CUPRINS

I. Importana studierii religiei n coal II. Argumente pentru educaia religioas III. Finalitile educaiei religioase IV. Principii i reguli de realizare V. Coninutul educaiei religioase 1. Aspecte generale 2. Programa disciplinei Religie (liceu) 3. Manualul de religie VI. Metode de predare-nvare VII. Evaluarea cunotinelor i atitudinilor religioase VIII. Evaluarea i autoevaluarea leciei IX. Sugestii bibliografice

I. IMPORTANA STUDIERII RELIGIEI N COAL Un important factor al educaiei cretine l constituie coala. La nivelul acestei instituii, educaia religioas ajunge ntr-un stadiu de maxim dezvoltare prin caracterul programat, planificat i metodic al activitilor instructiv-educative. Coninuturile religioase care se transmit sunt selectate cu grij dup criterii psihopedagogice, activitile educative se cer a fi structurate respectndu-se principiile didactice, sunt dimensionate cele mai pertinente metode de predare-nvare, cunotinele specifice, valorile i conduitele religioase vor trebui s fie apreciate i evaluate. Cei care realizeaz aceast latur a educaiei sunt cadre specializate ce dein, pe lng competenele teologice, i pe cele de ordin psihologic, pedagogic i metodic. Conform legislaiei actuale, disciplina de baz pentru cultivarea religioas a individului este Religia, care are un caracter obilgatoriu- orientat - n sensul c fiecare copil sau tutore al acestuia va opta pentru o confesiune sau alta, urmnd ca, din acel moment, obiectul de studiu s devin obligatoriu. Trebuie s fim de acord c omul religios este o realitate care se raporteaz la sistemul de referine ale religiei instituite. Nu putem viza omul religios n general, ci pe acel om racordat la o religie anume, care creeaz un spaiu valoric, anumite exigene, norme, expectane. Religia cretin propune un alt cadru normativspiritual dect alte religii. ns, o educaie religioas consistent nu se poate realiza numai printr-o singur disciplin. ntr-o modalitate parial i complementar, este de preferat ca i alte discipline s informeze i s formeze n perspectiva cultivrii religiozitii (literatur, istorie, arte sau chiar tiine). Propunem ca la o urmtoare schimbare a coninuturilor colare, s se exploateze aceste disponibiliti ale disciplinelor, prin reliefarea continuitilor i virtuilor lor de spiritualizare (constatm i astzi c multe coninuturi de la alte discipline au rmas "ateizate" n continuare). Educaia religioas ar putea atenua din unilateralitatea deplasrii spre raionalitatea sau pragmatismele nguste, excesive, n beneficiul unei culturi a sufletului i spiritualului, att de necesar oamenilor secolului nostru. Educaia religioas i catehizarea presupun o introducere a subiectului n marile mistere existeniale, facilitnd ntlnirea cu valori nalte prin nelegerea religiei i tradiiei cretin-ortodoxe - pentru spaiul nostru cultural. Experiena religioas l face pe om s neleag i s acioneze mai bine, l invit la reflexie, l lumineaz interior. Religia este, nainte de toate, un sistem de norme ce reglementeaz conduitele noastre; ea rspunde unei exigene supreme i fundamentale: recunoaterea existenei unei fiine absolute, ascultarea i supunerea fa de transcenden. Educaia religioas, ca activitate de formare, se caracterizeaz prin urmtoarele trsturi: - doar omul poate fi educat n perspectiv religioas; aceast latur formativ, ca i educaia n general, nu poate fi apanajul lumii subumane; - educaia religioas presupune, n afar de om, prezena unei fore sau dimensiuni transcendente, a unui factor informant mai presus de om i de lume; - n formarea religioas a omului, libertatea este premis i rezultat al actului paideutic; este exclus orice form de constrngere sau sumisiune; - educaia religioas presupune o serie de tactici procedurale i metodologice deliberate i contiente, dimensionate de factorii care nfptuiesc o atare educaie; - intenionalitatea acestei laturi a educaiei este imprimat i de prezena unui scop, a unui proiect al devenirii personalitii umane n perspectiva unor valori ce merit s fie incorporate de individul copil sau adult. Educaia religioas tinde, ca orice tip de educaie autentic , s faciliteze formarea unei viziuni personalizate asupra realitii, a unui sens existenial propriu, contribuind la afirmarea unei individualiti i la definirea unui caracter. Ea nu conduce la omogenizarea i uniformizarea contiinelor. Pregnana trsturilor comune, prin prezena elementele precise ale dogmei sau ale secvenelor cultice, nu neutralizeaz decentrrile interpretative subiective, ci stimuleaz triri personale, intense i durabile. Sarcina educaiei religioase la noi este dubl: mai nti, aceasta are menirea de a-l instala mai bine pe credincios n credina cretin, iar, apoi, de a-l face pe acesta s recunoasc i pe altul, care are o alt credin, pentru a nu aluneca ntr-un totalitarism i intoleran periculoase chiar pentru cretinism. O autentic educaie religioas se face nu prin nchidere reciproc, prin "ghetoizarea" religiilor, ci prin permeabilitate reciproc i acceptarea alteritii racordat la alte valori. Multiconfesionalismul contemporan este o bogie potenial cu condiia s nu anuleze identitatea fiecrei religii, prin subordonri forate. Chiar contiina identitii confesionale se fortific prin transgresarea, prin cunoaterea i prin respectarea (i nu prin profesarea valorilor altor religii!), a reperelor valorice proprii. E nevoie s tim ceva i despre alii, ca s ne putem da seama n ce const specificul i valoarea noastr. O oarecare capacitate empatic este necesar. Bineneles c aceasta nu poate merge pn la identificarea, prin trire efectiv, cu un alt credincios, ce ader la o alt religie. Este vorba de o nelegere a altuia, a religiei sale, fr ns a adula sau adora valorile religiei lui.

II. ARGUMENTE PENTRU EDUCAIA RELIGIOAS Formarea tinerilor prin sistemul de nvmnt se cere a fi multidirecional i polivalent. Cum coala pregtete sistematic individul n perspectiv intelectual, moral, civic, estetic, igienic etc., componenta religioas se adaug acestora ca ceva firesc, organic, urmrindu-se complementaritatea i continuitatea de ordin instructiv i formativ. Conteaz ca aceste laturi ale educaiei s fie vizate nu n chip autarhic, concurenial, ci ca un demers educaional global, integrator, realizat cu profesionalism i responsabilitate de ctre ntreg personalul didactic. n favoarea ideii realizrii educaiei religioase instituionalizate aducem urmtoarele argumente: 1. Argumentul cultural. Religia reprezint (i) o form de spiritualitate ce trebuie cunoscut de ctre elevi. Nu te poi considera persoan cultural dac nu cunoti propriile referine religioase sau ale persoanelor cu care coexiti n comunitate, nu tii nimic despre istoria credinelor i religiilor, nu nelegi fenomenologia actului religios. A cunoate propriile valori religioase, indiferent de extinderea lor n spaiul comunitar, reprezint o modalitate de securizare cultural, o exigen ce atrage dup sine bunsituarea n registrul cultural. De asemenea, a cunoate i a respecta alteritatea religioas constituie un semn de civilitate i de culturalitate. Multe producii culturale (clasice sau contemporane) se origineaz n Biblie sau Sfnta Tradiie. Sunt foarte multe producii literare, plastice, cinematofgrafice etc. n care se tematizeaz motive cu substrat religios. A te apropia de acestea nseamn s actualizezi valori religioase specifice, ncorporate cu prilejul unor programe de instruire. Instrucia de ordin religios ne mobileaz mintea i sufletul, ne deschide spiritul ctre experiene culturale diverse. A nu fi formai i n perspectiv religioas nseamn s rmnem "infirmi" din punct de vedere spiritual; s-ar edita o nou form a analfabetismului, cel de ordin religios. 2. Argumentul psihologic. Educaia religioas invit la reflecie, la evidenierea eului, la autocunoatere. Aceast activitate nu nseamn numai transmitere de mesaje specifice, ci i conturare sau reformare a persoanei din perspectiva unor standarde valorice superioare. Desigur, prin religie se vizeaz i palierele atitudinale, de credine, de reprezentri, de sentimente ale persoanei umane. n msura n care substratul atitudinal i de credine nu este impus, ci doar propus, acesta are o funcionalitate deosebit de important pentru multe persoane. Educaia religioas poade deveni un prilej de fortificare interioar, de identificare de sine, de descoperire a idealurilor, de reconvertire a persoanei spre lumea valorilor absolute. Pentru muli semeni ai notri recursul la religie poate fi vindector, salvator. In nici un caz, nu trebuie "folosit" religia ca un medicament, ca o supap a pulsiunilor noastre, ca o instan "psihanalitic" de rezolvare a problemelor personale. Se constat ns c oamenii credincioi sunt mai moderai, mai cumptai, mai echilibrai. 3. Argumentul etic . ntr-o perioad de disoluie a reperelor morale, educaia religioas poate aduce un suflu nou n ceea ce privete aspectele relaionale, comportamentale la nivel individual sau social. Este evident c societatea romneasc trece printr-o perioad de criz moral i spiritual. Chiar codurile etice de sorginte laic sunt puse n chestiune i genereaz o anumit nencredere, datorit i conotaiilor lor ideologice (vezi "Codul eticii i echitii socialiste"). Morala de tip religios poate umple un gol sau ne ajut s depim anumite sincope de orientare existenial. Pn ce persoanele ajung la autonomie moral, parcurg o perioad de eteronomie moral, repectiv de ascultare, de supunere fa de mormative etice externe. Religia presupune o normativitate cu un evident coninut moral. Sunt persoane rebele, care nu accept att de uor regulile impuse de instanele comune. Pentru acestea, dar i pentru ceilali oameni, reliefarea unor comandamente transcendente, ce au o alt autoritate valoric i care pretind un anumit comportament, poate constitui o cale operativ de reglementare a conduitelor ntr-o situaie dat. Apare ns o chestiune de ordin deontologic: religia nu trebuie folosit ca un instrument pentru a rezolva o problem, fie ea i presant, dar circumstanial. Preceptul religios nu trebuie s devin o "sperietoare" pentru firile dificile, ci trebuie interiorizat, ncorporat natural n modul nostru de a fi sau de a face. 4. Argumentul sociologic. Valorile religioase au virtutea de a aduce oamenii laolalt, de a crea legturi durabile, de a solidariza i a cimenta unitatea grupal, comunitar. Identitatea unei comuniti se exprim i prin mbriarea unor valori religioase comune ce sunt adoptate i exprimate n mod liber. Educaia n perspectiva

valorilor religioase formeaz persoane ce se deschid uor spre alii, se manifest generos prin iubire, druire i nelegerea aproapelui. Religia cretin funcioneaz ca un flux spiritual integrator, ca o form subtil de congregare a aciunilor la nivel social. Avem nevoie n continuare de colectiviti solidare, particulare, stabilizate cultural care nu se disipeaz valoric n contact cu alte experiene culturale. Aceasta nu nseamn c grupul confesional, "poporul drept-credincios" se va izola sau va "ataca" un alt grup, cu alte repere religioase. Orice comunitate se va caracteriza i printr-o anumit sintalitate spiritual, o form personalizat de manifestare, va da dovad de demnitate, se va prezenta ca "personalitate" distinct, cu o marc aparte, fr infaturi sau autoflagelri gratuite. Este bine cinstit cel care i pstreaz identitatea i nu are arogana de a o impune i altora. 5. Argumentul istoric. Pentru spaiul romnesc, credina cretin a acionat ca un factor de coagulare i de perpetuare a neamului. Este lucru tiut c ncretinarea inutului carpato-ponto-danubian a coincis cu procesul de formare a poporului romn. Cretinismul a fost un factor de perpetuare i continuitate social sau cultural. Multe secole de cultur romneasc s-au consumat n mnstiri sau pe lng biserici. Clerici importani ortodoci, greco-catolici etc. s-au implicat n marile evenimente istorice care au marcat evoluia noastr. A cunoate toate aceste realizri constituie nu numai un semn de onestitate, de probitate retrospectiv, ci i de valorizare din perspectiv contemporan a unor realizri, n ideea crerii de noi tipuri de solidaritate. 6. Argumentul ecumenic. Instrucia i formarea nostr religioas ne predispune i ne pregtete ntr-o msur mai mare pentru acceptarea i nelegerea aproapelui. Numai n msura n care suntem instruii (i) religios i ne postm bine n perimetrul religiei proprii devenim mai generoi cu alii, nu mai suntem suspicioi i nu mai vedem n ceilali virtuale "pericole". Numai cel ce se ndoiete de credina lui fuge de cellalt, se nchide n sine, se izoleaz, arunc anatema spre altul. n msura n care elevii i ncorporeaz valorile specifice i experimenteaz credina proprie ajung la acea capacitate empatic necesar pentru a nelege credina celuilalt, a respecta sincer alteritatea confesional, a se deschide celuilalt, a i se druie, a-l preui cu adevrat. Dialogul interconfesional se face ntre persoane bine situate religios, instruite suficient, n cunotin de cauz cu religia proprie i cu alte religii sau confesiuni. 7. Argumentul teologic. Fiecare religie se perpetueaz prin credincioii ei. Problema rspndirii credinei, a iniierii i formrii religioase ine de miezul intim al oricrui edificiu religios. De altfel, fiecare religie i asum i un program educaional, pedagogic, pe msur, care s cultive i s propage adevrurile de credin. Unde exist credin religioas, exist i educaie. Credina pretinde mprtire n comun, mrturisire, efuziune de idei i simire. Numeroase sunt chemrile ctre educare i formare n Noul Testament. "Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin" (Matei 28, 19, 20). Acesta este crezul oricrui slujitor al bisericii sau militant al ei. Pentru clerici, educaia religioas constituie o obligaie explicit, de ordin deontologic, pastoral i educaional. Fiecare persoan trebuie ndreptat spre Dumnezeu, trebuie s ajung la un sens profund al vieii i al existenei. Scopul ultim al formrii religioase, n tradiia cretin, este mntuirea (salvarea), intrarea n mpria cereasc. Pentru aceasta, este necesar s se foloseasc toate prilejurile, inclusiv perimetrul colar. 8. Argumentul pedagogic. A fi iniiat din punct de vedere religios nseamn a fi educat, a avea capacitatea de a spori educaia i de a o continua de unul singur. Educaia religioas deschide apetitul ctre perfecionarea de sine. Educaia n spirit religios poate constitui o cale de perfecionare a persoanei i din punct de vedere intelectual, moral, estetic, civic, fizic etc. Reprezint o modalitate de responsabilizare a eului n legtur cu cile sau alegerile ulterioare. Cine este educat din punct de vedere religios are un start existenial favorizant i este pasibil de perfecionare pe mai departe. III. FINALITILE EDUCAIEI RELIGIOASE Dimensionat i realizat n acord cu necesitile psihice specifice fiecrei vrste n parte, educaia religioas are att o finalitate informativ, respectiv de punere la dispoziia elevilor a unui set de cunotine specifice, cu caracter teologic, dogmatic, liturgic, de istoria i filosofia religiilor, dar i un pronunat caracter formativ, de

interiorizare i traducere n fapte de via a normativelor religioase. n ultim instan, religia va livra omului un ansamblu de valori spirituale, de ordin moral - dar nu numai -, care-l vor ghida n toate ntreprinderile sale, inclusiv n cele cu implicaii consistent pragmatice. Interiorizarea valorilor spirituale religioase se va finaliza printr-o serie de comportamente palpabile n relaia copilului cu propriul eu, n raportul cu alii i n relaia cu transcendena. Trebuie accentuat asupra faptului c educaia religioas nu se va rupe de alte laturi ale educaiei care cultiv spiritul; aceasta este legat de educaia estetic, moral, civic pe care le fortific i din care i extrage, secvenial, unele premise i temeiuri. Educaia religioas este o ipostaz a educaiei axiologice, un moment al educaiei integrale. Raportul dintre informativ i formativ n cazul educaiei religioase se va stabili circumstanial, n funcie de premizele de la care se pleac n concretizarea acestei educaii, de particularitile de vrst i individuale ale copiilor i tinerilor, de contextul cultural n care se realizeaz educaia, de specificitatea demersului curricular care se deruleaz la fiecare lecie n parte. 1. Idealul educaiei cretine este desvrirea potenialitii omului, a perfectrii sale, a dezvoltrii tuturor capacitilor de care el este susceptibil. Prin educaia religioas se asigur un sens al vieii credincioilor, o direcie i un mod de a exista, o perspectiv care depete imediatitatea faptic. Raportul dintre factorii formrii omului este neles ntr-o perspectiv deosebit de modern n Sfnta Scriptur. Astfel, mediul i educaia au un rol important, nefiind ns eliminat premisa ereditar. Valorile centrale ale religiei iudeo-cretine sunt: libertatea, dragostea fa de altul, dreptatea i adevrul. Profesorul de religie va localiza acele pasaje ale textelor sacre n care valorile sus-menionate sunt coninute, exprimate, concretizate, le va explica i comenta mpreun cu elevii. De asemenea, va decela respectivele valori prin inducerea acestora din comportamentele exemplare ale principalilor sfini, vieuitori sau persoane simple. 2. Scopul educaiei religioase se poate diferenia ntr-un scop instructiv i altul formativ. Scopul instructiv vizeaz captarea de ctre elevi a unor cunotine specifice, cum ar fi: a) informaii privind faptele i nvturile lui Iisus Hristos; b) importana credinei cretine i a Bisericii ntemeiate de Hristos; c) specificul istoric i rnduielile acestei biserici; d) principiile dup care se cluzete Biserica cretin: e) valorile telolgice, morale, civice, estetice etc. aduse de cretinism. Scopul educativ se concretizeaz prin: a) nfiriparea, dezvoltatea i tonifierea sentimentului religios la copii i tineri; b) formarea unor deprinderi de a gndi i fptui n spiritul normelor cretineti; c) formarea unei coeziuni la nivelul comunitar pe baza principiilor morale cretine i a tradiiilor neamului nostru. 3. Obiectivul educaional este ipostaza cea mai ?concret? a finalitilor i desemneaz tipul de schimbri pe care procesul de nvmnt l ateapt i/sau l realizeaz. ntotdeauna, obiectivele educaionale se refer la achiziii de ncorporat, redate n termeni de comportamente concrete, vizibile, msurabile i exprimabile. Dac scopul educativ vizeaz evoluii i schimbri mai extinse din punct de vedere cognitiv, afectiv, comportamental, obiectivele educaio nale au n vedere achiziii concrete, detectabile, observabile n mod direct. Actualele documente curriculare, aduse de procesul de modernizare a nvmntului romnesc, introduc i alte concepte ce redau ipostaze ale finalitilor educative. Astfel, apar dou concepte: obiectivele - cadru i obiectivele de referin. Obiectivele cadru sunt acele obiective cu grad ridicat de generalitate i de complexitate. n calitatea lor de dominante disciplinare, ele se refer la formarea unor capaciti i atitudini specifice disciplinei i sunt urmrite de-a lungul mai multor ani de studiu. Obiectivele de referin specific rezultatele ateptate ale nvrii pe fiecare an de studiu i urmresc progresia n achiziia de competene de la un an de studiu la altul. Modelele practice de operaionalizare difer de la un autor la altul. Prin coroborarea mai multor sugestii, vom propune urmtorul evantai de condiii, ce se cere a fi respectat n procesul de dimensionare i de formulare a obiectivelor:

- obiectivul vizeaz activitatea elevilor i nu a profesorului; - obiectivul trebuie s fie n principiu realizabil, s corespund particularitilor de vrst, experienei anterioare a elevilor etc.; - obiectivul va descrie comportamente observabile i nu aciuni sau procese psihice interne; - obiectivul desemneaz un rezultat imediat al instruirii i nu unul de perspectiv, neidentificat n timp i spaiu; - n obiectiv se vor enuna att condiiile de realizare a sarcinilor, ct i criteriul performanei, realizrii acestora; - exprimarea comportamentelor preconizate de obiectiv se va face prin apelul la ?verbe de aciune?: a recunoate, a identifica, a utiliza, a aplica, a distinge, a reda, a produce, a proiecta, a rezolva, a propune etc.; - fiecare obiectiv va viza o operaie singular i nu un comportament compozit, greu de analizat i evaluat; - obiectivele nu se vor repeta prin reformulri diferite; ele trebuie s fie unice, congruente logic i valide axiologic. IV. PRINCIPII I REGULI DE REALIZARE n accepiunea cretin, libertatea i are sorgintea n actul Creaiunii. Omul a fost creat de la nceput ca o fiin liber, oferindu-i-se posibilitatea de a-l alege pe Dumnezeu i de a se mntui prin el. Dumnezeu nu silete persoana s-l urmeze, nu ptrunde forat n sufletul su, ci i semnalizeaz discret prezena, lsndu-i omului libertatea s aleag singur ntre mai multe alternative. "Iat, stau la u i bat; de va auzi glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine" (Apoc. 3, 20). Credina religioas nu are demnitate valoric dac nu se bazeaz pe adeziunea liber a persoanei. Presiunea implicit sau explicit, de ordin psihologic sau fizic, altereaz sau desfigureaz temeiul credinei. Diversitatea opiunilor nu se manifest prin credina simultan n mai multe adevruri oferite de diverse religii. Orice credin personal autentic este "centrat" ctre un adevr unic, pe care ncerci s i-l aproprii. Experiena religioas nu este universalist, multireferenial, nmagazinnd diverse "adevruri", preluate i amalgamate dup bunul plac. Eti liber s crezi ntr-un Dumnezeu sau altul (!) sau s nu crezi n niciunul, dar nu poi n nici un caz s crezi n mai muli n acelai timp. Credina este i o form de responsabilizare, un exerciiu de fidelitate, de slujire a unui singur Dumnezeu. Realizarea educaiei religioase este facilitat de respectarea unor principii didactice. Fr a intra n detalii, vom spune c toate principiile didactice generale cunoscute vor fi respectate i se vor contextualiza la specificul predrii religiei. 1. Un prim principiu cu valoare operaional n cazul predrii religiei este cel al respectrii particularitilor de vrst i individuale . Aceast regul ne atenioneaz c este bine s pornim de la datele persoanei de educat, de la natura sa interioar i s nu form nepermis de mult, peste limitele pe care le ngduie vrsta i caracteristicile individuale. Educaia n conformitate cu natura (fie n sensul imprimat de J. A. Comenius, dup care este indicat s lum lecii de la grdinar, care nu foreaz natura, fie n sensul dat de J. J. Rousseau, dup care suntem obligai s respectm natura interioar a copilului, s plecm de la aceasta) pare a fi o regul de aur n realizarea educaiei spirituale. n msura n care este pus n parantez persoana, efectul educativ este diminuat sau nul. Nu ne putem juca sau nu putem face experimente cu sufletele copiilor. Firea omeneasc i are un mers firesc, care trebuie cunoscut i respectat. Asta nu nseamn c nu se accept anumite condiionri. Copilul va fi pus intenionat n contact cu stimulii religioi, altfel i va afla prea trziu sau nu va mai fi capabil s-i valorizeze. Nu credem n inneismul unei triri religioase plenare. Dac exist o pornire nnscut ctre transcendent, aceasta trebuie cldit i fasonat contextual, n perimetrul unei religii date. Ne natem cretini pentru c suntem botezai, dar devenim i ne formm ntru Hristos numai prin exerciii spirituale ndelungate, individuale. A respecta acest principiu nseamn a face un nvmnt religios natural, fr a inculca, pedepsi sau anatemiza. Profesorul de religie va cuta s afle trsturile caracteriale ale auditorilor si, s perceap fondul aperceptiv i de expectane al elevilor. Tot ce se d elevilor va fi dimensionat n raport cu psihologia lor: coninuturile ideatice vor fi relativizate la vrste i persoane, relaia dintre profesor i elev va fi reglat permanent n funcie de permisivitatea situaiilor psihologice. nvarea valorilor religioase nu trebuie s devin ndoctrinare. Totul se va face cu tact i discernmnt, pentru a nu strni sau alimenta atitudinile de respingere. Intuirea premiselor, a cunotinelor i reprezentrilor prealabile, a prejudecilor, chiar, este o ndatorire de prim importan. Se cuvine ca demersul pedagogic s permit

detectarea cmpului de reprezentri religioase n care copilul este introdus pentru a cunoate datele problemei i a aciona n consecin. Dup cartografierea reprezentrilor prealabile, profesorul se poate angaja n aciuni de reconversie a reprezentrilor, conceptelor, n exerciii de transcodaj i resimbolizare pentru a scoate copilul din zona unei religioziti primare (animism, fetiism) i a-l ridica la nivelul unei religii reflexive, mature. Adevrurile nu se vor trunchia; mesajul se va prezenta n totalitatea sa la fiecare vrst, fr denaturri. 2. O alt regul important const n crearea unei atmosfere plcute i interesante pentru copil sau tnr . Att prin limbaj, ct i prin coninut, profesorul se va apropia ct mai mult de sufletul copilului pentru a-i transmite informaii i a-i deschide interesul pentru o serie de probleme de o profunzime i intimitate mult mai evidente dect cele relevate la alte discipline. Religia va alimenta setea de mister i pornirile metafizice care se manifest la un moment dat. Tnrul are nevoie de idealitate, ca un 'punct de fug', de cutare a unor supratemeiuri pentru propriul sine i lumea n care triete. Interesele de ordin speculativ, estetic, moral pot fi potenate prin prezentarea i interpretarea unor fragmente teologice, fapte de via care s concorde cu puterea de nelegere a elevilor. Ca s fii interesant trebuie s evii extremele, fie ale intelectualismului sterp (expuneri sofisticate), fie ale alunecrii sentimentaliste (meditaii i triri prelungite, contrafcute). 3. Educaia religioas va fi temeinic i durabil , predispunnd pe elevi la o nou demnitate fiinial, o rectitudine moral aparte, fortificnd personalitatea elevului n faa unor evoluii deczute ale realitii. Durabilitatea este condiionat de aderarea elevului la un set de valori imperturbabile, care funcioneaz ca puncte de reper nu numai n situaiile critice, ci i n manifestrile i desfurrile cele mai cotidiene. Se cere o atent dimensionare a cantitii i calitii informaiei date, a expectanelor i cerinelor n aa fel nct s nu-i dezarmeze, dar nici s-i plictiseasc. Nu trebuie dat totul dintr-o dat, ci cte puin, gradat, noua cunotin prelund, ntrind i valorificnd n chip natural vechea informaie. 4. Principiul intuiiei primete o nou conotaie n cazul predrii religiei. Prelund lecia lui Iisus, de a recurge permanent la puterea exemplului i a faptei, profesorul este obligat s fac apel la un portofoliu de exemple concrete, de fenomene, de imagini cu putere de sugestie i de influenare a elevilor. Intuiia poate fi propensat prin intermediul limbajului simplu, colocvial, expresiv etalat cu prilejul povestirilor i istorisirilor. Intuiia nu trebuie neleas numai n sensul strict, de vedere sau atingere a ceva, ci ntr-un sens mai larg , de a accede direct la un sens, la o nelegere printr-o trire i sesizare imediat, direct. Nu numai la intuiiile exterioare ne vom referi, ci i la cele interioare, comunicarea simmintelor sufleteti i acest punct formeaz partea cea mai valoroas din tot nvmntul religios". Acest principiu poate fi respectat cnd persoanele supranaturale primesc un caracter antropomorfic mai nti i apoi sunt treptat despovrate i purificate de trsturile mundanului. Pentru copilul mic, Dumnezeu este nfiat ca avnd caliti asemenea tatlui sau mamei. Principiul intuiiei mai poate fi respectat prin prezentarea i comentarea materialelor iconografice din lcaurile de cult, din muzee sau literatura de specialitate. Se pot aloca lecii aparte pentru punerea n contact a elevilor cu cele mai remarcabile opere plastice, literare, arhitectonice, cu puternice mesaje religioase i cu for educogen. Nu vor fi neglijate formele expresive mai noi, cum ar fi filmul cu subiect religios, n msura n care acestea nu afecteaz sau desacralizeaz faptul religios n sine. 5. Participarea contient i activ a elevilor la lecie este un alt principiu didactic ce se preteaz n cazul educaiei religioase. Acest principiu cere ca elevii s-i nsueasc ceva n msura n care au neles i s participe singuri la aflarea cunotinelor pe care profesorii le propun (difuz, indirect) la un moment dat. nclinaia ctre activitate este ceva natural la copil, drept pentru care dasclul va valorifica atent aceast preocupare. Orice achiziie se face n jocul interacional dintre interioritate i exterioritate. Activizarea elevilor la ora de religie presupune meninerea lor ntr-o stare de trezie intelectual, de ncordare plcut, de cutare a soluiilor unor situaii problem pe care profesorul le provoac. A fi activ la religie nseamn a gndi, a medita, a raiona, a merge pe firul unui gnd, al unei idei. Dup cum putem sesiza, avem de-a face cu o activizare spiritual, o adncire i interiorizare subiectiv, o autolmurire sau autoevaluare. Un nvmnt religios este activ atunci cnd reuete s schimbe caractere, s zdruncine opinii i mentaliti, s purifice de relele deprinderi, s formeze oamenii pentru mai bine i pentru mai frumos. Rspndirea valorilor religioase nu se face prin supunere oarb, prin sumisiune fa de imperative.

6. n cazul educaiei religioase cretine, teologii mai propun respectarea a nc dou principii didactice particulare: principiul eclesiologic i principiul hristocentric . Principiul eclesiologic pretinde ca toate cunotinele i conduitele insinuate elevilor s vizeze cultivarea sentimentelor de iubire i respect fa de Biseric, n calitate de "trup al lui Hristos", loc al medierii cu Dumnezeu. Aplicarea celui de-al doilea principiu cere profesorului de religie sau preotului s accentueze n leciile sale ideea c credina cretin are n centrul ei pe Hristos, Dumnezeu-Omul, nvtorul care d putere, sens i via tuturor cretinilor. Principiile i regulile invocate mai sus acioneaz corelat, prin coprezen i complementaritate, i nu autarhic, n chip izolat. Ele se vor relativiza i la coninuturile concrete de transmis, la valorile i conduitele ce se vor difuza la elevi i clase de elevi

V. CONINUTUL EDUCAIEI RELIGIOASE 1. ASPECTE GENERALE n cazul educaiei n spirit religios, nu se va urmri structurarea unor discipline teologice sofisticate; n coal nu urmrim s formm teologi doci, ci oameni cu convingeri i deprinderi religioase. Or, acest lucru presupune o relativizare a coninuturilor domeniilor teologice la trebuine i expectane spirituale fireti ale oamenilor, rezonante cu norme psihopedagogice. Se tie c fiecare disciplin colar trebuie s constituie att un domeniu de cunoatere prelucrat pedagogic, ct i o modalitate de a cunoate. Este normal ca fiecare disciplin s propun elevului un mod de gndire i interpretare a lumii, modalitate care garanteaz elevului investigaii suplimentare. Elevilor trebuie s li se pun la dispoziie nu numai cunotine, ci i mijloace de a parveni la acele cunotine. Coninutul dimensionat pentru ora de religie va rspunde acestor cerine minimale, de inserie, alturi de adevrurile de credin, i a unor tehnici i forme spirituale care s proiecteze individul, prin interiorizare, nspre cmpul de idei i triri specific religiei. De aceea, lecia de religie nu se va reduce la un simplu expozeu speculativ, ci va antrena elevii n perspectiva unor triri, sentimente, conduite concordante cu cumulul doctrinar etalat. Dac la ora de fizic, de pild, cel de-al doilea aspect este imposibil de realizat (cum s-ar putea"tri" teoria relativitii lui Einstein?), la religie acest moment devine constitutiv i este obligatoriu (meditnd, te adnceti n rugciune, te proiectezi nspre ordinea divin). Asistm astzi la un complicat, dar necesar proces de de regndire a curriculum-ului colar, prin relativizarea acestuia la situaii didactice particulare, la medii i nevoi diversificate. Comparativ cu vechile programe analitice, cele puse n discuie acum ne propun o mare flexibilitate, oferind posibilitatea structurrii unor trasee difereniate, individualizate, personalizate. Curriculumul naional romnesc se refer la totalitatea programelor colare n funciune. Acesta cuprinde dou componente: curriculum nucleu sau pbligatoriu (65-70) i curriculum la decizia colii (35-30%). Cel din urm presupune mai multe variante: - curriculum extins - prin care coala d curs propunerilor venite din programele elaborate la nivel naional, pentru segmentul de pn la 30%; - curriculum nucleu aprofundat - prin care coala nu abordeaz deloc materia din segmentul de 30%, ci aprofundeaz materia inclus n segmentul de 70% (curriculum obligatoriu), pe baza cruia se vor stabili standardele de performan colar i se vor calibra toate probele de examinare; - curriculum elaborat n coal - prin care se opteaz pentru activiti didactice centrate pe coninuturi organizate tematic, interdisciplinar, cu relevan pentru zona geografic respectiv , pentru discipline sau arii curiiculare opionale. Care ar putea fi temele incluse ntr-o program de religie? Referindu-ne la cretinism, acestea ar trebui s se muleze pe dimensiunile fundamentale ale religiei n cauz: 1. Dimensiunea biblic. La nivelul programei, trebuie s se regseasc teme extrase din Vechiul i Noul Testament mpreun cu o serie de lmuriri i valorizri suplimentare. Prezentarea selectiv a capitolelor principale ale Bibliei se dovedete a fi deosebit de necesar. 2. Dimensiunea istoric. Este necesar s fie degajate o serie de teme care s prezinte apariia, fundamentarea i evoluia cretinismului pe coordonatele istorice. Integrarea cretinismului n istoria omenirii ca i n evoluia micrilor religioase mondiale constituie o cerin ce se cere a fi respectat atunci cnd se proiecteaz o program de studiu pentru disciplina religie.

3. Dimensiunea dogmatic. Orice religie se prezint ca un corp unitar de idei, de dogme care i sunt specifice. Aceste elemente ideatice se cer a fi prefigurate fie la nivelul unor teme speciale, fie disipate n mai multe secvene curriculare. Adevrurile revelate ale cretinismului, fondul axiomatic al credinei, al tradiiilor stratificate sunt elemente deosebit de necesare pentru formarea culturii religioase i pentru structurarea credinei n plan individual, subiectiv. 4. Dimensiunea tradiiilor. Religia cretin se prefigureaz att n Sfnta Scriptur ct i n Sfnta Tradiie (cel puin n confesiunile ortodox i catolic). O ntreag nelepciune i un larg evantai de modele formative sunt prezente n scrierile patristice, n vieile exemplare ale sfinilor, martirilor i marilor tritori ai cretinismului. Experienele patristice i filocalice, desigur nu prezentate in extenso, ci selectiv, prin aducerea n atenie a ceea ce este relevator pentru situaiile didactice concrete. 5. Dimensiunea ritualic. Cretinismul este nu numai nvtur, ci i practic, celebrare, activitate cultic. Fiecare element sacramental poart o semnificaie spiritual adnc, ce merit s fie cunoscut i respectat. De aceea, trebuie prezentate tainele (sacramentele) credinei cretine cu semnificaiile adiacente: Botezul, Mirungerea, Pocina, mprtania, Preoia, Nunta i Maslul. De asemenea, se cer a fi prezente n curriculum cunotine despre rugciune, practici religioase, forme de administrare a sacrului n diverse circumstane. 6. Dimensiunea antropologic. Credina cretin este o religie pentru om, pentru desvrirea i mntuirea (salvarea) omului. Ea nu este o teorie searbd, abstract, ci este un rspuns la ntrebrile bine puse de ctre om. Probleme de felul sensul omului pe pmnt, viitorul i soarta omenirii, relaiile dintre comuniti, salvgardarea ecologic, bolile endemice, criza existenial, derivele individuale sau colective etc. trebuie s fie incluse ntr-o program de religie. Marile probleme ale epocii se cer a fi resemnificate i din punct de vedere spiritual (precum chestiunea rzboiului, a rasismului, a avortului, a bolii sida, a relaiilor dintre sexe, a eugeniei, a eutanasiei etc.). 7. Dimensiunea moral. Religia cretin presupune o evident dimensiune etic. Ea nu numai c aduce n atenie i ratific o realitate (cea transcendent), dar recomand i sugereaz un traseu moral, un model existenial de perfecionare moral n vederea accederii la un statut existenial superior. Preceptele i parapolele cu coninut etic, prezente n programa de religie, au o funcionalitate formativ deosebit de important. Valorile etice apar ca rspunsuri dezirabile ce se cer a fi interiorizate de persoane pentru a se mplini din punct de vedere spiritual. 8. Dimensiunea social. Cretinismul nu este o religie individualist, egoist, ci cheam i ndeamn la mrturisire colectiv, la trire mprtit n comun. Cretinismul se triete la modul esenial n relaie cu alii sub forma vizibil i organic a Bisericii. La rndul ei, Biserica nu este o instituie nchis, suficient siei, ci este deschis problemelor comunitii, implicndu-se n noi formule de activism i civism contemporan: problema asistenei sociale, a implicrii politice, a mecenatului cultural, a relaiilor internaionale etc. Toate aceste aspecte merit s fie prezentate, mcar fragmentar, prin teme sau subteme specifice la nivelul programei colare.

2. PROGRAMA DISCIPLINEI RELIGIE (nivel liceal)

CONINUTUL TEMATIC LA RELIGIE - nivel liceal Total ore: sem I - 16 (din care 3 pentru evaluare) sem II- 18 (din care 3 pentru evaluare) Ore efective de curs: 34 MODUL A: TEME OBLIGATORII (30 ore) Nr. crt. ARIA CURRICULAR I TEMA LECIEI PENTRU FIECARE AN DE STUDIU Confesiunea sau religia noastr Anul I: Credina cretin-ortodox. Specificitate i interferene cu alte confesiuni cretine Anul II: Cretinismul rsritean. Profunzime dogmatic, nelepciune OBIECTIVCADRU inseria mai puternic a elevului n confesiunea sau religia creia i aparine OBIECTIVE REFERENIALE cunoaterea trsturilor religiei proprii prin raportare la altele; nelegerea componentelor istorice, dogmatice, liturgice, etice i formative ale Timp Metododologie Forme de realizare lucru pe echipe, activitate frontal

1.

3 ore

expunerea cu oponent, dezbatere, joc de rol, conversaie

patristic i frumusee cultic Anul III: Sfnta Treime i relaiile dintre ipostazele Sfintei treimi n tradiia ortodox. Anul IV: Sfintele Taine n biserica cretin-ortodox 2. Vechiul Testament. Valene teologico-educative Anul I: Poporul ales. Repere istorice, geografice, culturale Anul II: nelepciune i dreapt judecat n scrierile veterotestamentare Anul III: Profeii. Idei mesianice i fapte de credin n Vechiul Testament Anul IV: Motive vechitestamentare i rsfrngerea lor n cultura lumii. Studii de caz (Exodul, Cartea lui Iov, Cntarea cntrilor, David i Goliat, Saul i David, Iona etc.). nelegerea i interiorizarea valorilor dreptii i nelepciunii depozitate n Vechiul Testament

confesiunii proprii; dezvoltarea sentimentelor de respect i preuire fa de valorile cretinismului

cunoaterea principalelor evenimete istorice legate de Vechiul testament, descrierea principalelor profeii i nelegerea legturii dintre acestea i ntruparea Mntuitorului, asimilarea modelelor educative prezente n crile Vechiului Testament, cunoaterea i interpretarea marilor motive vechitestamentare care au nstructurat cultura clasic i contemporan introducerea elevilor

3 ore

expunerea, conversaia euristic, lucrul cu documentele (Sfnta Scriptur, hri, enciclopedii etc.), studiul de caz

activitate frontal, activitate pe grupuri, vizite la muzee de istorie i de art

3.

Virtui teologice i educative ale

formarea unui

3 ore

expunerea,

activitate

Noului Testament Anul I: Aspecte din viaa i faptele Mntuitorului Iisus Hristos. Cronologie, aciuni, semnificaii Anul II: Iisus Hristos ca nvtor suprem. Exemplul personal al lui Hristos Anul III: Interpretarea pildelor noutestamentare: abordare hermeneutic i pedagogic Anul IV: Valorile fundamentale ale cretinismului: credina, iubirea, libertatea i sperana

ideal existenial de via prin interiorizarea modelului cretin, al Mntuitorului Iisus Hristos

n cunoaterea i aprofundarea adevrurilor de credin fundamentale; cunoaterea elementelor de ordin istoric n legtur cu viaa pmnteasc i opera educativ a lui Iisus Hristos; cunoaterea i interpretarea parabolelor noutestamentare; recunoaterea profunzimii i superioritii valorice a iubirii cretine fa de aproapele. nelegerea de ctre elevi a modalitilor de prefigurare a religiilor la nivel istoric; cunoaterea dialecticii religiilor, a diferitelor lor expresii de manifestare i a apariiei marilor curente cretine; previzionarea unor 3 ore

modelarea didactic, lucrul cu textul biblic, dezbaterea, problematizare a

individuali zat, activitate frontal, lucrul n echipe

4.

Dimensiuni istorice ale religiei. Schimbri, evoluii, perspective Anul I: Descrierea succint a principalelor religii ale umanitii. Semnificaia i locul cretinismului n marile religii istorice. Anul II: ntemeierea Bisericii cretine. Evoluii semnificative pn la Marea Schism. Evoluia Bisericii cretine

Cunoaterea principalelor aspecte istorice ale evoluiei cretinismului

expunerea, lucrul cu documentele, conversaia euristic, studiul de caz

lucrul n echipe omogene, activitate individuali zat

pn la cderea Constantinopolului. Reforma protestant i urmrile ei. Contrareforma Anul III: Situaia Bisericii cretine n contemporaneitate. Structuri organizatorice, relaii interconfesionale, noi platforme doctrinare, tensiuni, micri centrifuge Anul IV: Ecumenismul cretin. Reaezri doctrinare i aciuni de apropiere. Dialogul religios. Religia viitorului - ntre utopie i realizare 5. Trirea religioas. Forme de contemplare, adorare i cinstire a lui Dumnezeu Anul I: Rugciunea i meditaia religioas. Coninut, importan i forme de realizare Anul II: Cinstirea Maicii Domnului. Importa, semnificaii, modaliti de realizare Anul III: Cinstirea Sfinilor, a Sfintelor Moate i a Sfintelor Icoane Anul IV: Cinstirea Sfintei Cruci. crearea bazei informative i formative pentru cristalizarea i fortificarea credinei

evoluii ulterioare la nivel european sau global

identificarea varietii de trire i cinstire a divinitii; formarea substratului credinei (intelectual, emoional, atitudinal) al raportrii la Dumnezeu; evidenierea rolului integrator, tonifiant al pietii pentru persoana uman

3 ore

expunere, conversaia euristic, metoda aliane

lucrul n echipe omogene i eterogene. vizite la lcauri de cult pentru a observa dispunerea simbolurilo r religioase n spaiul liturgic, participare a la

Simbolul crucii n spiritualitatea european

comemor ri cu caracter religios scoaterea n eviden a unitii dintre cunoaterea prin credin i cunoaterea raional relevarea apropierilor interpretative dintre dogma religioas i cunoaterea tiinific; evidenierea importanei axiomelor prime n cunoatere, credin, activitate; recunoaterea egalitii oamenilor n faa divinitii 3 ore brainstorming, dezbaterea Panel, studiul de caz, documentarea lucrul individual, predarea n echipe de profesori (de fizic, chimie, filosofie, biologie, religie)

6.

Problematica creaiei i a evoluiei n perspectiva religioas i tiinific Anul I: Crearea lumii vzute i nevzute Anul II: Crearea omului. Introducere n antropologia cretin Anul III: Rolul tiinei n susinerea i validarea antropologiei cretine Anul IV: Teorii astrofizice, fizice i biologice contemporane i creaionismul religios

7.

Sensul vieii i al existenei Anul I: Planul lui Dumnezeu pentru mntuirea omului i a lumii Anul II: Mntuirea (salvarea) omului i sensurile ei n cretinism. Responsabilitile persoanei Anul III: Introducere n eshatologia

contientizarea elevilor n legtur cu faptul c viaa i existena sunt valori fundamentale, sunt daruri fa de care trebuie s ne poziionm

ntrirea ncrederii elevilor n forele proprii; crearea premiselor pentru acceptarea unei raiuni ultime, a perfeciunii divine; formarea unei reprezentri optimiste despre existen;

2 ore

expunerea, conversaia euristic, problematizare a

activitate frontal, lucrul n echipe

cretin. Viaa venic Anul IV: Derive existeniale i semnificaii negative ale distrugerii vieii n contemporaneitate (periclitarea sntii, avortul, eutanasia, suicidul) 8. Relaia dintre religie i art Anul I: Dimensiuni sacre ale artei culturilor primitive. Legtura dintre diferitele expresii artistice i cultul divin. Anul II: Stiluri artistice abordate n arta bisericeasc. Arta decorativ i obiectele cultice. Contextualizare romneasc Anul III: Motive biblice i religioase n arta clasic i contemporan. Transfigurare artistic i posibiliti de evocare a credinei prin art. Dimesiuni estetice i liturgice ale ceremonialului religios. Statutul kitsch-ului religios Anul IV: Scriitori universali cretini n secolul XX. Poezie i literatur

n mod responsabil

contientizarea asupra importanei unei existene axiologice i ontice exemplare din punct de vedere comportamental i existenial reliefarea legturilor dintre valorile sacre i estetice, dintre cult i cultur; identificarea unor motive religioase transfigurate n mari opere; recunoaterea unor stiluri artistice specifice diferitelor curente religioase; cultivarea gustului i formarea atitudinilor estetice 2 ore expunerea, demonstraia, conversaia euristic, dezbaterea activitate frontal n clas, vizite la muzee, biserici; cutare pe internet a unor pagini specifice

reliefarea continuitii i complementarit ii dintre valorile religioase i valorile estetice, dintre trirea sacr i bucuria estetic

cretin romneasc (studii de caz). 9. Problematica libertii i responsabilitii umane n cretinism Anul I: Cretinismul - o religie ce valorizeaz libertatea. Providena i libertatea omului. Drepturile omului i drepturile lui Dumnezeu Anul II: Legea moral n Vechiul i Noul Testament (Decalogul i Fericirile). Componentele virtuii cretine. Virtuile cardinale i cele teologice Anul III: Statutul pcatului n tradiia cretin. Atitudinea persoanei i a Bisericii fa de ispit, viciu, pcat. Anul IV: Problema liberului arbitru i asumarea responsabilitii de gndire i de fptuire a cretinului. Datoriile fa de sine, fa de societate i fa de divinitate 10. Religie i societate. Activismul religios i implicarea Bisericii n lume Anul I: Sfnta Biseric, comuniune cultivarea ncrederii n puterea transformatoare a bisericii pentru formarea i asumarea unei autentice liberti personale n faa lumii i a transcendenei contientizarea importanei promovrii i respectrii libertii interioar a persoanei; formarea sentimentului de responsabilitate fa de sine i fa de aproape; cunoaterea diferenelor dintre libertate i libertinaj i profesarea corect a libertii personale; evitarea culpabilizrii; asumarea greelilor proprii n perspectiva depirii lor i a perfecionrii propriei conduite 3 ore dezbaterea cu caracter etic, conversaia euristic, problematizare a, modelarea didactic, jocul de rol lucrul n echip, invitarea unui duhovnic

cunoaterea importanei instituiei bisericeti ca form social de organizare, a modalitilor

2 ore

expunerea, observaia, demonstraia, dialogul euristic,

activitate frontal, invitarea unor personalit

ntru credina n Iisus Hristos. Dimensiunile i nsuirile Bisericii ca instituie divino-uman. Organizararea Bisericii Ortodoxe Romne: structur, ierarhie, legi de funcionare Anul II: Organicitatea Bisericii. Membrii Bisericii: clerul i mirenii (responsabiliti reciproce). Anul III: Activiti sociale de caritate: perspectiv istoric. Forme ale implicrii bisericii n viaa familial, comunitar, social. Poziionri ideologice, politice, sociale ale Bisericii (studii de caz). Anul IV: Dreptul civil i dreptul canonic: confluene i deosebiri. Activitatea misionar a Bisericii. Implicarea Bisericii Ortodoxe Romne n politica internaional n perspectiva rezolvrii unor probleme ale lumii contemporane (evitarea rzboiului, a catastrofelor ecologice, a conflictelor armate). 11. Valene spirituale i culturaleducative ale srbtorilor religioase Anul I: Sfnta Liturghie. Semnificaie, structur, reguli de derulare. Statutul

reformarea omului i comunitii

specifice de implicare i de rezolvare a problemelor oamenilor i societii; cunoaterea i respingerea formelor exagerate de activism (fundamentalism, militarism, politicism); formarea sentimentelor de milostenie i caritate; cultivarea toleranei i a atitudinilor civice superioare

problematizare a, explicaia, lucrul cu documentele

i eclesiale

cultivarea unor conduite adecvate de raportare la srbtorilor

formarea unor comportamente de cinstire a sfinilor i srbtorilor religioase; cultivarea

3 ore

metoda medierii, metoda alianei, conversaia

activitate frontal, participare a la servicii divine

credinciosului la slujba religioas. Alte ritualuri sacre i importana lor Anul II: Marile srbtori cretine. Tipologii i semnificaia staturii lor. Pregtirea credincioilor pentru ntmpinarea i cinstirea srbtorilor. Anul III: Relaia dintre profan i sacru n srbtorile ortodoxe. Elemente de folclor cu influene religioase. Tradiie i inovaie n celebrrile religioase. Anul IV: Cinstirea martirilor i eroilor. Nevoia de srbtorire la nivel individual i comunitar. Tendine de desacralizare a srbtorilor religioase i de "sacralizare" a unor evenimente profane, laice (Studii de caz). MODUL B: TEME LA ALEGERE (4 din 6) 1. Dialogul interreligios. Dimensiuni ale ecumenismului cretin Anul I: Aspecte istorice ale realizrii unitii cretine. Rolul sinoadelor ecumenice n pstrarea coeziunii doctrinale i organizatorice Anul II: Situaia bisericii cretine n

religioase

sentimentelor de evlavie i pietate; cunoaterea semnificaiilor srbtorilor religioase proprii i ale confesiunilor existente la nivelul comunitii de baz

euristic, problematizare a

formarea atitudinii de respectare i tolerare a alteritii confesionale sau cultice;

reliefarea importanei dialogului religios; diminuarea sau eliminarea atitudinilor discriminatorii i a stereotipizrilor; cultivarea pcii i bunvoirii ntre persoane; reliefarea

2 ore

conversaia euristic, expunerea cu oponent, jocul de rol, metoda alianei

predarea n echipe de profesori, invitarea unui reprezenta nt al altei confesiuni

prezent. Studiu comparativ dintre Orodoxie, Catolicism, Protestantism. Conciliul II Vatican Anul III: Relaiile dintre bisericile ortodoxe. Relaiile dintre bisericile ortodoxe i catolice. Statutul confesiunilor i denominaiunilor neoprotestante Anul IV: Ecumenismul contemporan: instituii, aciuni, realizri. Cretinismul n mileniul III. 2. Unitate i diversitate n manifestrile religioase. Religia ntr-o Europ unit Anul I: Unitatea dogmatic i cultic a cretinismului. Diversitatea ritualic i a expresiilor de manifestare. Perspective istorice i contemporane Anul II: Religiile n lume. Proporii, caracteristici, forme de manifestare i implicare Anul III: Fenomenul sectar i consecinele lui. Manifestrile pseudoreligioase Anul IV: Globalismul i sincretismul formarea capacitilor de discernere ntre religiozitatea autentic i formele ei hibride, sincretice, deviante

superioritii iubirii cretine fa de binevoitor dar i fa de duman; cultivarea sentimentelor de respect i ntrajutorare a celuilalt; formarea conduitelor proactive i a comportamentelor filiale cunoaterea valorilor perene, a substratului valoric al tuturor religiilor; demonstrarea unitii europene prin platforma religioas comun (cretinismul); explicarea legturii dintre unitatea religioas cretin i complementaritatea manifestrilor ei diverse; evidenierea valorilor, virtuilor i frumuseilor ortodoxiei (respectiv 2 ore conversaia euristic, expunerea cu oponent, studiul documentelor, observaia pedagogic, problematizare a activitate pe grupuri, invitarea unui expert n cunoatere a ecumenism ului contempor an

religios. Tendine fundamentaliste i integriste (studii de caz).

catolice, neoprotestante etc. n funcie de profilul confesional al elevilor cunoaterea caracteristicilor principalelor confesiuni din comunitate, regiune, ar; potenarea dialogului intra i interreligios; formarea unor percepii i comportamente intergrupuri pozitive; sporirea capacitii de respect mutual; formarea competenelor empatice: surprinderea modalitilor posibile de rspuns al indivizilor n plan religios; diminuarea sau desfiinarea atitudinilor de excluziune i culpabilizare a celor ce nu cred sau nu profeseaz o credin; formarea competenelor argumentative n favoarea propriei credine; ntrirea misionarismului 2 ore metoda alianei, jocul de rol, problematizare a, studiul de caz, dialogul cu oponent lucrul n grupe omogene confesiona l (dac este cazul), lucrul n echipe eterogene religios, invitarea unor reprezenta ni ai altori culte, a unor preoi sau predicatori din alte confesiuni

3.

Religiile i confesiunile cretine din comunitatea de baz (sat, ora, regiune, ar) Anul I: Religiile din localitate (se vor selecta acele religii, altele dect cretinismul, care au adereni n comunitatea de baz: mozaismul, islamismul, budismul etc.) Anul II: Confesiunile cretine din comunitatea de baz (se vor studia acele confesiuni cretine, recunoscute de lege, care au exponeni n localitatea respectiv: catolicismul, biserica reformat, calvinismul, biserica luteran, confesiunea baptist, penticostal, adventist etc.). Anul III: Aportul istoric i cultural al confesiunilor cretine n furirea statului naional romnesc i al culturii romne. Contribuii ortodoxe, grecocatolice, romano-catolice, protestante i neoprotestante. Sacrificii i martiri din anii comunismului

Anul IV: Figuri remarcabile de teologi, artiti, oameni de cultur romni din spaii confesionale diverse. Studii de caz. Recapitulare, evaluare, notare sistematizarea cunotinelor i resemnificarea lor n noi cadre de referin

cretin

esenializarea i compactizarea cunotinelor, extragerea ideilor eseniale din mai multe fragmente cu coninut religios, realizarea unor exerciii de interpretare, conexarea cunotinelor de religie cu alte seturi de informaii, familiarizarea elevilor cu lucrul cu documentele, formarea capacitilor de argumentare i contraargumentare, formarea calitilor de persuasiune, ntrirea dispoziiilor proactive i a sentimentelor de comuniune

6 ore

documentarea, dezbaterea, dialogul euristic, expunerea cu oponent, metoda alianei, discuia panel, realizarea de referate, lucrri scrise (teste docimologice, extemporale sau teze), realizarea unor eseuri, evaluarea verbal.

frontal, pe grupuri omogene i eterogene, activitate individual .

3. MANUALUL DE RELIGIE n manual sunt cuprinse informaii prelucrate i integrate dup principii didactice, psihologice i praxeologice. El este instrumentul de lucru al elevului i, ca atare, nafar de informaii, acesta trebuie s conin i modaliti sau metodologii de lucru, redate explicit sau infuzate n logica expunerii didactice. Un bun manual trebuie s fie nu numai un depozitar de informaii, ci i un prilej de dezvoltare a gndirii i a altor capaciti sau dispoziii intelectuale, voliionale, morale, estetice etc. Manualul de religie se definete prin urmtoarele trsturi: - are o identitate de "obiect", n sensul c prezint faptul religios, n toat complexitatea sa de ordin dogmatic, ritualic, istoric, cultural etc.; - propune o metod specific de apropiere a credinei, de ncorporare a valorilor religioase nu prin impunere, discurs moralizator sentenios, ultimativ, ci prin sugerarea unor linii de conduit dezirabile, opionale, prin libera aderare; - configureaz o interdisciplinaritate autentic, prin prezentarea valorilor religioase din multiple perspective epistemologice, mbinnd optim descriptivul, deziderativul i normativul; - aduce n atenia elevilor un nou limbaj, un tip de discurs aparte (termeni specifici, resemantizri conceptuale, prevalorizri ideatice) deosebit de important pentru formarea persoanelor, ntruct joac rolul de "organizatori" ai gndirii, ai tririi, ai conduitelor tinerilor; - pune la lucru o serie de concepte cluzitoare, integratoare, ncorporate la diferite discipline (tiine, filosofie, literatur, istorie, logic etc.), imprimndu-le acestora o nou demnitate axiologic, epistemologic i acional. Din punctul de vedere al activitilor nvmntului, manualul are trei principale funciuni; 1. Funcia de informare . Aceasta implic: - selecia cunotinelor se va face astfel nct s asigure progresivitatea i s evite suprancrcarea; - se va asigura filtrajul i selecia cunotinelor prin reduceri, simplificri, reorganizri; 2. Funcia de structurare a nvrii . Organizarea nvrii se poate realiza n mai multe feluri: - de la experiena practic la teorie; - de la teorie la aplicaii practice, prin controlarea achiziiilor; - de la exerciii practice la elaborarea teoriei; - de la expozeu la exemple, ilustrri; - de la exemple i ilustrri la observaie i analiz; 3. Funcia de ghidare a nvrii . Sunt posibile dou alternative: - repetiia, memorizarea, imitarea modelelor; - activitatea deschis i creativ a elevului, care poate utiliza propriile sale experiene i observaii. Pentru realizarea unui manual se cer a fi respectate o serie de exigene: cerine didactice (modaliti convenabile de nfiare a informaiei, respectarea unui stil cognitiv adecvat vrstei etc.), cerine igienice (lizibilitatea textului sau a materialului iconogra fic, calitatea hrtiei i a cernelei tipografice, formatul manualului) i cerine estetice (calitatea tehnoredactrii, a ilustraiilor utilizate, a legrii, a coloritului). n condiiile multiplicrii surselor informative, inclusiv pentru elevi, ansa alegerii dintre mai multe manuale posibile, pentru una i aceeai disciplin la un an colar, este benefic i necesar. Aceast posibilitate ar fi att n avantajul elevilor, printr-o mai puternic relativizare a informaiei la particulariti le concrete, ct i n avantajul profesorilor, care ar reui mai uor s realizeze o difereniere autentic n nvare, pornind de la un cumul informaional el nsui difereniat i capabil de a induce individualizare i diversificare. Manualul este o carte editat, un obiect, ce prezint urmtoarele coordonate care, n circumstane date, au reverberaii i consecine de ordin pedagogic: a) are un anumit aspect exterior (are copert cartonat sau nu, fascicolele sunt interschimbabile, include un ghid de predare sau un caiet pentru nvare etc.);

b) se prezint ntr-un anumit format (este un obiect uor de manevrat, are dimensiuni mai mari sau mai mici - s reinem c mrimea fizic a manualului induce elevului o anumit reprezentare despre importana lui); c) este redactat cu caractere n stiluri i mrimi diferite, iar textul este dispus n pagin astfel nct s orienteze i s faciliteze lectura; d) include un material iconografic de calitate, cu ilustraii optim integrate n text, i de o calitate estetic autentic, fr stridene coloristice; e) este alctuit din hrtie de calitate, care nu se ifoneaz, nu se macin, nu se terge i care realizeaz cu elementele inserate pe foaie un contrast maxim. Orice manual autentic propune un mod de structurare a informaiei pe criteriul progresiei i sistematicitii cognitive sau executive. Astfel, coninutul trebuie organizat n pri, capitole, subcapitole, lecii. Fiecare unitate curricular de baz (lecia) va include secvene distincte de informaii, explicaii, comentarii, corelaii intra i interdisciplinare, exerciii aplicative, rezumate, fie de evaluare, bibliografie suplimentar. Autorii de manuale trebuie s probeze o serie de competene: a) s aibe talent de redactare, stil clar i precis, b) s fie competent n aria disciplinar sau academic pe care o dezvolt, c) s posede cunotine de pedagogie i psihologie colar dar i o experien didactic n disciplina respectiv, d) s identifice nevoile reale de nvare, posibilitile, apetenele i caracteristicile culturale ale publicului colar cruia manualul i se adreseaz, e) s aibe capacitatea de a lucra ndelung i de a relua lucrul la manual dup un anumit timp, f) s fie sensibil la criticile altora i s asimileze sugestii metodice venite de la colegii practicieni, g) s posede competene relaionale pentru a ine cont de imperative i nevoi date, de a negocia cu diveri parteneri (ilustratori, machetiti, tipografi, editori, difuzori, factori de decizie politic). Autorii de manuale folosesc urmtoarele surse de inspiraie pentru selectarea i translarea informaiilor la nivelul acestui instrument: a) experiena cognitiv i didactic proprie, acumulat n timp, n mod progresiv, printr-un ntreg ir de puneri la prob, de ncercri i erori etc.; trebuie s avem rezerve fa de acele manuale ntocmite de autori care nu au nici o tangen cu practica educativ, b) lucrri de referin n domeniul respectiv, care aduc informaii complete, exacte, de ultim or; c) alte manuale de baz, deja publicate care i-au gsit utilitatea n circumstane date; d) reviste cu caracter teologic, tiinific i cultural, care s permit autorului integrri i corelri interdisciplinare optime i operative; e) alte informaii parvenite din mediul social, economic, cultural. Orice profesor de religie care se respect trebuie s posede cunotine minimale privind exigenele ndeplinite de un bun manual, i asta din cel puin dou cauze: n primul rnd, el va fi pus n situaia de a alege, la un moment dat, din mai multe manuale alternative, unul care s se adecveze situaiilor elevilor si; profesorul nu trebuie s mai atepte indicaii de la inspector (el i cunoate mai bine elevii), fiind n stare s rezolve singur alegerea cea mai oportun (mai ales c, uneori, sugestiile venite de la alii pot fi ...interesate); n al doilea rnd, profesorul nsui va fi nevoit s-i structureze singur un manual sau suport de curs pentru clasa cu care lucreaz la un moment dat, n deplin cunotin de cauz (de altfel, n multe ri cu tradiii pedagogice nu exist manuale n toate situaiile. Sugerm, mai jos, o gril de evaluare a manualului de religie, plecnd de la o serie de sugestii avansate de Seguin, 1991, dar adaptate la specificitatea manualului de religie. Evaluarea are n atenie urmtoarele componente: coninutul expus n manual, calitatea prelucrrii pedagogice, formulelele de redactare i modalitile de ilustrare. A. Coninutul manualului 1. Coninuturile rspund obiectivelor programei la disciplina de studiu pentru anul colar vizat? 2. Acestea sunt n acord cu achiziiile anterioare ale elevilor? 3. Sunt coninuturile exacte, precise, variate? Acestea sunt suficient de obiective, rednd adevrurile de credin specifice religiei cretine? 4. Coninuturile sunt suficient de bogate prin raportare la cele indicate de programa colar? 5. Contribuie acestea la suscitarea atitudinilor religioase i morale pozitive i la ncorporarea unor valori culturale perene? 6. Progresia cunotinelor i conceptelor vehiculate prin coninuturi sunt simple sau complexe, elementare sau superioare ?

7. Conceptele sunt explicate clar, iar informaiile aduse ofer aplicaii concrete? 8. Activitile de nvare, experienele propuse n diferitele capitole ajut cu adevrat la ntrirea nvrii, la configurarea sentimentelor i tririlor religioase? 9. Activitile la care ndeamn manualul necesit prezena i intervenia profesorului? Pot acestea s fie realizate de ctre elevi i fr ajutorul profesorului? 10. Autorul manualului de religie a integrat elemente conexe de la dou sau mai multe discipline, care s expliciteze cunotinele de la obiectul respectiv? B. Prelucrarea pedagogic 1. Metoda de nvare indus de manual corespunde unei concepii pedagogice relevante, recomandat de ctre autoritile pedagogice sau educative? 2. Aceast metod corespunde unei pedagogii constrngtoare i directive sau, dimpotriv, se inspir dintr-o pedagogie deschis, activ care s-i confere elevului suficient autonomie n activitile de nvare? 3. Manualul propune activiti de cutare la elevi, mbie la observaii, anchete, informri, investigri suplimentare? 4. S-a inut cont de interesele elevilor pentru a stimula nvarea? Autorul a inclus aspecte care s motiveze elevii [teme variate, mediul familiar, ilustraii sugestive]? 5. Autorul a inut cont de anumite caracteristici ale elevilor cum ar fi vrsta, mediul de via specific, pentru a le suscita interesul? 6. Manualul conine exerciii de nvare i de control al achiziiilor, pentru fiecare capitol? Sunt integrate, din cnd n cnd, rezumate elocvente? 7. Aceste exerciii sunt variate? Sunt bine adaptate coninuturilor capitolului? Ele par dificile sau prea uoare? 8. ntrebrile i exerciiile sunt formulate clar i precis? 9. Pot fintrebrile i exerciiile un mijloc de evaluare a nvrii? 10. Exerciiile i temele sunt concepute astfel nct elevul s-i poat verifica singur progresele i reuitele ? C. Forma de redactare a) Organizarea 1. Manualul prezint organizare logic n redactare [Prezentare. Textul principal mprit n capitole i subcapitole conform temelor programei. Rezumat. Exerciii. Evaluare]? 2. Capitolele sunt organizate ntr-o manier diversificat, care s sparg monotonia, iar aceast diversificare de punere n form este justificat? 3. Lungimea capitolelor sau leciilor este n concordan cu importana temelor tratate? 4. Anumite capitole sunt prea lungi n ciuda importanei temei? Sau sunt prea scurte? b) Limbajul 5. Limbajul manualului este uor de neles i adaptat nivelului elevilor crora le este destinat? 6. Vocabularul utilizat corespunde nivelului cognitiv al elevilor innd cont de achiziiile lor anterioare? 7. Vocabularul specific sau terminologia disciplinei sunt astfel concepute nct s fie nelese prin definiiile cuvintelor noi sau mai puin cunoscute de ctre elevi? 8. n general, lungimea frazelor i structura lor sunt bine adaptate nivelului de nelegere a elevilor?

9. Semnificaia textului este clar i uor de neles? Arhaismele sau cuvintele din fondul lexical vechi sunt bine explicate? 10. Punctuaia n text este ntotdeauna justificat? c) Linie directoare 11. Autorul utilizeaz, atunci cnd coninuturile unei discipline o permit, o linie directoare, un fir rou, pentru a suscita interesul cititorului i a-l incita s urmeze studiul textului? d) Rezumatul 12. Rezumatul este plasat la nceputul sau la sfritul capitolului? Este clar, concis i n acord cu aspectele importante ale textului? e) Stilul redactrii 13.Stilul este sobru, eficient sau prezint prea multe enumerri, imprecizii, figuri de stil? f) Primele i ultimele pagini 14. n introducerea sau n prezentarea iniial sunt expuse clar obiectivele manualului i semnificaia materiei tratate? 15. Tabla de materii este precis i detaliat? 16. Sunt prezente anexe, un index sau alte elemente informaionale suplimentare cu caracter instrumental? D. Ilustrare 17. Toate ilustraiile prezente n manual sunt justificate? Nu sunt prea numeroase? 18. Corespund acestea coninuturilor capitolelor n care apar? Concord cu canoanele sau nvturile de credin transmis? 19. Sunt clare i precise? 20. Transmit ele informaii interesante, reprezentri necunoscute elevilor sau din afara mediului lor de via? 21. Ilustraiile sunt sugestive i pot s trezeasc interesul elevilor? 22. Exist o cutare excesiv a calitii estetice a ilustraiilor, n detrimentul funciei lor de transmitere a unor informaii precise? 23. Sunt corect plasate? Amplasarea lor este jusificat prin raportare la textele la care se refer? 24. Titlurile, legendele i explicaiile nsoitoare sunt clare i precise? Ilustraiile,hrile planele, tabelele sunt numerotate? 25. Costul lor este justifcat [reproducerea dup opere de art, tratarea imaginii originale, tiprirea, numrul de exemplare prevzut pentru manual]?

VI. METODE DE PREDARE-NVARE

Educaia religioas presupune o racordare optim a arsenalului metodologic la obiectivele i coninutul acestei laturi deosebite a educaiei. Metodele i tehnicile reclam o aplicaie care s fie ntotdeauna n serviciul credinei. Opera educativ i de catehizare se va supune unei duble finaliti: a) fidelitate fa de ordinea divin, adic a naturii credinei i exigenelor ei; b) fidelitate fa de ordinea naturii, adic a psihologiei copilului, pentru ca adevrurile credinei s fie sesizate i primite. Este de presupus c toate metodele didactice pot fi compatibile i contextualizate la specificul formrii personalitii religioase. Important este ca sufletul elevului s fie sensibilizat i modelat nu la modul coercitiv, ci prin nelegere, bun i liber voire. Chiar forma de adresare retoric va elimina tenta pompoas sau incriminatorie. Limbajul trebuie s fie plin de miez, iar expresia trebuie s atrag. Proiectarea i realizarea optim a activitii instructiv-educative depind de felul cum se desfoar, dimensioneaz i articuleaz componentele materiale, procedurale i organizatorice, ce imprim un anumit sens i o anumit eficien pragmatic formrii tineretului. Concretizarea idealurilor educaionale, n comportamente i mentaliti, nu este posibil dac activitatea de predare i nvare nu dispune de un sistem coerent de ci i mijloace de nfptuire, de o instrumentalizare procedural i tehnic a pailor ce urmeaz a fi fcui pentru atingerea scopului propus. Metodele utilizate n predarea-nvarea la orele de religie sunt cele generale, racordate la specificitatea coninuturilor religioase (a se vedea ghidul profesorului de religie).

VII. EVALUAREA CUNOTINELOR I ATITUDINILOR RELIGIOASE Problema valorizrii de ctre profesor a achiziiilor specifice educaiei religioase (cunotine, valori, atitudini, credine etc.) constituie o provocare pentru pedagogi. Se cunoate c evaluarea pornind de la obiective constituie forma cea mai extins de apreciere colar. Prin evaluare se urmrete concordana dintre comportamentele vizibile, identificabile, concrete la care ajung elevii cu obiectivele refereniale i, mai ales, cu cele operaionale, stabilite de profesor nc de la nceputul unei secvene de instruire. Obiectivele pedagogice vizeaz cunotine, deprinderi, atitudini, valori, conduite. naite de a ncepe un traseu de instruire, este nevoie ca profesorul s cunoasc nivelul de cunotine sau ateptri ale publicului colar. Deseori se realizeaz nevoie de o evaluare iniial pentru a proiecta un program educativ n cunotin de cauz (prin care s se stabileasc o anumit extensiune a temelor, o metodologie adecvat, teme suplimentare sau n concordan cu specificul clasei, al grupei etc.). La ntrebarea dac se poate sau este bine s se evalueze credina elevilor, rspunsul nostru este mai degrab negativ. Exist mai nti un argument teologic pentru a nu face acest lucru i care este generat de urmtoarea ntrebare: este n stare un semen s evalueze i s eticheteze credina noastr? Al doilea argument este de ordin psihopedagogic i pleac de la premisa c o valoare incorporat (credina) nu este ntotdeauna manifest, nu se exteriorizeaz ntr-un comportamnet vizibil, concret, msurabil i exprimabil ntr-o form exact. Desigur c prin religie se propun anumite cunotine de tiut, atitudini de adoptat, gesturi de fcut, ritualuri de celebrat etc. Dar este greu de evaluat punctual corespondena dintre conduitele manifeste i normele emise sau pretinse de ctre profesor.Comportamentele observabile sunt legate de un context cultural, social, istoric. Credina unora poate trece drept necredin n ochii altora (iar acest lucru nu rareori s-a ntmplat n istorie). Etichetele puse de oameni sunt imperfecte, relative, vulnerabile, mai ales cnd se vizeaz acte psihice interioare, opinii, credine. Stabilirea deprtrii sau apropierii noastre de Iisus Hristos nu este de competena individului de lng noi. Credina nu este reductibil la un numr, la o formul. Adevraii credincioi nu sunt ntotdeauna numai cei care declar c sunt! Credina multora dintre noi nu este exteriorizat, strigat n gura mare. A ine mori s "evaluezi" credina altuaia e un fel de blasfemie n faa lui Dumnezeu, un soi de fariseism n faa semenilor ti. Scopul final al evalurii nu este de a stabili dinafar ct de "mare" este credina elevului, ci de a-l face pe acesta s se interogheze, s se aplece spre sine, spre credina sau ne-credina sa. Obiectivul prioritar al evaluriila disciplina Religie rezit n punerea elevilor n situaia de autoevaluare. Noua concepie asupra evalurii

pleac de la premisa c aceasta este un proces circular, activ, dinamic de mbuntire a activitii educative, i nu de ratificare a unor achiziii. n evaluare se va pune accent nu pe "realizrile" elevilor, ci pe procesele formative i autoformative care se activeaz. Evaluarea trebuie conceput nu numai ca un control al cunotinelor sau ca mijloc de msurare obiectiv, ci ca o cale de perfecionare, ce presupune o strategie global asupra formrii. Operaia de evaluare nu este o etap supraadugat ori suprapus procesului de nvare, ci constituie un act integrat activitii pedagogice (pentru alte detalii, a se vedea Ghidul profesorului de religie). Procesul de evaluare n circumstanele actualei structuri a anului colar, organizat pe semestre, va avea un caracter preponderent formativ. Cele trei sptmni de la sfritul fiecrui semestru vor fi dedicate preponderent evalurii formative, care va avea ca obiective: - s verifice realizarea principalelor obiective curriculare; - s realizeze recapitularea, sistematizarea i consolidarea materiei propuse; - s amelioreze rezultatele nvrii; - s constituie o baz de plecare a n stabilirea unui program suplimentar de instruire pentru elevii cu rezultate foarte bune i a unui program de recuperare pentru elevii cu rezultate slabe. n nvmntul primar, reforma evalurii curente se va realiza, mai ales, n legtur cu schimbarea sistemului de notare. Astfel, se va realiza urmtoarele: a) nlocuirea sistemului de notare cifric prin sistemul de notare cu calificative, bazat pe descriptori de performan; b) renunarea la mediile semestriale sau anuale; c) nlocuirea cataloagelor i carnetelor elevilor cu alte mijloace de nregistrare a rezultatelor colare; d) prezentarea rezultatelor colare sub form descriptiv (eseu). La celelalte niveluri ale nvmntului se vor pune la dispoziia profesorilor o serie de criterii unitare de acordare a notelor , pentru asigurarea coerenei i comparativitii acestor note la nivelul ntregului sistem de nvmnt. Descriptorii de performan sunt o suit de enunuri normativ-valorice care circumscriu activiti i performane probate de elevi; acestea sunt dimensionate n concordan cu capacitile sau subcapacitile eseniale pe care elevii trebuie s le demonstreze dup anumite secvene de nvare. Dac o capacitate este mai complex, ea se poate ntinde pe parcursul mai multor lecii, iar msurarea acesteia putndu-se realiza prin intermediul mai multor activiti docimologice (ascultri orale, probe scrise, teste docimologice etc.). Calificativul semestrial se va decide astfel: se aleg dou calificative cu frecvena cea mai mare, acordate n timpul semestrului, iar n cele trei sptmni de evaluare de la sfritul semestrului, n urma aplicrii unor probe de evaluare sumativ, profesorul va opta pentru unul dintre cele dou calificative. Un elev este declarat promovat, dac a obinut cel puin calificativul "suficient". Calificativul anual va fi unul dintre calificativele semestriale, stabilit de profesor pe baza unor criterii (progresul sau regresul n performana elevului, raportul efort-performan, creterea sau descreterea motivaiei, realizarea unor sarcini din programul suplimentar de pregtire sau din cel de recuperare stabilite de cadrul didactic). La sfritul anului colar, elevii primesc distincii la fiecare disciplin n parte, renunndu-se la premiile globale. c) EXEMPLE DE DESCRIPTORI DE PERFORMAN Exemplul nr 1. Disciplina: Religie Domeniul: afectiv Capacitatea: sentimentul de evlavie i respect fa de Dumnezeu Obiectiv afectiv de referin: atitudinea pozitiv fa de rugciune i deprinderea de a se ruga

Performana superioar Calificativul F.B.

- elevul explic valoarea rugciunii pentru viaa sa intim, antrenndu-se afectiv i etalnd experiena sa n acest sens; - face pledoarie i recomand conduita de a se ruga i colegilor sau prietenilor si; - se roag independent i corect, fr ajutorul maturului, la modul efectiv att n clas, n momentele indicate, ct i cu prilejul unor ceremonii religioase la care particip; - nu condamn pe cei care nu se roag sau se nchin defectuos, venind n ajutorul lor sau rugndu-se pentru ei; - accept ca pe ceva natural rugciunea continu, n toate momentele privilegiate ale zilei, fr ca prinii sau profesorii s-l oblige; - este capabil nu numai de "rugciunea gurii", ci i de "rugciunea minii", a meditaiei tacite prin ncordare afectiv i reflexiv. - elevul explic parial valoarea rugciunii pentru viaa sa intim, prezentnd experiena sa n acest sens; - recomand conduita de a se ruga i colegilor sau prietenilor si, etalnd numai o parte dintre virtuile rugciunii; - ateapt imboldul maturului pentru a se ruga la modul efectiv att n clas, n momentele indicate, ct i cu prilejul unor ceremonii religioase la care particip; - nu are o atitudine conturat n legtur cu cei care nu se roag sau se roag defectuos; - accept ca pe ceva natural rugciunea continu, dar are nevoie de un impuls din partea profesorului sau tutorelui. - elevul explic valoarea rugciunii pentru viaa sa intim cu ajutorul colegilor sau profesorului, nedispunnd de o experien personal n acest sens; - recomand conduita de a se ruga i colegilor sau prietenilor si, nefiind prea convins de necesitatea rugciunii; - apeleaz la ajutorul maturului pentru a se ruga la modul efectiv att n clas, n momentele indicate, ct i cu prilejul unor ceremonii religioase la care particip; - atitudinea fa de cei care nu se roag este cu totul indiferent; - are nevoie s fie impulsionat de ctre alii pentru a se ruga.

Performana medie Calificativul B.

Performana suficient satisfctoare Calificativul S.

Exemplul nr 2. Disciplina: Religie Domeniul: psihocomportamental Capacitatea: conduita de respect i ntrajutorare a aproapelui Obiectiv afectiv de referin: ajutorarea unor colegii aflai n dificultate material sau spiritual

Performana superioar Calificativul F.B.

- elevul sesizeaz rapid dificultile colegilor si, aducnd la cunotina tuturor situaiile dificile, permanente sau ocazionale, n care se poate afla un coleg la un moment dat; - probeaz aceeai atitudine de filiaie responsabil att fa de prietenii apropiai, ct i fa de simplii colegi; - vine cu un ajutor concret de ordin material, atunci cnd situaiile o cer (nu conteaz consistena sprijinului acordat); - este deschis fa de alii i valorizeaz pozitiv pe toi colegii si; - consiliaz pe alii n sens pozitiv, atrgnd atenia, cu bunvoin, celor care au un comportament reprobabil; este nu numai re-activ, ci i pro-activ; - este capabil s rezolve situaii conflictuale n cadrul colectivului de elevi; - este recunoscut de majoritatea colegilor ca un factor de echilibrare a mediului grupal i i se confer o autoritate informal. - elevul sesizeaz unele dificulti ale colegilor si, aducnd la cunotina profesorilor sau colegilor situaiile dificile, ieite din comun; - probeaz un interes att fa de prietenii apropiai, ct i fa de simplii colegi; - vine cu un ajutor concret de ordin material, atunci cnd situaiile o cer (nu conteaz consistena sprijinului acordat); - este deschis fa de alii i se nelege cu aproape toi colegii si; - consiliaz pe alii n sens pozitiv, atrgnd atenia, uneori ostentativ, celor care au un comportament reprobabil; - este receptat de majoritatea colegilor ca un factor care nu genereaz conflicte. - elevul sesizeaz cu greutate unele dificulti ale colegilor si, aducnd la cunotina profesorilor sau colegilor doar situaiile ieite din comun; - probeaz un interes fa de ceilali, dar uneori se posteaz de partea

Performana medie Calificativul B.

Performana suficient satisfctoare Calificativul S.

anumitor colegi; - vine cu un ajutor concret de ordin material atunci cnd este atenionat; - este mai puin sensibil la problemele altor colegi; - ia atitudine numai cnd este lezat personal; - nu este conflictogen, dar nici nu particip la atenuarea unor tensiuni din colectiv.

Exemplul nr. 3 Disciplina: Religie Domeniul: cognitiv Capacitatea: esenializarea i structurarea cunotinelor la o tem cu coninut teologic. Obiectiv cognitiv de referin: elevii s ajung la deprinderea de organizare a ideilor ntr-un plan simplu, explicit i sintetizator

Performana superioar Calificativul F.B.

- stabilete cu precizie ideile n jurul cruia se organizeaz tema mesajului. - este capabil s compare ideile principale de cele secundare, argumentnd. - utiliznd ntrebrile cine/unde/cnd/cum, poate reface integral succesiunea cronologic a ideilor unui mesaj. - recompune ideile n oricare din situaiile cerute/create [oral, individual,scris, pe perechi, n grup etc.] - iniiaz i se implic, fr dificultate ntr-o situaie de comunicare oral, utiliznd adecvat scopului sarcinii planul de idei anterior realizat. - identific ideile principale i secundare ale unui mesaj; - discrimineaz ideile secundare de cele principale cu ezitri la compararea acestora; - reface parial succesiunea cronologic a ideilor unui mesaj, utiliznd ntrebrile cine/unde/cnd/cum; - construiete un plan simplu de idei al unui mesaj oral dar n baza ideilor principale, n oricare din situaiile cerute; - se implic n situaii de comunicare oral i poate folosi n acest scop planul de idei anterior realizat. - este capabil s stabileasc ideile unui mesaj dac este susinut cu ntrebri

Performana medie Calificativul B.

Performana suficient -

satisfctoare Calificativul S.

ajuttoare. - discrimineaz ntre ideile principale i secundare ale unui mesaj, fr a putea face diferenele n baza comparaiei. - poate reconstrui - ajutat de ntrebri suplimentare - succesiunea cronologic a ideilor mesajului, utiliznd ntrebrile cine/unde/cnd/cum; - poate construi susinut de ntrebrile ajuttoare, planul simplu al unui mesaj, n diferite situaii de comunicare. - se poate implica n situaii de comunicare oral, utiliznd unele elemente ale planului simplu de idei.

VIII. EVALUAREA I AUTOEVALUAREA LECIEI Evaluarea i autoevaluarea leciei constuie un moment important al activitii didactice. Prezentm n continuare principalele repere n conformitate cu care se stabilete gradul de reuit a unei lecii. FIA DE EVALUARE A LECIEI

Data coala Clasa Obiectul Tema leciei

Propuntor Profesor Metodician Coordonator practic

Grupa 0

Indicatori 1

Obs. 2

1.Proiectarea leciei

1. Calitatea proiectului de lecie

2.Realizarea leciei

2. Pregtirea condiiilor necesare desfurrii leciri 3. Valene educative, formative 4. Coninut tiinific 5. Corelaii intra i interdisciplinare 6. Caracter practic-aplicativ 7. Alegerea i folosirea metodelor de predare-nvare 8. Imbinarea diferitelor forme de activitate 9. Integrarea mijloacelor de nvmnt 10. Crearea motivaiei. Activizarea elevilor 11. Densitatea leciei. Dozarea judicioas a timpului 12. Evaluarea formativ.

3.Comportamentul propuntorului

13. Organizarea, ndrumarea, conducerea i controlarea activitii de nvare. 14. Conduit n relaiile cu elevii. Limbajul. Tinuta

4.Autoevaluarea

15. Receptivitatea, autoanaliza i spiritul critic.

5.Observaii

Nota ................ I. PROIECTAREA LECTIEI

Semntura evaluatorului,

1. Calitatea proiectului de lecie: - documentarea tiinific i metodic; - identificarea i explicarea corect a obiectivelor leciei; - corelarea dintre obiective i celelalte componente ale leciei;

- corectitudinea exprimrii aspectului estetic; - creativitatea n structura leciei. II. REALIZAREA LECTIEI 2. Pregtirea condiiilor necesare desfurrii leciei: - asigurarea mijloacelor de nvmnt; - existena unor condiii igienice corespunztoare; - organizarea colectivului de elevi. 3. Valene educative, formative: - contribuia leciei la dezvoltarea gndirii; - contribuia leciei la dezvoltarea limbajului; - contribuia leciei la dezvoltarea imaginaiei; - contribuia leciei la dezvoltarea altor procese de cunoatere; - contribuia leciei la dezvoltarea autonomiei elevilor. 4. Coninutul tiinific: - rigurozitatea conceptelor i noiunilor tiinifice care fundamenteaz coninutul leciei; - corectitudinea informaiilor prezentate n lecie; - dozarea optim a informaiilor i valorilor transmise; 5. Corelaii inter i intradisciplinare: - stabilirea corect a locului leciei n sistem; - valorificarea cunotinelor, priceperilor i deprinderilor prealabile implicate n nvarea noului coninut; - sublinierea i ntrirea elementelor eseniale i de perspectiv, ce vor interveni n leciile urmtoare; - corelaii cu date i fapte cunoscute de la alte discipline de nvmnt, din experiena de via a elevilor; - integrarea unor informaii nespecifice n cmpul informal. 6. Caracter practic-aplicativ: - conturarea unui instrument de lucru n cadrul disciplinei sau interdisciplinar; - aplicarea n lecie a cunotinelor dobndite; - posibilitatea aplicrii n alte lecii, la aceeai disciplin sau la alte discipline de nvmnt a - posibilitatea aplicrii n activiti n afar de clas i coal a noului coninut.

cunotinelor i priceperilor asimilate;

7. Alegerea i folosirea metodelor de predare-nvare: - utilizarea unor metode active, centrate pe elev; - msura n care strategia didactic folosit este corelat cu particularitile elevilor i colectivului; - preocuparea pentru formarea deprinderilor de activitate independent;

- gradul de realizare a diferenierii i individualizrii demersului didactic; - folosirea unor metode i procedee ce realizeaz o accentuare a caracterului formativ al nvrii. 8. Imbinarea diferitelor forme de activitate: - existena n lecie a unor forme variate de activitate: frontal, individual, pe grupe de joc didactic; - dozarea ponderii diverselor forme de activitate n funcie de obiectivitate i tipul de lecie; - gradul de implicare direct n lecie a fiecrui elev; - conturarea unui spirit cooperant, dialogul elev-elev; 9. Integrarea mijloacelor de nvmnt: - utilizarea mijloacelor de nvmnt aflate n dotarea colii; - confecionarea unor materiale didactice necesare n lecie, pentru activitatea demonstrativ sau individual; - estetica i funcionalitatea materialului didactic utilizat n lecie; - integrarea n lecie, la momentul potrivit a mijloacelor de nvmnt; - valorificarea complet a intuirii materialului didactic. 10. Crearea motivaiei. Activizarea elevilor: - modul de realizare a captrii ateniei elevilor n introducerea noului coninut; - prezentarea, pe nelesul elevilor, a obiectivelor urmrite n lecie; - introducerea unor elemente incipiente de motivaie intrinsec; - gradul de antrenare a elevilor n lecie; - repartizarea echilibrat a sarcinilor pe fiecare elev. 11. Densitatea leciei. Dozarea judicioas a timpului: - dozarea corespunztoare a timpului afectat fiecrei etape a leciei, funcie de obiectivele propuse; - ncadrarea n timp a leciei. 12. Evaluarea formativ: - msura n care se realizeaz n lecie feed-back-ul; - evaluarea tuturor obiectivelor operaionale ale leciei; - realizarea pentru elevi a ntririlor imediate; - preocupri legate de notarea elevilor; - elemente de adaptare a aciunii propuntorului la informaiile obinute prin aferen invers;

III. COMPORTAMENTUL PROPUNATORULUI

13. Organizarea, ndrumarea, conducerea i controlarea activitii de nvare: - crearea unei situaii de nvare adecvat; - msura n care propuntorul reuete s urmreasc activitatea ntregii clase; - formularea clar a sarcinilor de lucru i consecven n urmrirea acestora; - crearea unei atmosfere de lucru favorizant pentru activitatea fiecrui elev; - adaptarea comportamentului la reaciile clasei; - realizarea dialogului nvtor-elev, elev-nvtor, elev-elev; 14. Conduita n relaiile cu elevii. Limbajul. Tinuta: - comportament relaional, nonregresiv; - adaptarea conduitei, limbajul (verbal, nonverbal) i inutei la nivelul clasei; - perseverena n realizarea obiectivelor; - capacitatea stpnirii de sine; - elemente de tact i miestrie pedagogic. IV. AUTOEVALUARE 15. Receptivitatea, autoanaliza i spiritul critic: - sesizarea n autoanaliza leciei, a gradului de urmrire a performanelor urmrite; - determinarea aspectelor mai puin realizate n lecie, a cauzelor acestora, precum i conturarea unor alternative didactice care s elimine nerealizrile; - receptivitatea la observaiile evaluatorului; - autoevaluarea corect a nivelului de realizare a leciei. V. OBSERVATII - indicatori specifici diferitelor discipline de nvmnt, ce nu au fost cuprini n fi; - aspecte deosebite privind contextul psihopedagogic al leciei; - sugestii i recomandri.

IX. SUGESTII BIBLIOGRAFICE

Biblia sau Sfnta Scriptur , 1991, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti. *** Aebi, Ernst, (fr an), Scurt introducere biblic , Editura Lumina Lumii, Bucureti. Antonescu, G., G., 1937, Educaia moral i religioas n coala romneasc , Editura "Cultura Romneasc", S.A., Bucureti. Antonescu, G., G., 1939, Istoria pedagogiei. Doctrine fundamentale ale pedagogiei moderne , Editura a IIIa, Editura "Cultura Romneasc", Bucureti. D'Aquino, Toma, 1994, De magistro, Editura Humanitas, Bucureti. Augustin, 1994, De magistro, Editura Humanitas, Bucureti. Augustin, Sfntul, 1998, Confesiuni, Editura Humanitas, Bucureti. Bncil, Vasile, 1997, Duhul srbtorii, Ed. Anastasia, Bucureti. Brsnescu, tefan,1935, Curs de Pedagogie general , predat n anii 1933-34 n 1934-35, Ed. a II-a, Editura J. Livescu i D. Ungureanu, Litografia C. Ionescu, Bucureti. Berdiaev, Nikolai, 1992, Sensul creaiei , Editura Humanitas, Bucureti. Berdiaev, Nikolai, 1993, Adevr i revelaie , Editura de Vest, Timioara. Berdiaev, Nikolai, 1994, mpria Spiritului i mpria Cezarului , Editura Amarcord, Timioara. Bota, George, 1929, Religie i caracter , Tipografia Diecezan, Oradea. Bria, Ion, 1995, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne , Editura Trinitas, Iai. Clugr, Dumitru, 1936, Biserica i tineretul. Preotul i ndrumarea tineretului n cadrul diferitelor organizaii religioase, culturale i sportive , Tiparul Tipogr. Arhidiecezane, Sibiu. Clugr, Dumitru, 1970, "Educaia religioas cretin n spirit ecumenist", n Biserica Ortodox Romn , Buletinul Oficial al Patriarhiei Romne, nr.11-12, anul LXXXVIII. Clugr, Dumitru, 1984, Catehetica , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti. Clugr, Dumitru, 1990, Hristos n coal, Episcopia Romanului i Huilor, Roman. Cerghit, Ioan, 1980, Metode de nvmnt , Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti. Cerghit, Ioan, 1983, Proiectarea (design-ul) leciei n Perfecionarea leciei n coala modern , (coord. I. Cerghit), Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti. Ciobanu, Radu, 1996, Dicionarul rostirilor biblice , Editura Helicon, Timioara. I. P. S. Daniel (Ciobotea), 1995, "Criza spiritual", n Constantin Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei , Editura Bizantin, Bucureti. I. P. S. Daniel (Ciobotea), 1996, "Att de mult a iubit Dumnezeu lumea...". 12 Scrisori pastorale de Crciun i de Pati , Ed. Trinitas, Iai. Clement Alexandrinul, 1959, Cine este pedagogul i care e pedagogia lui , n Din istoria gndirii pedagogiei universale , Editura de Stat Didactic i Pedagogic, Bucureti. Coman, I., G., 1944, Probleme de filosofie i literatur patristic , Tip. Crilor Bisericeti, Bucureti. Coman, I., G., 1988, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic , Editura Mitropoliei Banatului, Timioara. Comenius, J., A., 1970, Didactica Magna, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti. Conciliul Ecumenic Vatican II. Constituii, decrete, declaraii, Editat de O. C. I. A. "Kirche in Not", 1990, Nyiregyhaza. I. P. S. Nicolae (Corneanu), 1997, "Raporturile dintre tiin i credin", n Academica, august, p. 20. Credina ortodox , 1996, Editura Trinitas, Iai. Culmmann, Oscar, 1993, Noul testament , Editura Humanitas, Bucureti. Curriculum naional pentru nvmntul obligatoriu. Cadru de referin , MEN, Consiliul Naional pentru Curriculum, Bucureti, 1998. Eliade, M., 1978, Aspecte ale mitului , Editura Univers, Bucureti. Eliade, M., 1990, ncercarea labirintului , Editura Dacia, Cluj-Napoca. Eliade, M., 1991, Eseuri, Editura tiinific, Bucureti. Eliade, M., 1991a, Istoria credinelor i ideilor religioase , vol. I, Editura tiinific, Bucureti. Eliade, M., 1992, Sacrul i profanul , Editura Humanitas, Bucureti. Evdokimov, Paul, 1992, Iubirea nebun a lui Dumnezeu , Editura Anastasia, Bucureti. Evdokimov, Paul, 1993, Vrstele vieii spirituale , Editura Christiana, Bucureti. Fecioru, Dumitru, 1937, Ideile pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom , Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti.

Foester, F., W., (fr an), coala i caracterul , (trad. de St. I. Constantinescu), ed. a II-a, Editura "Librria nou", Bucureti. Galeriu, Constantin, 1992, Jertf i rscumprare , Editura Harisma, Bucureti. Gvnescul, Ion, 1907, Istoria pedagogiei , ed. a II-a, Institutul de Arte grafice i Editura "Minerva", Bucureti. Gvnescul, Ion, 1923, Pedagogie general, Editura "Cartea Romneasc", Bucureti. Landsheere, V.de; Lansheere, G. de, 1979, Definirea obiectivelor educaiei , Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti. Leroy, Gilbert, 1974, Dialogul n educaie , Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti. Lossky, Vladimir, 1993, Introducere n teologia ortodox , Editura Enciclopedic, Bucureti. Lossky, Vladimir, (f. a.), Teologia mistic a Bisericii de Rsrit , Editura Anastasia, Bucureti. Martin Velasco, J., 1997, Introducere n fenomenologia religiei, Ed. Polirom, Iai. Mehedini, Simion, 1935, Apropierea de Iisus prin Biserica noastr prin alegerea educatorilor , Atelierele grafice Socec & Co., S.A., Bucureti. Mehedini, Simion, 1995, Cretinismul romnesc , Editura Anastasia, Bucureti. Miclea, Ioan, 1942, Principii de pedagogie cretin. Metodologia religiei , Tipografia Seminarului, Blaj. Morris, Henry M., 1993, Bazele biblice a tiinei moderne , Societatea Misionar Romn, Wheaton, Illinois. Narly, Constantin, 1935, Istoria pedagogiei , vol. I, Public. Institutului Pedagogic, Cernui. Nicolau, Vasile, 1938, coal i caracter , Editura "Cultura romneasc", Bucureti. Nisipeanu, Ion, 1924, Religia pentru copii. nvmntul religiei n coala primar , Editura "Cultura Romneasc", Bucureti. Nisipeanu, Ion; Geant, Teodor, 1924, Metodica religiei i a limbii romne , colecia "coala activ", vol. I, Editura Libr. H. Steinberg, Bucureti. Noica, Constantin, 1978, Sentimentul romnesc al fiinei , Editura Eminescu, Bucureti. Noica, Constantin, 1993, Modelul cultural european , Editura Humanitas, Bucureti. Palmade, Guy, 1975, Metodele pedagogice , Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti. Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne , Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1987. Popescu, Theodor M., 1996, Biserica i cultura , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti. Radu, Dumitru, 1990, Idealul educaiei cretine , n ndrumri metodice i didactice pentru predarea religiei n coal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti. Rmureanu, Ioan, Istoria bisericeasc universal , Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1991. Reli, S., 1934, Principii pedagogice noi pentru nvmntul religios n licee , (Extras din Revista de pedagogie), Cernui, 1934. Savin, Ioan Gh., 1927, Cultur i religie , Tipografia "Lupta", Bucureti. Soloviov, Vladimir, 1994a, ndreptirea binelui , Editura Humanitas, Bucureti. Soloviov, Vladimir, 1994b, Fundamentele spirituale ale vieii , Editura Deisis, Alba Iulia. Stniloae, Dumitru, 1992, Reflexii despre spiritualitatea poporului romn , Editura Scrisul Romnesc, Craiova. Stniloae, Dumitru, 1993 a, Ascetica i mistica ortodox , vol. I, Editura Deisis, Alba Iulia. Stniloae, Dumitru, 1993 b, Iubirea cretin, Editura Porto-Franco, Galai. Stniloae, Dumitru, 1995, "Ortodoxia Romneasc", n Constantin Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei , Editura Bizantin, Bucureti. THABOR, L'Encyclopedie des catchistes , 1993, Ed. Descle, Paris. Tomulescu, Gheorghe, 1933, Contribuii didactice i metodice privitor la predarea religiei n coalele primare, Tipografia "Lucrtorii Asociai", Constana. Vasilescu, Emilian, 1941, Probleme de psihologie religioas i filosofie moral, ed. a II-a, Editura Cugetarea, Georgescu Delafras, Bucureti.