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O quinto volume desta edio assumiu o desafio de contribuir com o processo em construo dos paradigmas da Educao do Campo. O Pronera, como experincia pratica e terica de Educao do Campo, ao apoiar esta publicao, reafirmam o seu compromisso com a democratizao do acesso ao conhecimento populao do campo, seguindo como uma construo coletiva dos sujeitos sociais, em busca de um novo modelo de desenvolvimento para o campo e para o Brasil. A reforma Agrria uma poltica estrutural para alterar o modelo de desenvolvimento vigente buscando maiores condies para a promoo da igualdade e justia social para o conjunto da sociedade brasileira. A garantia da educao comprometida com os valores humanistas e com diferentes formas de produo da existncia dos sujeitos uma compreenso e uma prtica reafirmada pelo Pronera estratgia fundamental na superao das desigualdades e construo do desenvolvimento rural sustentvel.

Contribuies para a construo de um projeto de Educao do Campo / Mnica Castagna Molina e Snia Meire Santos Azevedo de Jesus (organizadoras). Braslia, DF: Articulao Nacional "Por Uma Educao do Campo, 2004. Coleo Por Uma Educao do Campo, n 5. COLEO POR UMA EDUCAO DO CAMPO 1 - Por uma educao bsica do campo (memria) 2 - A educao bsica e o movimento social do campo 3 - Projeto popular e escolas do campo 4 - Educao do Campo: identidade e polticas pblicas 5 - Contribuies para a Construo de um Projeto de Educao no Campo

Mnica Ca astagna Mo olina Sonia Meire Santos Azeved do de Jesus (Orga anizadoras)

2 2004

Direitos Autorais cedidos pelas autoras : "Articulao Nacional Por uma Educao do Campo" Os textos so de inteira responsabilidade de suas autoras Secretariado Geral: SCS Qd 06 Edifcio Vilares salas 211/212 70032-000-Braslia-DF Telefones (0xx61) 322 5035 Correio Eletrnico: mstdf@terra.com.br Coordenao da Articulao Nacional Por uma Educao do Campo Representantes de: UNICEF; UnB; UNESCO; MST; CNBB. Desenho de capa: Irmo Anderson Pereira Diagramao: Versai Multimdia

SUMRIO APRESENTAO ................................................................................................................... 7 Elementos para construo do Projeto Poltico e Pedaggico da Educao do Campo ... 10 Momento Atual da Educao do Campo .............................................................................. 10 Traos de identidade da Educao do Campo ....................................................................... 12 A Escola no projeto da Educao do Campo ........................................................................ 23 Esta uma reflexo que deve continuar ................................................................................ 29 Referncias Bibliogrficas .................................................................................................... 31 O Campo da Educao do Campo ........................................................................................ 32 Introduo ............................................................................................................................. 32 Construindo o paradigma da Educao do Campo ............................................................... 33 A construo do paradigma da Educao do Campo ............................................................ 38 O campo do agronegcio ...................................................................................................... 40 O campo da agricultura camponesa ...................................................................................... 42 Referncias Bibliogrficas .................................................................................................... 52 POR UM TRATAMENTO PBLICO DA EDUCAO DO CAMPO .................................................... 54 Aspectos paradigmticos da Educao do Campo que ampliam as condies de construo de um projeto de educao emancipatria ............................................................................ 66 Referncias Bibliogrficas .................................................................................................... 74

APRESENTAO

Este o quinto caderno da coleo "Por Uma Educao do Campo". Nasce trazendo as marcas das nossas caminhadas, cheio de esperanas e proposies na luta contnua pela universalizao da educao como direito social de todos e todas os que vivem no campo. Esse caderno banha-se em temporalidades e espacialidades diferentes, pois somente foi possvel ser elaborado porque existiu e continua a existir um concreto movimento de reorganizao do campo brasileiro e da Educao do Campo. Esse movimento se materializa nas histrias, nos gestos e nas msticas da 1Conferncia Nacional "Por Uma Educao Bsica do Campo", realizada em 1998; nos diferentes encontros estaduais, regionais e nacionais de Educao do Campo realizados nos ltimos seis anos; na participao dos movimentos sociais e sindicais de trabalhadores e trabalhadoras rurais na construo das Diretrizes Operacionais da Educao do Campo. Em especial, esse movimento se manifesta na resistncia e na identidade de cada comunidade, cada campons, cada agricultor familiar que, individual e coletivamente, criam na luta poltica a construo de um projeto que se concretiza nas diferentes prticas educativas. As formas tradicionais de desenvolverem-se as polticas pblicas de educao rural foram desqualificadoras da prpria existncia do campo e dos seus sujeitos. Pensar uma Educao do Campo significa pensar o campo em toda a sua complexidade. Para isso, estamos estabelecendo a partir das prprias experincias vivenciadas pelos movimentos sociais uma srie de reflexes tericas que nos ajudem a interpretar e reorganizar as prticas em novos patamares de ao. Entre eles, est a necessidade de uma Poltica Pblica de Educao do Campo que contribua para reafirmar o campo como territrio legtimo de produo da existncia humana e no s da produo agrcola. Entendemos, tambm, ser este um momento poltico importante para aprofundarmos essa discusso e juntarmos as foras para pensar e fazer proposies sobre essa poltica. Por isso, essa publicao tem como objetivos socializar as anlises sobre as referncias tericas que esto sendo construdas por diferentes sujeitos, ao analisar o prprio campo e o projeto poltico e pedaggico de Educao do Campo. Roseli Caldart, com sua leitura apurada no concreto da luta por terra e por direitos,
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protagonizada pelos movimentos sociais, chama a ateno para alguns elementos que considera fundamentais na construo de um projeto poltico e pedaggico da Educao do Campo. A identidade dessa educao a partir de seus sujeitos, da cultura, do trabalho, das lutas sociais e modos de vida dos camponeses, forma um conjunto de condies que no se limitam escola, mas dela tambm se alimenta pela sua "vocao" universal de ajudar no processo de humanizao das pessoas. Na perspectiva de um entendimento de qual o territrio da Educao do Campo, Bernardo Manano Fernandes e Mnica Castagna Molina desenvolvem uma reflexo que busca ampliar a compreenso do campo e as mltiplas faces do desenvolvimento capitalista, explicitando a existncia de diferentes paradigmas de desenvolvimento em confronto neste territrio. A Educao do Campo tem se constitudo como uma das estratgias que pode provocar algumas transformaes no campo brasileiro porque o resgata no s como espao da produo, mas como territrio de relaes sociais, de cultura, de relao com a natureza, enfim, como territrio devido. O tratamento Pblico da Educao do Campo o tema abordado por Miguel Arroyo ao reconhecer que a trajetria dos movimentos sociais do campo avana na conscincia de uma educao como direito pblico, que se contrape a uma educao rural que reproduz o uso privado do que pblico, e atrela a educao ao mercado. Seu texto propositivo e instigador para pensarmos que o reconhecimento da Educao do Campo como poltica pblica implica no reconhecimento das potencialidades de desenvolvimento do campo, construdo a partir da luta camponesa, com toda a sua especificidade, singularidade, mas tambm com sua diversidade e suas tenses. Nesta linha, Snia Meire Azevedo de Jesus aprofunda as questes da educao a partir das responsabilidades que homens e mulheres, sujeitos sociais, tm com a denncia e a reconstruo do presente. A Educao do Campo um dos meios identificados por ela como fundamentais na reconstruo desse presente e na projeo de um futuro, porque uma educao que se constri no prprio campo que foi perversamente desqualificado, para pensar de forma crtica e propositiva a vida, se constituindo como uma verdadeira prtica de reinveno social. Por essa razo, o Projeto Poltico da Educao do Campo assumido pelos movimentos sociais precisa de novas relaes entre os sujeitos da educao e os seus conhecimentos e saberes e, de novos pactos entre Estado, escola e sociedade. Esperamos que os (as) educadores (as) populares, as lideranas dos movimentos sociais, os gestores pblicos, os professores universitrios, estudantes, reflitam sobre essas idias, para que
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possamos continuar exercitando novas formas de pensar uma Poltica Pblica de Educao do Campo, baseada na formao humana, na solidariedade e nos princpios da justia social.

Mnica Castagna Molina Snia Meire Santos Azevedo de Jesus

Braslia, agosto de 2004.

ELEMENTOS PARA CONSTRUO DO PROJETO POLTICO E PEDAGGICO

DA EDUCAO DO CAMPO
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ROSELI SALETE CALDART2

Momento Atual da Educao do Campo Passaram-se quase seis anos da 1 Conferncia Nacional Por Uma Educao Bsica do Campo, realizada em 1998, que foi o momento de batismo coletivo de um novo jeito de lutar e de pensar a educao para o povo brasileiro que trabalha e vive no e do campo. Por meio do processo de construo desta Conferncia os Movimentos Sociais do Campo, foi inaugurada uma nova referncia para o debate e a mobilizao popular: Educao do Campo e no mais educao rural ou educao para o meio rural3. Na 1 Conferncia reafirmamos que o campo espao de vida digna e que legtima a luta por polticas pblicas especficas e por um projeto educativo prprio para seus sujeitos. Tambm foram denunciados os graves problemas de falta de acesso e de baixa qualidade da educao pblica destinada populao trabalhadora do campo. Discutimos propostas, socializamos experincias de resistncia no campo e de afirmao de um outro projeto de educao. De l para c o trabalho continuou por meio da Articulao Nacional Por Uma Educao do Campo, que seguiu nas mobilizaes nos estados e no debate com a sociedade, levando esta mensagem especialmente para outros movimentos sociais e para as educadoras e os educadores do campo. Uma conquista recente do conjunto das organizaes de trabalhadores e trabalhadoras do campo, no mbito da luta por polticas pblicas, foi a aprovao das Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas Escolas do Campo (Parecer n 36/2001 e Resoluo nQ1//2002 do

Texto produzido a partir da exposio A construo da identidade da Educao do Campo, desenvolvida no Seminrio Estadual da Educao do Campo, promovido pela Secretaria de Estado da Educao do Paran de 9 a 11 de maro de 2004. 2 Do Setor de Educao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e da Articulao Nacional Por Uma Educao do Campo. Doutora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
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Para conhecer o debate preparatrio e posterior a esta Conferncia Nacional e que deu origem Articulao Nacional Por Uma Educao do Campo importante consultar a coleo Por Uma Educao do Campo, editada a partir de 1999. Participaram da promoo da 1 Conferncia Nacional em Luzinia, GO, o MST (Movimento dos Trabalhadores Sem Terra), a CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), a UnB (Universidade de Braslia), a UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao) e o Unicef (Fundo das Naes Unidas para a Infncia).

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Conselho Nacional de Educao). Outra conquista poltica importante entrada da questo da Educao do Campo na agenda de lutas e de trabalho de um nmero cada vez maior de movimentos sociais e sindicais de trabalhadores e trabalhadoras do campo, o que vem pressionando sua incluso na agenda de alguns governos municipais, estaduais e tambm na agenda do governo federal4. A articulao e o movimento foram denominados inicialmente de Por Uma Educao Bsica do Campo; a partir dos debates realizados no seminrio nacional de 2002 alteramos o nome para Por Uma Educao do Campo, em vista de afirmar, primeiro, que no queremos educao s na escola formal: temos direito ao conjunto de processos formativos j constitudos pela humanidade; e, segundo, que o direito escola pblica do campo pela qual lutamos compreende da educao infantil universidade5. O momento atual nos parece propcio para avanos, ao mesmo tempo em que revela uma maior complexidade para a atuao dos movimentos sociais: o campo est voltando agenda do debate poltico do pas, sendo parte da disputa de projetos de desenvolvimento, mas em um contexto de clara hegemonia do projeto do capital, que at poder reeditar uma poltica de "educao para o meio rural", mas no tem como admitir que o Estado assuma a construo efetiva de um sistema pblico de Educao do Campo. O desafio que se impe hoje aos sujeitos da Educao do Campo o da prxis: avanar na clareza terica e de projeto para poder dar um salto de qualidade na luta poltica e nas prticas pedaggicas produzidas at aqui. preciso significar o nome que criamos, e constituir terica e politicamente o contedo e a forma desta nova bandeira. Este desafio nos exige um permanente retorno a uma questo de origem: o que mesmo a Educao do Campo e quais so os seus fundamentos principais? O desafio terico atual o de construir o paradigma (contra-hegemnico) da Educao do Campo: produzir teorias, construir, consolidar e disseminar nossas concepes, ou seja, os conceitos, o modo de ver, as idias que conformam uma interpretao e uma tomada de posio diante da realidade que se constitui pela relao entre campo e educao. Trata-se, ao mesmo tempo, de socializar/quantificar a compreenso do acmulo terico e prtico que j temos, e de continuar a elaborao e o planejamento dos prximos passos.

Desde 2003 existe no MEC um Grupo Permanente de Trabalho de Educao do Campo, que inclui a participao de representantes de movimentos sociais e sindicais de trabalhadores e trabalhadoras do campo, e em 2004 deve entrar em funcionamento uma Coordenadoria da Educao do Campo vinculada Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad/MEC). 5 Sobre o Seminrio de 2002 ver Coleo Por Uma Educao do Campo n 4, Educao do Campo: identidade

e polticas pblicas, dezembro de 2002.

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Este desafio se desdobra em trs tarefas combinadas: manter viva a memria da Educao do Campo, continuando e dinamizando sua construo e reconstruo pelos seus prprios sujeitos; identificar as dimenses fundamentais da luta poltica a ser feita no momento atual; e seguir na construo do projeto poltico e pedaggico da Educao do Campo. O texto que se segue busca refletir especialmente na direo desta terceira tarefa, combinada com a primeira, trazendo para o debate alguns elementos a serem considerados na construo deste projeto. No se trata de 'inventar' um iderio para a Educao do Campo; isso no repercutiria na realidade concreta, que a que nos interessa transformar, e nem seria uma verdadeira teoria. O desafio que temos, como sujeitos que colocaram esta 'bandeira em marcha', de abstrair das experincias, dos debates, das disputas em curso, um conjunto de idias que possam orientar o pensar (especialmente dos educadores) sobre a prtica de educao da classe trabalhadora do campo; e, sobretudo, possam orientar e projetar outras prticas e polticas de educao. Por isso, esse um trabalho que ser tanto mais legtimo quanto realizado de modo coletivo. As idias aqui expostas fazem parte deste movimento. Traos de identidade da Educao do Campo Nossa proposta pensar a Educao do Campo como processo de construo de um projeto de educao dos trabalhadores e das trabalhadoras do campo, gestado desde o ponto de vista dos camponeses6 e da trajetria de luta de suas organizaes. Isto quer dizer que se trata de pensar a educao (poltica e pedagogia) desde os interesses sociais, polticos, culturais de um determinado grupo social; ou trata-se de pensar a educao (que um processo universal) desde uma particularidade, ou seja, desde sujeitos concretos que se movimentam dentro de determinadas condies sociais de existncia em um dado tempo histrico. A Educao do Campo assume sua particularidade, que o vnculo com sujeitos sociais concretos, e com um recorte especfico de classe, mas sem deixar de considerar a dimenso da universalidade: antes (durante e depois) de tudo ela educao, formao de seres humanos. Ou seja, a Educao do Campo faz o dilogo com a teoria pedaggica desde a realidade particular dos camponeses, mas preocupada com a educao do conjunto da populao trabalhadora do campo e, mais amplamente, com a formao humana. E, sobretudo, trata de construir uma educao do povo do campo e no apenas com ele, nem muito menos para ele.
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Camponeses entendidos aqui no sentido de diferentes grupos de trabalhadores e trabalhadoras do campo cujo processo de reproduo social se faz na contraposio s relaes capitalistas de produo, ainda que subordinado a elas. Elementos do debate atual sobre o campesinato podem ser encontrados em Fernandes, 2004.

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Um dos fundamentos da construo deste projeto a compreenso da sua materialidade de origem. E este, alis, pode ser um bom ponto de partida para clarear as concepes desde o ponto de vista de quem tem compromisso com sua raiz, sua memria. Em resumo, podemos dizer que no contexto originrio da Educao do Campo h como elementos principais: o campo e a situao social objetiva das famlias trabalhadoras nessa poca, com o aumento da pobreza, a degradao da qualidade de vida, o aumento da desigualdade social e da excluso; a barbrie provocada pela implantao violenta do modelo capitalista de agricultura; neste mesmo contexto a situao em relao educao: ausncia de polticas pblicas que garantam o direito educao e escola para os camponeses/ trabalhadores do campo; ao mesmo tempo, a emergncia de lutas e de sujeitos coletivos reagindo a esta situao social; especialmente as lutas camponesas e, entre elas, a luta pela terra e pela reforma agrria; o debate de uma outra concepo de campo e de projeto de desenvolvimento que sustente uma nova qualidade de vida para a populao que vive e trabalha no campo; vinculadas ou no a estas lutas sociais, a presena significativa de experincias educativas que expressam a resistncia cultural e poltica do povo campons frente s diferentes tentativas de sua destruio. A Educao do Campo se constitui a partir de uma contradio que a prpria contradio de classe no campo: existe uma incompatibilidade de origem entre a agricultura capitalista e a Educao do Campo, exatamente porque a primeira sobrevive da excluso e morte dos camponeses, que so os sujeitos principais da segunda. Em nosso debate isto tem sido referido como a principal oposio com a educao rural ou para o meio rural, que historicamente tem sido o nome dado s iniciativas do Estado de pensar a educao da populao trabalhadora do campo, de modo a escamotear esta contradio e faz-la de objeto e instrumento executor de polticas e de modelos de agricultura pensados em outros lugares, e para atender a outros interesses que no os seus como grupo social, classe e pessoas7. O movimento inicial da Educao do Campo foi o de uma articulao poltica de organizaes e entidades para denncia e luta por polticas pblicas de educao no e do campo, e para mobilizao popular em torno de um outro projeto de desenvolvimento. Ao mesmo tempo tem sido um movimento de reflexo pedaggica das experincias de resistncia camponesa, constituindo a expresso, e ao poucos o conceito de Educao do Campo. Outro fundamento da construo deste projeto poltico e pedaggico o dilogo com a
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Hoje h tambm o surgimento em alguns lugares da expresso "educao no campo", que se vincula a grupos com estes mesmos interesses polticos conservadores.

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teoria pedaggica No foi a pedagogia que inventou a Educao do Campo, mas ela no se constitui como um projeto de educao sem o dilogo com a teoria pedaggica, com as questes universais da pedagogia e da educao. O dilogo se d em torno de uma concepo de ser humano, cuja formao necessria para a prpria implementao do projeto de campo e de sociedade que integra o projeto da Educao do Campo. O dilogo principal ter que ser com uma determinada tradio pedaggica crtica, vinculada a objetivos polticos de emancipao e de luta por justia e igualdade social Neste veio terico h pelo menos trs referncias prioritrias. A primeira delas a tradio do pensamente pedaggico socialista, que pode nos ajudar a pensar a relao entre educao e produo desde a realidade particular dos sujeitos do campo; tambm nos traz a dimenso pedaggica do trabalho e da organizao coletiva, e a reflexo sobre a dimenso da cultura no processo histrico, que podemos hoje combinar com algumas questes especficas dos processos de aprendizagem e ensino que nos vm de estudos mais recentes da psicologia sociocultural e de outras cincias que buscam compreender mais a fundo a arte de educar, desde uma perspectiva humanista e crtica. A segunda referncia para esta interlocuo a Pedagogia do Oprimido e toda a tradio pedaggica decorrente das experincias da Educao Popular, que incluem o dilogo com as matrizes pedaggicas da opresso (a dimenso educativa da prpria condio de oprimido) e da cultura (a cultura como formadora do ser humano), especialmente em Paulo Freire. A Educao do Campo talvez possa ser considerada uma das realizaes prticas da pedagogia do oprimido, medida que afirma os pobres do campo como sujeitos legtimos de um projeto emancipatrio e, por isso mesmo, educativo. E a terceira referncia pedaggica para a Educao do Campo vem de uma reflexo terica mais recente, que estamos chamando de Pedagogia do Movimento, que tambm dialoga com as tradies anteriores, mas se produz desde as experincias educativas dos prprios movimentos sociais, em especial dos movimentos sociais do Campo. Trata-se de uma matriz pedaggica cuja constituio terica se d no mesmo tempo histrico da Educao do Campo. Podemos dizer ento que se trata de um dilogo que ao mesmo tempo ser formulao de suas concepes e de seus desdobramentos prticos. Esta , pois, uma reflexo pedaggica que a Educao do Campo est ajudando a construir, na perspectiva talvez de chegarmos a produzir uma tradio pedaggica que tenha como referncias o campo e as lutas sociais. Pressupondo, ento, este incio de dilogo que j existe entre uma leitura da materialidade de origem da Educao do Campo e este veio da teoria pedaggica, podemos
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prosseguir na reflexo proposta por este texto e identificar alguns traos considerados fundamentais na construo do projeto poltico e pedaggico da Educao do Campo. So os seguintes: 1. Formao humana vinculada a uma concepo de campo A materialidade de origem da Educao do Campo projeta/constri uma determinada totalidade de relaes que lhes so constitutivas. Antes (ou junto) de uma concepo de educao ela uma concepo de campo: porque, neste caso, como pensamos o campo pensamos a educao; se pensarmos o campo como latifndio no temos como pensara Educao do Campo; se pensarmos a Reforma Agrria como uma poltica social ou compensatria apenas, no vamos pensar em um sistema pblico de educao para os camponeses. Esta uma idia muito importante na prpria concepo de educao: de certo modo ela recupera um dos elementos constituintes da histria da pedagogia e refora uma idia forte nos movimentos sociais: o vnculo de origem da educao, ou de um projeto educativo, com um projeto poltico, com um projeto social. A teoria pedaggica historicamente surgiu para dar conta da intencionalidade da formao do ser humano capaz de ser sujeito construtor de um determinado projeto de sociedade. E muitas vezes esta vocao de origem escamoteada, ou afirmada como 'coisa da esquerda'. Pensar a educao desde ou junto com uma concepo de campo significa assumir uma viso de totalidade dos processos sociais; no campo dos movimentos sociais significa um alargamento das questes da agenda de lutas; no campo da poltica pblica significa pensar a relao entre uma poltica agrria e uma poltica de educao, por exemplo; ou entre poltica agrcola, poltica de sade, e poltica de educao. E na dimenso da reflexo pedaggica significa discutir a arte de educar, e os processos de formao humana, a partir dos parmetros de um ser humano concreto e historicamente situado. A viso de campo da Educao do Campo est em construo. um dos desafios do debate poltico e terico em curso. Mas h algumas questes/posies que j foram incorporadas ao nosso iderio: a) A Educao do Campo incompatvel com o modelo de agricultura capitalista que combina hoje no Brasil latifndio e agronegcio, exatamente porque eles representam a

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excluso da maioria e a morte dos camponeses8. Educao do Campo combina com Reforma Agrria, com agricultura camponesa, com agroecologia popular. E este, pois, o debate poltico que nos interessa fazer: como combater o latifndio e a agricultura centrada no negcio; e como fortalecer um modelo popular de agricultura, identificando as caractersticas da produo camponesa que devem ser preservadas, e tambm as que devem ser transformadas na perspectiva de um outro projeto de desenvolvimento. b) A Educao do Campo tem um vnculo de origem com as lutas sociais camponesas. Pensa a educao dos sujeitos do campo desde o vnculo com a luta pelos direitos das mulheres camponesas, com a luta pela Reforma Agrria e por um projeto campons de desenvolvimento do campo, com a luta pela democratizao do acesso gua; com a luta das crianas pelo seu direito infncia. A Educao do Campo no precisa e nem deve ser um projeto de educao apenas dos camponeses nem apenas de quem participa de lutas sociais; mas este vnculo lhe confere um trao de identidade importante e que no pode ser perdido. c) A Educao do Campo defende a superao da antinomia rural e urbana e da viso predominante de que o moderno e mais avanado sempre o urbano, e que a tendncia de progresso de uma localidade se mede pela diminuio de sua populao rural. Existe toda uma outra matriz de pensamento, com a qual nos identificamos, que busca construir um outro olhar para esta relao: campo e cidade vistos dentro do princpio da igualdade social e da diversidade cultural. Est includa neste debate a necessidade de rever a forma arbitrria atual de classificao da populao e dos municpios como urbanos ou rurais; ela d uma falsa viso do significado da populao do campo em nosso pas, e tem servido como justificativa para a ausncia de polticas pblicas destinadas a ela. d) A Educao do Campo participa do debate sobre desenvolvimento, assumindo uma viso de totalidade, em contraposio viso setorial e excludente que ainda predomina em nosso pas; e reforando a idia de que necessrio e possvel fazer do campo uma opo de vida, vida digna. Nesta perspectiva, preciso avanar na reflexo que combina diferentes polticas voltadas populao do campo, e que vincula a educao a um projeto de desenvolvimento com diferentes dimenses; isto no pode ser confundido com o atrelamento da educao a modelos econmicos estreitos, viso muito prpria da chamada educao rural no Brasil9. A Educao do Campo se afirma no combate aos 'pacotes'
Uma anlise detalhada do que representa para a populao trabalhadora do campo este modelo de agricultura pode ser encontrada em Oliveira, A. U. , 2004 e Carvalho, H. M., 2004. 9 Uma anlise da relao entre educao rural e modelo de agricultura capitalista no Brasil pode ser encontrada no texto de Julieta Costa Calazans: Para compreender a educao do Estado no meio rural.
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(tanto agrcolas como educacionais) e na tentativa de fazer das pessoas que vivem no campo instrumentos de implantao de modelos que as ignoram ou escravizam. Tambm se contrape viso estreita de educao como preparao de mo-de-obra e a servio do mercado. 2. Luta por polticas pblicas que garantam o acesso universal educao Um dos traos fundamentais que vm desenhando a identidade do movimento Por Uma Educao do Campo a luta do povo do campo por polticas pblicas que garantam o seu direito educao e a uma educao que seja no e do campo. No: o povo tem direito a ser educado no lugar onde vive; Do: o povo tem direito a uma educao pensada desde o seu lugar e com a sua participao, vinculada sua cultura e s suas necessidades humanas e sociais. (Caldart, 2002) 10 Somos herdeiros e continuadores da luta histrica pela constituio da educao como um direito universal: um direito humano, de cada pessoa em vista de seu desenvolvimento mais pleno, e um direito social, de cidadania ou de participao mais crtica e ativa de todos na dinmica da sociedade. Como direito no pode ser tratado como servio, nem como poltica compensatria; muito menos como mercadoria. A Educao do Campo tem se desenvolvido em muitos lugares por meio de programas, de prticas comunitrias, de experincias pontuais. No se trata de desvalorizar ou de ser contra estas iniciativas porque elas tm sido uma das marcas de nossa resistncia. Mas preciso ter clareza de que isto no basta. A educao somente se universaliza quando se torna um sistema, necessariamente pblico. No pode ser apenas soma de projetos e programas. Por isso nossa luta no campo das polticas pblicas, porque esta a nica maneira de universalizar o acesso de todo o povo do campo educao. No se trata, ento, de ficar em um debate meramente corporativo, e igualmente setorial. A Educao do Campo precisa estar inserida no debate geral sobre a educao nacional, vinculado por sua vez ao debate mais amplo sobre um projeto de desenvolvimento de pas. E no debate atual sobre a construo de um sistema nacional de educao, preciso no deixar de discutir qual o lugar da Educao do Campo dentro dele, e no prprio processo de sua construo: como pensar
(Therrien e Damasceno, 1993).
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Na identificao dos traos do projeto poltico e pedaggico da Educao do Campo recupero aqui elementos de uma reflexo iniciada no texto Por uma Educao do Campo: traos de uma identidade em construo, 2002.

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em uma Poltica de Educao do Campo desvinculada de uma Poltica Nacional de Educao? E como pensar em uma Poltica Nacional de Educao sem incluir a Educao do Campo? E preciso pensar tambm que tratar do direito universal educao mais do que tratar da presena de todas as pessoas na escola; passar a olhar para o jeito de educar quem sujeito deste direito, de modo a construir uma qualidade de educao que forme as pessoas como sujeitos de direitos, capazes de fazer a luta permanente pela sua conquista. Neste sentido, a experincia dos movimentos sociais na formao da conscincia do direito precisa ser recuperada e valorizada pela Educao do Campo. 3. Projeto de educao dos e no para os camponeses A Educao do Campo se identifica pelos seus sujeitos: preciso compreender que, por trs de uma indicao geogrfica e de dados estatsticos isolados, est uma parte do povo brasileiro que vive neste lugar e desde as relaes sociais especficas que compem a vida no e do campo, em suas diferentes identidades e em sua identidade comum; esto pessoas de diferentes idades, esto famlias, comunidades, organizaes, movimentos sociais. A perspectiva da Educao do Campo exatamente a de educar as pessoas que trabalham no campo, para que se encontrem, se organizem e assumam a condio de sujeitos da direo de seu destino. Trata-se de uma educao dose no para os sujeitos do campo. Feita, sim, por meio de polticas pblicas, mas construdas com os prprios sujeitos dos direitos que as exigem. A afirmao deste trao que vem desenhando nossa identidade especialmente importante se levamos em conta que, na histria do Brasil, toda vez que houve alguma sinalizao de poltica educacional ou de projeto pedaggico especfico isto foi feito para o meio rural e muito poucas vezes com os, ou ainda menos, pelos sujeitos do campo. Alm de no reconhecer o povo do campo como sujeito da poltica e da pedagogia, sucessivos governos tentaram sujeit-lo a um tipo de educao domesticadora e atrelada a modelos econmicos perversos. Este um trao do projeto poltico e pedaggico da Educao do Campo que no podemos perder jamais, porque estamos diante de uma grande novidade histrica: a possibilidade efetiva de os camponeses assumirem a condio de sujeitos de seu prprio projeto educativo; de aprenderem a pensar seu trabalho, seu lugar, seu pas e sua educao. a concretizao da Pedagogia do Oprimido, talvez entre seus sujeitos mais legtimos.

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E precisamos ainda desdobrar na reflexo do projeto da Educao do Campo o debate sobre pedagogias e metodologias que trabalhem a capacitao real do povo para esta atuao como sujeito; sujeito da construo de polticas pblicas, sujeito da construo de projetos de desenvolvimento, sujeito de sua organizao coletiva e de lutas sociais, sujeito da reflexo poltica, e da reflexo pedaggica sobre seu prprio processo de formao como sujeito... 4. Movimentos sociais como sujeitos da Educao do Campo A Educao do Campo somente se tornar uma realidade efetiva, como iderio, projeto educativo e poltica pblica de educao, se permanecer vinculada aos movimentos sociais. O protagonismo dos camponeses, ou, mais amplamente, dos trabalhadores e das trabalhadoras do campo, na construo deste projeto, tem sido garantido por meio do protagonismo dos movimentos sociais na luta e no debate poltico e pedaggico da Educao do Campo. O do campo no se refere, pois, a uma participao espontnea e desorganizada do povo, facilmente manipulada e neutralizada. Um dos objetivos polticos da Educao do Campo ajudar na mobilizao e organizao dos camponeses em movimentos sociais que fortaleam e identifiquem sua presena coletiva na sociedade e que sejam seu espao principal de educao para a participao e para as lutas sociais necessrias. Isto no significa afirmar que a Educao do Campo um projeto de educao apenas daquelas pessoas que j participam de movimentos sociais, ou que neste debate no h lugar para o Estado ou para outras entidades e categorias sociais. A Educao do Campo precisa pensar a educao do conjunto da populao do campo, mas seu projeto educativo est sendo construdo desde uma perspectiva de classe e desde a experincia poltica e pedaggica dos movimentos sociais camponeses. Isso tambm algo indito na histria de nosso pas, e um trao de nossa identidade a ser cultivado com muito cuidado. Ao mesmo tempo h grande desafio para os movimentos: descentrar-se de suas demandas educativas especficas para pensar em um projeto de educao para o conjunto do povo brasileiro que trabalha e vive no e do campo. este vnculo com as lutas sociais, com os movimentos sociais, que coloca a Educao do Campo como herdeira e ao mesmo tempo construtora da Pedagogia do Movimento, que aos poucos se conforma como componente importante da tradio pedaggica vinculada a processos de transformao social e de emancipao humana. A Pedagogia do Movimento reflete sobre como os movimentos sociais se constituem como matriz pedaggica medida que atuam como educadores ou como sujeitos pedaggicos

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da formao de novos sujeitos sociais, capazes de interferir de alguma forma no cenrio poltico da sociedade atual. E os movimentos fazem isso no apenas quando ou se trabalham no campo especfico da educao, mas tambm e principalmente quando sua dinmica de luta e de organizao intencionaliza um projeto de formao. Deste projeto de formao humana que vem sendo desenhado por movimentos sociais de nosso tempo, possvel extrair algumas preciosas lies de pedagogia sobre como intencionalizar muitas das prticas de Educao do Campo. Esta viso pedaggica inverte a lgica de pensar a educao: em vez de pensar uma ao pedaggica para dinamizar ou "modernizar" a sociedade rural, como a viso da chamada educao rural, o que temos que pensar em aes pedaggicas sintonizadas com a dinmica social do campo, acelerada pela presena dos movimentos sociais. Isto implica em todo um outro tipo de reflexo pedaggica e metodolgica a ser feita em cada um dos espaos intencionais de educao, incluindo a escola. O vnculo da Educao do Campo com os movimentos sociais aponta, alm disso, para algumas dimenses da formao humana que no podem ser esquecidas em seu projeto poltico e pedaggico: pensar que precisamos ajudar a educar no apenas trabalhadores do campo, mas tambm lutadores sociais, militantes de causas coletivas e cultivadores de utopias sociais libertrias. Que formao d conta disso, e como desenvolv-la nos diferentes espaos educativos, so questes que tambm precisam ser desdobradas na discusso deste projeto. 5. Vnculo com a matriz pedaggica do trabalho e da cultura A Educao do Campo nasceu colada ao trabalho e cultura do campo. E no pode perder isso em seu projeto. A leitura dos processos produtivos e dos processos culturais formadores (ou deformadores) dos sujeitos do campo tarefa fundamental da construo do projeto poltico e pedaggico da Educao do Campo. O trabalho forma/produz o ser humano. A Educao do Campo precisa recuperar toda uma tradio pedaggica de valorizao do trabalho como princpio educativo, de compreenso do vnculo entre educao e produo e de discusso sobre as diferentes dimenses e mtodos de formao do trabalhador, de educao profissional, cotejando todo este acmulo de teorias e de prticas com a experincia especfica de trabalho e de educao dos camponeses. O projeto da Educao do Campo precisa estar atento para os processos produtivos que conformam hoje o ser trabalhador do campo e participar do debate sobre as alternativas de

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trabalho e opes de projetos de desenvolvimento locais e regionais que podem devolver dignidade para as famlias e as comunidades camponesas. Pensar isso do ponto de vista pedaggico mais amplo, como processos de humanizao-desumanizao dos sujeitos, e pensar como estes processos podem/devem ser trabalhados nos diferentes espaos educativos do campo. O que significa hoje fazer a formao das trabalhadoras e dos trabalhadores jovens e adultos do campo? E o que significa educar as crianas e os adolescentes das escolas do campo, levando em conta a formao de sua identidade de trabalhador, e especificamente sua identidade de trabalhador do campo? A cultura tambm forma o ser humano e d as referncias para o modo de educ-lo; so os processos culturais que ao mesmo tempo expressam e garantem a prpria ao educativa do trabalho, das relaes sociais, das lutas sociais. A Educao do Campo precisa recuperar a tradio pedaggica que nos ajuda a pensar a cultura como matriz formadora, que nos ensina que a educao uma dimenso da cultura, que a cultura uma dimenso do processo histrico, e que processos pedaggicos so constitudos desde uma cultura e participam de sua reproduo e transformao simultaneamente. Quando dizemos que os movimentos sociais so educativos exatamente compreendendo que esto provocando processos sociais que ao mesmo tempo reproduzem e transformam a cultura camponesa, ajudando a conformar um novo jeito de ser humano, um novo modo de vida no campo, uma nova compreenso da histria. A Educao do Campo precisa ser a expresso (e o movimento) da cultura camponesa transformada pelas lutas sociais do nosso tempo. Pensar a educao vinculada cultura significa construir uma viso de educao em uma perspectiva de longa durao, ou seja, pensando em termos de formao das geraes. E isto tem a ver especialmente com a educao de valores. A Educao do Campo, alm de se preocupar com o cultivo da identidade cultural camponesa, precisa recuperar os veios da educao dos grandes valores humanos e sociais: emancipao, justia, igualdade, liberdade, respeito diversidade, bem como reconstruir nas novas geraes o valor da utopia e do engajamento pessoal a causas coletivas, humanas. O vnculo com as matrizes formadoras do trabalho e da cultura nos remete a pensar em outro trao muito importante para a Educao do Campo: sua dimenso de projeto coletivo e de concepo mais ampliada do que sejam as relaes pedaggicas. O trabalho e a cultura so produes e expresses necessariamente coletivas e no individuais. Raiz cultural, que inclui o vnculo com determinados tipos de processos produtivos, significa pertena a um grupo,

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identificao coletiva. As relaes interpessoais (educador-educando) so inerentes concretizao do ato educativo, mas se trata de pens-las no como relao indivduo-indivduo para formar indivduos, mas sim como relaes entre pessoas culturalmente enraizadas, para formar pessoas que se constituem como sujeitos humanos e sociais. Esta compreenso pode fazer muita diferena no jeito de fazer a educao e por isso deve ser uma preocupao especfica na formao dos educadores e das educadoras do campo.

6. Valorizao e formao dos educadores A Educao do Campo tambm se identifica pela valorizao da tarefa especfica das educadoras e dos educadores. Sabemos que em muitos lugares elas e eles tm sido sujeitos importantes da resistncia social da populao do campo, especialmente nas escolas. E que tm estado frente de muitas lutas pelo direito educao e para impedir o fechamento de escolas nas comunidades camponesas. A Educao do Campo tm construdo um conceito mais alargado de educador. Para ns educadora aquela pessoa cujo trabalho principal o de fazer e o de pensar a formao humana, seja ela na escola, na famlia, na comunidade, no movimento social; seja educando as crianas, os jovens, os adultos ou os idosos. Nesta perspectiva todos somos de alguma forma educadores, mas isto no tira a especificidade desta tarefa: nem todos temos como trabalho principal o de educar as pessoas e o de conhecer a complexidade dos processos de aprendizagem e de desenvolvimento do ser humano, em suas diferentes geraes. Construir a Educao do Campo significa formar educadores e educadoras do campo para atuao em diferentes espaos educativos. E se defendemos uma formao especfica porque entendemos que boa parte deste iderio que estamos construindo algo novo em nossa prpria cultura. H uma nova identidade de educador que precisa ser cultivada, ao mesmo tempo em que h toda uma tradio pedaggica e um acmulo de conhecimentos sobre a arte de educar que precisa ser recuperada e trabalhada desde esta intencionalidade educativa da Educao do Campo. Por isso o projeto poltico e pedaggico da Educao do Campo deve incluir uma reflexo sobre qual o perfil do profissional de educao de que precisamos e sobre como se faz esta formao. Pensar sobre como os educadores e as educadoras tm se formado nos prprios processos de construo da Educao do Campo e como isso pode ser potencializado pedagogicamente em programas e polticas de formao especficas.

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7. Escola como um dos objetos principais da Educao do Campo A Educao do Campo no cabe em uma escola, mas a luta pela escola tem sido um de seus traos principais. Isso ocorre por que: a negao do direito escola um exemplo emblemtico do tipo de projeto de educao que se tenta impor aos sujeitos do campo; o tipo de escola que est ou nem est mais no campo tem sido um.dos componentes do processo de dominao e de degradao das condies de vida dos camponeses; a escola tem uma tarefa educativa fundamental, especialmente na formao das novas geraes; e a escola pode ser um espao efetivo de fazer acontecer a Educao do Campo, e pode ter um papel importante na disputa de hegemonia de projeto de campo, de sociedade e de formao humana.

Nessa perspectiva, a escola ter tanto mais lugar no projeto poltico e pedaggico da Educao do Campo se no se fechar nela mesma, vinculando-se com outros espaos educativos, com outras polticas de desenvolvimento do campo e com a prpria dinmica social em que esto envolvidos os seus sujeitos. Compreender o lugar da escola na Educao do Campo compreender o tipo de ser humano que ela precisa ajudar a formar e como pode contribuir com a formao dos novos sujeitos sociais que vm se constituindo no campo hoje. A escola precisa cumprir a sua vocao universal de ajudar no processo de humanizao das pessoas e com as tarefas especficas que pode assumir nesta perspectiva. Ao mesmo tempo chamada a estar atenta particularidade dos processos sociais do seu tempo histrico e ajudar na formao das novas geraes de trabalhadores e de militantes sociais. A Escola no projeto da Educao do Campo No se trata de propor algum modelo pedaggico para as escolas do campo, mas sim de construir coletivamente algumas referncias para processos pedaggicos a serem desenvolvidos pela escola e que permitam que ela seja obra e identidade dos sujeitos que ajuda a formar, com traos que a identifiquem com o projeto poltico e pedaggico da Educao do Campo. Para construir referncias comuns s escolas vinculadas a este projeto de educao precisamos antes pensar em alguns aspectos principais do que o trabalho especfico da escola, ou quais as funes sociais que assume ou deve assumir, j dialogando com a intencionalidade poltica e pedaggica da Educao do Campo. Estamos pensando ainda em aspectos ou tarefas

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gerais, que depois precisam ser desdobradas e pensadas pedagogicamente a partir dos diferentes sujeitos que esto nas escolas concretas, do vnculo que cada escola pode ter com projetos de desenvolvimento local ou regional e levando em conta as diferenas de cada ciclo da vida e de cada modalidade de escola. Alguns aspectos do trabalho especfico da escola que em nosso entender merecem destaque e sobre os quais deveremos aprofundar nossa reflexo: 1. Socializao ou vivncia de relaes sociais Esta uma tarefa historicamente atribuda escola: a socializao das novas geraes. S que esta socializao geralmente foi vista como adaptao das pessoas ao formato da sociedade existente; educar para diminuir ao mximo o nmero dos chamados "desajustados" e que insistem em querer mudar o mundo. Mas podemos pensar a socializao desde um outro ponto de vista e ento perceber que de fato esta uma tarefa importante e especfica (embora no exclusiva) da escola: compreendla como tempo e espao de vivncia de relaes sociais que vo formando um determinado jeito de ser humano, que bem pode ser o que se constitui como sujeito consciente de transformaes, inclusive da sociedade. Ou seja, a socializao pode se dar desde a referncia do individualismo ou da cooperao e da preocupao com o bem-estar coletivo; dos objetivos de consumo e de 'se dar bem na vida', ou dos valores da justia e da igualdade; desde a perspectiva de mudar a realidade ou de deixar tudo como est, acomodando-se lgica social dominante. A escola costuma ser um dos primeiros lugares em que a criana experimenta de modo sistemtico, relaes sociais mais amplas das que vive em famlia, e de uma intencionalidade poltica e pedaggica nessa dimenso pode depender muitos dos traos de seu carter, muitos dos valores que assuma em sua vida. Mesmo as crianas que tm cedo uma experincia social muito densa, que a de participar com suas famlias de movimentos sociais, como o caso das crianas sem-terra, por exemplo, na escola que costumam encontrar o espao para trabalhar reflexiva e emocionalmente as relaes sociais vividas na luta pela terra, e ento incorporadas como traos culturais em sua vida infantil, e talvez tambm depois. Na escola sempre h algum tipo de socializao, porque sempre h relaes sociais. Mas nem sempre isto integra o projeto pedaggico e a intencionalidade do trabalho dos educadores.

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E, neste aspecto, preciso ter bem presente que o principal componente curricular da escola ela mesma: a experincia cultural de escola pedagogicamente muito mais significativa do que a tematizao da socializao ou apenas a tentativa de transformar determinadas relaes sociais em contedo discursivo de sala de aula. A escola socializa a partir das prticas que desenvolve; por meio do tipo de organizao do trabalho pedaggico que seus sujeitos vivenciam e das formas de participao que constituem seu cotidiano. So as aes que revelam as referncias culturais das pessoas, educandos e educadores. E trazendo tona estas referncias que elas podem ser coletivamente recriadas e reproduzidas. A Educao do Campo precisa incluir em seu projeto pedaggico uma reflexo cuidadosa e mais aprofundada sobre como acontecem no cotidiano da escola os processos de socializao, sua relao com os processos de conservao e de criao de culturas e com a formao dos novos sujeitos sociais do campo. Tambm precisa fazer a reflexo especfica sobre que outros processos de socializao esto formando hoje as novas geraes de trabalhadores e trabalhadoras do campo e que traos devem ser enfatizados pela intencionalidade pedaggica da escola na perspectiva de um novo projeto de desenvolvimento. 2. Construo de uma viso de mundo A escola muitas vezes trabalha contedos fragmentados, idias soltas, sem relao entre si e muito menos com a vida concreta; so muitos estudos e atividades sem sentido, fora de uma totalidade, que deveria ser exatamente a de um projeto de formao humana.

tarefa especfica da escola, ajudar a construir um Iderio que orienta a vida das pessoas e inclui tambm as ferramentas culturais de uma leitura mais precisa da realidade em que vivem. E ajudar a construir uma viso de mundo significa em primeiro lugar fazer o inventrio das concepes que educandos e educadores carregam em si; significa tambm enraizar as pessoas na histria, para que se compreendam como parte de um processo histrico. E isso tudo para tornar consciente, explicitar, interpretar, questionar, organizar, firmar ou revisar idias e convices sobre o mundo, sobre a histria, sobre a realidade mais prxima, sobre si mesmos. Para que a escola cumpra esta tarefa necessrio que a escolha dos contedos de estudo e a seleo de aprendizados a serem trabalhados em cada momento no seja aleatria, mas feita dentro de uma estratgia mais ampla de formao humana. E que se busque coerncia entre teoria e prtica; entre o que se estuda e o ambiente cultural da escola. Um bom critrio ento para

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a escolha dos contedos pode ser este: analisar em que medida se relacionam ou se constituem como ferramentas para a construo de uma viso de mundo, um iderio de vida. Tambm se eles permitem aos educandos aprender como pensar sobre o que faz o que estuda e o que pensa. Na Educao do Campo preciso refletir sobre como se ajuda a construir desde a infncia uma viso de mundo crtica e histrica; como se aprende e como se ensina nas diferentes fases da vida a olhar para a realidade enxergando seu movimento, sua historicidade e as relaes que existem entre uma coisa e outra; como se aprende e como se ensina a tomar posio diante das questes do seu tempo; a respeitar e ao mesmo tempo reconstruir modos de vida; como se aprendem e como se ensinam utopias sociais e como se educam valores humanistas; tambm como se educa o pensar por conta prpria e o dizer a sua palavra, e como se respeita uma organizao coletiva. 3. Cultivo de identidades Esta tambm uma das funes da escola: trabalhar com os processos de percepo e de formao de identidades, no duplo sentido de ajudar a construir a viso que a pessoa tem de si mesma (autoconscincia de quem e com o que ou com quem se identifica), e de trabalhar os vnculos das pessoas com identidades coletivas, sociais: identidade de campons, de trabalhador, de membro de uma comunidade, de participante de um movimento social, identidade de gnero, de cultura, de povo, de nao. E este , de fato, um aprendizado humano essencial: olhar no espelho o que somos e queremos ser; assumir identidades pessoais e sociais, ter orgulho delas, e enfrentar o desafio do movimento de sua permanente construo e reconstruo. Educar ajudar a construir e a fortalecer identidades; desenhar rostos, formar sujeitos. Isso tem a ver com valores, modo de vida, memria, cultura.

As identidades se formam nos processos sociais. O papel da escola ser tanto mais significativo se ela estiver em sintonia com os processos sociais vivenciados pelos seus educandos e educadores, e se ela mesma consegue se constituir como um processo social, cumprindo a tarefa da socializao de que tratamos antes, capaz de ajudar a construir e fortalecer identidades. Pensando desde a intencionalidade poltica e pedaggica da Educao do Campo, h pelo menos trs aspectos que a escola deveria trabalhar com mais nfase para ajudar no cultivo de

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identidades: a) Auto-estima: a escola tem um papel que no pode ser subestimado na formao da autoestima de seus educandos (e tambm de seus educadores). E isto muito importante para a Educao do Campo, j que em muitas comunidades camponesas existe um trao cultural de baixa auto-estima acentuado, fruto de processos de dominao e alienao culturais muito fortes, que precisam ser superados em uma formao emancipatria dos sujeitos do campo. Para que a escola assuma a tarefa de fortalecer a auto-estima dos seus educandos, alm de todo um trabalho ligado memria, cultura, aos valores do grupo, preciso pensar especialmente na postura dos educadores e tambm na transformao das didticas, ou do jeito de conduzir as atividades escolares. Porque isso vai fazer diferena no sentimento que se forma no educando ao realiz-las. Estudos indicam que o processo de formao da auto-estima de uma pessoa est ligado, por exemplo, ao sentimento de ser capaz de iniciar e realizar atividades por conta prpria e capacidade de auto-avaliao sobre o que consegue fazer bem, a partir de critrios que lhe so fornecidos pelo ambiente externo. (Bruner, 2001) Isso tem a ver com a prpria prioridade didtica ao fazer, ou produo de obras na escola, e tambm com o jeito de trabalhar estes processos com os educandos. Este , sem dvida, um dos aspectos especficos e pouco estudados do processo de aprendizagem e ensino e que merece uma boa ateno no pensar a escola desde a perspectiva da Educao do Campo. b) Memria e resistncia cultural: a escola precisa ajudar a enraizar as pessoas em sua cultura: que pode ser transformada, recriada a partir da interao com outras culturas, mas que precisa ser conservada; porque nem possvel fazer formao humana sem trabalhar com razes e vnculos; porque sem identificar razes no h como ter projetos. Isto quer dizer que a escola precisa trabalhar com a memria do grupo e com suas razes culturais; isto quer dizer tambm que se deve ter uma intencionalidade especfica na resistncia imposio de padres culturais aliengenas, no combate dominao cultural e na reconstruo crtica de suas prprias tradies culturais. Estamos falando, afinal, de como a escola pode ajudar os educandos e as educandas a perder a vergonha de 'ser da roa'; a aprender a 'ser campons' e a 'ser de movimento social'; a aprender a valorizar a histria dos seus antepassados, tendo uma viso crtica sobre ela; a aprender do passado para saber projetar o futuro. E um bom jeito de trabalhar isso na escola , por exemplo, contando histrias e estrias

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que tenham a memria do grupo como referncia, assim como trabalhar com diferentes linguagens artsticas que expressem a cultura camponesa e a coloquem em dilogo com outras culturas. Tambm aqui necessrio um aprofundamento da Educao do Campo sobre como acontecem os processos culturais e a formao da memria coletiva de um grupo e de sua conscincia histrica, e sobre como isso deve ser trabalhado pedagogicamente nas diferentes faixas etrias e na especificidade das atividades escolares. c) Militncia social: a escola deve ajudar no aprendizado da construo de utopias sociais, porque so elas que permitem relacionar a identidade pessoal com as grandes questes da humanidade; da mesma forma deve se preocupar com a formao da disponibilidade pessoal militncia capaz de transformar estas utopias em projetos que mobilizem grandes massas, e em obras que j iniciem sua concretizao. Estamos falando, pois, de militncia no sentido amplo, de engajamento em torno de grandes causas, aes pelo bem de outras pessoas, envolvimento em processos de transformao social, que tambm podem desembocar na militncia poltica ou na participao direta em organizaes, movimentos sociais, partidos polticos. Certamente a escola no consegue realizar por si mesma e isoladamente um tipo de aprendizado como este, mas se ela entrar neste movimento pedaggico e ajudar a construir este tipo de convico e de sentimento, desde a infncia, certamente estar prestando um grande servio humanidade, to carente hoje de pessoas dispostas solidariedade e militncia. A Educao do Campo precisa aprofundar a reflexo sobre como a escola pode ajudar a cultivar utopias e a formar militantes, respeitando a cultura camponesa e a prpria fase da vida em que se encontram os diferentes educandos. preciso refletir permanentemente sobre a intencionalidade educativa da escola nesta perspectiva e olhar para os detalhes do seu ambiente educativo tendo presente que grande parte das pedagogias e das didticas que conhecemos se movimentam no sentido inverso, que o do individualismo e da alienao social, ainda que seus discursos s vezes se manifestem pela transformao e pelo humanismo. 4. Socializao e produo de diferentes saberes Na realizao do seu trabalho pedaggico, particularmente na concretizao dos aspectos destacados nos pontos anteriores, a escola pe em movimento diferentes saberes e esta tambm uma de suas tarefas especficas: socializar e produzir diferentes tipos de saberes e fornecer as

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ferramentas culturais necessrias ao seu cultivo. Trata-se de saberes ligados ao mundo da cultura, incluindo os da arte e da esttica, saberes ligados ao mundo do trabalho, saberes ligados dimenso da militncia e da luta social, e tambm os saberes ligados ao mundo do conhecimento, ou especficos dos processos de aprendizagem escolar: aprender a ler, a escrever, a gostar de ler e de escrever, a construir conceitos, a ler cientificamente a realidade, a fazer pesquisa, a tomar posio diante de diferentes idias... Trabalhar com diferentes saberes significa em primeiro lugar no hierarquiz-los, nem considerar que eles so propriedade somente dos educadores, ou dos educandos. Todos somos detentores de saberes e preciso que o dilogo entre educadores e educandos permita a cada um ter conscincia dos seus saberes, alm de ampli-los e diversific-los por meio da partilha e da produo coletiva de novos saberes. Tambm significa compreender que h saberes de diferentes tipos e naturezas, que tambm so diferentes os processos de sua apropriao e produo. H saberes que se constituem em idias, outros em posturas e comportamentos, outros, em habilidades, o que implica em metodologias e didticas igualmente diferenciadas. E h saberes, como os ligados ao mundo do trabalho e da cultura que tm sua origem fora, s vezes bem longe da escola, e a ela cabe uma aproximao crtica, nem tanto para tentar trazer estes saberes para o seu interior, o que nem sempre possvel sem trair sua natureza, mas para provocar a insero dos educandos em processos sociais capazes de produzi-los. Ao mesmo tempo cabe escola ajudar na reflexo coletiva sobre estes saberes, relacionando-os entre si e potencializando-os nos processos de socializao dos educandos, de construo de sua viso de mundo e de suas identidades, enfim em seu processo mais amplo de humanizao ou de formao humana. A Educao do Campo deve incluir em seu debate poltico e pedaggico a questo de que saberes so mais necessrios aos sujeitos do campo, e podem contribuir na preservao e na transformao de processos culturais, de relaes de trabalho, de relaes de gnero, de relaes entre geraes no campo; tambm que saberes podem ajudar a construir novas relaes entre campo e cidade. Alm disso, preciso discutir sobre como e onde esto sendo produzidos hoje estes diferentes saberes, qual a tarefa da escola em relao a cada um deles e que saberes especificamente escolares podem ajudar na sua produo e apropriao cultural. Esta uma reflexo que deve continuar A Educao do Campo precisa aprofundar sua reflexo sobre que formato de escola capaz de dar conta destas tarefas indicadas, sem subestimar nem superestimar o papel da escola
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nos processos de formao humana. Alm disso, precisamos nos dedicar ao estudo de didticas e metodologias que consigam traduzir esta concepo de escola e este projeto poltico e pedaggico em cotidiano escolar. H reflexes recentes sobre como acontecem os processos de aprendizagem e ensino e como se constroem os saberes especificamente escolares que, cotejadas com as prticas que ns j construmos, podem nos ajudar a passar de intenes a alternativas concretas de um trabalho pedaggico que ajuze estas concepes e participe de fato na construo desse novo projeto de campo e de educao.

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Referncias Bibliogrficas

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O Campo da Educao do Campo

Bernardo Manano Fernandes11 Mnica Castagna Molina12

O mundo tem dois campos: os que aborrecem a liberdade, porque s a querem para si, esto em um; os que amam a liberdade e a querem para todos, esto em outro. Jos Marti Introduo Neste artigo procuramos contribuir com a compreenso de um paradigma que vem se construindo como Educao do Campo. Para tanto, apresentamos uma reflexo sobre o conceito de paradigma e discutimos algumas diferenas dos paradigmas da educao rural e da Educao do Campo. O campo da Educao do Campo analisado a partir do conceito de territrio, aqui definido como espao poltico por excelncia, campo de ao e de poder, onde se realizam determinadas relaes sociais. O conceito de territrio fundamental para compreender os enfrentamentos entre a agricultura camponesa e o agronegcio, j que ambos projetam distintos territrios. O conceito de territrio no utilizado neste trabalho apenas como referncia ao espao geogrfico controlado por determinada instituio ou relao social. Tambm utilizado para representar o poder das teorias nos processos de transformao da realidade. A questo central deste artigo : qual o campo da Educao do Campo? Neste sentido, discutimos o paradigma da Educao do Campo como uma construo terica que se consolida na comunidade cientfica, incorporada por diferentes instituies e se transforma em um projeto de desenvolvimento territorial. Para responder pergunta acima, apresentamos nossas reflexes a respeito da formao de diferentes territrios: o campo do agronegcio e o campo da agricultura camponesa, explicitando os contedos de distintos paradigmas de desenvolvimento territorial. Esperamos que esta contribuio seja motivo de debate entre as pessoas que se
Doutros em geografia pela USP. Professor e pesquisador da UNESP, campus de Presidente Prudente. Doutora em desenvolvimento sustentvel pela UnB. Coordenadora do Pronera Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria
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preocupam com a construo de um Brasil mais justo e democrtico, onde o campo seja ocupado por diferentes modelos de desenvolvimento e que seja plena a liberdade de escolha do mundo que queremos.

Construindo o paradigma da Educao do Campo Thomas Samuel Kuhn definiu o conceito de paradigma como as realizaes cientficas universalmente reconhecidas e que fornecem problemas e solues para as questes da comunidade cientfica. Essas realizaes so processos de construo do conhecimento que elaboram teorias, sofrem rupturas e superaes por meio do que Kuhn chamou de revolues cientficas. O surgimento e o fim de paradigmas so resultados de transformaes que ocorrem nas realidades e nas teorias, compreendendo o conhecimento como um processo infinito (Kuhn, 1994, p.38). Esta acepo de paradigma empregado por Kuhn nos ajuda a compreender a espacialidade das teorias e suas dimenses polticas. Os paradigmas fazem a ponte entre a teoria e a realidade por meio da elaborao de teses cientficas, que so utilizadas na elaborao de programas e sistemas, na execuo de polticas pblicas, de projetos de desenvolvimento. Estes tm como referncias os conhecimentos construdos a partir de determinada viso de mundo que projeta as aes necessrias para a transformao da realidade. A construo de paradigmas s possvel, de acordo com a acepo kuhniana, quando a comunidade cientfica adquiriu as primeiras respostas para as questes colocadas na interpretao da realidade em formao. Estas questes tambm so colocadas pelas instituies na procura da compreenso da realidade. Como a cincia poltica - e esta tem como sentido a liberdade - na tentativa de interpretao de uma mesma realidade podem surgir diferentes paradigmas. Nesse sentido, os paradigmas so territrios tericos e polticos que contribuem para transformar a realidade. A prevalncia de um paradigma no processo de produo de um determinado conhecimento, de elaborao de construes tericas e proposies de polticas pblicas, contribuem para determinar a formao de uma realidade de acordo com a viso de mundo dos criadores do paradigma. Indivduos pensam e agem conforme paradigmas inscritos em sua cultura. Diferentes paradigmas orientam a sociedade. Portanto, construir um paradigma significa dar sentido s interpretaes possveis da realidade e transform-la. Quem faz isso? So todos os protagonistas desta realidade. Quem tem papel importante nesse processo so os sujeitos produtores do
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conhecimento e os sujeitos que acreditam neste saber e o utilizam para transformara realidade. Atualmente, o paradigma em que se apia a viso tradicional do espao rural no pas no se prope fazer as inter-relaes emergentes da sociedade brasileira, nem incorporar as demandas trazidas sociedade por movimentos sociais e sindicais. O campo no comporta hoje compreenso unidimensional do rural. Se compararmos o modelo de rural da literatura aos projetos econmicos, polticos e culturais do capitalismo exacerbado e ao modelo de campo que defendemos, veremos paradigmas diferenciados. Um tem a relao homem-natureza como excluso, marcada por sua capacidade de fora de trabalho e de produo de riquezas via acumulao material de poucos, em funo de excluir a maioria. disjuno, seus princpios se fundam na seleo/rejeio de tudo o que no se funde a ele. Na relao homem-terra esse paradigma se fortalece pelo princpio da excluso de tudo que no o comporta. No paradigma do rural tradicional h, pois, seleo e rejeio de idias integradas nas teorias que fundamentam esse modelo. No contexto discutido, as idias so perceptveis por produo em larga escala, uso desmesurado de agrotxicos, rejeio de conhecimentos e saberes da tradio de trabalhadores, dentre outros. Deste modo o paradigma do rural tradicional elege, seleciona o que lhe interessa como modelo econmico e cultural. Ao privilegiar operaes lgicas para produzir uma realidade, valida suas prprias escolhas e as tornam universais. Morin (2001, p. 262) afirma que os paradigmas do "aos discursos e teorias que controlam as caractersticas da necessidade e da verdade". Desta lgica tornam tudo o que est de fora extico, estranho, porque contradiz evidncias. No toa "jeca tatu" to incorporado sociedade como esteretipo do atrasado. Por essa lgica o paradigma, ao excluir dados, exclui o que no reconhece como verdadeiro para si, as idias divergentes. Por isso torna-se difcil identificar a complexidade do campo no Brasil a partir do paradigma do rural tradicional, porque somente situa interesses no interesse do capital econmico. O que excluiu no existe na modernidade: a lgica do mundo rural, saberes e prticas alternativas. Trabalhadores e suas tcnicas so vistos como improdutivos, excludos, seus territrios no existem, exatamente porque este paradigma no entende o campo como territrio de vida. preciso deter-se nessa questo, porque o paradigma no existe em si; s o vemos em suas manifestaes. O paradigma acaba sendo co-gerador do sentimento de realidade. Ao excluir, ele cria outro sistema de idias e com isso um outro mundo para que os sujeitos pensem que este mundo a nica sada. O paradigma do rural tradicional tem criado nos ltimos anos uma srie de
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necessidades para os povos que vivem no campo, a exemplo de muitos acreditarem que somente podem concorrer com o capitalismo se desenvolver a sua produo com base em um sistema de informao e de tecnologia, o mesmo utilizado pelas grandes indstrias agrcolas. Com base nesse sentimento que muitos trabalhadores disponibilizam suas terras e sua mo de obra para a produo em larga escala de alguns produtos para exportao e, quando estes no mais interessam ao mercado internacional, os empresrios retiram os equipamentos, no pagam nenhum direito aos trabalhadores pela utilizao das suas terras, deixam o solo completamente esgotado e as populaes mais empobrecidas e com menos esperana de viver no campo. Como paradigmas so invisveis torna-se difcil contest-los e diretamente atac-los. Devem-se criar frestas por onde se corroam as teorias que os fundamentam. Essas corroses j esto acontecendo porque, se os paradigmas esto ligados aos discursos e aos sistemas de idias, possvel identificar formas e lgicas que podem contribuir para provocar revolues e conflitos nos paradigmas, especificamente aqui, do paradigma do rural tradicional. Esta reflexo a respeito do conceito de paradigma necessria para discutirmos os paradigmas em questo que apresentamos neste artigo. Existem uma srie de aes e de idias que colocam o paradigma do rural tradicional em questo. justo pelas possibilidades de criarmos novos sistemas de idias e valores que podemos vislumbrar oportunidades de gerar novos paradigmas. Elas vm se desenvolvendo em um grande movimento educativo que est acontecendo no campo, atualmente realizado pelo conjunto de prticas pedaggicas desenvolvidas por diferentes movimentos sociais, que vo desde a educao bsica at o ensino superior, realizadas atravs do Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria (Pronera), bem como por meio de inmeras experincias de educao no formal; de capacitao e tambm de dezenas de eventos e seminrios protagonizados pela Articulao Nacional Por Uma educao do Campo. So estas prticas e as reflexes tericas por elas produzidas que tm contribudo para a construo do paradigma da Educao do Campo, na perspectiva de criar condies reais de desenvolver este territrio, de desenvolver o espao do campo a partir do desenvolvimento das potencialidades de seus sujeitos. A histria das lutas pela terra e pela Reforma Agrria, nos ltimos vinte anos, promoveu mudanas importantes no campo brasileiro, modificando a paisagem, construindo um jeito prprio de fazer e de pensar este territrio. Podemos denominar este jeito prprio de fazer de espacializao e territorializao da luta pela terra. Esses so processos de criao e recriao do campesinato que produzem diferentes espaos polticos e transformam territrios. Latifndios viram assentamentos e, assim, as
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famlias sem-terra fazem a sua prpria geografia. Esse fazer-se produzir seus prprios espaos. Essa a prtica dos seringueiros e castanheiros, enquanto resistem lutando pela preservao da floresta, na manuteno de seus territrios e seus modos de vida. Igualmente a prtica dos pequenos agricultores, dos camponeses, dos agricultores familiares que lutam para permanecer na terra. Tambm dos quilombolas que secularmente lutam para manter sua cultura e seu territrio. O territrio um trunfo dos povos do campo e da floresta. Trabalhar na terra, tirar da terra a sua existncia, exige conhecimentos que so construdos nas experincias cotidianas e na escola. Ter o seu territrio implica em um modo de pensar a realidade. Para garantir a identidade territorial, a autonomia e organizao poltica, preciso pensar a realidade desde seu territrio, de sua comunidade, de seu municpio, de seu pas, do mundo. No se pensa o prprio territrio a partir do territrio do outro. Isso alienao. Os povos do campo e da floresta tm como base de sua existncia o territrio, onde reproduzem as relaes sociais que caracterizam suas identidades e que possibilitam a permanncia na terra. E nestes grupos h forte centralidade da famlia na organizao no s das relaes produtivas, mas da cultura, do modo de vida. Esses grupos sociais, para se fortalecerem, necessitam de projetos polticos prprios de desenvolvimento socioeconmico, cultural e ambiental. E a educao parte essencial desse processo. Por meio da educao acontece o processo de construo do conhecimento, da pesquisa necessria para a proposio de projetos de desenvolvimento. Produzir seu espao significa construir o seu prprio pensamento. E isso s possvel com uma educao voltada para os seus interesses, suas necessidades, suas identidades, aspectos no considerados pelo paradigma da educao rural. Historicamente, o conceito educao rural esteve associado a uma educao precria, atrasada, com pouca qualidade e poucos recursos, parte intrnseca daquele paradigma do rural tradicional descrito anteriormente. Tinha como pano de fundo um espao rural visto como inferior arcaico. Os tmidos programas que ocorreram no Brasil para a educao rural foram pensados e elaborados sem seus sujeitos, sem sua participao, mas prontos para eles. A educao rural, em suas correntes mais conservadoras, tem uma viso exterior que ignora a prpria realidade que se prope trabalhar. Conforme, Baptista, 2003, p. 20-1, "a educao rural nunca foi alvo de interesse dos governantes, ficando sempre relegada ao segundo ou terceiro plano, "apndice" da educao urbana. Foi e uma educao que se limita transmisso dos conhecimentos j elaborados e levados aos alunos da zona rural com a mesma metodologia usada nas escolas da cidade". A educao rural projeta um territrio alienado porque prope para os grupos sociais que vivem do trabalho da terra, um modelo de desenvolvimento que
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os expropria. A origem da educao rural est na base do pensamento latifundista empresarial, do assistencialismo, do controle poltico sobre a terra e as pessoas que nela vivem. O debate a respeito da educao rural data das primeiras dcadas do sculo XX. Comeou no 1 Congresso de Agricultura do Nordeste Brasileiro, em 1923, e tratava de pensar a educao para os pobres do campo e da cidade no sentido de prepar-los para trabalharem no desenvolvimento da agricultura. Conforme recuperou a relatora das Diretrizes Operacionais para Educao Bsica das Escolas do Campo, Edla de Arajo Lira Soares: "A perspectiva salvacionista dos patronatos prestava-se muito bem ao controle que as elites pretendiam exercer sobre os trabalhadores diante de suas ameaas: quebra da harmonia e da ordem nas cidades e baixa produtividade no campo. De fato, a tarefa educativa destas instituies unia interesses nem sempre aliados, particularmente, os setores agrrio e industrial, na tarefa educativa de salvar e regenerar os trabalhadores, eliminando, luz do modelo de cidado sintonizado com a manuteno da ordem vigente, os vcios que poluam suas almas. Esse entendimento, como se v, associava educao e trabalho, e encarava este como purificao e disciplina, superando a idia original que o considerava uma atividade degradante" (In Kolling, Cerioli e Caldart, Orgs.,2002, p. 54). Enquanto a Educao do Campo vem sendo criada pelos povos do campo, a educao rural resultado de um projeto criado para a populao do campo, de modo que os paradigmas projetam distintos territrios. Duas diferenas bsicas desses paradigmas so os espaos onde so construdos e seus protagonistas. Por essas razes que afirmamos a Educao do Campo como um novo paradigma que vem sendo construdo por esses grupos sociais e que rompe com o paradigma da educao rural, cuja referncia a do produtivismo, ou seja, o campo somente como lugar da produo de mercadorias e no como espao de vida. O movimento Por uma Educao do Campo recusa essa viso, concebe o campo como espao de vida e resistncia, onde camponeses lutam por acesso e permanncia na terra e para edificar e garantir um modus vivendique respeite as diferenas quanto relao com a natureza, o trabalho, a cultura e suas relaes sociais. Esta concepo educacional no est sendo construda para os trabalhadores rurais, mas por eles, com eles, camponeses. Um princpio da Educao do Campo que sujeitos da educao so sujeitos do campo: pequenos agricultores, quilombolas, indgenas, pescadores, camponeses, assentados e reassentados, ribeirinhos, povos de florestas, caipiras, lavradores, roceiros, sem-terra, agregados, caboclos, meeiros, bias-frias.
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A Educao do Campo pensa o campo e sua gente, seu modo de vida, de organizao do trabalho e do espao geogrfico, de sua organizao poltica e de suas identidades culturais, suas festas e seus conflitos. Predominantemente, a educao rural pensa o campo apenas como espao de produo, as pessoas so vistas como "recursos" humanos. (Gomes Neto, et alli, 1994). Conforme afirma Edla de Arajo Lira Soares, relatora das Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica do Campo: "A propsito da educao rural, no se observa, mais uma vez, a incluso da populao na condio de protagonista de um projeto social global." (In Kolling, Cerioli e Caldart, Orgs. 2002 p. 72).

A construo do paradigma da Educao do Campo A idia de Educao do Campo nasceu em julho de 1997, quando da realizao do Encontro Nacional de Educadoras e Educadores da Reforma Agrria (Enera), no campus da Universidade de Braslia, promovido pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), em parceria com a prpria UnB, o Fundo das Naes Unidas para a Infncia (UNICEF), a Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura (UNESCO) e a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). No processo de construo dessa idia, foram realizados estudos e pesquisas a respeito das diferentes realidades do campo13. A partir dessa prxis, comeamos a cunhar o conceito de Educao do Campo. Esse processo comeou com a 7- Conferncia Nacional Por Uma Educao Bsica do Campo, realizada em 1998. Com a realizao da 2 Conferncia Nacional Por Uma Educao do Campo, em 2004, j estamos vivenciando uma nova fase na construo deste paradigma. As experincias construdas pelos movimentos camponeses e organizaes correlatas, especialmente, por meio do Pronera (Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria) dimensionaram a idia e o conceito de Educao do Campo, interagindo com as outras dimenses da vida do campo. Esse processo aconteceu com a participao do MST, da Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (Contag), da Unio Nacional das Escolas Famlias Agrcolas no Brasil (Unefab) e da Associao Regional das Casas Familiares Rurais (Arcafar) como protagonistas do desenvolvimento de projetos de educao em todos os nveis. No perodo de 1997 a 2004 aconteceu a espacializao da Educao do Campo atravs de
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Ver a respeito: Arroyo e Fernandes, 1999; Benjamin e Caldart, 1999; Kolling, Nery e Molina, 1999; Kolling, Cerioli e Caldart, 2002; Molina, 2003; Ramos, Moreira e Santos, 2004.

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diversos movimentos e organizaes. A criao de cursos novos e a difuso do referencial terico nas escolas geraram experincias que foram desdobradas em reflexes, estudos e pesquisas. Nesse processo foram envolvidos outros movimentos camponeses, como o Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), o Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), e o Movimento das Mulheres Camponesas (MMC). A relao com instituies pblicas foi ampliada por meio de parcerias com universidades federais, estaduais e comunitrias de todas as regies. A criao de cursos de alfabetizao de jovens e adultos, de cursos de nvel mdio, de nvel superior: graduao e ps-graduao, proporcionou a elaborao de monografias em diversas reas do conhecimento. Esses estudos, pesquisas e reflexes contriburam na construo do paradigma da Educao do Campo. Alm da escolarizao dos sujeitos do campo, destaca-se o desenvolvimento de diversas atividades com os educandos, valorizando as prticas, aumentando a produo de materiais didticos apropriados, possibilitando maior participao dos sujeitos em seminrios locais, regionais e nacionais, bem como nos cursos que proporcionam discusses sobre o desenvolvimento do campo. A espacializao da Educao do Campo acontece tambm pela ampliao das parcerias e pelo fato dos movimentos estarem colocando este paradigma na agenda dos estados e dos municpios atravs de seminrios, encontros e publicaes de Educao do Campo. (Molina, 2003, p. 120) O paradigma da Educao do Campo nasceu da luta pela terra e pela Reforma Agrria. Afirmamos que esta luta cria e recria o campesinato em formao no Brasil. Desse modo, a Educao do Campo no poderia ficar restrita aos assentamentos rurais. Era necessria a sua espacializao para as regies, para as comunidades da agricultura camponesa. Recentemente, a Educao do Campo tambm foi incorporada pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Rural Sustentvel (Condraf), com a criao de um grupo temtico que tem como atribuio a promoo de estudos para o fortalecimento do desenvolvimento territorial sustentvel, a realizao de eventos e a formulao de subsdios para os conselhos estaduais e municipais, entre outras. Esse histrico demonstra que estamos vivendo um processo de construo do paradigma da Educao do Campo. Neste breve tempo foram desenvolvidos diversos procedimentos de elaborao terica e metodolgica, bem como de polticas por diferentes sujeitos, que vivem e trabalham no campo e/ou que compreendem o campo como espao de desenvolvimento territorial do trabalho familiar na agricultura.
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Alm da constituio de diversas pedagogias, tambm compem o paradigma os estudos de impactos scio-territoriais dos projetos de desenvolvimento do campo, que compreendem o trabalho familiar como essencial para a melhoria da qualidade de vida dos trabalhadores. O paradigma da Educao do Campo compreende igualmente que a relao campo-cidade um processo de interdependncia, que possui contradies profundas e que, portanto, a busca de solues para suas questes deve acontecer por meio da organizao dos movimentos scioterritoriais desses dois espaos. Esta viso do campo como um espao que tem suas particularidades e que ao mesmo tempo um campo de possibilidades da relao dos seres humanos com a produo das condies de existncia social conferem Educao do Campo o papel de fomentar reflexes que acumulem fora e espao no sentido de contribuir na desconstruo do imaginrio coletivo sobre a relao hierrquica que h entre campo e cidade; sobre a viso tradicional do jeca tatu, do campo como o lugar do atraso. A Educao do Campo indissocia-se da reflexo sobre um novo modelo de desenvolvimento e o papel para o campo nele. Deve fortalecer identidade e autonomia das populaes do campo e conduzir o povo do Brasil a compreender haver uma no-hierarquia, mas complementaridade: cidade no vive sem campo que no vive sem cidade. A Educao do Campo procura romper com a alienao do territrio, construindo conhecimentos a partir da relao local - global - local. Neste sentido, importante recolocarmos a seguinte pergunta: qual o campo da Educao do Campo? Esta pergunta necessria porque vivemos em uma sociedade desigual em que o processo de expropriao do campesinato intenso. A destruio do territrio campons significa tambm o fim de sua existncia nesta condio social. A destruio do seu territrio significa transform-lo em outro sujeito. E esse processo acontece com a territorializao de outro modelo de desenvolvimento: o agronegcio. O campo do agronegcio Agronegcio o novo nome do modelo de desenvolvimento econmico da agropecuria capitalista. Esse modelo no novo, sua origem est no sistema plantation, em que grandes propriedades so utilizadas na produo para exportao. Desde os princpios do capitalismo em suas diferentes fases, esse modelo passa por modificaes e adaptaes, intensificando a explorao da terra e do homem. Agronegcio uma palavra nova, da dcada de 1990, por conta da insero mais intensa do Brasil na lgica da globalizao econmica. Conforme explica Oliveira (2004), "a insero cada vez maior do Brasil no agronegcio deriva de seu papel no interior da lgica contraditria
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do desenvolvimento do capitalismo mundializado. respondendo a esta lgica que se exporta para importar e importa-se para exportar" (p. 8). Do ponto de vista econmico, a imagem do agronegcio foi construda para renovar a imagem da agricultura capitalista, para "moderniz-la". E uma tentativa de ocultar o carter concentrador, predador, expropriatrio e excludente para dar relevncia somente ao carter produtivista, destacando o aumento da produo, da riqueza e das novas tecnologias. Mas o econmico no se realiza sem a produo e o uso do conhecimento. As mudanas tecnolgicas foram construdas a partir dos interesses da estrutura do modo de produo capitalista por meio de uma agricultura cientfica globalizada. Houve o aperfeioamento do processo, mas no a soluo dos problemas socioeconmicos e polticos. O que ocorre uma intensificao da utilizao dos conhecimentos produzidos para maximizao dos lucros, considerando os sistemas que no operam nesta lgica, improdutivos. O latifndio efetua a excluso pela improdutividade, o agronegcio promove a excluso pela intensa produtividade. Por isso, h uma construo ideolgica que muda a imagem latifundista da agricultura capitalista como algo bom e importante para a nao, independente da quantidade de pessoas que so excludas dela. Procura se legitimar como o espao produtivo por excelncia. O agronegcio um novo tipo de latifndio e ainda mais amplo, agora no concentra e domina apenas a terra, mas tambm a tecnologia de produo e as polticas de desenvolvimento. O aumento da produtividade dilatou a sua contradio central: a desigualdade. A utilizao de novas tecnologias tem possibilitado, cada vez mais, uma produo maior em reas menores. Esse processo significou concentrao de poder e - conseqentemente - de riqueza e de territrio. A expanso de territorialidade da agricultura capitalista amplia o controle sobre as relaes sociais e o prprio territrio, agudizando as injustias sociais. Uma das formas utilizadas pelo capitalismo para a reproduo do agronegcio e, conseqentemente, das injustias sociais, est na eliminao das diferenas, provocando uma imagem que nos faz crer que todos so iguais perante o mercado. Essa eliminao tomada como referncia para que todas as polticas sejam construdas tendo como referncia o negcio. O poder do agronegcio aparece como se fosse construdo a partir do mercado, do "livre comrcio". Enquanto, de fato, o mercado construdo a partir das aes resultantes das polticas que regulam as prticas do mercado. Portanto, o mercado no est no comeo, mas nos resultados das polticas. As ideologias do agronegcio trabalham com a combinao e a oposio, quando estas lhes convm. Procuram combinar diferentes tipos de relaes sociais e opor uma mesma relao
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social por meio de sua diferenciao interna. A combinao realizada como se agricultura capitalista e agricultura camponesa fossem da mesma natureza. Enquanto a agricultura capitalista se realiza a partir da explorao do trabalho assalariado e do controle poltico do mercado, a agricultura camponesa ou familiar intensamente explorada por meio da renda capitalizada da terra, ficando somente com uma pequena parte da riqueza que produz, sendo a maior parte apropriada pelas empresas que atuam no mercado. A oposio feita por meio da fragmentao da agricultura camponesa. Por esta fragmentao, os pequenos agricultores empobrecidos seriam camponeses e os remediados (ou capitalizados) seriam agricultores familiares. O primeiro seria atrasado, o segundo seria moderno. Desse modo, o empobrecimento e a capitalizao dos camponeses no aparecem como resultados da desigualdade gerada pela renda capitalizada da terra, mas como diferentes tipos de organizao do trabalho. As ocupaes de terra ferem profundamente esta lgica e por essa razo o agronegcio investe ferozmente na criminalizao da luta pela terra, pressionando o Estado para impedir a espacializao desta prtica de luta popular. O controle do territrio e das formas de acesso terra objetivo da mercantilizao da Reforma Agrria. No importa para o capital ser o dono da terra, o que importa que a forma de acesso seja por meio das relaes de mercado, de compra e venda. O controle da propriedade da terra um dos trunfos do agronegcio. fundamental que a terra esteja disponvel para servir lgica rentista. As regras propostas pelo agronegcio so sempre a partir de seu territrio: o mercado. Outra construo ideolgica do agronegcio o esforo de convencer a todos de que responsvel pela totalidade da produo da agropecuria. Em geral, a grande mdia, ao informar os resultados das safras, credita toda a produo na conta do agronegcio. Estrategicamente, o agronegcio se apropria de todos os resultados da produo agrcola e da pecuria com se fosse o nico produtor do pas disputando a maior quantidade de recursos pblicos para a agricultura. O campo da agricultura camponesa A agricultura camponesa no adepta do produtivismo, ou seja, produzir uma nica cultura e com exclusividade para o mercado e nem se utiliza predominantemente de insumos externos. Seu potencial de produo de alimentos est na diversidade, no uso mltiplo dos recursos naturais. Nas regies onde h concentrao de pequenos agricultores, a desigualdade menor e por conseguinte os ndices de desenvolvimento esto entre os maiores. O campesinato um grupo social que, alm das relaes sociais em que est envolvido,
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tem o trunfo do territrio. A cada ocupao de terra, ampliam-se as possibilidades de luta contra o modo capitalista de produo. Pode se fortalecer cada vez mais se conseguir enfrentar e superar as ideologias e as estratgias do agronegcio. Se conseguir construir seus prprios espaos polticos de enfretamento com o agronegcio e se manter sua identidade scio-territorial. A Educao do Campo no existe sem a agricultura camponesa, porque foi criada pelos sujeitos que a executam. Neste sentido, a concepo de campo e de educao deve contemplar o desenvolvimento territorial das famlias que trabalham e vivem da terra. A agricultura camponesa vive em confronto permanente com a agricultura capitalista. E se o agronegcio avana, tambm avanam os movimentos camponeses na construo de seus territrios. Para aprofundar nossa anlise, observamos dois processos essenciais para a compreenso dessa realidade: a concentrao da estrutura fundiria e o movimento populacional. A partir das tabelas apresentadas, comparamos os dados da estrutura fundiria brasileira nos anos de 1992 e 2003. Nesse tempo, aconteceu a transferncia (por meio de desapropriao e compra) de mais de vinte milhes de hectares dos imveis com mais de cem hectares para os estratos de imveis com menos de cem hectares. No perodo de 1992 a 2003 foram incorporados quase noventa milhes de hectares, ou uma rea equivalente a trs estados de So Paulo e um estado do Rio de Janeiro, em que quase todos os estratos tiveram suas reas ampliadas. Uma anlise apurada das tabelas 1,2 e 3, possibilita uma compreenso mais ampla, porm ainda incompleta, desse processo complexo de reestruturao fundiria, que ocorreu no perodo 1995 2002.Conforme a tabela 1, a rea mdia dos lotes dos assentamentos na regio Norte de 74 ha; no Nordeste no passa dos nfimos 29 ha, quase igual ao Sudeste que so 31 ha; no Centro-Oeste so 57 ha e na regio Sul so 48 ha.

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Tabela 1 - Brasil - Nmero de Assentamentos Rurais-1995-2002 N de Assentamentos AC AP AM PA RO RR TO NORTE AL BA CE MA PB PE PI RN SE NORDESTE DF GO MT MS CENTROOESTE 59 27 18 383 93 28 181 789 50 395 467 530 154 256 201 179 81 2.313 5 217 334 91 647 1,2 0,6 0,4 7,9 1,9 0,6 3,7 16,3 1,0 8,1 9,6 10,9 3,2 5,3 4,1 3,7 1,7 47,7 0,1 4,5 6,9 1,9 13,3 % N Famlias 9.487 6.749 3.295 72.932 18.726 8.899 14.720 134.808 5.782 28.808 18.627 64.378 10.324 15.183 18.445 12.603 5.257 179.401 425 14.047 61.246 12.160 87.878 2.1 1.5 0.7 16.2 4.1 2.0 3.2 29.8 de % rea Total (ha) 558.198 1.226.560 2.011.698 3.853.827 1.139.574 524.531 644.590 9.958.978 2,5 5,4 8,8 16,9 5,0 2,3 2,8 44 %

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ES MG RJ SP SUDESTE PR RS SC SUL BRASIL

33 221 16 157 427 229 187 256 672 4.848

0,7 4,6 0,3 3,2 8,8 4,7 3,9 5,3 13,9 100

2.225 12.842 2.145 9.145 26.357 12.844 7.596 3.160 23.600 452.044

Conforme os dados das tabelas 2 e 3, o nmero de imveis com menos de 100 ha. Teve um decrscimo de 0.8%, passando de 86% do nmero total de imveis para 85.2%, mesmo com um aumento de 934.102 imveis no perodo. Por outro lado, o nmero de imveis com mais de 100 ha. teve um crescimento de 0.9%, passando de 14% para 14.9% com um aumento de 189.387 imveis. Os imveis com menos de 100 ha. Tiveram suas reas ampliadas em 25.090.211 ha., passando de 17.8% para 20% da rea total, tendo um crescimento relativo de 2.2% J os imveis com mais de 100 ha. tiveram suas reas ampliadas em 63.981.092 ha., passando de 82.2% para 79.9%, apresentando um decrscimo relativo de 2.3%. Com exceo do estrato de mais de 2.000 ha., que teve sua rea diminuda em 651.951 ha., representando, portanto, um decrscimo relativo de 8.6%, os outros estratos tiveram suas reas ampliadas em 88.981.303 ha. Com essa anlise, observa-se o aumento das reas em quase todos os estratos com a incorporao de quase noventa milhes de hectares em uma dcada. Esse montante mascara a movimentao entre os estratos de reas, que somente pode ser feito com anlises mais detalhadas. O aumento dos imveis com menos de 100 hectares contou predominantemente com as polticas de assentamentos que tiveram como fator determinante as ocupaes de terra. Conforme Fernandes, 2000, em torno de 90% dos assentamentos implantados foram resultados de ocupaes
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de terra. Entre esses estratos tambm podem ter sido incorporadas terras devolutas que estavam sob controle de grileiros e terras pblicas. A incorporao de quase sessenta e quatro milhes de hectares aos imveis de mais de 100 hectares pode estar associada a pelo menos trs processos: a) por causa das ocupaes, os latifundirios passaram a declarar com preciso as reas dos imveis (para no correr o risco de serem surpreendidos com os pedidos de liminares de reintegrao de posse, requerendo reas maiores do que as declaradas); b) a incorporao de novas reas em faixas de fronteira e ou de terras devolutas; c) a incorporao de reas de menos de 100 ha, o que significaria desterritorializao das pequenas propriedades.

Tabela 2 - Estrutura Fundiria Brasileira -1992 Estratos de N de % dos rea % de rea

rea total imvei imvei total em rea mdi At 10 995.9 32, 4.615.9 1,4 4,6 De 10 a 25 841.9 27, 13.697. 4,1 16,3 De 25 a 50 503.0 16, 17.578.6 5,3 34,9 De 50 a 100 336.3 10, 23.391.4 7,0 69,6 De 100 a 342.1 21,4 206,9 11, 70.749.9 De 500 a 51.44 1, 35.573.7 10,8 697,5 De 1000 a 23.64 0, 32.523.2 9,8 1.414,0 Mais de 20.31 0, 133.233. 40,2 6.559,3 Total 3.114.8 10 331.364. 100 106,4 Fonte: Atlas Fundirio Brasileiro, 1996

Tabela 3 - Estrutura Fundiria Brasileira 2003 Estratos de rea total At 10 De 10 a 25 De 25 a 50 De 50 a 100 De 100 a De 500 a De 1000 a Mais de Total N de imvei 1.338.7 1.102.9 684.2 485.4 482.6 75.1 36.8 32.2 4.238.3 % dos rea imvei 31, 26, 16, 11, 11, 1, 0, 0, 10 % de rea mdi

total em rea 7.616.1 18.985.8 24.141.6 33.630.2 100.216. 52.191.0 50.932.7 132.631. 420.345.

1,8 5,7 4,5 17,2 5,7 35,3 8,0 69,3 23,8 207,6 12,4 694,4 12,1 1.381,8 31,6 4.110,8 100 99,2

Fonte: INCRA, 2003

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A diminuio da rea mdia dos imveis com mais de dois mil hectares pode significar a diviso de grandes latifndios para evitar a desapropriao. Todavia, sendo esse o caso, a pequena diminuio da rea total ainda denuncia o alto grau de concentrao de terras, em que 32.264 proprietrios controlam a tera parte das terras agriculturveis do pas. Esses dados possibilitam diferentes leituras. Com a movimentao entre os estratos de rea possvel afirmar que a concentrao da estrutura fundiria persiste; e possvel dizer que houve uma leve desconcentrao da estrutura fundiria, mesmo com o aumento colossal de noventa milhes de hectares. A questo que ainda no temos um cadastro de imveis confivel e acessvel para podermos acompanhar as mudanas na estrutura fundiria brasileira. Tambm, conforme a tabela 4, essa situao vai persistir, pois ainda existem 170 milhes de hectares de terras devolutas que podero ser incorporadas parcialmente pelos diversos estratos de rea.

Tabela 4 - Ocupao das terras do Brasil em milhes de hectares Terras Indgenas Unidades de Conservao Ambiental Imveis Cadastrados no INCRA reas urbanas, rios, rodovias e posses Terras devolutas Total Fonte: Oliveira, 2003. Este intrincamento de dados revela problemas e possibilidades para a realizao da Reforma Agrria. Se os dados referentes propriedade da terra so imbricados, tambm so os dados referentes populao sem-terra. Este outro debate em que os nmeros so diversos, pois a questo da Reforma Agrria hoje no apenas uma questo rural, tambm urbana, pois muitas famlias de origem urbana participam de ocupaes de terra e so assentadas. Com o aumento da pluriatividade, o desempregado rural tambm desempregado urbano. A Reforma Agrria no apenas uma poltica para amenizar os problemas do campo, tambm uma forma de enfrentar parte dos problemas urbanos. A distribuio populacional intensamente desigual. Essa distribuio desigual da populao gera um grande problema para o pas. A concentrao da populao nas cidades vem sendo informada como sinnimo de progresso. Na realidade, concentrar as pessoas na cidade uma forma de no mexer na estrutura fundiria, de no se fazer a Reforma Agrria, de no desenvolver a agricultura camponesa. Todavia, o desemprego estrutural, o aumento da misria e da violncia nas cidades tem
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128,5 102,1 420,4 29,2 170,0 850,2

desafiado a idia de urbanizao como progresso. Urbanizao nem sempre sinnimo de progresso, muitas vezes resultado de polticas de controle social e de concentrao de riquezas e, portanto, de poder. A agricultura camponesa tem um importante papel na gerao de trabalho e renda. Em uma breve a anlise do nmero de pessoas ocupadas no campo podemos observar que as pequenas unidades de produo garantem mais de 14,4 milhes de postos de trabalho ou 86,6% do total. Por outro lado, os grandes estabelecimentos geraram somente 2,5% ou algo em torno de 420 mil empregos. Na tabela 5 apresentamos a distribuio do pessoal ocupado de acordo com os tipos de estabelecimentos.

Tabela 5 - BRASIL - Pessoal Ocupado - 1995/6 Pessoal Ocupado PEQUENA MEDIA GRANDE N % 421.38 2,5 45.20 0,3 351.94 14,2 248.59 13,5 1 103.35 5,6 1 5.87 2,0 18.36 5,1

N TOTAL 14.444.7 Familiar 12.956.2 Assalariado 994.508 861.50 Assalaria 8 do 133.00 Assalaria 1 do Parceiros 238.64 Outra Condio 255.41

% N % 86,6 1.821.02 10,9 95,5 565.761 4,2 40,3 1.124. 45,5 46,8 729.0 39,7 09 72,8 395. 21,6 347 82,4 45.1 15,6 71,0 85.7 23,9

Fonte: Censo Agropecurio do IBGE 1995/6. (OLIVEIRA, 2004) A maior parte da populao que trabalha no campo est ocupada na agricultura familiar. Fica com a menor parte do territrio e est subordinada atravs da renda capitalizada da terra, que empobrece os camponeses, os expropria e gera o aumento da misria. A luta pela terra e na terra tem promovido uma revalorizao do campo como espao de vida. A construo do modelo de desenvolvimento capaz de garantir aos brasileiros dignas condies de vida passa pelo campo. Encontrar alternativas para democratizar a distribuio de renda indispensvel retomada do crescimento econmico exige sistemtico esforo e investimentos em estudo e pesquisa das possibilidades que o campo representa em potencialidade de gerao de empregos, renda, espao de moradia, servios. Alm de alternativas para incluir os pobres na sociedade, um novo modelo deve pensar caminhos para enfrentar o caos das metrpoles, conseqncia da modernizao conservadora
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da agricultura. Redescobrir a interao campo-cidade, com reflexes sobre ocupao e utilizao do territrio, eixo central para se construir um novo modelo. Atualmente diversas questes das sociedades contemporneas tm restitudo ao campo a importncia que foi deixada para trs a partir da nfase no desenvolvimento a partir das cidades. Wanderley, 1997, analisa que problemas com o meio ambiente, discusses sobre o papel da agricultura no desenvolvimento, crises sociais e, sobretudo ausncia de emprego e transformaes na agricultura Recolocaram a problemtica da "ruralidade" no contexto das sociedades modernas. Falase de um "renascimento rural", da necessidade de formulao de uma teoria da localidade (no apenas rural, diga-se de passagem) e de novas relaes entre o campo e a cidade. Estes, longe de constiturem plos opostos, guardam especificidades que no se anulam e que se expressam social, poltica e culturalmente (Wanderley, 1997, p. 92). Todavia, a viso que ainda prevalece na sociedade a que considera o campo lugar atrasado, do inferior, do arcaico. Essa falsa imagem consolidou um imaginrio que projetou o espao urbano como caminho natural nico do desenvolvimento, do progresso, do sucesso econmico, tanto para indivduos como para a sociedade. De certa maneira esta foi a visosuporte para o processo de modernizao da agricultura implementado no pas. A leitura de "superioridade" do espao urbano mascarou as conseqncias sociais, econmicas, ambientais, polticas e culturais nefastas do modelo de desenvolvimento agrcola das ltimas dcadas, enquanto cidade associou-se ao espao moderno, futurista, avanado. Camponeses, indgenas e quilombolas so vistos por setores da sociedade como inferiores, no merecedores dos direitos e das garantias legadas aos moradores de grandes centros urbanos. Essa negao de direitos facilmente constatada a partir da precariedade de condies de vida em que se encontram populaes de reas rurais. Wanderley (1997, p. 100) observa ser marcante no Brasil ausncia de poder pblico no meio rural, verificando-se carncia de bens e servios nesses locais. V que em conseqncia, o rural est sempre referido cidade como sua periferia espacial precria, dela dependendo poltica, econmica e socialmente. Em geral, a vida da populao rural depende estreitamente do ncleo urbano que a congrega, para poder suprir demandas econmicas ou sociais. Wanderley (1997, p. 100) enfatiza que no pas o rural espao de precariedade social. Mesmo a supresso de necessidades elementares dos indivduos (acesso a mdicos, bancos e igrejas) exige que os moradores se desloquem para as reas urbanas. Quando estas pequenas aglomeraes crescem e multiplicam suas atividades, o meio rural no se fortalece, pois o que resulta deste processo freqentemente a sua ascenso condio de cidade, brevemente sede do poder municipal. A ausncia do poder e de investimentos pblicos rurais associa-se a um paradigma de
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desenvolvimento que nas ltimas dcadas dominou a sociedade brasileira e a partir do qual com o processo de modernizao o espao rural foi destinado a perder importncia, tornando-se completamente subordinado cidade. Wanderley (2000) enfoca que a revalorizao rural em curso relaciona-se a pela primeira vez na histria brasileira a agricultura familiar estar sendo oficialmente reconhecida. Se produtores de baixa renda e pequenos produtores eram antes os pobres do campo, hoje Os agricultores familiares so percebidos como portadores de outra concepo de agricultura, diferente e alternativa agricultura tradicional, diferente e alternativa agricultura latifundiria e patronal dominante no pais. A forte e efetiva demanda pela terra se traduz na emergncia de um setor de assentamentos de reforma agrria. Uma das principais conseqncias dos dois movimentos a revalorizao do meio rural como lugar de trabalho e de vida expresso na retomada da reivindicao por permanncia ou retorno terra. Esta "ruralidade" da agricultura familiar, que povoa o campo e anima sua vida social, se ope, ao mesmo tempo, relao absentesta, despovoada e predatria do espao rural, praticada pela agricultura latifundiria, viso "urbano-centrada" dominante na sociedade e percepo do meio rural sem agricultores. (Wanderley 2000, p. 29) O paradigma da Educao do Campo fruto e semente desse processo porque espao de renovao dos valores e atitudes, do conhecimento e das prticas. Instiga a recriao de sujeitos do campo, como produtores de alimentos e de culturas que se constitui em territrio de criao e no meramente de produo econmica. O campo no somente o territrio do negcio. , sobretudo, o espao da cultura, da produo para a vida. Para concluir esta parte do texto, apresentamos a seguir um quadro onde explicitamos as diferenas dos territrios do agronegcio e da agricultura camponesa.

CAMPO DO AGRONEGCIO

CAMPO DA AGRICULTURA CAMPONESA Policultura - uso mltiplo dos recursos naturais Paisagem heterognea e complexa Produo para o mercado interno e para exportao Cultivo e criao onde predomina as espcies nativas e da cultura local Conservao e enriquecimento da
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Monocultura - Commodities Paisagem homognea e simplificada Produo para exportao (preferencialmente) Cultivo e criao onde predomina as espcies exticas Eroso gentica

Tecnologia de exceo com elevado nvel de insumos externos Competitividade e eliminao de empregos Concentrao de riquezas, aumento da misria e da injustia social xodo rural e periferias urbanas inchadas Campo com pouca gente Campo do trabalho assalariado (em decrscimo) Paradigma da educao rural Perda da diversidade cultural

diversidade biolgica. Tecnologia apropriada, apoiada no saber local, com base no uso da produtividade biolgica primria da natureza Trabalho familiar e gerao de emprego Democratizao das riquezas -desenvolvimento local Permanncia, resistncia na terra e migrao urbano rural Campo com muita gente, com casa, com escola... Campo do trabalho familiar e da reciprocidade Paradigma da Educao do Campo Riqueza cultural diversificada -festas, danas, poesia, msica - exemplo: o Mato Grosso o maior produtor brasileiro de milho e no comemora as festas juninas. J no Nordeste...

AGRO-NEGCIO

AGRI-CULTURA

O agronegcio determina a lgica a maior parte das polticas de desenvolvimento. Esse poder avassalador ainda pode avanar sobre o paradigma da Educao do Campo. O cooptao deste paradigma ser uma forma de tentar colocar em refluxo o processo de construo de uma poltica de desenvolvimento territorial sustentvel, para defender os interesses e privilgios do agronegcio. Por essa razo, no processo de construo deste paradigma fundamental o aprofundamento dos estudos a respeito da questo agrria. O paradigma da Educao do Campo tem cor, cheiro e saber. Tem mais tem o seu territrio. Uma definio consistente de Educao do Campo no ser encontrada numa palavra que designa outra. Conceitos construdos fora do mbito deste paradigma no podem ser importados automaticamente. Educao do Campo que compete elaborar os seus prprios conceitos.

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Referncias Bibliogrficas

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POR UM TRATAMENTO PBLICO DA EDUCAO DO CAMPO

Miguel G. Arroyo14

O tratamento da Educao do Campo est mudando. reconhecida sua especificidade. Sobretudo se avana no reconhecimento de que urge outro tratamento pblico do direito dos povos do campo educao. Os Movimentos Sociais vm fazendo uma longa e tensa caminhada para colocar o campo na agenda pblica. Os estados e mais particularmente os municpios percebem que a gesto da chamada educao rural est a exigir uma redefinio profunda. O Ministrio da Educao passou a preocupar-se com equacionar uma agenda especfica para a Educao do Campo. Avana, assim, a conscincia da necessidade de uma Poltica Pblica da Educao do Campo. Reconhecida a urgncia de colocar a educao para o povo brasileiro que trabalha e vive no campo como poltica pblica, o que pode significar esse reconhecimento? 1.) Recuperar o atraso? No necessrio trazer demasiados dados para reconhecer que a Educao do Campo apresenta um quadro extremamente crtico. Sua histrica precarizao vem ficando mais evidente diante de dados to proclamados sobre a quase universalizao do ensino fundamental no pas e com os avanos do ensino mdio e da educao infantil e de jovens e adultos nas cidades. ainda freqente interpretar esse atraso como uma herana ou como um fardo recebido de um passado ainda no superado. Nesta interpretao, assumir essa realidade como poltica pblica significaria apenas corrigir esse atraso atravs de polticas compensatrias? Uma das funes de uma poltica pblica deveria ser superar essas anlises. Incentivar e criar condies para que ultrapassados olhares e imaginrios sobre o campo, e especificamente sobre a educao, sejam confrontados com dados, pesquisas e anlises srias. A realidade da Educao do Campo e de seus condicionantes histricos desconhecida. Assumi-la na agenda pblica exigir como uma primeira tarefa estimular seu conhecimento. Pr em ao as agncias pblicas capazes de pesquisar, analisar, diagnosticar com especial ateno essa realidade. Pensamos nas agncias de fomento pesquisa, nas universidades etc. Exigir, ainda, criar mecanismos para que uma viso nova, mais realista, menos estereotipada do campo oriente os diversos agentes da educao:
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Ph-D em Educao - School of Education - Stanford University USA Ps Doutorado: Universidad Complutense - MADRID Espaa Professor Titular e Professor Emrito da Faculdade de Educao da UFMG.

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Ministrios, Secretarias estaduais e municipais, Conselhos de Educao. Que uma nova viso oriente a formulao de polticas e formao de profissionais e reorientao de currculos, produo de material didtico, etc. Uma das causas da precarizao a que vem sendo submetida educao a viso do campo ainda presente na formulao de polticas. Sem corrigir essa viso a formulao de polticas no mudar. 2.) Um trato menos "privado" do pblico. Ver a Educao do Campo como um fardo a corrigir, como herana do atraso condicionou por dcadas o prprio descuido. A postura mais responsvel seria ver essa realidade como produto de polticas pouco pblicas ou de um trato "privado". sabido que por dcadas a presena de diversos agentes pblicos construindo escolas precrias, contratando professores temporrios, disponibilizando escasso material didtico e pagando mseros salrios tem sido no apenas uma presena tmida e descontnua, mas, sobretudo, uma presena nem sempre pautada pelo dever pblico de garantir direitos aos povos do campo. Tem sido uma presena tmida e descontnua movida tantas vezes a barganhas polticas e a reproduo das pouco pblicas redes de poder local e de articulaes entre o poder central e os poderes locais. A reproduo do uso privado do pblico uma das determinantes mais perversas na reproduo do atraso e da precarizao da educao dita rural. Reivindicar que seja assumida na agenda pblica dever significar criar mecanismos compulsrios de superao desse tradicional uso privado do pblico. Este talvez seja um dos aspectos mais delicados e ao mesmo tempo mais urgentes a ser assumido se pretende um trato realmente pblico da Educao do Campo. No se trata, pois, de revitalizar ou reforar a velha poltica "privatista" do pblico, mas super-la como um fardo incompatvel com a obrigatoriedade dos governos de garantir o direito educao dos cidados brasileiros que trabalham e vivem no campo. Ser oportuno lembrar que os avanos na universalizao desse direito se deram sem dvida por presses polticas por um trato mais pblico do pblico. Pela superao do uso privado dos recursos, das normas, das escolas, da nomeao de professores etc. Esse trato mais pblico do pblico tem de ser assumido politicamente para que chegue at a administrao do sistema de Educao do Campo. 3.) Um equacionamento menos "mercantil". Assumir a Educao no Campo como tarefa pblica, significar ainda desatrel-la da presso que o mercado faz por atrel-la s demandas do prprio mercado. Por vezes se atribui o atraso da educao rural falta de demanda de trabalhadores escolarizados e qualificados, dado o atraso das formas de produo na agricultura. A escolarizao avanaria mais onde o mercado demanda mais qualificao, nas cidades. A funo das polticas pblicas seria priorizar o atendimento s demandas onde elas so mais prementes. Para tocar as formas atrasadas de produo do campo no se precisa de muita escolarizao, logo as
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polticas pblicas se limitaro a acompanhar essa realidade. Esta viso ainda bastante forte na gesto de polticas de educao. Estas somente so mudadas quando seguem novas demandas do mercado. Estaramos em um novo momento de redefinio de polticas pblicas mais agressivas na educao diante do avano da modernizao do campo, diante, sobretudo da formao mais exigente de trabalhadores e tcnicos para a expanso do agronegcio. Com a expanso das fronteiras agrcolas estaria chegando o tempo da expanso da demanda de maior escolarizao e qualificao. Seria este o sentido de recolocar a Educao do Campo e assumi-la como poltica pblica? Atribuir a expanso da escolarizao ao aumento das presses do mercado j foi uma crena hoje desconstruda por pesquisas. O mercado nunca foi demasiado exigente quanto educao dos setores populares, nem sequer quanto escolarizao dos trabalhadores. As formas como est se dando a modernizao da agricultura, o modelo de agronegcio no indica que demandaro a elevao dos nveis de educao dos povos do campo. Estudos mostram que trazem a expulso do campo. Um campo sem gente, sem crianas e jovens dispensar a sua educao e estimular a destruio da pobre estrutura e rede de escolas rurais. A poltica priorizada nos ltimos anos, a nucleao de escolas e o translado, deslocamento da infncia, adolescente e juventude de seu contexto social e cultural so uma expresso da estreiteza a que so reduzidas as polticas pblicas quando inspiradas nas demandas da "modernizao" da agricultura e na expanso do agronegcio. Com muita lucidez os movimentos sociais do campo desconfiam que seus direitos educao, ao conhecimento, cultura, aos valores, s formas de sociabilidade sejam deixados por conta dessas polticas "modernizadoras", inspiradas no negcio, no lucro privado e na destruio da agricultura camponesa. Defendendo que a educao seja colocada no plano do pblico, esto a exigir que o campo como um todo seja equacionado para alm dos interesses privados. Priorizar estes interesses ser a negao de um trato pblico do direito educao dos povos que vivem e trabalham no campo. Ser quebrar na raiz a possibilidade de pensar na construo de uma poltica pblica. Uma terra sem gente dispensa qualquer poltica educativa. Sua lgica inerentemente destrutiva at da frgil escolinha rural. Somente tem sentido uma poltica educativa se no campo existirem crianas, adolescentes, jovens ou adultos a educar. O agronegcio, a expulso da terra aumenta tradicional precarizao da fora humana que trabalha e a degradao crescente das formas de produo da existncia. A educao diretamente afetada na medida em que se desenraizam os povos da terra, da cultura e das formas de produo.
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A defesa dos movimentos do campo por uma urgente poltica pblica traz como lcida motivao a defesa de sua permanncia na terra. Conseqentemente, a defesa de sua cultura, identidade, saberes, valores. A defesa de sua vida. A defesa de polticas pblicas de educao d s polticas e ao seu trato pblico um enraizamento na defesa de sua continuidade humana como coletivos sociais. Esta viso das polticas pblicas ultrapassa a estreita viso de respostas a demandas dos interesses da expanso das fronteiras agrcolas e dos interesses do agronegcio. 4.) O campo outro - outras polticas pblicas. Ponderamos que uma viso do campo como atraso no pressionar por polticas pblicas de educao. Nem sequer esperar que a "modernizao", o agronegcio inspirem polticas pblicas de educao parece ser uma boa estratgia. O ponto de partida poder ser reconhecer que o campo outro e est a exigir novas polticas. H tenses profundas. O agronegcio, as lutas pela terra, os movimentos sociais, o avano da conscincia dos direitos etc. deixam mais evidentes a precariedade e a vulnerabilidade da garantia dos direitos mais bsicos da condio humana: terra, trabalho, vida, sade, alimentao, educao... Esta conscincia no expresso do to proclamado atraso dos povos do campo, ao contrrio pode ser vista como uma modernizao poltica que exige um equacionamento novo de polticas pblicas que dem conta desse avano da conscincia dos direitos. A nova conscincia poltica carrega uma orientao humana nova, que se contraps ao esvaziamento humano do agronegcio. Conseqentemente coloca as bases de um trato novo da educao. Introduz uma nova lgica para a formulao de polticas pblicas que fortaleam os valores, a cultura, os saberes e as formas de produo e de sociabilidade que so a herana mais rica dos povos do campo. O reconhecimento dessa nova dinmica humana que se revela no campo poder ser o alicerce de novas polticas educativas. Na luta pela terra se reafirmam as formas de produo da existncia, se d um novo enraizamento social e cultural, base de todo processo educativo e formador. Numerosos contingentes humanos reencontram o sentido de suas existncias e passam a defender seus padres sociais, seus valores e seus conhecimentos. Ao longo da histria foi nessa dinmica humana que se tornaram possveis projetos educativos. O campo est em um tempo propcio a novas polticas educativas. As velhas e tradicionais polticas improvisadas no servem para uma dinmica cultural e poltica que outra. No sero suficientes polticas pontuais, corretivas nem compensatrias, mas sero necessrias polticas pblicas que tentem dar conta da complexa e esperanadora dinmica do campo. Quando os movimentos sociais esto pressionando por polticas pblicas nos sugerem que como premissa, entendamos a rica e contraditria complexidade vivida no campo. Exigem que enxerguemos a positividade humana dessa dinmica. Esperam-se polticas que afirmem,
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reconheam e reforcem os ricos processos de educao, formao, os processos culturais, ticos, identitrios inerentes a essa complexidade vivenciada na diversidade dos movimentos do campo.

Estes movimentos esto apontando que, se se pretende assumir politicamente sua educao, o melhor caminho ser entender o que suas formas de seres humanos esto sendo remexidas nos alicerces mais profundos: sua relao com a terra, suas formas de produo e de vida, suas condies de convvio e sociabilidade. A formao do ser humano, sua socializao e produo do conhecimento e dos valores so inseparveis das formas de produzir suas existncias. Exatamente ao sentirem-se ameaados nessas bases de sua produo humana os leva a reagir e a defend-las. Nesse processo se apegam a seus valores, sua cultura, seus saberes e sua terra. Repem o direito educao na defesa de seu direito a ser e reproduzir suas existncias. O campo est preparado para novas polticas pblicas de educao. Estas s tero sentido se enraizadas nessa dinmica humana, cultural vivenciada no campo. Se a expanso do agronegcio no ser demasiado exigente com a presena do pblico, nem com a estruturao de um sistema de educao, nem sequer de qualificao dos trabalhadores, a expanso da conscincia do direito terra, vida, cultura e identidade est se revelando exigente com a presena do pblico e com a estruturao de estratgias e polticas pblicas capazes de responder a essa dinmica humana. O Estado e os diversos governos no podero tratar a educao dos povos do campo da mesma forma como foi tratada por sculos. As formas precrias de gesto da educao rural foram possveis enquanto o campo foi outro. Hoje o campo outro, logo outras polticas e outra gesto se impem. As formas de gesto da tradicional estrutura das escolas rurais foram ineficazes para a realidade daquele campo. Sero totalmente ineficazes para dar conta dos avanos que esto acontecendo na sociedade brasileira como um todo e na especificidade das tenses humanas vividas. Modernizar, equipar, ou tentar tornar minimamente eficiente a velha estrutura de gesto e conduo do velho sistema de ensino rural no ser um assumir pblico, poltico do campo real que a est a exigir outro tratamento poltico, pblico de seus direitos educao. Se o campo outro, as polticas pblicas podero ser as mesmas? Falar em poltica pblica da Educao do Campo equacionar novas posturas, novas estratgias, novas diretrizes e, sobretudo novas bases capazes de alicerar o que o velho tratamento nunca garantiu: a educao como direito dos povos do campo. 5.) Polticas Pblicas - garantia de Direitos. O que mais impressiona nos dados sobre a Educao do Campo a histrica vulnerabilidade desse direito. negado o direito educao ou lhes garantido o mnimo do mnimo por uma nica razo: viverem no campo. Como corrigir essa
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vulnerabilidade crnica? importante aprender com nossa histria mais recente. Acompanhando a histria mais recente dos avanos na universalizao da educao bsica, fcil constatar que esse processo se acelerou na medida em que a sociedade e os diversos movimentos sociais colocaram a educao no terreno dos direitos. Educao como direito de todo cidado e dever do Estado foi a bandeira que inspira entre ns os movimentos sociais desde a dcada de 80: movimento cvico, docente, dos bairros e periferias urbanas... Que colocaram o direito educao e escola na frente ampla dos direitos polticos e sociais de todo cidado. Nas ltimas dcadas, a educao vem sendo um dos terrenos de maior presso das famlias, comunidades, associaes, sindicatos e movimentos urbanos sobre os governos municipais, estadual e federal, no sentido de colocar a garantia do direito educao bsica como dever de Estado. No difcil constatar que a gesto da educao bsica vem recebendo um tratamento muito mais pblico do que em sculos passados, devido a sua colocao no terreno dos direitos e no mais no terreno das barganhas e favorecimentos polticos, nem sequer no terreno das demandas do mercado. A conscincia do pblico avana com a conscincia social dos direitos. Foi nesse movimento que a educao foi se universalizando. Poderamos encontrar um movimento prximo no campo? oportuno no esquecer algumas pginas da histria da educao rural. Ficou paralisada, abandonada e reduzida aos primrdios do ensino mais primrio porque entregue por dcadas articulao e s barganhas entre es foras locais e entre estas e as foras centrais. Os avanos significativos havidos nas trs ltimas dcadas no se fizeram presentes na chamada educao rural. O que sugere que no qualquer "trato pblico" que garantir o direito educao dos povos do campo. A poltica pblica descolada da esfera poltica dos direitos perde qualquer sentido pblico. A lio a aprender que somente a colocao da educao dos povos do campo no terreno dos direitos poder significar uma garantia de um trato pblico. Poder afirmar a autonomia da educao em relao a qualquer troca poltica e a lgica da mercadoria. Afirmar a igualdade dos direitos humanos independente de toda diversidade inclusive territorial. O lugar onde se vive no pode condicionar direitos. So os prprios povos do campo que reagem a essa histria condio de cidados de ltima categoria. Nas ltimas dcadas, a sociedade brasileira ora se assustou ora olhou com simpatia as freqentes manifestaes dos movimentos sociais do campo. Agricultores, sem-terra, povos da floresta, indgenas, quilombolas, trabalhadores, mulheres, jovens, vtimas das barragens esto superando a tradicional imagem submissa e paciente e revelam novos rostos de coletivos conscientes de seus direitos. Impacientes e atrevidos na sua defesa. Vemos que o campo no mais o mesmo ou no pode ser enxergado com o mesmo olhar preconceituoso. O campo sempre foi tenso e ultimamente mais. As contradies entre formas de produo e de vida se radicalizaram.
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A esperana pode ser que dessas radicais tenses e contradies estejam emergindo novos sujeitos coletivos que trazem uma dinmica nova conscincia dos direitos sociais. Entre eles do direito educao. As prprias ameaas permanncia na terra e a destruio das formas de produo e organizao social esto provocando a conscincia do direito terra, vida, ao trabalho, cultura e identidade. Uma pergunta se impe: que conscincia do direito educao est emergindo desse confronto entre uma lgica destrutiva, de expulso e uma lgica afirmativa, de permanncia e de luta por continuar sendo e vivendo no/do campo? Sempre que a conscincia dos direitos avana na histria, as presses sobre o pblico se radicalizam. no terreno dos direitos onde as polticas pblicas encontram sua funo. inevitvel que as presses por uma outra presena do pblico no campo tendam a se radicalizar na medida em que a conscincia dos direitos bsicos cresce entre os povos do campo. compreensvel que sejam os movimentos sociais os atores que com maior radicalidade pressionam por polticas pblicas. So esses movimentos os grandes educadores coletivos da nova conscincia poltica dos direitos. Somente neste terreno poltico dos direitos ter sentido outro dilogo entre a diversidade dos povos do campo e as diversas agncias pblicas e os diversos entes federativos. O pensamento educacional, a reorientao curricular, a produo de material didtico e a formao de professores (as) ou o cumprimento das polticas educacionais encontraro seu sentido pblico na sociedade que no ignorar o avano da conscincia e da luta pelos direitos. Entretanto, se as polticas para a educao do campo apenas ressuscitarem velhas medidas paliativas para reanimar o precrio sistema escolar e as viciadas formas de sua gesto, essas polticas sero rejeitadas como tmidas e paliativas. Ao longo da histria os movimentos coletivos pr-direitos incomodaram o pblico. Reeducaram os polticos e as polticas. O campo brasileiro est em um desses tempos politicamente densos. Tempos propcios para polticas pblicas movidas lgica dos direitos. Uma das funes dos governos ser mostrar sociedade brasileira essa realidade. Construir um olhar positivo. No entrar no jogo de tantos que olham com reservas e com medo a conscincia dos direitos avanando entre os povos do campo. Assumir sua educao como poltica pblica pode requalificar, trazer para a conscincia pblica um debate que j acontece nos movimentos sociais e por vezes ocultado ou desfigurado na mdia e at nas instncias pblicas. As reservas perante os movimentos sociais e o medo de que a conscincia e a luta por direitos avancem no campo no sero bons conselheiros na formulao de polticas pblicas. Assumir e defender politicamente esses avanos so uma tarefa da funo pblica. No terreno concreto da educao, assumir e legitimar a conscincia dos povos do campo educao pode significar que se reconhea, valorize e incorpore em polticas pblicas o pensar e
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fazer dos movimentos sociais nos tratos da educao, da gesto das escolas, na reorientao curricular, na produo de material, na formao de profissionais, na EJA, na alfabetizao, no alargamento da concepo do direito educao e formao. As polticas pblicas entraro na contramo se ignorarem o pensar e o fazer dos movimentos na garantia do direito. Reconhecer e assumir politicamente o conjunto de prticas educativas que vem acontecendo no campo, impulsionadas pelos movimentos sociais responsabilidade das administraes pblicas. Ao longo da histria da educao encontramos uma diversidade de movimentos que por vezes se adiantaram ao pblico e pressionaram para que os governos reconheam o sentido pblico de suas aes e as incorporem como polticas pblicas. Nas ltimas dcadas algo semelhante vem acontecendo no campo brasileiro, os movimentos sociais tm sido agentes importantssimos na construo do direito educao. No teria sentido que o Estado, os governos e as diversas agncias pblicas ignorassem essas trajetrias. Um ponto esteve presente nessas trajetrias dos movimentos sociais: reivindicar uma poltica pblica, incorporar na agenda pblica os avanos havidos nas diversas fronteiras da sociedade, pressionar para que o Estado assuma como seu dever a garantia educao em todos os nveis, daqueles brasileiros (as) que vivem e trabalham nos campos. Seria ingenuidade poltica dos movimentos sociais tentar assumir a tarefa da educao prescindindo do pblico. A histria mostra com nitidez que a garantia dos direitos sociais somente acontece quando assumidos como dever do Estado, no campo do pblico. sociedade, s famlias, aos movimentos sociais cabe mostrar a diversidade de direitos, denunciar at sua negao para os diversos grupos humanos e pressionar para que o Estado os garanta como direitos universais iguais para todos, em espaos pblicos e atravs de leis, recursos e polticas pblicas. A Educao do Campo no responsabilidade nica dos movimentos sociais, mas da sociedade toda, especialmente do Estado e dos diversos governos. Notamos que agncias voltadas ao reconhecimento dos direitos das populaes mais excludas e especialmente da infncia e adolescncia vm reconhecendo e apoiando os esforos dos movimentos sociais por manter no debate nacional o direito especfico educao, ao conhecimento e cultura. Se esse reconhecimento tem sido importantssimo no ser suficiente se o Estado no assumir seu dever e responsabilidade na garantia desse direito. O Estado deveria reconhecer e agradecer aos movimentos do campo por terem mantido esse debate em to alto nvel quando o pblico nem sempre ocupava seu lugar. Os movimentos sociais vm reconhecendo que cada vez fica mais animador perceber que a defesa de polticas pblicas de Educao do Campo tarefa dos secretrios de educao, principalmente municipais atravs da Undime. Um momento decisivo foi a aprovao no CNE das Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas Escolas
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do Campo. Representam um passo importantssimo no sentido de reconhecer a especificidade do campo e a necessidade de polticas especficas para garantir esse direito. A incluso da Educao do Campo na estrutura do MEC na Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidades (Secad) um indicador dos passos dados j na direo de um tratamento pblico dessa especificidade. A recente audincia pblica promovida pela Comisso de Educao do Congresso mais um indicador desse trato cada vez mais pblico da Educao do Campo. A presena nessa audincia pblica de representantes do Legislativo, da direo da Undime, de numerosos secretrios municipais de educao e dos movimentos sociais do campo anuncia outros tempos. Um tratamento mais pblico na Educao do Campo poder ser a garantia de novos tempos para a histria da educao. Reconhecida no terreno dos direitos universais, de todo ser humano, e assumido como dever do Estado, a educao dos diversos povos do campo poder ser construda em novas bases. Que polticas pblicas concretas colocaro as bases slidas para sua garantia? Polticas universais, porm referidas concretude das formas de vida e trabalho, referidas cultura, aos valores, a sociabilidade dos diversos povos do campo. Polticas que reconheam os princpios, as diretrizes universais aceitas no campo da educao, mas antes de tudo que garantam as bases, a materialidade sem a qual os princpios no se traduzem em garantias concretas. Conseqentemente, dar prioridade na agenda da poltica pblica a existncia fsica de escolas do campo no campo, no contexto cultural e social onde a infncia e adolescncia se socializam. Definir responsabilidades polticas mais precisas dos diversos entes federativos. No deixando a Educao do Campo a indefinio de responsabilidades. Definir normas mais compulsrias de aplicao dos recursos, de fixao de um corpo profissional qualificado e permanente liberado dos interesses das barganhas polticas e das foras localistas. Definir uma estrutura adequada, prpria de organizao do trabalho nas escolas do campo. Definir estatutos do magistrio do campo: concursos, salrio, qualificao permanente, estabilidade, carreira etc. de modo a fixar um corpo mais estvel e mais identificado com as formas de viver, com os valores e a cultura dos povos do campo. Sem essas bases slidas a Educao do Campo continuar to vulnervel quanto esteve em sua triste histria.

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QUESTES PARADIGMTICAS DA CONSTRUO DE UM PROJETO POLTICO DA EDUCAO DO CAMPO Snia Meire Santos Azevedo De Jesus15

No h utopia verdadeira fora da tenso entre a denncia de um presente tornando-se cada vez mais intolervel e o anncio de um futuro a ser criado, construdo, poltica, esttica e eticamente, por ns, mulheres e homens. Paulo Freire A sabedoria de Paulo Freire j anunciava, h trs dcadas, que ns no podemos continuar amarrados a uma forma de interpretar o mundo que nos exclui como sujeitos desse mundo. Ele observava a prpria incompletude de como o presente estava se organizando e que a ignorncia dos conhecimentos legitimados pela burguesia no dariam nenhuma condio de reconstruir o presente nem projetar o futuro. Parece ser essa a grande responsabilidade de homens e mulheres: o compromisso com a denncia e a reconstruo do presente poltica, tica e esteticamente, e parece tambm que essa responsabilidade e compromisso so a tnica que iro nos acompanhar durante toda a vida. assim que identificamos todas as tentativas de militantes e intelectuais que estiveram e esto preocupados com uma nova reorganizao das aes no mundo, comprometidos com novas formas de pensar e de agir na busca por um mundo melhor. A essa nova forma de pensar denominamos de "paradigma" que no se esgota em um nico modelo16 nem se fecha em um nico momento da histria, visto que existem muitas formas de pensar que interferem em nossas aes e so elas que nos fazem crer que vivemos sempre em transio e em coexistncia de diferentes paradigmas.

O fato de muitas organizaes sociais e cientistas estarem identificando os limites deste paradigma (pois muito do que se tem produzido e avanado tcnica e cientificamente ainda no suficiente para reduzir os grandes problemas que afligem a humanidade, visto que a capacidade de projeo e de realizao parece que fica mais distante em relao construo de um mundo
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Doutora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Professora da Universidade Federal de Sergipe. Membro da Coordenao do Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria-Incra/MDA. 16 Somos herdeiros de um modelo paradigmtico ocidental formulado por Descartes e imposto pelo desenvolvimento da histria europia do sculo XVII que separou e tornou antagnicas todas as relaes de sujeito/objeto; alma/corpo; esprito/matria, qualidade/quantidade; finalidade/causalidade; sentimento/razo; liberdade/ determinismo; existncia/essncia. Por sua vez, a cincia pautada por esse modelo tambm se desenvolveu sob esse paradigma se baseou na tcnica objetiva, se tornando quantitativa, manipuladora e congelada, em nome da neutralidade cientfica.

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melhor) fez com que comessemos por ampliar nossas observaes e anlises a partir do que esse paradigma deixou de considerar, identificando no somente a crise desse paradigma, mas tomando a prpria crise como possibilidade de reorganizar outros modos de pensar e agir.

Para que isso seja possvel, partimos do pressuposto de que no temos um nico paradigma que rege a nossa vida, mas muitos outros capazes de estarem em constante reorganizao de si mesmos, porque so organizados a partir do prprio movimento de reorganizao cultural da sociedade. Por isso, o socilogo portugus Boaventura Santos (2001) cunhou a expressou "transio paradigmtica sem fim". Ele funda essa idia a partir das formas de reorganizaes das lutas sociais e experincias emancipatrias presentes em todos os campos estruturais da sociedade. Essa transio paradigmtica se apia em trs transformaes: do poder em autoridade partilhada, do direito desptico em direito democrtico e do conhecimento-regulao em conhecimento-emancipao. A idia de transio paradigmtica sem fim, na nossa interpretao, est fundada na compreenso de que, se observarmos as diferentes formas de pensar e agir de diferentes grupos culturais excludos da sociedade poderemos identificar neles, formas alternativas de organizao e de produo de conhecimento, diferentemente do que est sendo posto pelo sistema capitalista. Elas podem ser interpretadas como sendo formas de organizao cooperada e solidria, de produo de valores e de saberes contra-hegemnicos e de participao social que propem uma inverso na lgica da sociedade moderna ocidental. Essa lgica tem um carter iluminista na produo de conhecimento que rejeita como no vlidas todas as explicaes que no satisfazem aos preceitos epistemolgicos dominantes; determinista na interpretao da histria porque rejeita o movimento de reorganizao cultural e social e as possibilidades de criao de novas emergncias por parte dos que esto margem do sistema do mundo; privatista e produtivista na organizao da cultura econmica porque rejeita todas as formas de apropriao coletiva e solidria da Terra e um modelo de desenvolvimento ecologicamente justo e socialmente sustentvel. Uma das formas de agonizar a crise desse paradigma experienciar outros, e, entre estas outras experincias, uma merece destaque neste texto: a mudana de viso educacional de um pas. Ao invs de uma educao como meio de desenvolvimento da razo para a insero do indivduo na vida social, uma educao como meio de desenvolvimento cultural que se constri entre diferentes sujeitos que se produzem entre os smbolos, os ritos, as narrativas, a tcnica, a cincia, os saberes da tradio, ao mesmo tempo que produz e gera novos valores sociais. Esta afirmao tem como referncia as diferentes possibilidades de construo de conhecimento-emancipao que esto sendo desenvolvidas nas prticas educativas nos ltimos anos
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pelos movimentos sociais do campo. Essas prticas se sustentam em teorias que se pautam pelo movimento, pelas constantes transformaes e conservao da vida, pelo incerto, pelo movimento de ordem, desordem e reorganizaes na luta pela terra, por flutuaes polticas e econmicas, pelo revigoramento de culturas dispersas, pela unidade/diversidade que compe o campo brasileiro. Trata-se de elementos fundantes de novos paradigmas da educao, aqui reconhecida como Educao do Campo. Educao do Campo um conceito que no se fecha nele mesmo, pois incorpora a prpria dinmica dos movimentos sociais do campo e intelectuais que se dedicam questo agrria brasileira, aos problemas da excluso social, da distribuio desigual da terra e da renda aos problemas de soberania alimentar, das patentes, entre outros. Este conceito se funda a uma intencionalidade: a busca de alternativas a um paradigma agrrio capitalista imposto durante dcadas em nosso pas. Esse paradigma que procurou destituir o campo como territrio, tratou as pessoas como improdutivas porque no produzem para a exportao ou agronegcio e desqualificou os conhecimentos e saberes da tradio dos que vivem no campo como atrasados, porque no funcionam na mesma lgica racionalizante de expropriao e extorso dos conhecimentos para acmulo de poucos em detrimento de muitos. Esse paradigma precisa ser criticado, pois, mesmo sabendo que ele ir continuar existindo, porque est sendo constantemente alimentado pela globalizao econmica, precisamos criar outros, para conseguirmos disputar e negociar os territrios vividos. Com base nos fundamentos paradigmticos que estabelecem a crtica ao conhecimento moderno ocidental, proponho que comecemos por exercitar uma imaginao epistemolgica e prtica, para ser possvel trilhar caminhos diferentes por meio da educao. O que nos tem fornecido elementos para o questionamento dos fundamentos paradigmticos e facilitado o exerccio para pensar em alternativas tem sido o compromisso acadmico e militante nas diferentes experincias de Educao do Campo desenvolvidas neste pas.

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Aspectos paradigmticos da Educao do Campo que ampliam as condies de construo de um projeto de educao emancipatria A educao e os seus sujeitos No paradigma que fortalece o modelo de explorao capitalista, a educao um instrumento para adequar as pessoas ao mercado, a partir das definies do prprio desenvolvimento deste mercado subordinado e hierarquizado aos pases centrais. As estratgias de ao utilizadas pelo capitalismo para manter a desigualdade e a excluso so a integrao subordinada e hierarquizada dos sujeitos na sociedade. Nesta lgica, as relaes educacionais passam a ser analisadas pelo custo-benefcio, sendo o estudante um cliente, independente do lugar onde vive, seja o campo ou a cidade. Porm com um agravante: como o campo nesta lgica no o espao dos sujeitos e sim do agronegcio, as escolas esto cada vez com menos condies (estrutura fsica deficitria, professores com menor nvel de formao), e os alunos com maior dificuldade de se deslocar da sua residncia at escola, porque a idia a de desertificao do campo, portanto, de no ter pessoas. Esta idia tambm se pauta pela relao entre o pblico e o privado: a no garantia dos direitos por parte do Estado, e os espaos pblicos privatizando a continuidade dos estudos, porque tratam os estudantes como inaptos para avanar na sua escolaridade. No paradigma que fortalece a Educao do Campo a formao humana que tem maior significado. Assim como o campo reorganizado sempre por heranas culturais e por inveno de novas formas de relao com o ambiente cultural, as pessoas tambm trazem uma herana biolgica e cultural que est sempre em reorganizao. Por isso, o ser humano est sempre na busca de sua completude e consciente disto. Como bem ressaltou Paulo Freire (1993), a condio de ser histrico-social dos homens faz com que ele "(...) experimente continuamente a tenso de estar sendo para poder ser e de estar sendo no apenas o que herda, mas tambm o que adquire e no de forma mecnica". A educao , portanto, o meio pelo qual o ser humano estar buscando essa sua completude A formao humana essa busca e os aprendizados que faz em todos os momentos da vida. A formao humana deve ser todo o fundamento da educao porque atravs dela os sujeitos tm possibilidade de se constituir como ser social responsvel pelos seus atos, inclusive pelo seu refletir, de estar no mundo e de dialogar, argumentando de forma tica com os seus semelhantes. Essa formao deve estar fundada na condio humana situada no seu universo, neste caso o universo do campo, do local, interconectado com o que ocorre globalmente. uma educao que
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avana porque prope o questionamento de quem somos ns, o que queremos com as ocupaes de fraes dos territrio, que modelo de desenvolvimento do campo preciso investir, que mundo queremos construir. Significa aprender a questionar nossa posio no mundo e como nos reorganizamos herdando as coisas desse prprio mundo. O questionamento da nossa posio no mundo se faz tomando como imagem a prpria condio de pertencimento terra. Educao e o espao vivido O contexto No paradigma capitalista o contexto forjado pelas relaes econmicas globalizadas. Segundo essa lgica, a educao precisa estimular a formao por competncias e habilidades para que os sujeitos possam se inserir socialmente, independente do contexto em que se vive, pois, na globalizao, existem diferentes formas de contextualizao: aquilo que produzido em outros lugares e precisa ser consumido por ns, o "globalismo localizado", e aquilo que ns produzimos que precisa ser exportado ou globalizado, o "localismo globalizado". A educao vai moldando a formao dos sujeitos a depender das regras de consumo do mercado global. Neste caso, a integrao se d pela adaptao ao trabalho e pela transferncia de conhecimentos que as agncias de fomento ao capitalismo consideram ser mais importantes. No entanto, como escreve Ubiratan D'Ambrsio (1997, p.35), "em todas as culturas e em todos os tempos, o conhecimento, gerado pela necessidade de uma resposta a problemas e situaes distintas, est subordinado a um contexto natural, social e cultural". E em todos os tempos os indivduos tm criado e desenvolvido formas de reflexo e observao, o que nos indica que independentemente dos sistemas econmicos e polticos, os sujeitos tm necessidades que iro precisar destes instrumentos. Na atualidade, estes instrumentos precisam ser cada vez mais aguados e precisos em funo das rpidas mudanas e da quantidade de informaes que nos chegam a todo o momento. Na Educao do Campo, os processos de luta e resistncia no campo no compem o contexto que apenas acolhe as prticas educativas como prticas sociais, ele se constitui, atravs de suas mltiplas atividades e estrutura de poder, de direito, de conhecimento, em contextos educativos especficos. H singularidades de vida e formas de viver em cada territrio ocupado e em cada tempo, a exemplo da orientao das pessoas e de organizao do trabalho pelos ciclos da terra e dos astros; desenvolvimento de conhecimentos como os sistemas de medidas de terra completamente diferente do sistema mtrico decimal francs, entre outros, que so
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fundamentais para a vida em comunidade e para a produo de novas formas de conhecimento. deste modo que a Educao do Campo pode se fortalecer se complementando as lutas e formas de organizao e de produo do conhecimento com os que vivem na cidade. Ambos so territrios de lutas sociais, de produo de saberes, de poderes e de sonhos. importante ver a relao campo-cidade como condies democrticas e solidrias de pensar diverso, de dialogar com o outro, de partilhar sonhos e utopias que comportam o direito de todos e todas as brasileiras. Nesta lgica, a formao dos sujeitos est diretamente implicada criticamente ao contexto local, nacional e internacional, pois para se situar no mundo preciso que exercitemos o pensamento contextual em que no se separam os fenmenos nem se os reduzem para explic-los. Esse pensamento consiste em analis-los como fenmenos multidimensionais que possuem relaes, inter-relaes e implicaes mtuas, podendo ser solidrios e conflitivos ao mesmo tempo. A Educao do Campo parte da terra como a unidade, a posio dos sujeitos no mundo, no planeta como unidade, mas ela se realiza na diversidade dos mtodos, dos contextos regionais, das tcnicas e dos valores. Com isto, ela adquire condies no somente para problematizar a condio de cada ser humano no mundo, mas tudo o que produzido e se apresenta como "soluo para melhorar as condies de vida no planeta, como a criao de novas matrizes tecnolgicas e a descoberta de saberes que garantem um equilbrio da sciobiodiversidade. O contexto est diretamente fundado cultura da terra e identidade terrena. A educao no contexto possibilita a recriao da identidade com o campo que se transforma em matrizes culturais que alimentam a fora e a esperana de vida. Essas matrizes se comunicam pela narrativa do vivido no contexto. A fora da narrativa fundamental na Educao do Campo, pois fortalece os vnculos com as tradies, contribuem para a recriao do presente e potencializa o futuro, porque so capazes de fazer emergir o que foi desqualificado pelo paradigma do ocidente incorporado pelo capitalismo. Uma comunidade ou uma sociedade sem narrativa no resiste por muito tempo, a narrativa que ajuda a criar os pertencimentos. o sentimento de pertena terra, a uma comunidade, a uma cultura que cria o mundo para que os sujeitos possam existir. este sentimento que d forma s nossas percepes para que possamos existir, como tambm nos oferece os locais onde podemos desenvolver nossas competncias. esse sentimento que estrutura a percepo do contexto em que vivemos, ele que nos
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individualiza ao mesmo tempo em que nos personaliza ao longo das geraes. A nossa historicidade se constri por esse sentimento. O nome e a narrativa constituem os melhores demarcadores de pertena. A temporalidade O paradigma moderno pauta-se pela idia de um tempo linear, a idia de que a histria tem uma nica direo e sentido. Para Boaventura Santos (2001 b, p. 12) essa idia, "Preocupa-se com a antecipao do tempo para compreender o sistema do mundo e fazer presente como conhecimento dominante, instituies e formas de sociabilidade. Nesta lgica atrasado tudo o que considerado anterior ao presente. Produz a no contemporaneidade de contemporneos e a idia de simultaneidade cancela a assimetria do tempo histrico que converge dentro deste. A no existncia assume a forma de resduo. O anterior tido como primitivo, atrasado, obsoleto, simples, no desenvolvido". No sistema capitalista, o tempo acelerado pela idia de progresso, oculta o nosso passado e substitui pelo presente que tambm efmero. com essa noo de temporalidade que se destituem as condies de existncia no campo, quando tratam os trabalhadores como improdutivos, e a agricultura de base camponesa/ familiar como incompatvel com o progresso, pois somente o que interessa a produo em larga escala, independentemente de quantos famintos aumentam por segundo no mundo.

A Educao do Campo parte de uma condio que fundamentalmente paradigmtica: a recuperao das temporalidades. Ela se desenvolve por dois mecanismos. O primeiro mostra que possvel produzir conhecimento de qualidade com temporalidades diferentes, respeitando o ritmo e a cultura de cada grupo social e o ambiente fsico. O segundo est na prpria devoluo da temporalidade dos sujeitos valorizando os seus ciclos e os ciclos de vida na terra por meio de conhecimentos e estratgias de ao que buscam o no esgotamento das reservas naturais, formas de organizao solidrias no trabalho de no explorao do outro. O contexto que se desenvolve nos territrios vividos com suas temporalidades prprias capaz de criar novos conhecimentos e reorganizar os saberes em funo de um outro modelo de desenvolvimento do/no campo. Educao: a cincia e os saberes Uma viso de paradigma moderno trata a cincia como a nica capaz de produzir verdade e prever o futuro. Os marcos epistemolgicos desta cincia so tomados para selecionar outros
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saberes e conhecimentos como legtimos ou ilegtimos. Esta cincia se desenvolve pela fragmentao do conhecimento em disciplinas isoladas e pela hierarquizao do que julga se mais ou menos importante de acordo com as exigncias hegemnicas econmicas e de poder. Na Educao do Campo, outro exerccio de pensamento est sendo feito. Em primeiro lugar no se confunde a educao como meio de desenvolvimento da razo, e por isso, o seu papel tcnico-instrumental. Na Educao do Campo, a razo no est separada da emoo, da intuio, do sensorial. Todas elas se complementam quando os sujeitos produzem conhecimentos e saberes. E, para produzir conhecimentos e saberes, os sujeitos buscam todos esses elementos para refletir sobre o seu fazer e, assim, elaborar o seu saber. A isso ns chamamos de conscincia. Os sujeitos fazem, porque sabem, e sabem, porque esto fazendo. Isso provoca efeitos na realidade porque cria as condies de, no fazer, avaliar, redefinir e construir o conhecimento. Este efeito de grande relevncia para os (as) trabalhadores (as) da terra, porque restitui a eles, primeiro, a legitimidade do seu conhecimento, segundo, o direito de avaliar esses seus conhecimentos, algo que foi completamente desconsiderado pelo paradigma da cincia moderna, que, ao produzir uma cincia e tecnologias congeladas, criou a necessidade de tcnicos para avaliar os seus resultados. Ao destituir os sujeitos, aumentou a distncia entre a condio de elaborao, aplicao e avaliao. A Educao do Campo precisa recuperar esse direito de produo, aplicao e avaliao dos conhecimentos pelos prprios trabalhadores e trabalhadoras, de grande importncia tomar essa referncia como fundamento maior, pois isto que ir proporcionar emergncia dos saberes da tradio que foram desqualificados e, conseqentemente, a construo da identidade dos sujeitos, a recuperao dos seus valores, a reorganizao da vida no campo. Um outro fator importante na produo dos conhecimentos e saberes est no fato de que h uma necessidade de relacionarmos como complementares os saberes da tradio e alguns conhecimentos cientficos, visto que essa relao de complementaridade est presente na exigncia da qualificao dos diferentes saberes e formas de organizao do conhecimento no campo, que toma como referncia a terra de forma complexa e transdisciplinar (aproveitamento dos recursos naturais, as inovaes tcnicas que convivem com prticas milenares, entre outros). A transgresso dessa relao no est em passar de um conhecimento popular denominado de "senso comum" para o conhecimento cientfico, por considerar que este seja mais importante que o outro, ou ento cair no outro extremo de reforar prticas conservadoras, antiecolgicas, por exemplo, tratando-as como conhecimento popular (este tratamento equivocado porque parte de um pensamento de que tudo o que vem das classes populares o mais
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correto). Trata-se de ter o cuidado e estar atento porque todo o conhecimento incompleto e no perfeito. Isto importante para aumentarmos nossa capacidade crtica sobre o que ns tambm produzimos. isto que vai auxiliar os nossos questionamentos sobre os conhecimentos que so informados para ns e nos leva perguntar se esses conhecimentos esto sendo importantes e suficientes para a emancipao dos que vivem no campo. Significa dizer que precisamos questionar o nosso prprio pensamento e exercitar um "despensar" sobre as nicas formas que foram colocadas para ns como legtimas, para podermos deixar nossas idias livres e construir novas formas de interpretao do mundo. So essas prticas capazes de ampliar a compreenso de todas as constelaes "scioterritoriais" que existem e identificar a inovao e a emergncia de conhecimentos que foram colocados margem do sistema capitalista como importantes referncias na construo de conhecimentos e prticas contra-hegemnicas. Essa compreenso exige um pensamento complexo, isto , um pensamento de tessitura que possa ajudar as pessoas a reavaliar as condies do presente e do futuro e exige, tambm de ns, uma nova relao entre o sujeito que conhece e o objeto de conhecimento. Relao sujeito-objeto No paradigma moderno, o sujeito aquele que conhece e o objeto o que ser desvendado, conhecido. O objeto no tem vida e no se relaciona com o sujeito nem com outros objetos, pois eles no so relacionais. No paradigma da Educao do Campo que se preocupa com a reconstruo do campo e a identidade dos sujeitos, a relao entre sujeito e objeto est posta de forma diferente. Implica primeiro em colocar cada sujeito diante das suas limitaes e possibilidades. Implica em assumir uma postura de que quanto mais conhecemos, mais precisamos conhecer aquilo que dizemos que conhecemos. O autoconhecimento fundamental para recriar as novas possibilidades de vida no campo. Por isso, as relaes de pertencimento que so ressignificadas de acordo com o contexto em que vivem no podem separar o sujeito do objeto do conhecimento, porque a reconstruo do campo, da identidade e da vida, precisa considerar tanto o movimento da luta quanto o movimento da vida ao mesmo tempo, como sujeito e objeto. Ao mesmo tempo em que se sujeito, se objeto por estar sempre questionando as aes, porque no existe, como no conhecimento hegemnico, uma separao entre a prtica e a teoria, os sujeitos fazem e pensam sobre o seu fazer, agem e avaliam o resultado das suas aes para
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conseguirem viver nesse novo territrio, porque aqui as aes no so lineares nem deterministas, elas retroagem o tempo inteiro uma sobre a outra. Por essa razo, a educao se realiza por organizaes curriculares que trazem como contedos formativos as questes que sempre foram colocadas de fora dos conhecimentos escolares, tais como gnero, problemas ambientais, democracia, justia social e paz, conflitos tnicos, necessidades especiais, entre outros. Para interpretar essas questes, no podemos separar os contedos em fronteiras disciplinares rgidas, ainda que as disciplinas sejam importantes, precisam organizar formas de comunicao entre as disciplinas, e compreender tambm que existem conhecimentos que no fazem parte de nenhuma fronteira disciplinar. Neste sentido, a Educao do Campo se formata por um novo paradigma porque ela s acontece com a abrangncia e profundidade que estamos discutindo, se partir de grandes eixos norteadores que transversalizam toda a prtica educativa e a vida dos sujeitos, tais como a terra, o cosmo; a democracia; a resistncia e renovao das lutas e dos espaos fsicos; assim como as questes ambientais, polticas, de poder, cincia, tecnolgicas, sociais, culturais, econmicas. A Educao do Campo por essncia transversal. Ela um meio de formao que nasce de um compromisso em reconhecer os sujeitos, recuperar a sua identidade como trabalhador ou trabalhadora do campo, o campo como espao vivido, dar visibilidade a diferentes vozes e experincias, enfim, criar alternativas de construo de um outro tipo de conhecimento e de prtica emancipatrios. Mas a Educao do Campo no se realiza parte do Estado, ela se reorganiza na interrelao com o Estado, isso tem sido um grande aprendizado para os movimentos sociais e para as Secretarias Estaduais e Municipais de Educao. Ela nasce como uma forma contrahegemnica de socializao de produo de conhecimentos alargados com as questes da terra naturais espaos fsico-territoriais (geogrficas), culturais, polticas (democracia - organizao colegiada, participativa) e, ao mesmo tempo, em inter-relao com o Estado, fortalecendo a necessidade da criao de novos pactos entre Estado, escola e sociedade. Ao invs de uma relao em que o Estado entendido como o grande regulador da sociedade, a Escola surge como grande reprodutora dessa regulao e a sociedade, como a demandria. A Educao do Campo vem exigindo um Estado articulador, onde ele tem que ser o lugar do aprenderei estabelecer novas relaes com a sociedade, garantindo a ela um conjunto de aes de forma participativa e democrtica; a Escola o lugar do conflito e do dilogo entre os conhecimentos e saberes e a Sociedade, o espao privilegiado da produo de novos sentidos democrticos e solidrios. Esta trade se complementa e se articula na produo de uma outra cultura
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emancipatria. neste contexto que se insere a potencialidade da Educao do Campo, ela nasce no seio da luta pela terra, mas no se submete em algo pragmtico, mas sim paradigmtico, porque a Educao do Campo, pautada na condio humana e pelo seu compromisso com a justia social, restabelece o direito e a condio dos sujeitos de reorganizarem o conhecimento sobre outras bases tcnicas e cientficas. Essa educao banha-se no prprio campo que foi perversamente desqualificada, para pensar de forma crtica e propositiva a vida. Por isso. A Educao do Campo uma prtica fundamental de reinveno social, pois ela questiona os dispositivos utilizados para manter a desigualdade e a excluso, e ainda reinventa novas formas de interveno.

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Referncias Bibliogrficas

DMBRSIO. Ubiratan. Transdisiplinaridade. So Paulo: Palas Atenas, 1997. FREIRE, Paulo. Poltica e Educao. So Paulo: Editora Cortez, 1993. JESUS, Snia Meire S. Azevedo de. (2003). Navegar preciso, viver traduzir rumos: rotas do MST. Tese de Doutorado. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. KUHN, Thomas. S. A Estrutura das revolues cientficas. Trad. Beatriz Vianna Boeira e Nelson Boeira. So Paulo: Editora Perspectiva, 2- ed., 1978. MORIN, Edgar. Complexidade e Transdisiplinaridade: a reforma da universidade e do ensino fundamental. Trad. Edgard de Assis Carvalho. Natal. Editora da UFRN, 2000. PRIGOGINE, llya. Cincia, razo e paixo, (Orgs.) Maria da Conceio X. De Almeida e Edgard de Assis Carvalho. Belm: Editora da Universidade do Par, 2001. PRIGOGINE, llya e Stengers Isabelle. A nova aliana: metamorfose da cincia. Braslia: Editora da UnB, 1997. SANTOS, Boaventura de S. Um discurso sobre as cincias. Porto: Edies Afrontamento, 1996. _______________________________ . Reinventar a Democracia. Lisboa: Gradiva, 1998. ______________________________ . Para um novo senso comum: a cincia, o direito, e a poltica na transio paradigmtica. 3 ed. So Paulo: Cortez, 2001. ________________________________ . A critique of lazy reason: against the waste of experience. S/l. (texto digitado), 2001b.

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"No h utopia verdadeira fora da tenso entre a denncia de um presente tomando-se cada vez mais intolervel e o anncio de um futuro a ser criado, construdo, poltica, esttica e eticamente, por ns, mulheres e homens".

Pauto Freire

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