao. Gellner vincula fortemente a nao com a industrializao. A sociedade industrial, com sua tendncia de intensificar a diviso do trabalho, exigiria mo de obra altamente qualificada, que pode mudar facilmente de funo. Estimular-se-iam, dessa forma, a educao e a disseminao da cultura erudita para a maior parte da populao. Essa cultura se identificaria com a ideia de nao e, na maior parte dos casos, dependeria do Estado para existir, j que apenas uma instituio com sua dimenso pode manter um sistema de educao pblica espalhado por todo o territrio nacional. Anderson, por sua vez, enfatiza a importncia do que chama de capitalismo de imprensa no surgimento da nao. A inveno da imprensa e a criao da indstria e mercado editorial preparariam o caminho para o surgimento de naes ao desalojarem o latim como lngua utilizada pela classe culta europeia. A partir de ento, as lnguas vernaculares se tornaram dominantes, abrindo caminho para o aparecimento de grupos de letrados que se expressam no mais pelo uso do latim. No entanto, a lngua vernacular apenas se populariza realmente quando comea a ser empregada na educao. No por acaso apareceria, desde ento, o fenmeno das naes. Em uma outra orientao, a partir da dcada de 1980, com a intensificao da imigrao para os pases capitalistas centrais e o desenvolvimento da tecnologia de comunicaes e transporte, a ideia de naes homogneas comea a ser questionada. Demonstrando afinidade com a nova sensibilidade ps-moderna e sua preocupao com a natureza fragmentria dos fenmenos sociais e culturais, insiste-se no carter multicultural das naes.

Na mesma poca, comea-se tambm a questionar a tese modernista da novidade da nao, enfatizando-se a persistncia no tempo de referncias polticas e culturais mais antigas de que as naes continuam a fazer uso. Autores como Anthony Smith e John Armstrong chamam principalmente a ateno para o papel da etnicidade, que funcionaria em um sentido protonacional. Em termos mais amplos, no difcil notar que as teorias no deixam de guardar relao com as concepes polticas da nao. Em sentido mais especfico h, por um lado, grande afinidade entre uma viso essencialista da nao e a identificao, de incio alem, da nao como uma comunidade orgnica. Por outro lado, existe afinidade anloga entre as teorias modernistas da nao, que enfatizam seu carter construdo e artificial, e a definio da nao, oriunda da Revoluo Francesa, como um contrato entre seus membros. As prprias concepes poltica e etnocultural da nao dificilmente se encontram em estado puro na realidade, normalmente ocorrendo a mescla delas em graus variados. At porque o sentimento mais forte que aparece na ideia de nao o de pertencer. Mais especificamente, a nao expressa um anseio pela permanncia de laos comunitrios em um contexto histrico em que prevalecem relaes de tipo societrio. Ou melhor, na relao entre Estado e nao, o primeiro, organizao caracteristicamente racional, tem necessidade da legitimidade fornecida pela outra forma social, em que so dominantes os laos de afeto. Por outro lado, a maior parte das naes, mesmo quando no possui Estado, pretende ter sua existncia poltica reconhecida mediante o estabelecimento da organizao estatal. possvel mesmo considerar que, entre o Estado e a sociedade civil, estabelece-se a nao como mediao ideolgica que d aos homens e mulheres a impresso de pertencerem a uma comunidade poltica maior. A nao parece ter uma funo quase complementar; se, no capitalismo, entende-se o Estado como um organismo estranho aos indivduos e a sociedade civil como um espao em que prevalecem interesses egostas, os membros de diferentes naes, ao se identificarem com os demais membros de sua nao, sentem-se como fazendo parte de uma espcie de todo coletivo. O apelo recorrente nao se explica, assim, em boa medida, em razo de ela funcionar como uma forma de identidade ante a fragmentao da vida social e a exterioridade da vida poltica. Ver: Estado; Identidade Social; Legitimidade; Reconhecimento; Representao Referncias Bibliogrficas ANDERSON, B. Nao e comunidade nacional. Traduo Llio Loureno de Oliveira. So Paulo: tica, 1989. BALAKRISHNAN, G. (Ed.). Um mapa da questo nacional. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 2000. BHABHA, H. K. (Ed.). Nation and narration. London: Routledge, 1995. GELLNER, E. Nao e nacionalismo. Trad. Ins Vaz Pinto. Lisboa: Gradiva, 1993.

SMITH, A. Nationalism and modernism. London: Routledge, 1998.