Ctedra: Psicologa Clnica rea Psicoanaltica Tema: Diferencias entre Neurosis y Psicosis Autor: Dr.

Rafael Skiadaresis DIFERENCIAS ENTRE NEUROSIS Y PSICOSIS Dr. Rafael Skiadaresis Mi inters era poder plantear algunas diferencias entre neurosis y psicosis, desde la perspectiva de una parte del recorrido de Lacan que va desde La Causalidad Psquica hasta el Seminario 3 de las Psicosis, pasando por algunos momentos de Cuestiones Preliminares a Todo tratamiento posible en la Psicosis y La significacin del Falo. En ese sentido se me haba ocurrido empezar con la Causalidad Psquica que es un viejo texto de Lacan, adems es un texto que l destin a abordar el problema de la psicosis, ms que nada es un texto donde Lacan trata de criticar las posiciones psiquitricas de Henri Ey en el sentido del rganodinamismo, en el sentido de poder encontrar en la causalidad psquica y en la causalidad de la psicosis un elemento que estuviera fuera de toda organicidad. Inclusive, si mal no recuerdo, en su prlogo de sus tesis de doctorado La Psicosis Paranoica y sus relaciones con la Personalidad, ya Lacan deca que por ms que la biologa pueda encontrar soluciones o remedios al problema de la psicosis, esta cuestin nunca iba a poder suplantar lo que el mundo simblico afecta al sujeto humano y que este simbolismo siempre iba a ser una cuestin no posible de tratar por esa resolucin biolgica; y que el psicoanlisis siempre iba a tener una puerta abierta donde operar en este tipo de cuestiones. Uds. saben que Lacan y Henri Ey fueron compaeros, prcticamente hacan guardias juntos y luego fueron separndose por las diferentes posiciones, donde si bien Ey toma posiciones abiertas (no es un psiquiatra clsico tradicional sino que incluye algunos aspectos psiconalticos) en relacin a la patologa lo hace siempre desde esa patologa orgnica que cierra el problema en s mismo y no lo abre. Cuando Lacan toma la cuestin de la causalidad psquica, la plantea comenzando desde la caracterstica del yo, y dice que el yo es el lugar de las identificaciones ideales del sujeto. Qu quiere decir esto? Que de alguna manera el yo a travs de este proceso que es la identificacin, la verdadera causalidad acumulara sobre s una serie de elementos que le daran en cierta medida y aparentemente su razn de ser. Digo aparentemente porque ah es donde Lacan dice: -ojo!, no debe confundirse el yo con el ser del sujeto . Qu es el yo entonces? Podramos decir un lugar de desconocimiento. Qu es lo que el yo sabe? Absolutamente nada, de quin? del sujeto, es decir, del sujeto del inconsciente. Hay toda una serie de fenmenos, uds. lo saben posiblemente por ese famoso texto de El Yo y sus Mecanismos de Defensa de Anna Freud, eso es el yo, es decir, la formacin reactiva, la transformacin en lo contrario, la proyeccin, la introyeccin, la negacin, etc. Una serie de mecanismos que sirven con un solo inters defensivo ante lo que ya Freud categoriz como un lugar de indeterminacin; el lugar de indeterminacin entre la realidad y las pulsiones del ello. Pero no es un lugar fcil de constituir, porque desde que el sujeto humano llega a este mundo, llega a una especie de cretinito, en el sentido que est movindose, sostenido por la posibilidad que le d el sostn materno, se convierte a los pocos meses de su desarrollo en una personita que empieza a tener una avidez por algo que no lo va a abandonar nunca. Qu es esto que no lo va a abandonar? Algo del orden de una imagen. Probablemente uds. conozcan lo que es el Estadio del Espejo de Lacan. Es el lugar donde se van a producir una de las primeras temporalidades que usa el psicoanlisis. Las temporalidades del psicoanlisis son muy pocas, una de ellas es la anticipacin, otra es la retroaccin. La

anticipacin tiene ese carcter puramente imaginario. La retroaccin la podemos considerar como simblica. Esta cuestin anticipatoria es interesante porque a veces uno piensa que lo que tiene que ver con el orden de lo imaginario en la obra de Lacan es una cosa que ha perdido importancia o Lacan no le da mucha importancia y es una cosa errnea, porque en realidad al final de la obra de Lacan lo que l intenta es volver a reestablecer este imaginario que en principio iba a ser sometido a lo simblico. Al final de su obra el imaginario va a tener el mismo estatuto que lo real y lo simblico con una diferencia. Esto es un largo recorrido que no vamos a hacer por supuesto, pero quiero mostrarles que toda la cuestin imaginaria que hace al mundo humano tiene una pregunta absoluta y total de la cual es muy difcil desprenderse. En ese sentido para recuperar un poco esa dimensin de la cual partamos, es decir, este chico que comienza su vida siendo un conjunto de articulaciones, huesos, msculos, tegumentos, va a encontrar en un momento determinado de su desarrollo algo que lo va a impactar. Si nosotros suponemos este monigote como el esbozo de un sujetito humano, aproximadamente alrededor de los seis meses l va a encontrar que poder asumir una imagen va a ser algo fascinante para su mundo. Es decir que llevado por su mam ante un espejo l va a poder completarse, unificarse y va a ser el primer movimiento de esta temporalidad que va a constituir el yo primordial del sujeto, una anticipacin que le va a permitir capturar una imagen, que va a resolver de cierta manera, la indefensin en la que se encuentra, una indefensin que tiene como caracterstica esa apoyatura biolgica que no tiene, porque el chico que captura esa imagen es un chico que todava no ha completado la mielinizacin de su neuroeje, es decir que neurolgicamente todava es inmaduro. En esta cuestin del espejo, no es que necesariamente tenga que haber un espejo delante de este chico como para que l asuma esta imagen. Ya Winnicott deca que el rostro de la madre es el espejo del chico. Apenas el chico empieza a ver, empieza a capturar imgenes, pero hay una en particular que le causa una algaraba especial, que es el momento en que se constituye este yo primordial que podramos llamarlo momento narcisistico primario. Este momento lejos de no tener ms consecuencias que sta, deja al sujeto para siempre alienado en esta caracterstica de la imagen. O podramos decir que en la medida que el chico adquiere un sentimiento de si por la imagen, este sentimiento de s en la medida que se engrandece lo aliena cada vez ms. Esto es lo que har decir a Lacan que la locura es la normalidad, porque en realidad el sujeto humano es un sujeto alienado, donde va a concurrir sobre esta alienacin la locura de creerse que es un hombre. Y cmo se cree que es un hombre? A partir de una imagen. Y uds. saben que no hay cosa ms loca que la imagen, porque en realidad es lo que nos mantiene permanentemente en vilo y cuando la imagen no est, lo primero que aparece es algo del orden de la angustia. Por eso yo siempre celebro el chiste que hizo un analista amigo mo que deca que no hay nada peor que un ascensor sin espejo. Uds. piensen lo que es meterse en una caja cuadrada que los lleve por los aires y no tener donde mirarse para decir: A ver la corbata... Cmo me pein ! , o un vecino con quien decir: Buen tiempo eh!. Son todos afectos que hace que uno recupere a partir de ah algo de este orden especular que si no, nos genera esa situacin angustiante que significa que algo del orden de lo real aparece. Uds. saben que esta peculiaridad de la imagen es tal que nosotros no tenemos ms que una imagen reflejada de nuestro propio frente, es decir, es como una imagen frontal, la nica que podemos sostener. Por eso cuando aparecen fenmenos que tienen que ver con el orden especular enseguida nos damos vuelta: -Quin anda por ah?, porque son los puntos donde desconocemos aquello que nos acecha. Y si no, caminen a las doce de la noche por una calle oscura y vern que si no aparece gente atrs, ante los cuales debern a cada rato darse vuelta. Esta situacin tiene una pregnancia tal que como dir Lacan muy a posteriori, la mirada ser un punto de incastrabilidad para el sujeto, porque en la medida que puede abarcar el mundo con su

mirada, puede representarse lo que lo rodea y aparentemente nada le faltar. Pero con una caracterstica peculiar: que esto se juega dentro de ciertos lineamientos. Estos lineamientos, esta pregnancia, retoma lo que ya haba sido una vieja descripcin freudiana en el ao veinte, cuando Freud habla de El Yo y el Ello dice que el yo es ante todo reflejo de una superficie y da el ejemplo de un homnculo cerebral que en la cisura prerrolndica est cabeza abajo como una superficie sobre la cual se va a desplegar la motricidad del cuerpo; y dice: el yo es ante todo, un yo corporal. Es decir que el chico va a capturar su cuerpo a partir de una imagen que anticipa su propia maduracin. Esta anticipacin va a marcar por otro lado una primera discordancia, una primera falta, la falta que hay entre el verdadero ser del sujeto y esto que se anticipa como Yo. Esta discordancia es radical como yo les deca; este ejemplo del ascensor sin espejo es una muestra de cuando aparece algo de este ser en el sujeto, cargado de angustia, que muestra esa fragmentacin que solamente puede ser unificante a travs de la imagen. En este sentido, este movimiento anticipatorio va a estar preado de efectos que van a tener diferentes caractersticas. Uno de ellos es el transitivismo. El tansitivismo infantil es aquello que hace que un chico, como dice Lacan, cuando todava no puede manejar la palabra yo porque se refiere a l mismo en tercera persona y dice: el nene quiere caca o pis, puede pegarle a un compaerito de juegos y puede despanzurrarlo, porque uds. saben que no hay nada ms cruel que un chico. Los chicos siempre tienen esos juegos sencillos cuando uno los encuentra muy tranquilos estn sacndole las patitas a una mosca o estn poniendo al gatito y con la plancha estn tratando de ver si lo pueden aplastar. Y este transitivismo se caracteriza en que despus de haber despanzurrado a su compaerito de juegos, el chico llora como habiendo sido pegado por el otro y dice: el nene me peg. Este efecto de transitivismo va a empezar a regular a partir de aqu todas las relaciones sociales de hombre y hace que Lacan pueda describir conjuntamente con este momento, algo que llam el conocimiento paranoico. Es decir que todo sujeto se encuentra en relacin al otro en lugar de desconfianza, porque en realidad somos todos muy amigos, todos muy amigos pero hasta cierto punto. Se podra decir que inclusive el psicoanlisis es una paranoia dirigida, en el sentido que uno siempre desconfa de lo que encuentra y siempre va a buscar algo ms, donde est la verdad del asunto. Y a partir de este transitivismo el sujeto humano se va a constituir como agresivo. Esta agresividad podr incrementarse o no, de acuerdo a las caractersticas que tenga el desarrollo de su Yo. Por eso cuando Lacan critica a la escuela norteamericana de psicoanlisis o sea a la escuela del Yo, precisamente lo que l dice es que este tipo de escuela lo que genera es una paranoia post-psicoanaltica, es decir que son esas personas que han llegado a inflar de tal manera su yo que tienen una caracterstica muy silenciosa, aparentemente son los superanalizados y en general desconfan de todo el mundo, entonces cuado uno lo saluda, l piensa: Qu me habr querido decir? como que estn siempre desconfiando de que el otro vaya a atacarlo. Este movimiento de identificacin narcisistica primaria con su transitivismo , no solamente es el poder de captura de la imagen que lo sostendr al hombre siempre en esta alternancia vicariante. Vicariante digo, porque esta imagen no es una Gestalt definida, no es permanente, porque en ese sentido la diferencia con los animales es que una vez que los animales asumen una Gestalt la tienen para toda la vida, no se la cambia. Uds. no habrn visto en el campo un potrillo que diga: Bueno, hoy me voy a usar este cuero negro porque me cans del marrn o que diga: Me voy a cambiar las herraduras porque hay una nueva moda en herraduras. En cambio, en el hombre por esa falta que le es sustancial desde el nacimiento, se pasa permanentemente buscando su identidad en una imagen que lo complete. Entonces un da usar un tipo de ropa, otro da usar otra y apenas aparezca el cambio de moda y los celos que se ponen inmediatamente en juego harn que las mujeres se miren y digan Ay fulanita se puso esto! y vayan corriendo a la boutique a comprarlo; los hombres no son menos en ese sentido, pasa que las mujeres por esa caracterstica personal que ya veremos a que se debe, tienen esa disposicin

mucho ms libre como para proponerse los cambios, el hombre siempre es mucho ms obsesivo, es ms medido, pero no es que no mire, mira las cosas y las hace a su manera mucho ms tranquilamente. Una de las cosas que va a salir a partir de esta cuestin es que, adems de la seduccin de la imagen que en el hombre va a estar siempre tambaleando, siempre va a necesitar recomponerla, no es ms que el ejemplo de levantarse en la maana, mirarse en el espejo y decir: Ay que cara que tengo!, A ver como me pongo lindo, me peino as, as, me cambio el peinado... y que inclusive tiene un poder tal que as uno tenga el rin infectado y tenga que andar caminando retorcido, la imagen lo constituye como elegante y perfecto, entonces se endereza en relacin a la imagen, despus se va caminado torcido, pero pudo capturarse por lo menos por un momento. Adems Qu hacen cuando pasan frente a un espejo? : Ay... a ver como estoy? Esto no solo tiene esa caracterstica de ir capturando permanentemente la imagen, sino que va a determinar condiciones que tengan que ver con la ambivalencia afectiva, es decir, que este momento de identificacin narcisistica primaria, donde puede alcanzarse su Yo, va a dar lugar a un primer circuito que es el circuito del amor y del odio. Amor y odio en el sentido puramente narcisista del trmino, porque en esta situacin donde el ser del sujeto saltando esta falla imaginaria que queda como primera falla en el ser del sujeto y se apropia de una imagen, podramos decir que va a constituir en este momento narcisstico primario; lo que Freud llam el narcisismo, que como dice Freud, es el egosmo libidinizado. Es decir, el momento en que las pulsiones parciales se sintetizan y las pulsiones del yo y las de objeto empiezan a tomar su lugar. Esto va a generar, uds. saben que en ese sentido Freud sostuvo desde cierta perspectiva del amor en el terreno del narcisismo esta ambivalencia afectiva que va a poner en juego este circuito del amor y del odio, De qu manera? En Psicologa de las masas y anlisis del yo, Freud dice que el xtasis del enamoramiento equivale a una descarga libidinal casi absoluta sobre el objeto de amor. Es decir que el yo en ese sentido se empobrece en relacin a lo que el objeto le propone; descargar toda su libido sobre l. Esto har que el yo empobrecido se quede absolutamente dependiente de este objeto de amor y pondr inmediatamente en juego el circuito que es alternante y no se pierde nunca. Por ej: l decide encontrarse con ella en una zona cntrica de ac de Mendoza y ella llega primero, l no lleg; totalmente enamorada espera 10 minutos y empieza a desconfiar seguramente me engaa; se dio el pasaje del amor a un odio cada vez ms profundo; l viene lo ms tranquilo porque en realidad viene caminado por la calle y mirando las chicas mir qu bien est sta o aquella, caracterstica propia de los hombres (que ya veremos maana que tiene una represin secundaria mucho ms acentuada que las mujeres y que tiene fantasas breves a cada paso de su vida), se detuvo un instante a comprarle flores a ella; entonces cuando llega, ella ya ha montado en clera suponiendo que esta cuestin del amor era totalmente ficticia y ha pasado al terreno del odio, le recrimina duramente esta posicin, l saca de atrs un ramo de rosas y dice No, me demor porque te compr flores -Ah! nuevo alivio de su yo y el circuito vuelve a funcionar, nuevo xtasis del amor y todo arreglado. Uds. saben que esto es una de las cosas ms cotidianas que suceden. Como estamos apoyados en esta pregnancia de la imagen, siempre sostenemos un dualismo de amor y odio con aquello que nos es cercano, con aquello que libidinizamos. Este momento de identificacin narcisstica primaria podramos decir que es el nuevo acto psquico en el cual se va a constituir este narcisismo que es el yo del sujeto. Un yo que tiene caractersticas particulares porque uds. saben que, en definitiva, Lacan tiene una fuerte apoyatura en la filosofa hegeliana y ha trabajado desde que introduce todo el mundo simblico con la fenomenolgica del espritu de Hegel con todo lo que significa como recurso a un logos imaginario y la dinmica del amo y del esclavo. En este sentido en La Causalidad Psquica dice: Bueno lo que planteaba Hegel acerca de la servidumbre de la esclavitud y del amo, es un circuito donde el ser del sujeto va a quedar permanentemente alienado, es decir que va a estar siempre bajo el mandato de este amo que es el yo. Uds. saben que la dinmica del amo y del

esclavo se juega en una lucha a muerte por puro prestigio, es decir, que es aquello que en el encuentro entre dos personas, como planteaba Hegel, se debe poner en juego, donde se arriesga la vida por un deseo de reconocimiento. Este deseo de reconocimiento ya va a tener las caractersticas que Lacan no va a abandonar nunca y es que el deseo es el deseo del Otro, porque es el deseo que el Otro tenga el deseo de reconocerme. Por esto se juega siempre esta duplicidad del deseo en Lacan, si bien es cierto que uno puede tener deseo, Lacan siempre va a plantear que el deseo es el deseo del Otro con mayscula, en tanto que uno siempre busca el reconocimiento al deseo propio, el hombre no tiene un deseo autnomo y solitario que ande por ah vagando por el mundo. Esto del deseo que es el deseo del Otro, que se ve muy bien en esta etapa especular, que es el momento en que el chico est jugando con una pelota y ve que su compaero entra en la habitacin con un autito entonces Qu hace el nene? tira la pelota y dice: Yo quiero ese autito Entonces viene la mam y dice: Bueno mir dale el autito para que juegue Juancito el nene contento toma el autito, el objeto de deseo del Otro, lo hace propio, hasta que quien le haba entregado el autito toma un revlver que estaba por ah, Qu es lo que hace el nene? Tira el autito y toma ese revlver y as permanentemente se pasa la vida el hombre buscando en el deseo del Otro la posibilidad de encontrar el propio objeto de su deseo. Porque desde la perspectiva imaginaria lo que el Otro tiene supuestamente lo completa, entonces si lo puedo poseer, voy a encontrar algo del orden de mi completud. Entonces seguir buscando permanentemente cul es el objeto del otro para tratar de poseerlo. Por supuesto que en la medida en que uno es ms adulto ya no llora, va y se lo compra, despus no sabe que hacer con l, generalmente es lo que pasa. Esta alienacin que tiene la caracterstica de este momento narcisstico primario, no solamente es una alienacin alegre, divertida, la bsqueda de objetos por el mundo, sino que va a estar marcada por una carga mortfera. Uds. saben que el mito de Narciso es un mito mortfero porque en la medida que Narciso se acercaba a poder ver su imagen reflejada en el agua, ms se acercaba a su muerte y quera confundirse con ella. Uds. saben que las ltimas palabras de Narciso fueron glu-glu-glu y ah termin. Es decir que lo que se va a integrar en esta alienacin es la pulsin de muerte que tiene como caracterstica fundamental en la obra de Freud constituir ese masoquismo primordial que hace que el hombre alienado tenga una tensin suicida permanente en su vida. Como uds. saben hay dos aspectos que luego vamos a encontrar en la locura: la alienacin y lo mortfero de la imagen. Esta situacin no se da exclusivamente en el sujeto humano, no es que tome la imagen en un mundo que va a constituir primariamente como imaginario, sino que hay algo ya que le esta dando sostn, que es con quien comparte este mundo que es su madre a quien vamos a llamar Otro primordial. Este Otro primordial es el sustento de esta relacin narcisstica, es lo que le va a permitir al chico tener su primera introduccin simblica, podramos decir que lo que completa este esquema imaginario que va a tener su permanencia a travs de toda la vida del hombre. Este sustento va a estar precisamente dado por este Otro primordial que se constituye como el que da el acceso al simbolismo del chico, esto es lo que Freud va a descubrir tan grficamente como lo dice Lacan, en el juego del Fort- da, que es el momento en que el chico puede empezar a simbolizar la presencia-ausencia de la madre con un objeto sustituto, es decir, con ese carretel con el que juega al aqu est y fuera, que le permite introducirse por este juego de presenciaausencia en las primeras simbolizaciones.

Qu es lo que tiene de mortfero la descarga agresiva? Es que esto que se constituye ac (del otro lado del espejo) lo que deja, en caso de desaparecer la imagen, es una imago de cuerpo fragmentado, es decir la angustia. El trmino imago es trmino que Freud tom de Jung que fue el que lo acu para el psicoanlisis en su artculo de 1911 que se llamaba Transformaciones y smbolos de la Libido . Es un trmino que ha quedado genrico desde el latn hasta nuestros das como tal y que tiene las caractersticas de ser aquello que permite o que se sita para dar pie a las identificaciones. En ese sentido Jung hablaba de una imago materna, una imago paterna, una imago fraterna, que es lo que permanentemente tiene una vigencia como tal, inclusive Lacan en esta primera parte de su obra reconoce la imago paterna como lo que va a permitir la constitucin imaginaria del Edipo. Lo que constituye el ser del sujeto como mortfero es la desmembracin, es decir, el cuerpo fragmentado como tal, ese montn de huesos, tegumentos, msculos, etc. que lo contienen y que podramos decir o podramos llamarlo de alguna manera, algo del orden del objeto a. Uds saben que el objeto a para Lacan es aquello que tiene que ver con lo real. Lo real en el sentido de que de este cuerpo fragmentado no sabemos nada; en el sentido de que es totalmente ignoto a nuestro Yo en la medida que constituimos nuestra imagen especular y que solamente va a aparecer en los momentos en los que la imagen tambalea, en los momentos de la angustia. Si yo por ejemplo en este momento les digo:- Bueno ahora les voy a mostrar mis intestinos- y abro mi abdomen para sacarlos sobre la mesa, seguramente uds. se horrorizarn, porque esta cuestin plana de una sola superficie que tiene la imagen corporal impide toda visin endoscpica del sujeto humano. Es por eso que Lacan denomin a esta imagen i (a), imagen de a, que es lo que oculta algo de lo real, algo del orden del objeto que va a quedar subyacente, taponado por la imagen a lo cual nunca se va a tener acceso, excepto por la angustia. La angustia es cuando se pierde ese marco de referencia, surge cuando algo como la imago del cuerpo fragmentado aparece. Ese es un sentido de lo mortfero de la imagen, en el sentido de que en la medida en que el sujeto se aliena, no puede llegar nunca a completarse porque siempre esta imagen como vicariante va a hacerlo retornar a esta cuestin de la imago del cuerpo fragmentado. Por ejemplo es algo que va a tener que ver con el goce corporal en las esquizofrenias, donde aparece un goce de rgano particular, terrorfico y amenazador para el sujeto, que tiene que ver con la ruptura de la imagen y la aparicin de esta imago del cuerpo fragmentado. Sintetizando, podramos decir que deberamos recordar que los efectos que produce esta aprehensin de la imagen en cuanto a su patologa son : el transitivismo con esa carga de reconocer la completud del otro, y el tratar de destruirla en funcin de lo que uno no siente como propia completud, la imago del cuerpo fragmentado como manifestacin de la aparicin de la angustia, la despersonalizacin como aquello que caracteriza la ruptura imaginaria que la imagen brinda, y el fenmeno del doble (que Freud ya describi tan bien cuando habla en Lo siniestro cuando viajaba en tren y de pronto ve ese viejito afeitndose en el lavabo de un bao que era l mismo descubrindose como proyectado en el afuera, causndole esa impresin que es muy clara en la psicosis, fenmeno del doble que yo comentaba cuando le hablaba por ejemplo de caminar por una calle oscura donde de pronto uds. se encuentran sorprendidos porque alguien les sigue cuando en realidad nadie esta detrs de uds). Esta pregnancia de la imagen, dice Lacan, es tal que puede llegar a tener un poder absoluto sobre el sujeto humano y tan es as que hoy en da esto se est perfeccionando de una manera cada vez mayor, llegando a ser en la publicidad el eje por el cual la misma se mueve, porque uds. saben que precisamente esa captura por la imagen es la que hace que uno compre cigarrillos cuando aparece una chica rubia que nada tiene que ver con los cigarrillos, que vuelve nuevamente a dar la ilusin probable de lo que sera el alcance de los ideales. En ese sentido tendramos que discriminar dos cosas: lo que sera la diferencia entre el yo ideal que se alcanza en este momento narcisistico primario de la imagen, como deca Freud el yo omnipotente de la infancia, mgico de las palabras, del Ideal del yo porque ste es otro de los elementos que van a aparecer dentro de

las identificaciones posibles del Edipo como lugares mximos a alcanzar en el desarrollo del sujeto humano. Y que es el Ideal del yo? No es ms que aquello que uno se propone. Digamos que cuando uno llega al mundo, es como una especie de cucarachita que va a tener un Ideal del yo al que deber alcanzar. Entonces ir creciendo en la vida tendiendo cada vez a alcanzar ese Ideal del yo. Esta diferencia entre Yo ideal e Ideal del yo es importante porque vamos a ver como este Ideal del yo sostiene la dimensin del amor. En esto se da un fenmeno bastante curioso porque cada vez que el Ideal del yo se alcanza (si es posible alcanzarlo, se alcanza entre comillas, porque uds. saben que los ideales del yo tienen una caracterstica de imposibilidad) pero cuando algo de ello se llega a acercar a la posibilidad del sujeto en su crecimiento, lo primero que aparece es la depresin y esto es una de las caractersticas ms claras que se dan precisamente en las depresiones post-parto: cuando antes se deca est deprimida porque perdi el contenido de su vientre en realidad perdi la completud aorada y por lo tanto esta mujer se deprimi. Sin embargo lo que ms viene a mostrar Lacan es que muy por el contrario, todo alcance del Ideal del yo implica una depresin porque uno se queda sin ideales, no sabe qu hacer y en ese sentido la maternidad llegada a su culminacin la deja a la mujer sin ideales; pero ella los restituye rpidamente como lo hara cualquiera de nosotros, inmediatamente cuando tiene un hijo se pone un ideal. Deber hacer la escuela primaria, entonces lo llevar al colegio todas las maanas en funcin del ideal. Cundo termine la escuela primaria habr grandes lgrimas Josecito termin la primaria! Qu va a ser de l ahora? har la secundaria, nuevo Ideal del yo y nuevamente a seguir: que estudiaste, que no estudiaste, que las materias, que de aqu, que de all, hasta que se recibe en la secundaria: Gran acto, reunin familiar, lgrimas por todos lados, otra depresin. Qu hago con Josecito? Ahora seguir la universidad, donde ah podemos tener dos caminos: O Josecito se rebela y dice no voy nada a la universidad por que a mi no me interesa estudiar y me voy a trabajar! o Josecito sigue la universidad. Si sigue la universidad o va a trabajar pasara lo mismo, la madre postergara su Ideal del yo, hasta que se reciba de universitario y le diga a la madre vieja no me hinches ms, quiero hacer mi vida, me voy a casar, me voy a otro lado; y entonces es ese fenmeno que encontramos en estas mujeres que ms o menos a la edad de 4045 aos empiezan a hacer gimnasia-jazz, salen todas a recuperar precisamente aquellos ideales adolescentes perdidos donde el sueo de una bailarina clsica o el sueo de una actriz famosa quedaron en el camino por la imposibilidad que la vida le impone. Entonces la caracterstica de acercarse al ideal es siempre depresiva, y cuando hablo de alcanzar el ideal no estoy hablando en el sentido de la identificacin al ideal del analista o al Ideal del yo del analista que es un fenmeno diferente. As constituimos esta diferencia entre yo ideal como momento de identificacin narcisstica primaria donde se conjuga la imagen especular, de los ideales del yo que todava a la altura de La Causalidad Psquica tienen que ver en Lacan con las identificaciones paternales que se van a constituir como imagos ante las cuales el sujeto va a hacer referencia y va a seguir el camino que se le impongan desde sus ideales. Lo que vimos hasta ac fue una pequea introduccin a lo que sera todo el campo imaginario en Lacan, que sera aquello que se mueve permanentemente en la vida cotidiana en la cual el sujeto humano no puede zafarse, no puede desprenderse fcilmente de ella, esto hace que mientras ms se infla el Yo del sujeto, mayores conflictos se le presentan. Quisiera introducirlos ahora un poco referente a esta temtica las diferencias entre neurosis y psicosis en un esquema que luego vamos a utilizar, que es el esquema Lambda en Lacan. Es decir, empezar a introducir algo del orden simblico. Cuando Lacan introduce este esquema, curiosamente se vuelve astronmico y empieza a hablar de los planetas, esto lo hace en el Seminario II en un captulo que se llama Introduccin al Otro donde se pregunta porqu los planetas no hablan. Uds. saben porque los planetas no hablan?

No saben? Bueno, porque no tienen boca. Eso es lo que le contesta Coyr a Lacan. Coyr es un investigador de la historia de las ciencias, muy afamado, muy respetado por Lacan. Lacan se queda pensando en esto, entonces dice, por qu me habr dicho esto?, la verdad que tiene razn porque los planetas antes hablaban; en la antigedad tenan una relacin mucho mas afianzada y mucho ms cercana a la que tenemos ahora. Si por ejemplo haba una expedicin griega hacia las costas turcas o fenicias y no llegaba a buen trmino, muy sencillo, decan embraveci Neptuno, que hizo que Gea nos atrapara en sus redes y Mercurio fuera catastrficamente contrario a nuestro inters. De esta manera ponan en juego toda la conjugacin de los elementos que hacen a la naturaleza que rodea al mundo dndoles una relacin con lo real, con eso imposible de ser conocido como dice Lacan, con eso a lo que es difcil de acceder, mucho ms cercana a la que nosotros tenemos. De la misma manera los planetas hablaban, porque a los planetas se los haba subjetivizado hasta que lleg Coprnico y cambi la historia; dijo que la tierra no es el centro del universo, ya nos descentra de ese egocentrismo y genera un eidocentrismo que nos hace excntricos en el sistema; hasta que llega Newton e inventa la ley de la gravedad y con esto los planetas dejaron de tener subjetividad, porque lo que propone adems Coprnico era que si un planeta llegaba a caer dentro de otro, supongamos por un disturbio de sus rbitas siempre tendra una fuerza de orientacin contraria que lo llevara a su lugar de origen. Esto es como darle cierta subjetividad a la cuestin planetaria que jugaba en la antigedad clsica hasta Copernico de una manera bastante evidente, hasta que Newton lleg y le puso una frmula, dijo: hay una ley de gravedad que mantiene el equilibrio del sistema y se acabaron los problemas. A partir de entonces los planetas no hablaron ms. Y curiosamente Lacan lo relaciona con los viejitos que estn en los hospicios y que algunos tenemos oportunidad de conocer, que son los que presentan los delirios de negacin del Sndrome de Cottard, que es un sndrome caracterizado porque una persona dice, por ej: Yo no tengo estmago ni pulmones, estoy vaca, no tengo nada y que muchas veces sin llegar a tener esta caracterstica patolgica, uno las puede ver en los barrios, En Bs. As se ven, son viejitos que viven solos o que viven con otro viejito que uno desde que es chico los conoce como viejitos y uno va creciendo y es el mismo viejito de siempre. Son especies de planetas que salen de la casa, van la panadera, despus a la carnicera, despus a la verdulera y vuelven a la casa, hacen como una especie de rbita, siempre se ven, van con su bastoncito, uno siempre los recuerda igual. Dice Lacan, son aquellos que se han identificado al deseo, son los que ya no desean ms nada, es como el punto mximo de identificacin imaginaria porque es como si hubieran llegado a una completud donde nada necesitan. Esto genera una caracterstica particular, un yo caracterizado por una inflacin que lo lleva a un punto casi de no necesitar nada y por ende esta caracterstica de identificacin imaginaria al deseo. Esto lo toma Lacan para poder comparar cmo la Psicologa del Yo a travs de Lowestein, Kris y Hartmann, haban pergeado una relacin analtica donde el fortalecimiento del Yo del paciente era lo primordial, es decir, que mientras el yo iba creciendo deba ir consiguiendo cosas que lo hicieran acrecentar. Es una teora que se puede resumir, como dice Lacan, tantos objetos, tanto es el yo. No es muy extrao, hasta no hace mucho en Bs. As uno escuchaba que los analistas le aconsejaban a uno que si no tena una auto , Como no iba a tener uno!, tena que comprarse un auto, Y cmo no se compr la casa en el country todava? Hay que crecer !, Y cuando entonces poda completar una serie de objetos que supuestamente si uno lo piensa un poco ms deberan corresponder a los que el analista tena, uno poda decir: Bueno se cur, identificado con el analista, podramos decir que desde este lugar, se podra establecer algo del orden de la cura. En este sentido si pensamos un poco lo que les estoy diciendo acerca de lo que es el Yo, nada ms ficticio, porque mientras ms se agranda el yo, ms paranoico se pone y menos posibilidades de vida tiene, en tanto que se va anulando cada vez ms, se va convirtiendo en esa estructura luntica que empieza a circular por el mundo acaparando objetos sin ninguna otra posibilidad de saber algo del orden de su deseo. Es ah donde Lacan plantea que muy por el

contrario nada del orden del Yo esta en juego en un anlisis. En este sentido si hay algo que est en juego en un anlisis es algo del orden del sujeto, es decir del sujeto del inconsciente. Esquema Lambda

En este momento de la obra de Lacan, l utiliza la letrita a minscula que tambin utiliza para el objeto a, para llamar al otro con minscula, que va a ser el correlato del yo. Y podramos decir que entre el sujeto como sujeto del inconsciente como Es, que es inconsciente en alemn, hay una lnea punteada entre este sujeto y el yo en tanto es imposible de ser llenada dado que el Yo desconoce todo lo que tenga que ver con algo que sea del orden del sujeto. De la misma manera podramos decir que desconoce todo lo que tenga que ver con aquello que tambin lo va a determinar, que es el Otro como perspectiva simblica. Uds. saben que el hombre es un sujeto de la palabra adems de estar alienado en esa imagen: habrn visto esas histricas que no pueden caminar y que con la sola interpretacin A ud. le falta apoyo es suficiente para que este sntoma desaparezca y se lancen a caminar, por supuesto que dentro de una historia, por supuesto que dentro de ciertas caractersticas. Me estaba preguntando como introducirles esta dimensin simblica del Otro y del sujeto como sujeto sometido a la palabra, en el sentido que trataba de pensar qu nocin tenan uds. del Otro con mayscula. Vamos a dar una nocin para entendernos. Digamos que cuando uno habla, tiene un cdigo al cual va a buscar las palabras para hacer una serie. Este cdigo Lacan lo llam el tesoro de los significantes, aquel lugar donde estn en principio las palabras o los significantes. Hay una diferencia entre palabra y significante por supuesto, donde uno escoge aquellas palabras que le sirven para transmitir un sentido. Este tesoro es el Otro (A) con mayscula, es el Otro del simbolismo, es el Otro al cual todos nos vemos afectados porque las determinaciones convencionales no nos alcanzan para dar cuenta de nuestros actos. Cuando yo sealo algo no puedo decir solamente con mi sealamiento que es lo que quiero si no lo menciono, porque yo puedo sealar la mesa tratando de recibir el cenicero como respuesta y me pueden alcanzar tranquilamente un vaso de agua. Desde esta perspectiva dijimos que el sujeto no est al alcance del otro, del otro con minscula que sera el yo. Habamos visto que el yo se constituye por la mediacin de otro, el otro especular que veamos anteriormente, el otro que permite la captacin en ese momento narcisistico primario es lo que va a permitir que el yo del sujeto siempre se constituya por intermedio de una mediacin. Por eso Lacan cuando introduce este esquema que es el Lambda (L), va a llamar yo a este a , que est mediado por el otro semejante donde el yo se encuentra.

Dijimos que como yo y como fenmeno de la conciencia este yo iba a estar siempre determinado por el Otro, con mayscula, Otro de la palabra, del significante. Dijimos que el sujeto es desconocido para el yo, que el yo siempre se constituye en relacin a otro, en tanto que desde esa anticipacin que marcaba la apropiacin de la imagen especular, el yo siempre iba a estar alienado en el otro, por lo tanto se constituye en esta mediacin que establece Lacan en el esquema e iba a estar sobredeterminado en la palabra en tanto proveniente de un Otro (A) con mayscula, que ya habamos visto era el sustento de esa posibilidad de aprehensin de la imagen, en un principio iba a estar constituido por la madre y que en ese momento de escansin entre la presencia-ausencia de la madre, el chico iba a poder empezar a simbolizar. Digamos que este fenmeno de simbolizacin que constituye el A mayscula no es un problema sencillo, en ese sentido Hegel planteaba que el sujeto humano slo se puede revelar a s mismo a travs del discurso, esto va a hacer que Lacan tome el concepto de Hegel y lo mantenga como tal para decir que el concepto es el tiempo de la cosa , es decir, que en la medida que uno se apropia de un concepto la cosa como tal cae. Tambin uno poda decir con Lacan que el concepto cava un surco en lo real , es decir, que cuando yo utilizo por ejemplo la palabra mesa para que todos uds sepan de qu estoy hablando, el objeto como tal ha cado y se ha recuperado mediante este trmino que utiliza Hegel. Es un trmino que Lacan va a respetar mucho porque implica un doble mecanismo, que es el mecanismo de la cancelacin y el mecanismo de la desaparicin del objeto y a su vez un mecanismo de recuperacin; la recuperacin de la palabra. Es lo que hace que el hombre pueda a partir de aqu, entrar en la dialctica del reconocimiento y entonces buscar ser reconocido por el otro, en esta dialctica del amo y del esclavo. Esto ya implica un mundo eminentemente simblico, es un fenmeno que podrn observar a diario cuando dos personas se chocan en la calle, por lo general se dan vuelta y Qu, que te pasa? entonces uno dice: Por qu? y bueno, el que tiene ms prestancia es el que se lleva las palmas, el otro dice: No, no, nada deca no mas y se va con la cola entre las patas. Esta situacin que muestra un poco la dialctica del amo y del esclavo en tanto que uno asumiendo el riesgo de su propia vida, porque quien gana, queda sometido frente a la prestancia del otro. Y este es un problema eminentemente humano porque no se da entre los animales. Los animales que se chocan no se piden ni permiso, ni perdn, ni disculpas, ni mucho menos; en todo caso podrn pelear por su territorio o podrn pelear por aquello que est significado biolgicamente en su vida, mientras que en este sentido en el hombre la significacin es muy particular y muy diferente. Todo esto que se recupera en el mundo simblico es lo que va a constituir el Otro como tesoro de los significantes. Yo creo que el artculo principal en el cual Lacan se basa para toda esta cuestin es el artculo de La negacin donde Freud habla que hay un doble movimiento inicial del sujeto donde una Bejahung va a expulsar de s a ese objeto para siempre, que quedar siempre perdido y recuperado en el concepto. Una diferencia entre palabra y significante: en realidad el significante es aquello que acta sobre la significacin. Digamos que el significante es lo que utilizaba Saussure, lo dibujaba de esta manera, mostrando que el significante y el significado producen una significacin en el sentido que si uno pone: Vaca Animal que da leche Es un significante que da un significado preciso a otro significante y estn en permanente juego porque yo puedo invertir y decir: Animal que da la leche

Vaca En este sentido lo que hace Lacan es frenar el movimiento de intercambio significantesignificado diciendo que lo que nos interesa en psicoanlisis es solamente el movimiento del significante, en tanto que afecta a la significacin. Todo esto hace el mundo del significante que es una cadena permanente que podramos llamar metonmica en el sentido que estn en una continuidad uno tras otro, es lo que constituye el tesoro de los significantes.. Es ac donde se va a poner en juego lo que tiene que ver con la dialctica del reconocimiento en el sentido que si el deseo inconsciente que sustenta el sujeto debe ser reconocido por alguien es reconocido por un Otro con mayscula. Esto hace que este esquema se complete con una lnea que une A con el Sujeto sobre el cual va a interferir precisamente a posteriori, Lacan va a decir que el discurso del inconciente es el discurso del Otro, es decir, todo aquello que del Otro como significante habita el inconsciente humano. Esto trataremos de verlo cuando hablemos de significacin flica, que es el momento en que la represin del significante flico hace que el inconsciente sea el inconsciente del lenguaje, est estructurado a la manera de un lenguaje. A este corte de esta lnea, uds. ven, llena en un sentido y punteada en otro, es porque no hay tampoco un acceso entre el Sujeto y el A, sino que lo que le interesa al sujeto en este momento (y ac es donde hay un cambio o un primer planteo del deseo como simblico en Lacan) es el deseo de reconocimiento por el Otro. Este inconsciente s tiene manifestacin por eso la lnea llena; y son todas las formaciones del inconsciente que nosotros podamos observar, los sntomas, los actos fallidos, los sueos, etc. que van a chocar en esta lnea que Lacan llama imaginaria (a la otra la llama lnea simblica), contra un muro que impide el acceso del sujeto al Otro, esto es lo que Lacan llam muro del lenguaje. Este muro del lenguaje es lo que yo estoy haciendo con uds: Bla, bla, bla, es como una conversacin donde uds. agarran el telfono: Llam Juan uf! cmo hincha ste!, pueden dejar el telfono un rato, vuelven, y Juan sigue hablando de lo mismo. Este muro del lenguaje es precisamente lo que hace de resistencia a la posibilidad de conexin del sujeto con el Otro. Es decir que todo lo que aparece como inconsciente, como sntoma, como lapsus, como formulaciones del inconsciente nos aparecen como ignorancias en cuanto a lo que significan para este sujeto del inconsciente, porque lo ms comn que un paciente haga en anlisis, cuando algn lapsus aparece, es decir no, yo no quera decir, Qu es lo que hace uno? Le dice: asocie, responde Bueno, djese de hinchar ud. siempre con lo mismo que asocie sobre esto! . Este muro del lenguaje implica una represin secundaria, que hace que no haya una posibilidad de acceso a este sujeto del inconsciente y que slo va a ser llenado esta lnea por interpretacin analtica. Es decir que la interpretacin es lo nico que va a poder poner en juego algo de un orden de este cerramiento de esta lnea al atravesar precisamente el muro del lenguaje y poner recin en contacto al sujeto con el Otro. Uno podra decir para hacer un esquema de la situacin analtica, el porqu Lacan planteaba que el yo en un anlisis debe ser dejado de lado y que haba que formar una generacin de analistas sin yo. Si nosotros invirtiramos un poco este esquema que les haba planteado hasta ac y pusiramos en juego al Otro (A) con el Sujeto (S) del inconsciente, diramos que si este A es el analista y este S es el paciente, a lo que deberan tender cada uno : A hacia la atencin flotante , y S a la asociacin libre; estos son dos puntos ideales, pero seran aquellos que permitiran poder hacer que el analista desde la atencin flotante colocado en ese lugar de Otro (A) pudiera preferir aquella interpretacin que le permite al paciente, a travs de la asociacin libre, atravesar el muro del lenguaje. Y por la interpretacin poner en contacto a este sujeto con el Otro. Es decir, producir algo del primer efecto del deseo de ser reconocido por el Otro. Esto va a determinar que Lacan plantee una posicin radicalmente diferente a lo que se entenda por esa famosa frase de Freud que deca Donde ello est, yo debe advenir.

Pregunta inaudible. Respuesta: El desconocimiento esta ligado con a minscula. No confundamos las a chiquitas. Hay una a chiquita que tiene que ver con lo real, objeto que es imposible de conocer, est siempre en el mismo lugar, es a lo que no le falta nada, en todo caso podramos decir, es lo que le hace falta al sujeto. Esta es una cuestin. Esta a minscula (la del esquema) Lacan la trabaja para poder compatibilizar, al otro con minscula que es el semejante y no es el objeto. Es la misma letra que define dos situaciones diferentes. Podramos llamarlo el otro semejante o el objeto porque en esta lnea imaginaria van a surgir los objetos, erotizados o no, del sujeto y los otros semejantes. En francs se escribe autre con minscula, y el A con mayscula es Autre, lo que puede llevar a la confusin es que esto se confunda con el objeto a. No es el objeto, es el yo, esa es la diferencia. Lacan lo llama de la misma manera, no por una razn en particular, sino por una razn de simplicidad. El otro como semejante lo escribe con la misma letra que comienza la palabra otro, por eso digo separarlo del otro de lo real que queda del lado del cuerpo fragmentado, eso es un real, es un objeto a, es lo que la imagen va a encubrir; ac estamos en la lnea del yo. La segunda pregunta? Pregunta inaudible Respuesta: Precisamente para que se pueda atravesar esta fuerte lnea imaginaria que hace a la represin secundaria y que hace a que el sujeto diga me equivoqu simplemente se recomponga en su discurso y siga adelante. l debe tender a la asociacin libre como punto ideal y el analista a la atencin flotante en el sentido que cuando escucha un lapsus le diga asocie, esto le va a permitir salirse del orden imaginario para colocarse en el orden simblico , ya vamos a ver porqu. Este sujeto viene hablando y de pronto le aparece un significante extrao que lo vamos a llamar lapsus, algo que desconoce como tal, Qu va a decir Lacan en este momento? Lacan va a decir que el error del lapsus caza a la verdad en ese cuello que es la apertura significante, en la abertura entre una palabra y la otra, donde aparece una neoformacin extraa, donde en ese cuello, en el intervalo entre significantes, el error va a cazar algo del orden de la verdad. Si el sujeto en anlisis puede librarse del yo y asociar sobre este elemento de verdad, va a poder hacer una retroaccin, por eso la verdad viene de atrs, que lo lleve a otro nivel del discurso, partir de ac en otra cadena significante y lo que vena hablando desaparece para dar lugar a otra situacin distinta, es decir, que cuando pasamos de la lnea imaginaria, donde la resistencia hace imposible el acceso al orden de la verdad, empezamos a funcionar en la lnea simblica, por eso puede se producir la juntura entre el Otro y el Sujeto, donde los yo quedan excluidos. Por eso Lacan deca formar analistas sin yo, es decir, analistas que no estn pendientes de aquello que alcanza el sujeto como meta, como anhelos, como ideales del yo, sino aquello que tiene que ver con su deseo inconsciente, con aquello que se constituye desde el sujeto del inconsciente. Por eso deca que Lacan cuando reformula esa famosa frase de Freud Donde ello est, yo debe advenir, le da una dimensin totalmente diferente. En ese momento se pens esa frase como donde ello estaba, es decir la porquera mas inmunda del sujeto humano con sus deseos, sus pasiones, con su inconsciente, el yo vendra a calmar como transaccin con la realidad este defecto para que este sujeto precisamente sea siempre desconocido, porque uno de los defectos de los anlisis de la escuela del yo, es presentar no un acercamiento al sujeto del inconsciente, al deseo inconsciente del sujeto, sino un alejamiento del mismo, porque confunden anhelos yoicos con deseos, en este sentido Lacan dice algo muy cmico, dice: Por suerte el sujeto siempre se las arregla y a pesar del anlisis que tenga, puede salir adelante , claro, porque de pronto le empieza a fallar, es el ejemplo que da del acting out del paciente que pide los sesos frescos, un caso bastante famoso donde un paciente se quejaba de que era un plagiario, el analista lee un artculo que este paciente haba escrito y le dice no, mire la verdad es que lo encuentro muy original qu es lo que hace el paciente de Kris? Sale, va a un restaurante y pide sesos frescos. Lacan da esto como un ejemplo de acting out en el sentido que el sujeto se las arregla ms all del analista porque parecera ser que sesos frescos es lo que le faltaba al analista para comprender no solamente la realidad de lo que el paciente le presentaba, sino lo que su

discurso deca. Porque solamente a nivel de la cadena significante del discurso es donde vamos a poder encontrar algo del orden de la verdad, nada ms; el resto es puro imaginario, el resto es todo lo que nos acontece y nos permite precisamente ocultarnos. Entonces, esta inmundicia que es el sujeto del inconsciente viene a ser taponado por el yo que permitir entonces los alcances mas sublimes de la humanidad, como por ej. en vez de matar gatitos aplastados por la rueda de un camin como cuando los tiraba de chiquito, ahora va a ser un cientfico sabio que lo destripar en aras de la ciencia. Cuando Lacan transforma esta frase que es donde ello estaba, yo debe advenir , lo que hace es reformularla. Si pensamos en la experiencia del anlisis donde lo que mas importa es poner en comunicacin este sujeto con el Otro, en tanto posibilidad de acceso al reconocimiento del deseo del sujeto toda vez que la interpretacin permita esta conexin entre el sujeto y del Otro en el terreno especficamente simblico, es sobre este inconsciente que el yo debe advenir, porque el yo nadie lo pierde; no es que cuando Lacan plantea hagamos analistas sin yo es que alguien es va a desprender de su yo. Eso es una mentira, como tampoco despus de un fin de anlisis uno no va a dejar de hacer sntomas porque el sntoma es parte de la estructura discursiva del sujeto y de lo cual uno nunca se aleja, la diferencia est en poder pensar que una vez que el deseo ha sido reconocido, el yo que venga a habitar sobre este sujeto ser supuestamente muy distinto de aquel yo que solamente se ha inflado para ocultar lo que el deseo inconsciente tiene como verdad para decir, esta es la diferencia de la formulacin. Este esquema Lacan lo llam el esquema de la comunicacin intrasubjetiva , porque es la dimensin en la cual todo sujeto humano siempre se encuentra con otro en funcin de pensar que cuando habla siempre la habla a la alteridad del otro, porque en realidad como desconfiamos hasta de nuestro yo, siempre le estamos buscando lo verdadero del sujeto con el cual hablamos. Esto hizo que esta desconfianza del yo se llevara al extremo de ese chiste freudiano de esos dos judos que se encuentran en la estacin de trenes y uno le dice al otro: Dnde vas? A Cracovia, le responde el otro, Ves lo mentiroso que eres? comenta el primero, si dices que vas a Cracovia, es para hacerme creer que vas a Lemberg . Pero ahora se que de verdad vas a Cracovia, Para qu mientes? . Quiere decir que uno siempre trata de suponer que con quien habla es un sujeto de verdad. Esto es inaccesible porque los yoes siempre estn presentes y la nica posibilidad, aunque no es cierto que sea la nica, pero una de las posibilidades de tener acceso a este Otro con mayscula es en la experiencia analtica. Es cuando algo del orden del deseo es reconocido en tanto la interpretacin psicoanaltica cierra la brecha punteada que discontina al sujeto con el Otro y atraviesa el muro del lenguaje. Este esquema de la comunicacin intrasubjetiva despus Lacan lo tir abajo. Quiero decirles que Lacan tiene un defecto, tira abajo todo lo que construye, por eso uno a veces se ve explicando cosas que dependen de que momento de la obra de Lacan, tendr un valor u otro. Inclusive en la causalidad psquica hasta desconfa del inconsciente, prueba que lgicamente no har nunca ms, pero se haba apoderado de esa cuestin de la pregnancia de la imagen y hace de esto una de las primeras teoras acerca de lo imaginario y de la constitucin de las imagos en el Complejo de Edipo, que luego va permanentemente a cambiar. Uno podra decir que Lacan siempre esta en la destitucin subjetiva del saber, cuando uno cree que aprendi algo en la obra de Lacan mientras va avanzando en su recorrido es falso, al poco tiempo lo tira abajo. Esto no quiere decir que se desdiga de lo que hizo, quiere decir que lo va modificando, lo va cambiando, va dando nuevas orientaciones a las posibilidades de acercamiento a la verdad, en ese camino largo de transitar. Y este esquema de la constitucin subjetiva Lacan dijo que no tena ms sentido que plantear que evidentemente en el anlisis no hay dos sujetos en cuestin, sino que hay un solo sujeto que juega tanto para el paciente como para el analista, por eso le har decir a Lacan que la resistencia no es del paciente sino del analista, es

aquello a lo que el analista no ha podido acceder de su propio inconsciente que hace de obstculo a la progresin de la cura. Pregunta: Podras especificar un poquito mas lo de la resistencia que no es del paciente sino que es... Respuesta: Del analista. Vamos a volver un poco a este modelo. Si nosotros sostenemos en la relacin analtica una relacin de yo a yo, entre los a en tanto yo y el semejante, podemos decir que todo lo que se va a jugar ah es del orden del reconocimiento. Esto es lo que hara pesar que el psicoanlisis es una paranoia dirigida en el sentido que lo que dice el paciente es algo para no creer, no importa no creer en su buena fe porque no se trata de eso. Es decir que en el momento en que uno cae en creer, es cuando queda sugestionado por el discurso del otro. Este discurso de la sugestin tiene efectos terrorficos, el mismo Lacan dice Uds. estn sugestionados por mi discurso. Y es cierto, porque es a partir de ah que uno empieza a repetir cosas de Lacan, muchas veces sin saber que es lo que quiere decir, uno toma sencillamente esos aspectos hasta que con el tiempo los va a ir puliendo y los va trabajando hasta que va accediendo a cierta verdad de esa relacin. Qu es lo que podramos decir que hace punto de resistencia en un anlisis? El mismo imaginario en tanto que nosotros le damos credibilidad a un discurso como cierto no dejando que la atencin nos ubique en el lugar del Otro. Cuando el analista ocupa el lugar del Otro deja de saber, es decir, qu sabe un analista de aquel que llega a consultarle y le dice vengo a consultarle a ud. que sabe como yo voy a dejar de padecer , mentira!, nosotros no sabemos nada de lo que le pasa, porque de alguna manera intentamos o suponemos que sabemos lo que le pasa entramos en un primer punto de resistencia al colocarnos en una suposicin de saber que vamos a resolver algo cuando en la experiencia analtica nos demuestra que no hay ninguna generalidad, la nica generalidad es la teora donde uno podra aplicar a rasgos generales, esto es una neurosis, esto una psicosis, pero cada paciente es una peculiaridad del cual uno no sabe absolutamente nada por mas que se haya ledo todos los libros de Lacan. Es decir que sonamos si nos constituimos desde la perspectiva, porque sta es la oferta ms seductora que los pacientes tienen con nosotros Ud. que sabe y si yo digo s, yo s, yo te voy a resolver el problema , no va a haber posibilidad de anlisis, ese es un punto donde la resistencia del analista hace obstculo a la aparicin del orden de la verdad porque no hay un saber constituido sobre lo que el otro demanda. El saber desde esta perspectiva no tiene que ver con una dimensin del yo donde el analista no se deja flotar porque al colocarse en esa dimensin del Otro se poner como totalmente ignorante, est a la espera, est al acecho que las formaciones del inconsciente aparezcan como para poder recin ah, pedir una asociacin, sin saber tampoco adonde se dirige. Por ej. Lacan va a llegar a decir que cuando interpreta el analista no sabe lo que dice, no lo sabe desde el punto de vista de la conciencia; muchas veces me ha pasado de decirle algo a los pacientes y han sido los momentos ms plenos del anlisis. Me acuerdo una vez que un paciente vino muy mal a consultarme, desesperado, llorando, no poda conciliar su vida con su novia, su carrera universitaria era un desastre, se haba muerto su padre, en un momento determinado con los ojos hinchados se levanta y me dice; Ud. cree que me va a poder ayudar Dr.? y yo le digo: No. Me sali mas all de mi voluntad, inmediatamente pens tierra tragame, y produce un efecto curioso, me mir muy serio y empez a rerse y a partir de ah empez el anlisis. Se ha modificado mucho el standart del comienzo de las sesiones analticas. Lacan poda tener un paciente dos aos de entrevistas antes de comenzar el anlisis y esto nos suena sorprendente. Yo cuando trabajaba hace unos aos haca tres entrevistas: Una para escucharlo, otra para hablar un poco yo y otra para lo que se me ocurriese y bueno al divn. Despus me d cuenta de que hice tratamientos de siete aos y d de alta a pacientes en que no se le haba modificado ni un pelo. Pero bueno, as aprende uno, porque no se crean que no se aprende cortando cabezas, seguimos igual que en el siglo XVIII: Este psictico debe tener algo dentro de la cabeza, bueno abrmosela. Seguimos igual. Lo que pasa, que en la medida que uno incursiona en el error es que va pudiendo aprender, es como dice Winnicott en el epgrafe de Realidad y juego que me parece uno de los

epgrafes mas bellos que he ledo en el psicoanlisis: Agradezco a mis pacientes que pagaron para que yo aprenda, evidentemente es as, nos pagan para aprender. Lamentablemente el problema es cmo uno puede ir en la medida que va evolucionando, en la medida que va incursionando, sacar esas metidas de pata que reconoce. Yo antes trabajaba con el estndar de las tres entrevistas y los acostaba a los pacientes en el divn con grandes catstrofes. Hoy en da me tomo mi tiempo, hasta que no aparezca algo del orden de la causa del deseo o una pregunta que sustente el sujeto supuesto al saber en la transferencia, no lo que l supone lo que yo s, sino lo que el paciente pregunta mas all de s mismo, porqu me pasa lo que me pasa, dnde est el origen de mi padecimiento, porqu tengo lo que tengo , no llego a acostarlos en el divn. Tambin hay que soportar eso. Yo siempre me ro porque muchos pacientes me dicen Claro ud. que est cmodo ah sentado, no hace nada, se la pasa todo el da sentado. S in embargo ese lugar de estar sentado tan cmodo, es un lugar sumamente alienante, porque es el lugar donde uno se encuentra permanentemente solo, en realidad uno no habla con nadie en todo el da, cuando esta en el consultorio, porque se la pasa todo el da escuchando, sin poder tener a quin preguntar: Cmo sali el partido?. No quiero decir que esto a veces no sea necesario como para permitir ciertos abordajes, no quiero ser estricto, pero esto es algo del orden de las resistencias. Pregunta inaudible Respuesta: Lo que yo quiero decir con esto es que a veces el acercamiento yo a yo no quiere decir que no sea operativo, pero mientras se sostenga solo un acercamiento yo a yo se est trabajando en el plano resistencia, porque entonces es algo que al analista le impide haber accedido al sujeto del inconsciente que no puede hacer de ello algo del orden de la transmisin, es decir quedarse en ese lugar que lo acerca a colocarse en la posicin de un Otro con mayscula ignorante, esperando que algo del orden de la verdad aparezca. Vamos a hacer un pequeo racconto de lo visto para precisar un poco algunos conceptos que me interesara que retengan. De alguna manera ya empezamos a integrar algo de los tres registros. Uds. saben que Lacan siempre trabaj permanentemente con lo real, simblico e imaginario, esos tres registros que hacen que el sujeto humano est permanentemente anudado en ellos y que constituya esto un nudo en el cual l va a circular permanentemente . Cuando alguno de estos tres registros no funciona como tal, especialmente en el caso de la psicosis, donde podramos decir que hay una ruptura en el terreno de lo simblico, se deshacen los otros dos. Esto es una forma de representar muy esquemticamente lo que Lacan llam nudo borromeo, que es un nudo de tres anillos autounidos, donde al cortar uno, los otros se deshacen. Vamos a empezar a trabajar estas caractersticas de lo real, lo simblico y lo imaginario, porque al marcar la primera caracterstica de la falta en ser, esa falta en ser dada por la imago del cuerpo fragmentado, les recuerdo ms puntualmente que la imago causa la identificacin , esta imago sera este complejo temporal que va a permitir un nuevo acto psquico, una nueva fase psquica, es ah donde yo les deca que Lacan es eminentemente freudiano porque este nuevo acto psquico constituye el narcisismo. En este sentido esa imago de cuerpo fragmentado, es un primer esbozo de dar cuenta de lo real de aquello imposible de ser conocido, de aquello que no tiene nada que decir, de aquello que esta siempre en el mismo lugar y que solamente es observable cuando podemos tener un acercamiento a ello a travs de la angustia, es decir, cuando aquello que viene a cubrir este real que sera el otro anillo, el de lo imaginario, la imagen especular como tal, se rompe, se tambalea. Este tambalear de la imagen es una cuestin permanente en el hombre y es la paradoja, por eso deca que la locura es la normalidad porque en este aspecto, en el aspecto imaginario, es como esos locos que dicen Yo soy Napolen y quin le puede decir que no, si l cree que es Napolen. Lacan dice, el hombre se cree que es hombre porque ha apresado una imagen, esa imagen le da sentimiento de s y este sentimiento de s que aparentemente podra ser un signo de libertad, lo aliena, lo somete convirtiendo este sentimiento de libertad en un puro delirio. Por eso Lacan va a hablar del discurso de la libertad como un discurso delirante, en tanto que es un discurso en falta frente a esta alienacin que mientras ms sentimiento de s tiene

el hombre, mas alienado queda a su imagen. Pero claro, si pensamos un poco en lo que el fenmeno especular nos brindaba, que era la tensin agresiva del yo por la carga libidinal que le brindaba la imagen como soporte de ese yo, porque es lo que ahora va a ser yo, es decir, el yo es el otro. El yo es siempre paranoico en sentido general, en sentido de que cualquier situacin que haga tambalear esta imagen, hace que el yo se ponga agresivo, desconfiado, susceptible. Este sentido general, es el sentido de la patologa, por otro lado, porque son los sntomas que uno puede observar en psicosis paranoica , ya vamos a ver porqu. La otra caracterstica que yo les deca que presentaba esta situacin era, conjuntamente con esta posicin paranoica del yo, era la tensin agresiva permanente que este yo tena, y para aquellos que trabajan con psicticos es un hecho de observacin cuando el psictico ante esa falta simblica que le es estructural, siente que la completud del otro lo daa, la completud imaginaria . Es as, que ah se produce el fenmeno del transitivismo como lo decamos con los chicos, nada mas que el psictico, lo lleva a la prctica desde esta doble perspectiva: La de sentirse en la relacin de falta a lo simblico y observar una completud que pone en juego su descarga agresiva. El otro fenmeno que podemos observar en la psicosis es el famoso signo del espejo de las esquizofrenias que no es ms que ese fenmeno de despersonalizacin, de ruptura de la imagen especular, que hace que el sujeto se vea fragmentado. Empezamos a introducir algo del orden de lo simblico cuando vimos el esquema L, el esquema de la comunicacin intersubjetiva para poder ver como desde el lugar del Otro, desde ese otro lugar que pre-existe al sujeto, que est afuera del sujeto, que se organiza, por ejemplo, como el cdigo de la lengua, es donde este sujeto va a ir a buscar los significantes que le permiten construir su cadena discursiva. Remarco la diferencia entre significante y palabra dado que una palabra no es un significante, en el sentido general del trmino, cuando nosotros hablamos y hablamos de palabras, las palabras son aquello que tiene significacin, llevan una significacin implcita. El significante necesariamente no la tiene. Lo que nos interesa en psicoanlisis como lo planteaba Lacan, es precisamente esta funcin de la cadena significante, que va a afectar el significado , pero que no se va a ver afectado por ste, el significante afectando al significado pero no a la inversa, es decir, el significado no afecta al significante. En ese sentido, la cadena de significantes que constituyen al Otro, es una cadena que es un conjunto, es una cadena cerrada, donde se encuentran todos los elementos por ej. de una lengua. Podramos decir que la lengua castellana es el conjunto de los elementos que nos permiten acotarlo dentro de un orden de funcionamiento y de legalidad que nos permitan la transmisin de sentido. La legalidad fundamental que vamos a usar en psicoanlisis, es la de la metfora y la metonimia, es decir, aquellos dos postulados freudianos de condensacin y desplazamiento. La condensacin para la metfora y el desplazamiento para la metonimia, que son fundamentales para poder entender el proceso del psiquismo en su relacin con el Otro. Podramos decir que a esta altura, hasta el Seminario 3 por lo menos, en la obra de Lacan el 0tro es un Otro constituido por una cadena metonmica y ese sentido siempre le dio credibilidad a Freud de poder poner el acento sobre el desplazamiento ms que sobre la condensacin, en el sentido que el desplazamiento va a ser la materia sobre la cual la condensacin va a actuar . Podramos decir de la misma manera que la metonimia va a ser la materia sobre la cual la metfora va a actuar, porque adems la metonimia como tal es lugar de elisin, es lugar de ocultamiento, es lugar de separacin. Por eso Lacan dice que los significantes patentes en la metfora sern latentes en la metonimia, es decir, que se vuelven a meter en una cadena donde trasmiten un poco de sentido. No es que no haya transmisin de sentido, la transmisin de sentido se da en las dos, en la metfora y en la metonimia, nada ms que en una ms y en la otra menos.

De esta manera nosotros habamos visto que el sujeto en el cual si bien cuando Lacan lo empieza a plantear esto en los Seminarios 1 y 2, no aparece como sujeto tachado es decir como sujeto dividido, tampoco deja de estarlo, si bien l lo describe como sujeto completo dice no hay sujetos completos, no lo tacha radicalmente porque esto va a ser una operacin del significante, pero ya empieza a enunciarlo como tal y dice: porque si hubiera sujetos completos no estaramos reunidos, nada nos faltara, podramos ir por el mundo sin conexin con otro y en ese sentido nadie es completo todos necesitamos porque todos nos tachamos. Y hay un simple efecto como para ver esta tachadura del sujeto que es el hecho del estar sometidos a la dimensin del lenguaje y no poder escaparnos de esta dimensin de la palabra, no nos sirve como elemento para decirlo todo, no hay palabra que lo diga todo y en esa sencilla dimensin ya el sujeto es barrado, est imposibilitado de decirse o decirlo todo . Es por eso que Lacan va a decir que hay una causa ausente del sistema lingstico que es el objeto a, que va a promover que los significantes o esta relacin entre significante y significado se establezca para qu? no para comunicarse porque en ese sentido y en el psicoanlisis el hombre no habla para comunicarse sino para buscar este objeto perdido, es decir para buscar el objeto a, el objeto causa de su deseo. Esto, lo que muestra inmediatamente, es la puesta en juego de dos sistemas represivos, del de la represin primaria y el de la represin secundaria , en el sentido que el pasaje de un significante a otro es una cadena interminable que va promoviendo una represin secundaria permanentemente. Si yo por ejemplo digo vaca y como significado abajo le pongo animal que da la leche, me voy a preguntar despus que quiere decir animal que da la leche, lo voy a llevar a la categora de significante y tendr que dar otra respuesta y as sucesivamente en una cadena interminable. Es decir, quede en la medida que yo elevo a la categora de significante la significacin obtenida por esta relacin significante ya estoy produciendo una operacin de represin secundaria, porque inmediatamente este significado como tal se pierde para aparecer nuevamente como significante para perder este significado, que va a aparecer nuevamente como significante y as hasta ese punto de represin primaria que sera aquello que es lo indecible . Que de alguna manera es lo que deca Freud, es aquello que no tiene representacin ni podr tenerla porque est sepultado para siempre, sera esta relacin con el objeto a. Si bien es cierto que ah Lacan da una vuelta de tuerca y dice que se puede atravesar algo de este orden de la represin primaria, no se puede llegar a acceder directamente al objeto pero se puede tener alguna relacin con l. Cuando hablamos de la angustia ya aparece una relacin con el objeto, porque una de las cuestiones que Lacan plantea en ese sentido es que precisamente la aparicin de la angustia no va a ser sin objeto dice, sino que va a ser un momento que falta la falta, es decir va a ser el momento en que algo que estaba faltando, el objeto, va a presentificarse, no asible, no concreto, no materializado pero algo de ese orden se va a poner en juego. En ese sentido Uds. saben que los, objetos con los cuales trabajamos en psicoanlisis no son muchos: tenemos la voz, la mirada, lo oral y lo anal . Lo oral y lo anal son objetos sumamente conocidos. Lo de la mirada lo ha extrado Lacan de la perspectiva del exhibicionismovoyeurismo que Freud plantea en Pulsiones y sus Destinos y la voz como aquel objeto que se impone permanentemente y se hace audible solamente en la psicosis, y esto Freud ya lo deca en Introduccin al Narcisismo, cuando deca que el supery habla en la psicosis, es aquel momento en que el sujeto escucha "puto", "maricn", "loco", porque adems las voces tienen caractersticas insultantes. Podramos ir adelantando, porque estos objetos Uds. se habrn dado cuenta que yo no he incluido el falo ah, porque antes el falo estaba colocado en esta lista, pensado como un objeto parcial; en ese sentido Lacan lo ha retirado de la lista para transformarlo en la verdadera dimensin lgica que ya Freud le haba dado, que la dimensin de ser un equivalente general. Es

decir, que toda esta serie de objetos, va a estar vinculada a una relacin de intercambio por la premisa flica. Qu quiere decir elevar algo a la categora de equivalente general? bueno es lo mismo que utilizamos en la vida cotidiana con el dinero, el dinero es nada, es simplemente algo que nosotros hemos elevado a la categora de un equivalente general para poder intercambiar mercancas, porque si yo voy a la carnicera y le digo deme un kilo de carne y le pago con un borrador, el tipo me lo tira por la cabeza, porque este tipo de intercambio ya no existe en nuestra sociedad, hemos adquirido un elemento simblico que como materialidad ha sido sacado del circuito, porque excepto que tengan algn color o algn incentivo imaginario como para decir bueno cambio australes por dlares o marcos o por francos suizos, uno no cambia australes por australes, porque qu sentido tendra cambiar un austral por un austral? Ninguno. Este equivalente general hace que se regule un funcionamiento en el medio social, por ej. el funcionamiento de las mercancas. De la misma manera los objetos parciales van a estar regulados por el funcionamiento flico y esto nos va a permitir abrir dos cuestiones: una es que estos objetos son pedazos de cuerpo expulsados a lo real, mientras el significante flico es un pedazo de cuerpo expulsado a lo imaginario y elevado a lo simblico. Lacan siempre a va decir que el significante flico es un significante imaginario. Por otro lado esto tiene una apoyatura en el sentido de poder respetar esta cuestin de los equivalentes generales, cuando Freud habla de la transmutacin de los instintos y del erotismo anal, hace la larga serie de heces = pene = regalos = nios etc. donde el pequeo que hace las equivalencias con la madre entre falo-nio, solamente podra hacerlo en la medida que los equivalentes puedan ser regulados por una sola premisa que no est dentro del sistema, por eso el falo los regula a todos. Y de esta manera el psicoanlisis pierde un carcter genetista en el sentido de los estadios de Abraham por ej. ,donde la evolucin hacia una genitalidad supuesta debera pasar etapa por etapa hasta llegar a una flico- uretral que sera aparentemente un punto de realizacin de la genitalidad. Lacan dir que en el hombre la genitalidad es imposible y los estadios no existen. Es decir, que una vez instalada la premisa flica como tal esta va a regular todo el movimiento objetal y no interesa en la etapa que supuestamente alguien se haya detenido, digamos la fase anal de un neurtico obsesivo, que esta va a ser flica. En el terreno de las neurosis esta siempre va a ser flica, no importa su caracterstica oral, anal o lo que fuera. Bien, volviendo atrs, habamos visto que el sujeto, que Lacan todava no presentaba como dividido pero que empieza a dar indicios de dividido, tiene relacin con un yo por la mediacin del otro. Es el otro que hace que pueda acercarse al yo de este sujeto, manteniendo este yo un lugar de desconocimiento en relacin al sujeto, dado que no sabe nada de l. Uno podra, como hablbamos ayer de los ideales del yo, que lo que yo quiere no es lo que ello desea y sobre lo que ello desea yo quiere mantener ignorancia. Adems es lo mejor no? causa problemas en la vida de uno. Este yo adems conjuntamente con el sujeto va a estar determinado por el Otro, Otro tesoro de los significantes, lugar del cdigo, que antes de tacharse, porque Uds. saben que en la obra de Lacan hay un Otro completo y un Otro tachado, por ahora el Otro est completo, no est tachado, va a dividirse por lo menos en dos significantes posibles: una es como lo vengo diciendo el Otro del significante y el otro Otro sera el Otro de la Ley, el Otro que permite la legalidad que es el lugar donde se va a asentar el Nombre del Padre como Ley desde el Otro. Sobre este esquema Lambda vamos a introducir lo que se llam el esquema RHO. El esquema RHO vendra a ser lo que tiene que ver con la forma, de esquematizar el Edipo y la castracin. ste esquema le permite a Lacan dar el salto en el sentido que l dice; hay algunas cosas que tenemos que cambiar.

Nosotros habamos hablado de que haba un sujeto que buscaba un deseo de reconocimiento; es decir, que la posibilidad de reconocimiento del Otro del deseo del inconsciente le iba a dar a este sujeto la posibilidad de coyuntura con el Otro y esto lo determinaba Lacan como deseo en lo simblico. En este momento cuando hace el pasaje al esquema RHO cambia la dimensin del sujeto, el sujeto ya no va a ser ms aquel sujeto que desea el reconocimiento del Otro sino que va a empezar a ser el sujeto en su estpida e inefable existencia . Por qu? porque como el sujeto est determinado desde el lugar del Otro solamente como muerto va a poder entrar a jugar el juego, es decir, imagnense uds. en una mesa de pocker antes de recibir las cartas qu son en su estpida existencia? Nada, esperando que les llegue algn juego. Reciben las cartas y entonces empiezan a tomar color, dicen bueno ac me juego o no me juego, paso, pido cartas, descarto, es decir, que sobre la estpida existencia del significante del sujeto, los significantes van a aparecer sobre l determinndolo y entonces permitirle jugar en la vida, es decir, asumir el color que el significante le transmite para poder generar a partir de ah una posicin subjetiva. Esquema Rho

El sujeto en su inicio Lacan lo cambia precisamente porque el sujeto de reconocimiento que podramos decir el que encontraba aparentemente un orden de mayor completud en el reconocimiento por el lado del Otro y esto aparentemente pareca posible, de pronto Lacan empieza a darse cuenta que esto no es tan posible y que este sujeto de reconocimiento dista mucho de ser reconocido alguna vez. Lo que s poda observar es que iba a ser pasible de la pasin del significante, es decir, que el significante iba a actuar sobre l determinando su devenir. Por eso es que ahora es que el significante determina al sujeto y no el sujeto va a determina una bsqueda de reconocimiento y es en su estpida e inefable existencia porque la otra cosa que tambin cambia en este momento de la obra de Lacan es la caracterstica, la dimensin de la muerte como la vena planteando hasta la aparicin del esquema RHO, donde la muerte se jugaba basado en los conceptos hegelianos en esa posibilidad de lucha por el puro prestigio, en el deseo de reconocimiento donde, como deca Hegel, en esta Lucha de puro prestigio al hombre es conciente de entregar su vida en funcin de constituirse amo. Este constituirse amo lo que le iba a permitir al hombre, dice Hegel, es generar una autoconciencia que a travs de la mediatizacin de este suicidio, al arriesgar su vida conciente, caracterstica de la negatividad de la filosofa hegeliana le iba a permitir lograr una autoconciencia que lo llevara al saber absoluto. Si bien Uds. saben que el saber absoluto en Hegel lo que genera es estpidos, porque llega un momento en que uno sabe todo cuando uno llega a la autoconciencia, bueno, ser un universo de sabios que intercambian alguna cosa, jugaran a las bolitas pero ya no tendrn nada ms que hacer. No es que Lacan tire abajo la teora del saber absoluto pero dice: es un mito, es un ideal, es como una tendencia en tanto que el saber es consustancialmente necesario al conocimiento paranoico del hombre, donde necesita buscar, buscar, buscar y sostenerse en esa posicin que deca Hegel de que el hombre es la enfermedad mortal de la naturaleza, es decir, que la est transformando permanentemente. No hay ya ms hechos naturales para el hombre en tanto son todos hechos culturales en los que habita.

Esto es precisamente el precio que paga por introducirse en el Edipo. Por introducirse en el Edipo en tanto parlante y en tanto sujeto a una cadena de significantes, lo que permitir dar una vueltita ms a la cuestin del Edipo como un puro cuento, como el mito famoso que conocemos del nene, la mam, el pap con toda la rivalidad imaginaria que se produce. Este sujeto es inefable en su existencia porque su existencia es contingente , es decir, que puede entrar o no entrar y puede agarrar y situarse por ej. con sus hermanos y decir este es mi hermano Ricardo, este es mi hermano Jorge y ste soy yo; pero podra no haber sido no? Porque quin determin que fuera? Una contingencia azarosa. Es decir que es as que es estpida y es as que es inefable su existencia en tanto que contingente y azarosa y sobre esa contingencia nada puede decirse. Lacan va a reformular este eje imaginario, sabemos que el eje imaginario es el eje de los yoes. Pero no solamente de los yoes sino que el yo tambin es un objeto, porque es el objeto que usa el yo para identificarse con el otro, para apropiarse de su yo. Digamos que el primer objeto del sujeto es la imagen especular. Por eso podramos decir que esta lnea imaginaria constituye el territorio de los objetos, de la erotizacin imaginaria, de todos los fenmenos que se les ocurra en esa perspectiva. El Otro como tal no vara, sigue siendo el mismo y lo que hace Lacan sobre esta base es empezar a discriminar los elementos que van a componer dos ternarios que llamar a uno simblico y al otro imaginario. El ternario simblico el A queda en su lugar, es decir en la punta del esquema L como estaba, pero el ternario simblico va a estar integrado por tres significantes que van a estar representado en la dimensin del Otro(A). Uno va a ser el significante del Nombre del Padre, otro va a ser el significante del Ideal del Yo (I) y otro va a ser el significante del objeto primordial, vale decir, la madre (M). Lacan dir que este ternario simblico es el que le va a dar sustento y armadura al sujeto en su conflictiva edpica. Ya no se trata de personajes, hemos saltado de las imagos parentales, imagos en tanto terreno de lo imaginario a significantes simblicos, es decir, aquellos que determinan el juego del sujeto estpido, es decir que van a impactar sobre l para determinar su devenir. La situacin imaginaria no est perdida y Lacan va a decir que para constituir o ampliar el campo imaginario del sujeto es necesario reducir este ternario simblico por lo cual el sujeto como tal va a ser expulsado de l, Lacan lo dice ms claramente: va a ser forcludo de lo simblico, va a ser expulsado para poder sostener el vrtice del tringulo imaginario. De lo que venamos viendo lo que ms faltara para completar este esquema RHO sera poder establecer la relacin especular que constituye el yo-moi y la imagen especular. De esta manera este esquema empieza a transformarse y lo que tenamos como dos tringulos; ahora se divide en una superficie homolgica de dos tringulos separados por un espacio cuadrangular. Despus Lacan dir que es el equivalente a la banda de Moebius, como superficie unilateral y se obtiene por la proyeccin en un plano proyectivo. El ternario imaginario sobre esto hay una pequea controversia, se las voy a plantear porque son las maneras de pensar la cuestin. Hay quienes piensan que el ternario imaginario empieza con esta lnea M I, y hay quienes piensan que el ternario imaginario empieza en la lnea m i, en el sentido de que esta situacin especular es un lmite imaginario y lo que hace este ternario imaginario es poder ampliarlo. De alguna forma se puede leer de las dos maneras, porque Lacan plantea que este ternario es homolgico a este. No quiere decir que sean iguales. La homologa es una parte de la geometra que plantea que dos tringulos son homlogos cuando al pasar sus vrtices por los rayos de un foco llamado polo de homologa hay coincidencia, es decir que si yo trazo a partir de este polo de homologa, hago pasar un haz luminoso de rayos que se abran a partir de l, yo puedo decir que el tringulo superior, que como vern es ms chico que el inferior, es homlogo al inferior en tanto hay una coincidencia en sus vrtices en relacin a un polo que es el polo de homologa, es decir que es efecto de proyeccin.

Entonces desde esta perspectiva podramos pensar que este tringulo ms pequeo es puramente la ampliacin del campo imaginario y que es homlogo al tringulo simblico si lo pensamos en esa proyeccin que veamos antes, no es que sea igual. A estos tres espacios o compartimientos Lacan les va a dar un nombre: imaginario, real y simblico. En realidad no va a llamar real a este compartimiento sino lo va a llamar cuadrngulo de la realidad. Por ser el cuadrngulo de la realidad, en esta realidad se van a mover los objetos, de inters del sujeto. Es decir, ven como estamos completando el esquema Z (L), como queda inserto dentro de este marco. Digamos que lo que fui haciendo primero es ponindole las letritas, empec de adelante para atrs digamos. Y falta una letrita ms para completar el esquema que es esta, el falo. Voy a intentar dar las razones de porqu se va armando as, vamos a ver si lo consigo. De todas maneras esto tiene que ver con algo que me parece importante rescatar en la obra de Lacan que es su simplicidad, en el sentido que no es que Lacan sea sencillo, pero s es simple. Cuando l dice el narcisismo escribe i(a), es simple; ahora esta relacin narcisista i(a) va a quedar exactamente esbozada en una lnea: m-i que era el yo con su imagen especular. Las caractersticas de simplificacin lo llevan a Lacan a plantear siempre la cuestin con una extrema simplicidad, pensando que este es el ideal de la ciencia, es decir, cuanto ms simple es una demostracin, lo cual no quiere decir que sea sencilla, ms se acerca a poder transmitir la verdad de una manera ms precisa. Bueno hemos completado el esquema con todas las letritas, es decir, lo que ven ah es un cuadrngulo lleno de letras. Vamos a ver para que le sirve al sujeto esto. Habamos dicho que ya habamos ido hablando de loa tres registros: real, imaginario y simblico que Uds. los ven desplegados ac. Si bien este es el cuadrngulo, lo real est por debajo de este cuadrngulo , es decir, la realidad obtura lo real, que es cuando yo hoy les deca que cuando uno mira el universo donde vive, ya es un punto de incastrabilidad, porque eso se convierte en una realidad y como tal, oculta lo real, todo origen de la imagen siempre deja lo real entra parntesis. Esto quiere decir que desde la perspectiva de lo simblico, desde el lugar del Otro, hay significaciones que son primordiales para el sujeto , es decir, que en esa larga cadena que el sujeto tiene de significantes en los cuales habita, hay algunos, no muchos, que tienen la caracterstica de ser significantes primordiales, porque primordialmente van a actuar en su sobredeterminacin. Si pensamos , por ejemplo, la lnea M-I que constituye la base del cuandrngulo de la realidad, podramos decir que es la relacin que existe entre el sujeto primordial o significante del objeto primordial: la madre, con el nio en su forma ideal. Este lugar del ideal tiene varias vertientes, en este momento lo voy a usar en su relacin, y si se convierte en una relacin con el nio en su lugar de ideal, es porque puede hacer la famosa ecuacin freudiana nio=falo y constituirlo a l como falo de la madre. Es as que cuando esto sucede Lacan dice que el deseo de la madre es el nio y por lo tanto es el falo. Esto tiene una pequea vueltita porque decir que es el deseo, en realidad nunca lo es, mejor dicho, el falo nunca es el deseo, sino que el falo es la razn de ser del deseo. Pero lo es en tanto la madre puede hacer una significacin de este chico para sostenerlo, como falo propio. Uds. saben en ese sentido lo que es la historieta edpica: Nace la mujer, se encuentra con su madre, hasta ah no hay ninguna particularidad. Freud dice que tanto para el varn como para la nena, la premisa flica es universal, esto es lo que har que Juanito diga que todo tiene pene: que la mam tiene pene, que la pelota tiene pene, el silln, la silla. Esta premisa universal, tiene una pregnancia sumamente fuerte, hasta que un momento determinado, ella encuentra que esto que tena que tener, no lo tiene. Lo que le pasa a cualquier chico cuando tiene esa experiencia de castracin que significa ver la falta en el Otro. Lo que dice Freud es muy curioso porque el chico hasta no poder dar cuenta de la castracin en la madre, no hace caso de la amenaza de la castracin, es decir que el puede masturbarse tranquilamente y le dicen te la vamos a cortar y te la vamos a sacar y nada y que?. En el varn, la amenaza de

castracin marca el fin del complejo de Edipo. Pero en la mujer que vena en la ilusin tambin de tenerlo, se da cuento que esto que hasta inclusive pens que le poda llegar a crecer como deca Juanito bueno ya le va a crecer ,no es cierto que estn castradas, no es cierto que no lo tengan, ser lo que constituir para ellas recin la apertura del Complejo de Edipo y la bsqueda de ese falo que no tiene. Es ah donde har el pasaje de la madre al padre y tendr con esta madre la situacin mas dramtica que pueda tener una relacin vincular, porque no hay nada ms dramtico que una relacin madre-hija, cuando las hijas se la pasan reprochndole a la madre y pidindole tambin porque no le dio esto o lo otro y porqu aquello, etc. En este drama, como dice Lacan, la mujer se siente como pez en el agua, porque es el reproche permanente por no haber recibido de ella la premisa flica. Pero bueno, la mujer pasa de la madre al padre, Lacan dice en La significacin de falo que es un hecho de transferencia analtica, porque lo que se juega como transferencia analtica es que la mujer empieza a suponer que el padre tiene un saber constituido sobre el sexo y que va a poder apropiarse de ese saber sobre el sexo que tiene el padre. En trminos imaginarios, sera la ilusin de poder recibir un hijo de su padre. Esto evidentemente est interdicto. Sigue creciendo, llega a su edad casadera y dice: Bueno busquemos a alguien que me lo d , y entonces concreta aquello que Freud dice : La mujer no busca al hombre por el hombre sino al hombre por el hijo. Es decir, obteniendo al hijo y hecha la ecuacin, ella puede en todo caso tener algo en el orden de su deseo, aquel deseo del falo parece realizarse. Sin embargo eso no es as. Y parece ser, uds. saben que la sexualidad femenina es uno de los temas ms conflictivos del psicoanlisis, porque en realidad ya se lo preguntaba Freud Qu quiere una mujer? Las preguntas sobre el goce femenino y la posicin de la mujer son cosas que no han terminado incluso de resolverse y pasan por las distintas posiciones que se les ocurran no? Entonces, a travs de este chico ella intentar poder resolver esta privacin que le es constitutiva y lograr (porque en realidad si lo pensamos un poco, a la mujer no le falta nada, biolgicamente es completa, por eso el objeto por el cual ella va a depositar este deseo del falo es el chico) pero que debe ecuacionar para que entonces simblicamente el objeto pueda hacerse por parte del orden de su deseo, porque si lo pensamos desde el punto de vista de lo biolgico la mujer es completa. Cul es la falta que tiene la mujer? Ninguna. Por eso, en la privacin el objeto caracterstico es un objeto simblico, porque lo nico que puede dar cuenta del orden de algo de una falta es el simbolismo. Es decir, a los animales no les falta nada, lo nico que les falta tendr que ver con una descarga instintiva particular, pero si el animal tiene hambre, va y como lo que necesita, en cambio si uno tiene hambre va y hace una cena pantagrulica que supera todas las dimensiones de la necesidad. Es por eso que cuando Freud tomaba los famosos sueos de realizacin de deseos de los muertos de hambre del desierto a m siempre me hacen acordar a ese grotesco que eran los Tres chiflados, que por ah estaban en el desierto caminando y tenan visiones de heladeras y de cosas que en realidad superaban la necesidad misma de un poco de pan y agua para poder sustentarse. Esto es lo que va a hacer decir a Freud, el inconsciente es sexual, porque en realidad siempre va a haber un plus donde la necesidad no se satisface ms. Entonces en esta categorizacin de la falta por estar privada, el chico aparece como el objeto que va a tratar de llenar esta falta. Esto no es pavada ni para la madre, ni para el chico. A la madre le pone contentsima, adems de que se deprime por lo que les contaba ayer de la historieta del Ideal del Yo. Pregunta: Cuando vos hacas referencia a este deslizamiento metonmico, cuando hablabas del ejemplo de la vaca animal que da la leche, por un lado pareca que este deslizamiento no tena fin. Por un lado parecera que el atisbo o la disposicin de algn fin tena que ver con algo que era del orden de la angustia. Cuando vos decas que si algo de esto apareca, apareca la angustia y por otro lado con esto a que estas haciendo referencia ahora, parecera que s hay un lmite a ese deslizamiento por lo menos a nivel imaginario que tiene que ver con la posibilidad de la completud, es decir, que en ese deslizamiento pareciera por lo menos que a nivel imaginario puede haber un tope y que ese tope est representado por el falo.

Respuesta: Si, si , en cierta medida si. Pero pasa lo siguiente, tenemos que hacer una discriminacin con respecto a lo que vos decas...No se si yo te entend, yo te voy a dar una respuesta, despus me decs si se adecua o no a lo que vos me preguntabas. Cuando yo hablaba de la cadena metonmica en la bsqueda del objeto del deseo, es el objeto como causa, que si bien puede ser el mismo objeto de la angustia, no es que el hombre lo busque para angustiarse, sino para tener una experiencia de aquello que lo causa. Te dira mas, lo que veamos ayer, Lacan planteaba que el fin del anlisis tendr que ver con transformar el objeto del fantasma en la causa del deseo. Quiero decir que esta bsqueda que hace el discurso en pos del objeto, la hacemos todos, lo que pasa que en anlisis se puede dar cuenta de la experiencia, no necesariamente tiene que ver con la angustia. Que lo imaginario es un tope, siempre es un tope, por eso yo mencionaba ayer este efecto de la mirada, es lo que trabaja Lacan en el Seminario 11, es un punto de incastrabilidad, porque la mirada puede recuperar ilusoriamente, desde la perspectiva imaginaria y hacer tope a todo efecto de la castracin. Por eso es que en la segunda vuelta del Edipo, cuando Edipo se exila termina en el punto mas radical de la castracin que es arrancarse los ojos, es entonces tornarse totalmente castrado porque ya ni siquiera la imagen del mundo permitira que le sirviera como tope, a pagar esta supuesta culpa de cometer el mtico e histrico y antropolgico doble pecado de matar al padre y acostarse con la madre. Digo antropolgico porque uds. saben que en los pueblos primitivos la doble prohibicin era no matar al animal totmico y no acostarse con las mujeres del mismo Ttem, a partir del mismo mito de Ttem y Tab. Desde esa perspectiva, lo imaginario hace tope, por eso, para la mujer, en el sentido que al fin ha logrado algo de lo que se propona toda su vida. Y para el chico tampoco porque si no se produce esta ecuacin, el chico muere, se muere, esto es literal. Quiero decir, es el famoso caso de los chicos con hospitalismo, que estn abandonados en una cunita y empiezan a chaparse un dedo hasta que de pronto un da le sacan el dedo de la boca y se encuentran que tiene una falange porque se ha comido su piel y sus tegumentos. Y absolutamente siquiera sin un llanto y no porque no fue alimentado, porque puede venir la nursery y enchufarle la mamadera mientras habla y sin embargo se muere por qu? Porque en esta dependencia del universo simblico, el chico necesita hacer para su supervivencia una simbiosis simblica con la madre. Uds. saben que el termino simbiosis es un termino de la biologa, desde la psicologa es tomado parcialmente, no es que la madre haga simbiosis con la madre, el chico la hace con la madre, porque el termino simbiosis implica dos elementos biolgicos que se interrelacionan y ambos viven por esta mutua compensacin, como por ejemplo los tiburones que llevan los pescaditos en las branquias que los acompaan siempre, muy chiquititos que hacen que ellos coman del plancton que tira el tiburn al chupar agua, entonces le van limpiando las branquias, si desaparecen estos pescaditos, el tiburn se muere porque se le taponaron las branquias y muere por asfixia. Este es caso de simbiosis biolgica. En este caso no es que la simbiosis tenga un doble juego tanto en la madre como en el chico sino que es el chico el que hace la simbiosis con el Otro con mayscula que en este momento esta representado por la madre. Por eso deca que sta no es una cuestin carente de importancia porque inclusive Miller llama a esta posicin del Otro primordial, Otro real, Protonombre del Padre, porque en realidad la simbolizacin, a partir de esta simbiosis, el chico la empieza a hacer con la madre. Porque fjense que venamos viendo ayer como haba en este juego de indefensin-anticipacin entre la imago del cuerpo fragmentado y la captura de la imagen, ya una falla, una falla imaginaria podramos decir, que es lo que sujeto completa en esa dimensin imaginaria con la captura de la imagen. Ac tenemos una falla simblica que es connatural al nacimiento del sujeto humano, es decir, que no slo es indefenso biolgicamente sino que es indefenso porque necesita someterse al mundo simblico para poder vivir. Esta simbiosis con la madre es lo que va a permitir constituir el primer sello simblico y va a dar forma a una de las formas del Ideal del Yo, es el Ideal del Yo maternal. Y precisamente por eso yo les introduca ayer el juego del Fort- da, porque es porque la madre no es absoluta, no est totalmente, que es en este juego de presencia-ausencia de la madre donde se va a producir la escansin que le permita al chico hacer a partir de este sostn simblico las primeras significaciones; va a pasar del cuerpo de la madre al carretel, del carretel a la palabra, la posibilidad de jugar, ldica ya en el mundo simblico aunque como bien lo escribe Freud eran palabritas fonemticas las que representaban este juego, un juego de reiteracin y repeticin que el hombre no cesar jams.

Esto, si lo pensamos en esta perspectiva, en lo que yo quera introducir entre las diferencias entre neurosis y psicosis, Uds. ya pueden ver porque la forclusin del Nombre del Padre que luego vamos a ver, o sea la inexistencia en este ternario simblico del Nombre del Padre como significante , el sujeto humano puede hablar y por eso un psictico si bien como dice Lacan est fuera del discurso, porque no hay ningn discurso que lo pueda contener, no esta fuera del lenguaje, lo que son dos cosas diferentes . Podramos decir que as como decamos que el conjunto de la lengua castellana era un conjunto cerrado, para la psicosis que est fuera del discurso, es como un conjunto abierto, donde de pronto aparecen neologismos, que ms all de ser extraos al sujeto tienen una certeza absoluta y todo esto por esta sencilla lnea, la simple lnea M-I que constituye el primer sello del chico dado por esta relacin con la madre. Uds. saben que los neologismos es una cuestin que se produce permanentemente en la lengua; la lengua como estructura tiene la caracterstica de ser algo cambiante y variable, no es una estructura fija. Por eso cuando Lacan dice que el inconsciente est estructurado a la manera de un lenguaje, no es que sea un lenguaje, sino a la manera de un lenguaje porque sigue las leyes de la metfora y de la metonimia., sino tambin porque esta en transformacin permanente y es posible de transformacin. En este sentido nosotros introducimos permanentemente neologismos en la jerga y los aceptamos socialmente; en Bs. As con la moda punk por ej. de pronto poda pasar un muchacho por la calle y decirle Che flaco, tirame las agujas Qu es esto de tirame las agujas? Por supuesto era Decime la hora . Pero este tirame las agujas es un neologismo que en la medida que hace conjunto y es aceptado, arraiga inmediatamente, vale decir que este conjunto cerrado est en apertura y cierre permanentemente. Nada ms que en el psictico no, en el psictico aparecen los neologismos desde lo real, porque el significante est en lo real, como ya vamos a ver, porque estas estructuras estn siempre permeables, se cuelan por ah estas significaciones absolutas. Dijimos, entonces, que esta lnea, es una lnea sencilla pero que sostiene una primera dimensin simblica del chico como lo seguir sosteniendo al psictico cuando el Nombre del Padre no acte en la constitucin y constituye por lo tanto la base del cuadrngulo de la realidad. Este cuadrngulo de la realidad se va a completar precisamente con ese lmite imaginario que hemos mencionado, que es el que da el yo con su imagen especular. Uds. saben que en ese sentido, moi, como lo llama Lacan es el Yo sustantivo, no es el Je formal; entonces se puede diferenciar entre moi y je, nosotros usamos un solo yo, por eso hay que hablar del yo sustantivo y el yo formal. El yo formal sera el yo del discurso, el que yo digo yo, no es el que yo me veo en el otro y entro en esa dimensin de la presencia narcisstica. Este es el yo del narcisismo, es el yo del Estadio del Espejo, es el yo que constituye o que cierra la brecha de la indefensin del sujeto humano en el sentido imaginario. En este cuadrngulo de la realidad, un psictico se mueve perfectamente, no necesita ms. Por eso es que, esta es una cuestin casi gentica, no hay teora psiquitrica, psicolgica o psicoanaltica que no haya dado cuenta de que el yo del esquizofrnico, el yo de la psicosis, es un yo empobrecido.: hay una disminucin del campo imaginario, ahora vamos a ver a expensas de qu. Esta historieta de la madre con el chico, la constitucin de este primer ideal materno no termina ah, porque en esta relacin que podramos llamar tridica entre madre, nio y falo, es donde va a intervenir el padre como significante de la ley, produciendo la interdiccin en dos niveles: a la madre: no reintegrars tu producto,; al hijo: no te acostars con tu madre. Esta aparicin del Nombre del Padre en este lugar, esta operacin es lo que se llama Metfora Paterna ,uds. lo habrn visto: Nombre del Padre . Deseo de la Madre ----------------------- Nombre del Padre A Deseo de la Madre Significado al sujeto falo Nombre del Padre, Deseo de la Madre, como el Deseo de la Madre es a lo significado para el sujeto, o lo que es lo mismo decir, que el Nombre del Padre inscribe el falo desde el lugar del Otro. Uds. saben que lo se produce ac es una simplificacin, esto Lacan lo tom como una simple simplificacin aritmtica, en el sentido de que tacho los homlogos, matemticamente, es posible la simplificacin. Y este 1 es el que

representa al Otro, porque todava el Otro es completo, as que es uno, unario, unidad, le falta todava.

Uds. conocen la otra frmula de la metfora, la frmula de la Instancia de la Letra, que es la funcin del significante, es la operacin de la sustitucin de un significante por otro, esto es equivalente a decir que un significante por otro produce un plus de significacin. Son las distintas variables, pero esta frmula es interesante porque Lacan la toma de una operacin mucho ms sencilla, que es una significacin determinada, la operatoria de tres significantes y una incgnita, son los que van a revelar la posibilidad de significacin. Lacan trabaj esto, por eso utiliza esta formula de la metfora para usarla en el Nombre del Padre, para transmitir esta significacin, y la caracterstica que distingue a la metfora desde la perspectiva significativa desde lo que es el juego de la analoga. Esto es una disquisicin. Lacan cuando empieza a trabajar esta frmula de la metfora, se encuentra con Perelman que haba determinado que la posibilidad de establecer una relacin de significantes es dos a dos. Por ejemplo: La tarde de la vida Vejez La tarde de la vida es una metfora para decir vejez, yo podra escribir esto, de la siguiente manera: Vida Da Tarde Vejez

Vida es a da, como tarde es a vejez, es decir que si simplifico los homlogos me queda que la vida conduce a la vejez. Esta es la operacin que fue demandada para establecer el hecho de la metfora de dos significantes a dos significantes, diciendo que la meta, lo que apareca como a posteriori de la fora, del tema principal, iba a estar conjugado dentro del mismo tema principal. Lacan dice, si nosotros utilizamos la metfora de esta manera, caemos en el problema de la analoga y esto es importante porque esto es lo que llev a discriminar ya a Freud el hecho de que no hay interpretacin analgica, cuando en un sueo se suea que aparece un seor grande con un bastn, no necesariamente significa que el soante est soando con su padre.; puede serlo pero no necesariamente. Es decir que no hay analoga que establezca que un bastn sea un pene, porque como uds. saben bien, si el trabajo del sueo es un desciframiento porque el sueo est cifrado, no podemos acceder a l por la simple analoga que nos dejara en el terreno puramente imaginario; porque la analoga lo que hace ms que producir un plus de significacin en una incgnita, nos deja en el terreno de cierre de lo imaginario donde yo puedo decir Ah, entonces ese era mi padre! Y se acab. Mientras que el desciframiento tendra que ver, como lo deca muy bien Freud en el captulo VII en la Interpretacin de los Sueos , con esos jeroglficos egipcios, donde la ubicacin de cada uno de los elementos del jeroglfico, pude cambiar totalmente la significacin, porque el mismo que representa al hombre en su lugar, este mismo elemento puede representar otra cosa en otro. Es por eso que Lacan criticndolo a Perelman, formul esta cuestin diciendo que: Da Tarde Vida Vejez

Vida Da

Tarde X

La primera sera una analoga entre la temporalidad del tiempo cronolgico (da-tarde) y la temporalidad de la vida (vida-vejez). Lo que hace Lacan es reformularla. Reformula esto en el sentido que si nosotros podemos distribuir los significantes de una manera diferente, nos permite la obtencin de una incgnita (X) que no necesariamente tiene que estar vinculada, porque ste es el hecho del lenguaje, no hay palabra que tenga una connotacin natural con la significacin, entonces nos quedara lo que les pona antes: el da es a la vida, como la tarde es a X, se entiende bien? Bien. Este hecho es importante porque nos permite pensar que la significacin flica no es analoga de nada sino que aparece como producto de una operacin que es precisamente esta metfora paterna que acta sobre este protonombre del padre que es la primera simbolizacin de la madre. Como yo les deca entre esta relacin tridica entre madre, hijo y falo, produciendo esta interdiccin y por lo tanto acentuando el orden del la falta simblica. Esta operacin, lo que va a llevar a producir es que en lo imaginario, aparezca la significacin flica. Es decir, que lo que se significa como falo para el sujeto desde el lugar del Otro, es la significacin flica y ac vamos a empezar con los problemas porque significacin flica no es significante flico. La aparicin de la significacin flica nos va a dar la otra vertiente del Ideal del Yo, es decir que en la medida que la significacin flica aparece para el sujeto se va a constituir el Ideal del Yo paternal, que ser aquel mas eminentemente simblico y que tendr que ver con lo que Freud en Psicologa de las masas y anlisis del yo llamaba identificacin al rasgo. Cul es la identificacin al Ideal del Yo? Es un rasgo, una pequea partcula. Si nosotros pensamos un poco este esquema desde la vertiente puramente simblica antes que haber introducido la significacin flica, es decir, simplemente con los significantes del Ideal del yo, el Otro primordial y el Nombre del Padre, el Edipo est incompleto. Es decir, solamente hasta aqu y desde esta perspectiva, el Edipo lo nico que puede transmitir los smbolos de la procreacin y la muerte, pero todava hasta que no aparezca la significacin flica, no va a transmitir algo del orden de la sexualidad. Digo smbolos de la procreacin y de la muerte porque son las significaciones que se le imponen a Juanito cuando Freud le dice al padre dgale a su hijo que cuando sea grande podr. Es decir en la medida que se acerque el momento de su muerte poco es sin sentido porque uds. saben que el hecho de la procreacin para el ser humano no es un hecho natural, sino es un hecho eminentemente simblico. No se es padre por realizar un coito y tener un hijo, sino que se es padre porque hay un significante que determina un lugar en el sujeto para poder soportar esa procreacin. Uds. saben que este sentido los mitos antropolgicos estn llenos de estas situaciones simblicas donde se contaba por ej. que recin las doncellas quedaban embarazadas cuando se baaban en el lago tal, cuando alguna se caa y se quedaba embarazada no sabemos que pasaba no? Porque suceden a veces esos percances fuera de la estructura simblica de las poblaciones. Y esto qu quiere decir? Quiere decir que los primitivos o los llamados primitivos desconocan el hecho mecnico de la copulacin y por lo tanto del embarazo? No. Es que tenan una forma de determinar el acceso a la paternidad por lo simblico, desde lo que la eficacia simblica marca como normas a seguir y no por esto tenan ms neurticos o menos psicticos o lo que fuera, vivan en su medio como nosotros vivimos en el nuestro con las caractersticas culturales que l tiene.

Es decir que los smbolos de la procreacin y de la muerte se hacen ya patentes en el chico a partir de aqu, antes inclusive de que aparezca la significacin flica. Cuando se produce la operatoria de la metfora paterna, uds. saben que no hay una cronologa para esto. Hay quienes han tomado los tres tiempos del Edipo, Lacan dijo, no cuenten esto como una cronologa , de que esto pase en tal momento o esto pase en tal otro. Tal es as que uno podra decir que , pensando ya en la constitucin simblica del chico desde el ideal maternal, la sola apropiacin de la palabra y el hecho de resignar el objeto como tal, implica un hecho de castracin. Es decir que no habra una dimensionalidad del Edipo, ni un Edipo temprano, tardo o mediano, es una articulacin lgica. Y es una articulacin lgica porque nos permite pensar que a partir de la significacin flica, vamos a poder dividir todo lo que es anterior al falo y lo que sea posterior al falo . Lo anterior al falo, lo que podra ser pregenital, eso dice Lacan, al psicoanlisis no le interesa. Es decir, se puede hablar que el chico tiene conductas, que se re, que salta, que da la mano, pero a nosotros no nos importa, porque una vez que entramos en el terreno de lo flico, es lo nico que nos va a permitir operar psicoanalticamente. Psicoanalticamente vamos a operar porque la significacin flica est en juego, no el significante flico. El significante flico lo tenemos en cuenta pero no podemos operar con l. Esta significacin flica constituye el terreno propio del psicoanlisis por qu? Porque es recin cuando se produce la significacin flica en el sujeto, es recin cuando el Nombre del Padre opera en esta escansin de la presencia-ausencia del deseo materno para introducir este orden de la falta y la legalidad al funcionamiento del Edipo, por eso es que el padre muerto ser el padre de la ley siguiendo con el mito de Ttem y Tab, recin a partir de la significacin flica se va a poder determinar la sexualidad de un sujeto humano, antes la procreacin y la muerte, despus la sexualidad. Hemos llegado ms o menos a situar lo que la significacin flica nos permita desde el punto de vista del abordaje psicoanaltico, porque en ese sentido huelga destacar que todos los psiquismos fetales o que todos los psiquismos del chico no tienen significacin psicoanaltica, no quiere decir que no tienen significacin psicolgica, porque por ah si a alguien se le ocurre estudiar estas cosas, bueno, puede estudiarlas, pero para el psicoanlisis tenemos que tener en cuenta que lo que nos permite la operatoria psicoanaltica es que la significacin flica se constituya desde el Otro, por la operatoria del Nombre del Padre en el lugar del sujeto. Porque esto es lo que va a hacer que el sujeto se identifique al falo como significacin. Pregunta: Esto que vos distingus, la significacin flica, tiene que ver con el Nombre del Padre?, con el significado flico?. Vos diferenciabas entre significacin... Respuesta: S, significacin como significado. No s si tu pregunta es que si la significacin equivale a un significado. Pregunta: Cul es la diferencia entre significante flico y significacin flica? Respuesta: Si te puedo responder eso me voy contento. Ese es el punto. Hasta ac todo es fcil. Es cierto, hasta ac no hablamos de significante flico sino que hablamos de significacin flica. Me voy a detener todava un poquito ms en la significacin flica para redondear algunas cuestiones. Yo deca que la significacin flica viene a ampliar el campo imaginario del sujeto, entonces uds. pueden ver que continuando con la constitucin del esquema, pasamos la lnea m-i del estadio especular y como el sujeto forcludo de la dimensin de lo simblico a este ternario imaginario, le permite entonces identificarse con la significacin flica y constituir a partir de ah esta ampliacin del triangulo imaginario porque toda significacin sostiene una pregnancia imaginaria. Es decir, si yo digo casa, uds. no van a pensar en elefantes, se les va a representar mentalmente una casa. Es decir que la significacin va acompaada permanentemente de una dimensin imaginaria que precisamente se ampla en tanto que la significacin flica al estatuir los

ideales sexuales, recin ahora como yo les deca en el Complejo de Edipo permite ampliar el campo erotizado del hombre. Cuando se habla de significacin, habra que hacer una pequea discriminacin en ese sentido, hay un lgico matemtico Fregue que ha estudiado estas cuestiones en lgica matemtica, estableciendo una diferencia entre significacin y sentido . Esto es importante porque Lacan lo va a tomar en la medida que toda cadena de significantes transmite un sentido. Y el sentido y la significacin pueden ser diferentes, por ej. si yo digo San Martn y el Santo de la Espada, estoy dando un sentido y una significacin diferente, pero que tienen un mismo referente. Esta cuestin es la que permite pensar que la significacin flica, adems de ampliar el campo imaginario por lo significativo que por s lo ampla, marca una referencia otra, velada, que es lo que hace signo como velado a que se constituya como una especie de misterio. Cuando digo signo como velado es porque signo es lo que representa algo para alguien y podramos decir que la significacin flica viene a velar algo del orden de lo real , ya vamos a ver cmo, eso es cuando entremos a significante flico. No obstante como referente ya va funcionando, marcando la discordancia. Quiero terminar un poco de completar el esquema. Si nosotros vemos lo que se produce en la Psicosis, lo que no va ha haber si el Nombre del Padre no funciona o est forcludo o es inexistente , es precisamente que no va a haber significacin flica, lo cual no quiere decir que no haya significante flico. Por eso el imaginario del sujeto est tan reducido. Por eso las dos cosas que va a producir la forclusin del Nombre del Padre en la Psicosis, una es el efecto transfenomnico que no se puede detectar porque es una operacin lgica de la ausencia de este significante como tal, y el otro es un fenmeno imaginario que es la regresin tpica al Estadio del Espejo que implica los fenmenos mortferos de despersonalizacin, de agresividad, fenmenos de doble y de transitivismo que es lo que se produce en este eje especular. En general cuando se habla de psicosis muchas veces se olvida este fenmeno de regresin tpica, pero es consustancial con la forclusin del Nombre del Padre, si hay forclusin del Nombre del Padre, hay inmediatamente una regresin tpica. Al disminuir el contexto imaginario del sujeto, la tensin paranoica de su yo se pone permanentemente en juego, porque las significaciones flicas, al ampliar el campo imaginario tambin le permiten al sujeto disminuir la tensin agresiva del yo. En el caso de la psicosis, ste est aumentado en tanto que queda limitado a esta lnea yo-imagen especular con los fenmenos que habamos visto, producto de esta indefensin-anticipacin. Regresin tpica que en el caso de las paranoias se va situar claramente en la dimensin especular , que son aquellos sujetos que, como veamos en ese esquema de la equivalencia narcisstica del amor y del odio, el paranoico en este caso va encontrar probablemente cualquier objeto que puesto sobre la mesa como una marca diciendo que ella la estuvo all y esto es indubitable, tiene una certeza absoluta para el paranoico y construye un sistema lgico para demostrar que ella s estuvo all. Esto lo que le da es una consistencia de una pregnancia narcisstica yoica absoluta. Mientras que en el caso de las esquizofrenias, que si bien hacen la regresin tpica al Estadio del Espejo, los elementos de fragmentacin corporal como voces del cuerpo estn mucho mas al alcance de la mano, son los pacientes que de pronto aparecen aterrorizados porque le manipulan rganos o porque sienten que alguien se les introduce en su cuerpo y lo viven como una situacin de pnico o de angustia extrema. Esto no quiere decir que estn en el cuerpo fragmentado sino que estn tambin en ese momento especular, en esa regresin tpica, en esa situacin de indefensin entre la imagen que el paranoico est mas pegado del lado de la imagen, mientras que el esquizofrnico est como mirando hacia el cuerpo fragmentado. Por eso los goces corporales en la esquizofrenia son siempre mucho mas frecuentes y no en las paranoias que constituyen un sistema lgico poderossimo. Adems donde se muestra precisamente la consistencia y la solidez del yo porque esta perfectamente situado en la imagen. Es as que entre lo simblico y lo imaginario podramos decir que queda constituido el cuadrngulo de la realidad. Este cuadrngulo de la realidad es donde se van a mover los objetos

del sujeto humano. Este cuadrngulo como deca Lacan oculta lo real, l va a introducir cuando habla de este esquema un agregado posterior al escrito De una cuestin preliminar donde da cuenta que lo que ya se inserta en este cuadrngulo de la realidad es el sujeto como tachado y el objeto a por debajo compartiendo los otros registros, uno lo puede pensar desde lo imaginario, desde lo simblico o en el campo de la realidad. Y si uno piensa la posibilidad de connivencia del sujeto tachado con el objeto a es la relacin de conjuncin-disyuncin que crea el fantasma. Pantalla, dice Lacan, por donde se va a observar la realidad, es decir que la realidad de cada sujeto humano es fantasmtica, yo miro a ustedes con mis fantasmas, uds. me miran con el fantasma de cada uno de ustedes. Es como el obturador de una cmara fotogrfica, ese es el fantasma, es lo que permite alguna manera la transformacin de la realidad. Volviendo al significante flico, Cmo situarlo en este esquema?. No hay lugar para el significante flico, el significante flico Lacan lo escribe as (fi mayscula) como significante. No hay lugar para situarlo en este esquema, sin embargo pertenece al dominio del campo del Otro, es un significante que esta en el Otro, esto va a permitir que se produzca la significacin flica por la operacin del N. Del P. Y se va a constituir entonces, a partir de ah, los ideales sexuales en el terreno imaginario, el ms y el menos fi, permitiendo entonces al sujeto realizar dos tipos de movimiento dentro del grafo: Aquellos que tendran que ver con la tensin que la eleccin agresiva de su erotismo lo llevara hacia la posesin del objeto y aquellos que tendran que ver con la identificacin. Va a decir Lacan que podramos establecer los segmentos que van de S1 a Sa1, Sa2..., Sn, es el segmento de la eleccin objetal que tiene esa caracterstica agresiva porque todava la libido es imaginaria, y si uds. se fijan, esto se va a situar en la lnea de rayas que luego se va a hacer completa. Estas diferencias en Lacan son importantes, porque uno a veces dice que usa las rayitas o porque la lnea continua porque solamente si volvemos a lo que hablamos ayer, en el momento de la constitucin de la imagen se produce la sntesis de las pulsiones parciales y recin ah el sujeto humano va a estar capacitado para la eleccin del objeto, es decir que este territorio antes del S1 es autoertico. Una vez constituida la imagen que es el primer abordaje libidinal del sujeto, el primer objeto donde encuentra su yo, como dice Freud egosmo libidinizado, puede lanzar su bsqueda objetal que tendr las caractersticas de cada uno de estos objetos, representado en primera instancia desde la perspectiva narcisstica, por este ideal maternal, porque en realidad uds. saben que para el hombre no hay otra mujer mas que la madre, a pesar de que la madre sea una narigona llena de pelos y que s yo, siempre es un objeto hermoso, no se sabe por qu, probablemente por esta apoyatura que le permiti en esta constitucin, ir eligiendo los objetos de su vida. Por el otro lado, constituida la significacin flica, el sujeto va a poder apropiarse de la serie de significaciones que constituyen las lneas de las significaciones hasta llegar a la identificacin paternal en el Ideal del Yo, haciendo la serie Sn, Sa1, Sa2, San, S1 y es una lnea perfectamente punteada porque la identificacin como tal, no puede asirse en ningn momento. Es posible que en el campo imaginario y el narcisismo del amor, uno diga ste es mi objeto, as como dice el yo, la imagen esa soy yo, se apropia de ella, pero en el terreno de las identificaciones, ninguna es apropiable como tal, por eso es una lnea punteada que llega al ltimo punto que sera el punto de la identificacin paternal al Ideal del Yo, que siguiendo la trayectoria freudiana no es ms que un rasgo y por lo tanto esta lnea siempre est punteada. Como yo les deca, la cuestin que se produce, lo que permite que la metfora paterna se pueda producir, es que el significante flico , preexiste a la significacin flica . El significante flico es un significante ms del Otro, que antecede lgicamente a la posibilidad de significacin. Y cuando yo digo que de los caracteres sexuales masculinos y femeninos que se van a completar en el carcter sexual del Ideal del Yo, para las nenas ser una linda mujercita y para los varones ser un lindo varoncito, es el momento dice Lacan, hay una frase que quera leerles, un prrafo en realidad, donde dice que el falo es el significante privilegiado con esa marca en que la parte del logos se une al advenimiento del deseo. Puede decirse que ese significante es escogido como lo ms sobresaliente de lo que puede captarse en lo real de la copulacin sexual, a la vez como el

ms simblico en el sentido literal y tipogrfico de este trmino, puesto que equivale all a la cpula lgica, puede decirse tambin que es por su turgencia la imagen del flujo vital en cuanto para a la generacin. Uds. vern que es muy sencillo. Este es el momento en el que el significante flico, como dice el primer prrafo, es la parte privilegiada, que produce esa marca en que el logos produce el advenimiento del deseo. Qu quiere decir esto? Que el significante flico como tal, va a producir una marca, que como tal y por ser significante, va a constituir un logos y a este logos hay que tomarlo en el sentido del logos hegeliano, es decir, de discurso, que va a unir a partir de ah, un discurso con el deseo. Es decir que el deseo del hombre que antes era deseo de reconocimiento, empieza a ser un deseo metonmico como hecho de discurso. Esta marca es como el sello, es como la acuacin que el significante flico produce al constituirse en un equivalente general y anudar as, el campo de todos los significantes. Y hay un hecho muy claro, si uds. se ponen a asociar, y esto es un descubrimiento freudiano, van a ver a poco de andar, que siempre un significante risueo o grotesco se les va a escapar, empezar con la vaca y cuando lleguen a las tetas, je! je!, esto es un hecho de estructura, hagan la prueba alguna vez, pdanle asociaciones al paciente o asocien uds. y van a ver que en un momento determinado y fijo, el paciente empieza con una connotacin sexualizada del significante. El significante flico deja su marca acumulando a todos los racimos de significantes disponibles para el sujeto humano y siendo su equivalencia general, de la misma manera que actuaba como los objetos que actan con los significantes, como en equivalencia general, que hace que Freud hubiera dicho que el discurso llevaba siempre o tena siempre una connotacin sexual, porque a poco que dejaba asociar a los pacientes, siempre apareca algo del orden del amor o de lo que fuera, o del chiste y las palabras que siempre dan lugar a un doble sentido. Mientras que la significacin lo que hace es reunir bajo su gida, a las significaciones posibles del sujeto humano, que estn todas sexualizadas. El significante flico Lacan lo llama significante de la falta . Tendramos que discriminar que para hablar del significante flico, ste sera el significante flico en lo simblico, y ste sera la aparicin imaginaria del significante flico que puede tener una connotacin positiva o negativa. La connotacin negativa es aquella donde imaginariamente falta el falo como tal, por lo que es un hecho de castracin. El negativizado es aquello que da un orden de la falta, mientas que el positivizado, es el que van a encontrar en la perversin. Es ese campo imaginario donde el sujeto en su denegacin de la realidad, ve los genitales femeninos o los genitales de la madre y le pone ah el zapatito, la bombachita, etc, que ser el objeto fetiche para siempre, ese es el ejemplo del positivizado. Son dos variantes, despus les voy a dar algunas otras ms. En el sentido de la perversin uds. saben que esto constituye un hecho fijo, por eso las perversiones se pueden leer en este esquema, no las psicosis . Yo estoy tratando de acercar el tema de las psicosis antes de entrar al esquema I, simplemente para que puedan ver el efecto que podra producir en la psicosis la no aparicin del Nombre del Padre. Pero Lacan lo dice muy claramente: Este es un esquema para Neurosis y Perversin, no para Psicosis. Entonces las perversiones estn perfectamente dentro del Complejo de Edipo, estn perfectamente dentro de la significacin flica y lo que han hecho es colocar un objeto condicin de goce en el lugar de la falta para sostener un fantasma nico y no multiplicable, por el cual vamos a sostener...hay una pelcula sumamente interesante sobre esto, no se si han visto Casanova, la pelcula de Fellini. Casanova andaba con su valija por todos lados, llegaba a encontrarse con las monjas despus de cruzar lagos y qu s yo, hasta que abra su valija y apareca un pajarito que se mova para todos lados, que era la condicin de goce, era el fetiche de Casanova para poder realizar esa despiadada invasin por el campo de las mujeres, pero a condicin de que el objeto fetiche estuviera ah. Por eso en la Perversin el positivizado es condicin de goce, porque es lo nico que le puede permitir al perverso sostener este fantasma, si no hay fetiche, no hay goce. Despus esta marca que el significante flico produce sobre el conjunto del los significantes, por ser precisamente, como dice Lacan, el significante de la falta; no es que en realidad falte nada, porque Lacan dice me han interpretado mal cuando antes se pensaba que esto se remita a una falta simblica. La caracterstica es que a la cadena significante no le falta nada, pero si el falo se

constituye en un significante de la falta y deja su marca, es porque no hay significante que represente al sujeto como tal. Es decir, que aquel mito del posible reconocimiento por el Otro por parte del sujeto, Lacan lo tira abajo, sirve en un momento para hacer la conexin entre el sujeto y el Otro pero sin embargo no es un significante del sujeto, es por eso que el sujeto se constituye entre dos a la manera del signo. Y Lacan dir: Qu es un significante? Es lo que representa al sujeto para otro significante. Y digo a la manera del signo porque el signo lingstico descrito por un lgico matemtico norteamericano llamado Pierce deca que el signo se lo que representa algo para alguien. Eso hace el signo. El lo divida entre ndices y signos y la categora de signo, Lacan la tom porque evidentemente el significante flico como tal, al ser un significante de la falta, representa muy bien como para poder constituir algn signo del sujeto, es necesario que ste se constituya entre dos significantes, es decir , no hay un significante que d cuenta absolutamente del sujeto, por eso l constituye entre dos. Dice, puede decirse que este significante es escogido como lo ms sobresaliente de lo que puede captarse en lo real de la copulacin sexual a la vez que como el ms simblico en el sentido literal o tipogrfico. Cuando Lacan habla de sentido literal y tipogrfico habra que remitirse a Instancia de la letra donde l dice que la letra es una tipografa que es el lugar donde va a producirse la operatoria significante. Lacan con la letra hace un recorrido, tambin lo tir abajo, como todo lo tira abajo Lacan, ustedes ven que l siempre desupone el saber, nunca lo constituye: pero hace recorrido que va desde Instancia de la letra hasta Lituraterre, donde ubica la letra como lo ms cercano a lo real, como el punto ms cercano a lo real, como el punto ms cercano de proximidad de lo simblico en el sentido de lo real, que podramos homologarlo a manera didctica con el ombligo del sueo freudiano. Cuando Freud dice las arborizaciones del sueo llegan hasta ese ombligo de lo no reconocido, ese punto de imposible, ese punto del cual nada puede decirse, que constituye ese real del sueo y la letra viene a situarse en ese borde, Lacan dice ese litoral y por eso hay grupos que se llaman litoral porque tienen que ver con esta posicin que hacen de la letra una defensa en cuanto a la conceptualizacin de la teora de Lacan. La letra es litoral entre lo simblico y lo real, litoral entre el saber y el goce. Que el significante flico ocupe ese lugar tipogrfico, ese lugar de letra ya nos empieza a mostrar el significante flico como semblante. Hay una mala traduccin de este trmino, pueden mal traducirlo como apariencia, es decir, apariencia de que el coito es posible, apariencia de que el acceso al cuerpo del otro es posible, apariencia de que el goce puede ser nico, apariencia de que vamos al unsono y todas las apariencias que se les ocurran, porque nada de eso pasa. Es decir que precisamente cada uno se divierte como puede. Uno podra decir que la relacin sexual del hombre es una relacion no con el otro, sino con el objeto a. Por eso el falo, porque ojo! aclaremos una pequea salvedad: si no fuera por el significante flico no nos importaran las mujeres y a las mujeres no les importaran los hombres, es precisamente este significante flico, es el significante simtrico de la disimetra de del Edipo, porque lo nico que puede instaurar el Edipo a partir de la significacin flica por la transmisibilidad del funcionamiento del significante flico en el campo del Otro, es que haya un significante simtrico. Es lo que deca Freud, la fase flica es para al nena y el nene. Significante flico que va a permitir por una represin, la inscripcin inconsciente de la ecuacin falo-castracin y como es el significante una falta va a necesitar el sujeto humano la identificacin para completar el esquema desde el Ideal del Yo constituir los ideales masculino y femenino. Esto es lo que hace que de alguna manera se produzca la atraccin. Es decir, tenemos un significante compartido, que no depende de la metfora paterna, porque la metfora paterna solo produce significacin que no tiene nada que ver con el Nombre del Padre. A veces se confunde el significante flico con el Nombre del Padre, son dos significantes diferentes. Pueden complementarse, puede uno servirle a otro porque gracias al significante flico, puede operar la Metfora Paterna, pero no son lo mismo. Esto es lo que permite que la cpula sea lgica y no biolgica. Esto es lo que permite que haya posibilidad de atraccin en tanto se puedan conjugar esta positividad o negatividad del significante flico en lo imaginario, las alternativas de los sexos, como atributo o como sean.

A partir de ac los sexos empezarn a ser una apariencia, el hombre, un aparentar tenerlo y la mujer un aparentar serlo. Este aparentar tenerlo y serlo es lo que hace decir a Lacan que no hay certeza sobre el sexo, porque quien lo tiene puede perderlo y quien no lo tiene lo envidia. Es decir que en realidad hay muy pocas certezas en el sujeto humano. Una de ellas es la muerte, porque de eso estamos todos seguros, nos vamos a morir, al menos que estemos en la rbita del narcisismo infantil, nos vamos a morir y no hay muchas ms certezas, excepto las certezas delirantes. Esta duplicacin de los sexos entre el aparentar serlo y el aparentar tenerlo se conforman a expensas de los dos movimientos metafricos y metonmicos. Es decir, el aparentar tenerlo va a ser una metfora porque va a sustituir un significante, el significante flico como representante de aquello que fue perdido del cuerpo y expulsado a lo imaginario como fue el pene. Como metfora, la metfora siempre da atribucin y en ese sentido le permite al hombre tener la atribucin flica por haber hecho esta operacin desde el pene a partir de la amenaza de castracin. Mientras que en la mujer el aparentar serlo se va a constituir en una metonimia que por su privacin, y vuelvo a repetir, privacin en el terreno simblico porque a la mujer no le falta nada, va a constituir con su propio cuerpo ese aparentar serlo en la metonimia de su ser. Por eso la metfora establece una lgica de atributo y la metonimia un realismo del ser. Este significante flico va a ser lo que va a dar a partir de aqu, razn al deseo, una razn que se constituye entre la necesidad y la demanda. Uds. saben que Lacan dice que hay una represin primaria que va a dejar la necesidad biolgica del hombre perdida para siempre . Esa diferencia entre necesidad y demanda es el deseo . Por eso el nene se levanta a las dos de la maana y dice mam quiero agua -tom, quiero ms, quiero ms... Me acuerdo de un chiste espaol que ha causado mucha gracia en ese sentido, una madre le dice al chico: Termina de comer las vainillas, ya te las has comido todas, vas a reventar!-Bueno, dame una ms y aprtate. El chico revienta en su demanda, hasta que la madre por supuesto le dice Djate de joder! de un chirlo y le corta la demanda. Porque la demanda, en la bsqueda de la necesidad perdida, es inconmensurable, por eso se va a transformar en la demanda de amor. Toda demanda, dice Lacan, es demanda de amor. Y que le pide uno al Otro? Todo! y no alcanza, se quiere ms. Esto har que las mujeres en el terreno de las neurosis ante su privacin flica, constituida en la metonimia de su cuerpo, que su cuerpo como falo es el que exhiben a todo el mundo, se ajustan los pantalones, bueno, todos conocen la variabilidad de la moda femenina que tiene que ver con esa funcin de constituirse como metonimia flica, como ser el falo en su cuerpo, hace que la mujer busque encarnar el significante en el Otro diciendo dame lo que vos aparentas tener. Y ac es donde se dividen las aguas, porque podramos decir, que a partir de esta premisa flica, el amor en el sentido del narcisismo va a ser dar lo que no se tiene para alguien que no es. A partir de ah uds. saben con quien estn al lado. Y es precisamente por esta represin primaria de la necesidad, que es otra de las otra de las operaciones de la metfora del Nombre del Padre, porque ac s la metfora del Nombre del Padre va a reprimir primariamente al sustento de la necesidad en el eje maternal, porque a la manera del objeto perdido freudiano tambin va a estar perdida para siempre como necesidad de ese chupeteo ciego del chico en un goce excelso. Va a constituir a partir del significante flico, la represin secundaria que va a conformar por este logos como marca del sujeto al inconsciente lingual, es decir que es el significante flico lo que permite constituir la dimensin lingstica del inconsciente, no lingstica sino que el inconsciente est estructurado a la manera de un lenguaje. Precisamente por eso, como el significante flico se constituye en una marca de la falta de significante, es que el significante flico como tal va a tachar por un lado al Otro y por el otro va a tachar al sujeto, porque a partir de ac ni el Otro tiene un significante para reconocer al sujeto, ni el sujeto tiene un significante por el cual puede ser reconocido por el Otro. Es as que Lacan le va a dar distintos nombres al significante flico. Lo va a llamar significante del sujeto tachado, marca de su divisin en el sujeto, significante de la falta de un significante, porque en realidad el significante que falta en el inconsciente es el je, el yo, no hay nada de yo en

el inconsciente, por lo tanto, tanto el Otro como el sujeto, estn barrados, no puede decirse yo. No hay sujeto de la enunciacin, pude haber sujeto del enunciado, yo digo que voy a salir pero no en el inconsciente. Todo esto es lo que Lacan dir en la Neurosis, el je est forcludo, el je formal, el je del lenguaje est forcludo del inconsciente, est forcludo del sujeto. Tambin llamar al significante flico, significante del deseo del Otro, porque en la medida que el otro est carente, desea y el deseo del sujeto ser en algn momento convertirse en el objeto del deseo del Otro y tambin lo llamar significante del goce flico. Goce flico que es lo que de alguna manera experimentamos en el terreno del amor en esa incompletud enigmtica que hace que a pesar que la cpula haya sido totalmente satisfactoria, la mujer cuando termina y despus de un breve lapso le diga a su marido: Me amas? Uff!, djame de hinchar! le conteste el hombre, porque precisamente esta diferencia de no apropiacin posible, hace que la mujer quede siempre en falta a este energmeno de marido que tiene, que lo nico que sabe darle, es lo que tiene y nada ms. A lo sumo podr hacerle algunas caricias para que se tranquilice, pero no tiene nada ms para darle. Y cuando ms viril es el hombre, ms sostiene la imposibilidad de la comedia del amor, por eso si bien es cierto que la infidelidad masculina es mucho mayor que la femenina, mayor por una razn de estructura, porque como lo deca Freud ya en la Degradacin de la vida ertica el hombre tiene dividido el objeto de amor y el objeto de deseo; la mujer los tiene coalescentes, por eso es que ella va a soportar ms la frigidez, porque va a encontrar en el objeto de amor, el significante flico y si no lo tiene por la va de la satisfaccin sexual, lo tendr por los ideales del amor. El hombre que los tiene separados, como es el que recibe el don del amor, porque en realidad es el amado, va a tener la necesariedad de buscar su objeto de deseo siempre en otra, como deca Freud la virgen, la prostituta a quien lo elevar o lo rescatar de su condicin. Esto no es que la mujer no pueda encontrar su objeto de satisfaccin fuera de la pareja marital o en la infidelidad, pero Con quien lo har? Con aquellos donde el don sea posible, es decir, con el poeta, con el bohemio, con el romntico. Quera dar una vuelta para mostrarles la diferencia que hay entre el significante flico y la significacin flica. Vemos que la operatoria del significante flico es una operatoria lgica que va a hacer la cpula carnal con lo imposible, que va a ser el lugar de la represin secundaria para instaurar el inconsciente como lenguaje, una vez superada esa represin primaria de la prdida de la necesidad y va a ser la medida y la extrema razn del deseo como dice Lacan, porque es la medida comn para ambos sexos, porque ambos sexos se van a mover en relacin a este significante flico que es lo que va a unir el campo de los significantes. Como ustedes se lo imaginarn si se produce esa operacin que se la llama la forclusin del nombre del padre que, como dice Lacan, es lo que separa la neurosis de la psicosis como estructuras, nada de eso pasa en las psicosis . Hay una propuesta, una proposicin de Lacan que esta lgica que yo les doy es la lgica que Lacan plantea en La Significacin del Falo como primera lgica de acercamiento ante la imposibilidad de inscribir en el inconsciente del sexo como tal, por eso dir hay sexualidad y no sexo en el inconsciente y luego lo trabajar a travs de las lgicas de la sexuacin, ms adelante. Esta es la primera lgica del ser y el tener. Esto hace desde ya, por esta imposibilidad de la cpula carnal, que la relacin sexual no exista tampoco, no exista en el sentido material del trmino, no es que no exista, no existe desde el punto de vista lgico porque no hay ningn significante que la represente como tal, que inscriba en el inconsciente la relacin sexual, excepto en la psicosis, porque el psictico s cree en la relacin sexual, para l existe, porque precisamente lo que no se ha producido es la significacin flica y el nombre del padre al no poder operar por este hecho de estar forcludo, no ha podido operar tampoco para producir la represin primaria que saque de lado la necesidad como prdida. Ustedes saben que el trmino forclusin del Nombre del Padre es un trmino que Lacan rastre en la obra de Freud. Freud desde Las Neuropsicosis de Defensa empieza a utilizar el

trmino como rechazo, lo comenta ya en la amnesia alucinatoria y le vuelve a dar una vuelta prcticamente definitiva en el historial del Hombre de los lobos, donde habla de las corrientes de la vida anmica. Dice, una corriente rechaz la castracin, otra que la acept y se puso del lado de la femeneidad y otra mucho ms anterior, dice Freud, que jams quiso saber nada de ella. Estos tres movimientos de la vida anmica seran la represin, la forclusin y la renegacin en el caso de la perversin. Aquella que rechaz la castracin habindola conocido es la perversin ; aquella que la acept colocndola del lado de la femeneidad es la neurosis en el sentido de la represin y la que desconoce totalmente la castracin es el rechazo o forclusin . En general preferimos usar el trmino forclusin, hay un equivalente en castellano que la preclusin. Ustedes saben que es un trmino tomado del derecho jurdico. Forclusin quiere decir que una serie de pasos jurdicos si no se presentan los elementos probatorios en un tiempo de presentacin se tornan inexistentes, no se puede volver a usar como probatorias; es decir que una persona podra quedar en libertad si estas pruebas efectivas, absolutas y totales no fueron presentadas en su tiempo. Este trmino a Lacan le pareci interesante por lo que torna inexistente , es decir que lo que era en un momento determinado deja de serlo como tal, se torna inexistente. Y lo que se torna inexistente cuando aparece el mecanismo de la forclusin es el significante del Nombre del Padre, por eso la operatoria de la significacin flica y del significante flico van a ser diferentes. No es que no haya significante flico en la psicosis, lo hay, tan es as que el Seminario 3 Lacan cuando habla del falo y del meteoro, va a hablar de ese falo evanescente del por qu en ltima instancia el psictico puede constituir algo de lo flico a partir de la metonimia corporal. Su cuerpo como falo. Esta cuestin de la forclusin dio origen a distintas posiciones. Uno podra decir que hay algunas que han sido dejadas de lado, lo que no se sabe muy bien todava es por qu opera, por qu hay psicticos en todo caso. Por ahora se lo piensa como una razn de estructura. En un tiempo se pensaba y esto tiene que ver con las teoras de Piera Aulagnier, que cuando en este eje M-I la madre constitua al chico como falo en la ecuacin simblica, se constitua una clula narcisista madre-hijo, que hasta ah podemos pensarla como vlida, donde el Nombre del Padre vena a operar produciendo una separacin no reintegrars tu producto, no te acostars con tu madre. Esto dependa de la posicin de la mujer en relacin supuestamente a su partenaire sexual del momento, padre del chico en juego, donde Piera Aulagnier deca, sobre todo hay un artculo que se llama Observaciones sobre la estructura Psictica, que estas madres caracterizadas por una perversin, una perversidad particular, instituan su propia ley, desconociendo cualquier otra legalidad que no fuera la propia. Este es un argumente que a m me convenci un tiempo hasta que me puse a pensar que en realidad todas las mujeres hacen de la ley lo que se les canta y sin embargo por eso no hay mas psicticos. Esto tiene que ver con el goce femenino: fjense, una mujer puede jugar al pcker con dos cartas y se divierte, eso es lo peor, para los hombres digo. El hombre no tolera eso, le es totalmente imposible, por eso es que su mecanismo de represin est mucho mas acrecentado; y las fantasas sexuales del hombre les puedo asegurar que son una cosita as al lado de las mujeres. Porque la mujer al tener menos represin puede tener un contenido fantasmtico que nos supera por varios kilmetros. Esta cuestin de la perversidad de las mujeres me resultaba extrao, porque es cierto se hablaba de que la mujer poda detener el movimiento de la transmisin filogentica del nombre del padre en tanto que no mostrara su deseo hacia el otro, porque claro el problema del desencanto del chicos es cuando mira a su madre embelesado, la madre no lo mira, se miran, se miran hasta que un da la madre dice: no, me interesa ste que vos y ah el chico, catstrofe, empieza a llorar.

Por esta cuestin quedaba como muy imaginarizada y respecto a la perversidad de las mujeres, porque ustedes saben que no hay perversin podramos decir, en relacin a la ley no termina de conformar el cuadro. Entonces lo nico que queda por pensar es pensarlo lgicamente como una razn de una falla estructural. Porque es evidente no se trata del padre real, del padre de carne y hueso, esto es una funcin, por ms que el padre concreto no est, esto no quiere decir que a veces no se encarne en el padre real, esto lo dice Lacan en el mito individual del neurtico, el padre real a veces encarna esta funcin, pero no necesariamente tiene que encarnarla, porque si este padre se muri en la guerra, no necesariamente aparece el mas chico psictico porque no est el padre al lado del chico. No hay cuantificacin, no hay padre ms o menos o un padre un poquito ms o un poquito menos. Lo nico que se ha podido encontrar es que en relacin a estos padres vinculados con psicosis, adems de una falla de la estructura que produce que determinados sujetos sean psicticos y otros no, son los que Lacan llam los padres unilaterales, los padres fraude de la ley, aquellos que se constituyen haciendo una fachada de ser el representante ms legtimo de la ley y es un lugar al cual nadie puede identificarse como absoluto. En ese mismo momento en que toman la caracterstica de absolutos, de identificacin a la ley, empiezan a fraguarla. Por ej. yo me acuerdo que tena un paciente drogadicto en una poca, gravsimo, ya no le quedaban venas en el cuerpo as que se inyectaba en la vena dorsal del pene, ven que ah la sexualidad le pasaba para el otro lado y el padre era de esos personajes legales absolutos, era el pater familia con todas las letras, pero en realidad tena una profesin doble; as como tena sus negocios era el padre que se encargaba de informarle a la polica de la veracidad de la cocana que secuestraban en los allanamientos para, por supuesto, realizar pinges, negocios. Ustedes saben que todas las policas siempre tienen un grupo de gente que recomercializa la droga. Este punto de fraude del padre es imposible no pensarlo directamente vinculado a la adiccin de su hijo. Porque evidentemente no es que este padre se mostrara como cualquiera de nosotros como fallado, en realidad lo que no saben es que tenemos un padre fallado que lo nico que se puede decir es bueno, yo intento pero no puedo. Pero cuando la asume en la totalidad, un pequeo corrimiento de esa fantochada genera una cada terrible en la patologa. Esto es interesante porque respecto al momento desencadenante de la psicosis, ustedes saben que el padre de Schreber siempre se caracteriz por ser padre grandilocuente, magnnimo, magnfico, sin embargo parece que no es cierto. Hay un autor, creo que holands, Hans Israel, que ha empezado a tener una serie de estudios sobre la vida de Schreber, ha publicado un libro que se llama Schreber en una editorial de Pars, donde parece que el padre de Schreber no era tan prestigioso como se cree, ni era ese punto de sostn tan terrible que Schreber tena como contrapartida, donde al no poder asumir la paternidad con su mujer lo colocaba en esa situacin de indefensin e imposibilidad acceder a este nombre del padre. Ni que tampoco era cierto que cuando se desencadena la psicosis en el momento en que Schreber asciende a Presidente del Senado en la corte de Leipzig fuera el encontrarse con pares o camaristas mucho mayores que l lo que hubiera desencadenado la psicosis. Sino que, es un investigacin interesante se las dejo como dato, porque se adapta mejor a la posibilidad del momento desencadenante la de la psicosis por esta falta, por esta ausencia, por esta forclusin del Nombre del Padre . Parece que Schreber desencadena su psicosis cuando muere su madre. Por qu? Porque se empieza un juicio sucesorio donde este padre de Schreber que parece ser haba sido ni terrible ortopedista que deca no me acuerdo como se llama, un americano que escribi El asesinato del alma que demostraba ah que usaba todos los artefactos de ortopedia, parece ser que por el contrario el padre de Schreber fue un renovador de la ortopedia en su poca y solamente usaba aparatos para corregir lordosis que no era tan terrible esto y que realmente su nombre tomo notoriedad a su muerte. Estas son investigaciones bastantes recientes. Y que entonces si se constituye esta cuestin de los Schrebergarden, los jardines infantiles Schreber que todava existen en las dos Alemanias. Lo que sucedi con la muerte de la madre de Schreber es que empez un juicio sucesorio por quin tena la posesin del nombre de Schreber, los Schrebergarden. Pero eso todava no contiene una sociedad donde haba un tal Richard Siegel que pleiteaba contra Schreber para poder apoderarse del nombre de la sociedad, del patronmico de esta sociedad Schrebergarden. Parece ser, dice el autor, que no es un psicoanalista, es un historiador, que este

podra ser el momento desencadenante de la psicosis. Cuando el sujeto en oposicin simblica al otro no puede dar respuesta por la forclusin de un significante ante lo que se encuentra. Volvemos a usar el esquema Lambda porque es el momento de oposicin simblica que Lacan siempre conserv, la oposicin separada por el muro imaginario. Esto es ms o menos cuando se encuentran dos personas en una actitud franca de pelea aunque sea mediatizada por las leyes y una le dice a la otra yo soy Juanito el entrerriano y vos quin sos? y yo soy Pepe el de la esquina. Este significante, esta nominacin Juanito el entrerriano, Pepe el de la esquina, es el atributo, es la atribucin que caracteriza a la metfora paterna. Y esta atribucin, este atributo es lo que falta en lo simblico del sujeto, como para hacer oposicin al otro en el momento desencadenante de la psicosis. Por eso, dice Lacan, es el momento en que se produce una ruptura del imaginario y los significantes caen en cascada, porque todo el tiempo busca, busca, busca en una confabulacin delirante para poder encontrar un significante que lo represente, que ni siquiera lo tenemos en la neurosis y mucho menos en la psicosis, porque no hay ni siquiera la posibilidad de asumir un nominativo que represente al sujeto en ese lugar . Es por eso que si nosotros hacemos desaparecer el Nombre del Padre del esquema R, va a desaparecer automticamente la significacin flica y se van a romper las caractersticas del cuadrngulo, es decir que las lneas M-I maysculas y m-i minsculas van a tender a desplegarse. Esto es lo que le permite a Lacan construir lo que llam el esquema I Esquema I.

Como vern se conservan algunas letras del esquema, la i de la imagen, la m del moi, ac arriba dice goce transexualista, el sub-cero, el falo como significante en un conjunto vaco, esta lnea va separar lo que se llama el futuro de la criatura alejado de la mano del creador, a como otro, a el objeto en esta constitucin de la imagen de la criatura y arriba se dirige a nosotros. En a ama a su mujer, criaturas de la palabra, significante P sub-cero, Nombre del Padre, forcludo donde se mantuvo lo creado y la palabra. La transformacin que se produce de un esquema al otro, es que al desaparecer la significacin flica y el Nombre del Padre, las dos rectas que mantenan el cuadrngulo de la realidad se distorsionan , es decir que lo que se produce con ellos es una hiprbole. Es lo mismo que yo dibujara las dos hiprboles con las dos rectas directrices de la asntota, porque ustedes saben que la funcin hiperblica es ser asinttica, es decir mientras que ms se acerca al

otro ms se aleja del uno. Esto se puede escribir como fc.

1 i o porque mientras ms se x x

acerca a i mas se aleja, se infinitiza en x. Y ste trmino que us Freud es lo que estableci como la relacin de Schreber con Dios, por eso Lacan lo retom. Si nosotros pensramos en las dos hiprboles que se forman tendramos una constituida por el i de la imagen, por el m del yo, otra por el M del significante materno y por el I del Ideal. Si borrramos una de estas dos veramos como queda separado, que es lo que nos interesa en todo caso, el mundo imaginario del mundo simblico y no porque no se haya podido constituir, porque podramos decir que esta relacin entre conjuncin y disyuncin. Es decir, el yo de Schreber en su acercamiento y su lejana de Dios, en el ser dejado de la mano del creador y esperar el encuentro de la cpula sexual para formar nueva progenie de hombres schreberianos entre los hombres hechos a la ligera. Esta conjuncin-disyuncin es lo que va a generar que toda la vida de Schreber permanezca permanentemente escandida y si hay una relacin del yo con el significante maternal, es por eso que yo les deca que es el momento de constitucin casi protometfora paterna como protopadre de la primera simbolizacin del sujeto. Si vamos al esquema ampliado, esto nos permite pensar que no porque el psictico haya producido una forclusin del Nombre del Padre no vaya a existir el campo de la palabra . Pero fjense, recordando el esquema R que lo ha ido a ocupar el lugar del padre en el esquema es el Ideal del Yo, donde se mantiene lo creado, es decir, la creacin del universo simblico para Schreber se mantiene gracias a la posicin del ideal en el lugar donde es el esquema R estaba el Nombre del Padre. El padre al colocarse en lo simblico, como lo forcludo, lo que hace es formalizar la posibilidad asinttica del sujeto, es decir la imposibilidad de encontrarse con un significante que lo nomine o represente. Estas creaciones de las palabras, estn en relacin a lo que la forclusin del Nombre del Padre hace que desde lo real le lleguen como significantes al sujeto en su intento de suplementar o restituir el Nombre del Padre. Esto ya lo deca Freud en Introduccin al narcisismo Qu es el delirio? Un intento de curacin Cul es la forma del intento de curacin? El encontrar un significante que suplemente aquel significante forcludo. Y esto es precisamente una va de abordaje a la Psicosis, es como buscar esa suplementacin. El futuro de la criatura dejado de la mano del creado, la lnea M-m es precisamente esa disyuncin entre la proximidad y la cercana de Dios, que hace que precisamente por se las asntotas imposibles de encontrar, esto se infitiza, es decir que el futuro de la criatura est tendido al infinito. Y por eso Schreber jams encontrar su realizacin concreta de poder partir de su posicin de qu hermoso sera ser una mujer en el momento del coito , alumbrar un hijo de Dios. Pero, como habamos visto que, producida la forclusin del Nombre del Padre, haba un achicamiento de lo imaginario por la premisa flica, lo que era la lnea m-i de la relacin yo-imagen especular, va a empezar a producir una retransformacin de la imagen en el goce transexualista, que sera una recuperacin de la imago del cuerpo fragmentado en esa voluptuosidad que Schreber frente al espejo vea que suceda en su cuerpo, donde inclusive deca que quera testigos cientficos que comprueben que efectivamente su cuerpo se estaba transformando. Este goce transexualista colocado en el lugar de i es la forma en que el psictico puede defenderse de esta imago del cuerpo fragmentado, en una transformacin que le permita a partir de esta posicin imaginaria llegar en algn momento a la cpula divina para poder lograr ese significante del Nombre del Padre, es decir, recibir desde el lugar del Otro aquello de lo que est carente.

Por eso es que en la caracterstica imaginaria del eje a-a no hay ninguna variacin porque el sujeto se dirige a nosotros cuando nos constituye como otro y porque tambin tiene sus objetos erticos, ama a su mujer., lo que siempre lament es que nunca le pudiera dar un hijo. Si la mujer de Schreber lo amaba a l no lo sabemos, porque saben ustedes, que tena un retrato de Flechsig en el piano desde la primera cura haba tenido; no se sabe si lo quera mucho o poco. Pero en ese sentido el psictico en este campo de la realidad en el movimiento objetal puede tanto dirigirse a los otros como escoger sus objetos erticos a condicin de que no va a poder jugar con ellos lo que la significacin flica permitira en el terreno neurtico, es decir, no va a poder jugar la metfora o la metonimia de aparentar tenerlo o serlo, no va a poder discriminar los sexos y por lo tanto la relacin sexual para l va a ser posible . Porque lo que tiene que ver con la represin primaria del significante materno como sustento de la necesidad, todava est vigente y le va a permitir por eso aunque sea en un infinito poder llegar a alcanzar en la cpula divina, recibir ese falo que se encuentra ausente en su estructura. Bueno, pregntenme algo, haber si descanso un poco. Pregunta: Si ni en el neurtico, ni en el psictico el sujeto encuentra un significante que lo represente, por ah vos lo has dicho en esta explicacin y a m se me ha escapado, cul es especficamente el sustento que encuentra entonces el neurtico para no psicotizarse? Respuesta: Son varios, uno de ellos es que precisamente acta la metfora paterna y puede hacer una significacin flica, el Nombre del Padre, ese es un punto de apoyo fundamental, porque es desde el lugar del Otro donde el va a poder hacer una significacin flica. Pregunta: Pero entonces, ese significante lo representa de alguna manera? Respuesta: Claro, claro, pero lo representa como significacin, no como significante. Cuando yo hablo de que no hay ningn significante, lo que pasa que en ese sentido yo les deca que el significante representa al sujeto para otro significante. Lo que uno podra decir es que precisamente en la psicosis lo que sucede es que el significante que representa al sujeto para otro significante no se cumple y uno debera leer en todo caso esta representacin como que el significante representa al sujeto para otro forcludo, pongmosle cero para una ausencia del significante. Esto es lo que le va a hacer decir a Lacan que el significante se holofrasea, no hay mas que un significante amo sin que se pueda constituir un saber. Porque precisamente la diferencia entre la psicosis y la neurosis es que el delirio psictico tiene un referente. Pregunta: Yo te pedira que nos aclararas que diferencia hay concretamente entre demanda y deseo, y entre goce y placer. Respuesta: Para pensar la demanda y deseo no se puede dejar de lado la necesidad. No importa los largos que puedan tener cada uno de los vectores que represento ac grficamente, sino lo que si hay que tener en cuenta es que la diferencia, esta diferencia, este resto donde la demanda no cubre la necesidad, porque la demanda por lo general pide algo que le falta, la necesidad como tal est primariamente reprimida, la demanda pide por algo que le falta. Esto que le falta a la demanda, lo que dice Lacan, la diferencia entre demanda y la necesidad es lo que va a constituir un deseo por algo del orden de lo que falta. Y el significante flico va a ser la razn de ese deseo entre la demanda y la necesidad. Estaba buscando una frase para ver si puedo redondear un poquito ms lo que me preguntabas. Hay una frase de La Significacin del falo en que Lacan dice la demanda de amor no puede sino padecer de un deseo cuyo significante le es extrao, es decir que si la demanda de amor si tiene un significante que lo soporta como tal es el ideal, que veamos como I mayscula en el esquema Rho y el Significante que le es extrao a este significante del ideal es el falo. El significante flico como tal, que viene a conjugar en esta diferencia entre necesidad y demanda, la razn del deseo que extraamente aparece en relacin a la demanda.

Pregunta: Era la diferencia entre goce y placer. Respuesta: No voy hablar mucho de ello, pero le puedo decir dos cosas por lo menos. La diferencia entre goce y placer esta dada por la posicin del fantasma, es decir que podramos decir que el fantasma es la estructura que permite que se transforme el goce en placer . El goce sera aquello que se conjuga ms all del principio del placer freudiano, mientras que el placer es lo que se conjuga ms ac. Podramos decir que en ese sentido el fantasma acta como lmite permitiendo una transformacin en otra . El goce podramos decir que son pedazos de cuerpo a los que se les ha anudado una pulsin, por lo tanto como no hay genitalidad, el goce es autoertico. El tema del goce es toda una problemtica por eso es un tema bastante incgnita, no es fcil de revelar y el punto mas claro de esta incgnita es precisamente el goce femenino, porque es la pregunta con qu goza una mujer?, dado que, si cierta posicin en su relacin de objeto de amor muchas veces le hace tolerar la frigidez dnde se constituye este goce incgnita para la mujer? Hay mltiples posibilidades. El goce de la mujer puede ser esa doa Pepa cuando se sienta a las dos de la tarde a ver la telenovela de la tarde y llora desconsoladamente frente a los ditirambos del amor que se suceden en la pantalla. Ustedes ven ah como, si pensamos en que yo les deca que el fantasma es un diafragma que permite observar la realidad, ella va a observar la realidad de esa situacin conjugada por fuera de ella, desde una posicin de goce mediatizada por su fantasma, donde no todo es goce lo que aparece y se transforma en ese cierto placer gozoso de estar todos los das a las dos de la tarde esperando la novela para seguir llorando. Bueno, vamos a tratar de... les voy a contar de alguna manera tres casos no muy largos, tres casos clnicos que ya present en Tucumn hace poco, de los cuales vamos a poder empalmar con la clula elemental que da Lacan en el S,eminario 3 que es el primer piso del grafo de la subversin del sujeto. Les leo un poco los casos, son tres casos clnicos despus vamos a discutir de qu se trata en todo caso. Paula Llega a la consulta alucinada, desde la televisin la insultaban y pona de manifiesto que sus perseguidores, los rabes, estaban cerca de ella. Le costaba mucho salir a la calle ya que las personas que la rodeaban escuchaban sus pensamientos y esto la pona muy mal. Estos pensamientos se relacionaban con mirar a los genitales de otro o que pudiera que otro pudiera ver los suyos. Esto no suceda solo con los pensamientos ya que los gestos o movimientos de las personas podan darle indicios cierto de que le decan ya se est masturbando, se lo decan sin voz, con la mente. Este es el indicio que ella tena del otro. Esto haba comenzado segn ella narra, mas o menos a los 15 aos, cuando dice ser violada por un taxista; desde entonces nunca ms sube a un taxi sola y cuando lo haca acompaada viva esto con un pnico extremo. A partir de este episodio comienza un anlisis del que recuerda que a partir de l pudo conocer qu era ser mujer ya que su analista le haba dibujado los rganos genitales femeninos en un papel. Esto continu con una larga serie de internaciones y medicaciones durante diez aos. En este tiempo hace dos intentos serios de suicidio, estos no tenan en lo inmediato un desencadenante ms que tom lo que encontr sin saber porqu. Ante su estado y sindome imposible mantener un vnculo con ella, decido internarla. Su infancia era, segn relataba, la de una nia alegre, buena estudiante, haba vivido parte de ella en Israel donde sus nicos recuerdos eran el de ser maltratada por otros nios y que su padre a veces estaba en el ejrcito. Luego se enterara que realizaba operaciones comando contra los rabes. Otros recuerdos la vinculaban a su abuela materna a la que visitaba mucho. Tiene una hermana mayor que haba tenido episodios crticos, a veces coincidentes con los de Paula y haba tambin requerido internaciones. La madre era una persona escptica, desilusionada de su destino por haber perdido una importante posicin econmica. El padre, quien dilapid la fortuna de la madre en brillantes negocios, era una autoridad en todo, de manera que bien poda situarse en ese lugar de padre unilateral, que ms que poder transmitir el Nombre del Padre trata permanentemente de identificarse. Durante las internaciones Paula comenz a pegarse en la cara, darse cachetazos aparentemente

extemporneos. En qu pensaba? En los genitales del padre. Cuando yo le preguntaba que era eso deca los genitales de mi pap ni ms ni menos exactamente la misma formulacin de la frase. Si bien con la medicacin logra poner un cierto lmite al goce y Paula estaba ms coherente, ordenada, poda pensar y no presentaba alucinaciones o delirios evidentes, las cachetadas autopunitivas continuaban no solo en la clnica donde estaba sino que cuando pudo salir las llevaba a cabo en cualquier lugar pblico o no, en la casa, en el cine, en la confitera, en el restaurante, no haba lugar que le pusiera lmites a estas cachetadas. En una sesin se da una cachetada e inmediatamente con voz imperativa le digo miserable!, se queda por un instante atnita, extraada, en tensin, al instante se relaja y contina su discurso como si nada hubiera pasado. En las sesiones siguientes no vuelve a pegarse, no lo har nunca ms. Y comienzo a trabajar con ella lo que podra ser una lnea divisoria, entre lo miserable, las miserias y lo que no lo era en su vida. Por ejemplo en una sesin llega y me dice mientras vena para aqu, en el colectivo una seora quiso tocarme los genitales, mi respuesta fue miserias Paula, solo miserias, que sera si la situacin no fuera miserable, y nada me responde una seora mas que viajaba en el colectivo. Esto permiti poder entablar una divisoria de aguas donde Paula ir creando lo que no sera una vida miserable y as ejercitar un ideal infantil: ser pintora. Se inscribe en la Escuela Normal de Bellas Artes donde ahora cursa segundo ao, no sin tropiezos. En este momento no est en tratamiento conmigo pero cada cuatro o cinco meses me solicita un turno especialmente cuando algn sntoma miserable empieza a molestarla. Me cuenta sus miserias y lo que no lo es en su vida y sigue adelante. Podramos decir que se mueve con soltura en el piso inferior del grafo, se estabiliza en relacin al significante miserable. Ustedes saben que en el grafo de la subversin del sujeto lo que muestra Lacan es como el significante corta el circuito etolgico de la necesidad transformndolo, por eso es que la necesidad cae como primariamente reprimida, porque la demanda va a ser una consecucin simblica y se va a constituir a partir de que el significante opera sobre el circuito etolgico de la necesidad del hombre y permite que este significante recorra en este corte lo que el sujeto va a hacer con su movimiento, es decir, pasar por el lugar del Otro para apropiarse de una significacin que siempre se hace a posteriori por aprs-coup. Lo que dice Lacan es que este significante que corta la cadena siempre se va a mantener como voz y en Una Cuestin Preliminar dice que esta voz puede ser escuchada o no escuchada, pero es una radicalidad de la cadena significante de sostenerse como tal porque es externa al sujeto, es decir la voz podra ser fnica o tona. La cuestin del significante miserable tiene que ver con las nominaciones en tanto hay significantes que constituyen una relacin al ser del sujeto sin vnculo a otro significante. Estos son los imperativos, los nombres propios, es decir, los imperativos como voces del supery, los insultos y establecen una relacin significante entre, por un lado el objeto y por otro lado la continuidad de la cadena significante porque es en la medida que uno puede a partir del nombre propio, o de la nominacin, situarse como referente al objeto a su ser, a su ser como real es que va a poder desencadenar a partir de ah, si yo soy Juan el que tal cosa atributivamente, puedo agregarle a esto lo que sera el atributo de esta nominacin inicial. Julia Consulta porque tiene un analista que no le sirve, no se lleva bien con l. Haca doce o catorce aos que haba comenzado tratamientos psiquitricos y psicoterapias. En este momento ve bastones blancos. Y me pregunta que quieren con ella. Haca catorce aos haba comenzado teniendo la certeza de que era espiada, haban micrfonos, cmaras de TV., un complot para escrutar su vida, ante lo cual tiene que defenderse ocultando sus cosas. Esto se traslada de su casa a su vida fuera de ella; por la calle escucha apreciaciones sobre su vida o conducta que alguien desconocido le deca al pasar. Era algo del orden de tonta estpida o boluda frases cortas que al escucharlas la ponan en tensin. Tambin haba escaleras, no saba porqu pero las haba. Deca: ah! adems hay escaleras Qu son las escaleras? escaleras. En la primera entrevista me pide que le escriba lo que pienso sobre lo que me cuenta, as lo hago y le entrego

un cuadro entre comillas de lo que pensaba. Haba que trabajar en ello le digo, ella lo guarda, va a contestarme si decide tratarse conmigo. Y un mes despus me llama para comenzar tratamiento. Se sienta en el divn y me dice yo no soy de esas que se acuestan eh! con el rostro crispado por la ira. Luego contina hablando con una carga de agresividad y desconfianza hacia m, teniendo cuidado en lo que me deca y detenindose por momentos para cambiar de tema, ya que era riesgoso que yo me enterara de sus pensamientos. En este momento estaba terminando su carrera de Bella Artes, esto es una coincidencia, las tres tienen que ver con la plstica y se irritaba mas an cuando recordaba que en algunos lugares la tenan anotada como Picassa a lo que responda con enojo yo no soy Picassa. Tena dificultades en dar sus ltimos exmenes y tom la actitud de ayudarla en los mismos, es decir pasaba a la posicin yo a yo, lo cual cambi o por lo menos hizo disminuir el tono agresivo existente. Su infancia era en cierta medida una incgnita, a pesar de mis preguntas no recordaba o se evada del tema con su discurso metonmico continuo que inundaba las sesiones. Era hija nica de una madre muy disciplinada y altiva que como ella, mientras miraba a los hombres que la miraban, a la madre no. Su padre, un abogado muy rgido amante de la pintura haba llenado la casa de cuadros. Desde muy chica se quedaba al cuidado de mucamas que tenan actividades maternales con ella. Cuando sus padres salan de noche, lo cual era casi diario, en esos momentos senta pnico y se acostaba a los pies de la mucama para poder dormirse. A los 17 aos el padre la enva al estudio de un pintor para que le haga un retrato de ella, cuadro que nunca fue entregado, pero que sirvi para que ella escapndose de su casa, pasara ratos en el taller de este pintor del que enamora. Estas escapadas eran vividas con mucha intensidad, pues saba que si su padre se enteraba la hubiese reprendido severamente. La relacin con este pintor tiene esa caracterstica durante algunos aos y se sella en un amor definitivo para ella, con el nico contacto carnal que tiene con l: un beso. Cuando termina su secundario quiere seguir Bellas Artes y su padre le niega la posibilidad dicindole que ese es un lugar de putas. Comienza entonces a estudiar abogaca, carrera que abandona en el segundo ao. Luego se casa, tiene dos hijos y pasados varios aos de matrimonio retorna al estudio comenzado en Bellas Artes. En el transcurso de las sesiones me pudo recin comentar lo que la haba enfermado. Estando en Mar del Plata en un hotel conoce a una mujer a la que empieza a frecuentar. Un da esta mujer le dice que tiene poderes y que mirara hacia un sitio de la habitacin. Alelada tiene una alucinacin, ve un hombre barbado sentado sobre una cuerda que la mira sonriente. Se para sobresaltad a y comienza a pegarle a esta mujer con furia mientras grita "polica, que me envenenaron!". A partir de aqu comienzan sus padecimientos. Nunca pude integrar este episodio alucinatorio a aspectos histricos de su vida, pero sin embargo se perfila el tema de la otra mujer que como hilo rojo recorre su vida. Su abuela paterna, de la que un comisario del norte se enamora y hace que su abuelo deba huir con ella de esa localidad, cambindose adems el apellido para protegerse. Su madre altiva y provocativa a la mirada de los hombres y las mujeres que por largo perodo acompaan su vida infantil, con relaciones de afecto y familiaridad. En dos momentos del tratamiento puede producirle un corte en relacin a estos momentos delirantes y alucinatorios. Cuando estaba en una playa, me comenta al regreso de sus vacaciones, dibujando frente al mar, que una mujer a sus espaldas profiere "qu boluda! " intervengo dicindole "debe cerrar la puerta al otro ". A partir de este momento no vuelve a escuchar voces en ninguna parte. En otro momento y ante la posibilidad de concurrir a una reunin social me pregunta " cmo hago?. Su vida se haba empobrecido, dado que con certeza delirante intua escuchaba y reciba, la agresividad, los comentarios que las otras mujeres hacan sobre ella. Esto la pona furiosa y poda cantarles cuatro frescas a la ms desprevenida, lo que haca que el marido interviniera para rescatarla de estas actitudes crticas. Claro que dejaba sorprendida a la gente, de pronto sala con un insulto o se peleaba. Ante el "qu hago?" le respondo "deba poner su mejor cara de estpida ". Esto resulta y la paciente entra en un restablecimiento importante conjugndose a partir de ese momento, una demanda que sin duda me seduce: "sea mi amo". Asumo ese lugar y desde ah comienzo a ordenar su vida. Hasta que antes de las ltimas vacaciones vuelve a decaer, nuevamente las mucamas que tena en su casa le robaban, hablaba de ella, era intolerable. Julia encuentra pruebas y me trae para dejar a mi

cuidado lo que pudo sacarle a la mucama, signo seguro que lo que pensaba era cierto. Esto era una libreta maltratada por el uso, forrada en papel de propaganda de una revista sin uso, propiedad de la paciente y era el papel robado. Qu contena? el ingenuo discurso de amor de una muchacha a su enamorado. Le pregunto le preocupa el amor de una mujer?. Visiblemente alterada me contesta "no es cierto". A partir de aqu no puede dejar de hablar. Pasa unas psimas vacaciones y vuelve peor de lo que se haba ido. Comienza a manifestarse en ella una grave enfermedad orgnica, mi lugar comienza a tambalear. Lo real del cuerpo marca un punto de imposibilidad, ya no soy el amo, debo pagar por haber ocupado ese lugar, al ser despedido en el sanatorio donde estaba internada con un " vyase, no quiero verlo ms en mi vida". No tena respuestas para ella, solo le quedaba el odio frente a su infinita angustia. Alicia Comienzo a ver esta paciente de 33 aos, hace 6 aos. En aquella oportunidad me llaman a la consulta cuando ella estaba internada. Haba tenido una crisis, tiraba objetos por el bal cn d su casa. El motivo de esta actitud eran continuas peleas con su padre, segn cuenta. Adems relata que se meten mucho con ella y eso no puede ser, quiere ser una mujer independiente, trabajar, tener su familia y su casa. La familia de ella se compona de sus padres que se haban separado unos aos antes y un hermano menor. La madre, una persona angustiada, irritable, haca todo por el bien de su hija, pero no lograba cosechar los resultados esperados. El padre un hombre muy trabajador y muy autoritario, se constitua en la ley de la familia, e intentaba que todo pasara por su control y por sus rdenes, que, en general, al no ser cumplidas provocaban en l, intensos estallidos de rabia. El hermano trataba de pasar fuera de la casa la mayor cantidad de tiempo, teniendo una actitud ambigua con los problemas familiares. Alicia luego de un perodo sale de su internacin ms estable, sin agresividad y comienza un perodo donde su inters es tener un novio. Deambula por las calles mirando a los hombres, dejndose seducir fcilmente, pero despus del encuentro sexual ellos desaparecen. Podramos decir que desaparecen y no lo hacen, Alicia escucha sonar el telfono y escucha una voz que le dice "te amo" o le deja una cita "te espero a las siete". Estos son signos inconfundibles de amor y ella estar a las siete cambiada, esperando en su balcn la llegada de l. El pasa por la esquina velozmente, sin acercarse. Luego de una breve desilusin, nueva ilusin, porque el barrio y el edificio lo hablan de l y de un prximo encuentro. Al poco tiempo lo ve fugazmente por la calle pero est con otra, no quiere saludarla. Luego de un tiempo al realizar compras en un negocio, conoce al cajero del mismo y este s responde. El barrio no necesita hablar ms por ahora. Luego de un breve noviazgo Alicia queda embarazada y se casan. En este momento dejo de verla, por dos aos, ya que el marido no quiere que ella se trate y los padres asienten. Al reencontrarme con ella, la encuentro disgregada, confusa, con golpes en el rostro. El marido, un sdico, tena relaciones sexuales con ella luego de importantes palizas. Estas palizas se generalizaron en la vida de Alicia, ya sin la convocatoria sexual inicial. Lo primero que cuenta es que el marido se fue, que el que vive con ella no es el verdadero, ya qu el verdadero est en Espaa. Tiene arranques de celos, llama al trabajo de su marido increpndolo de viva voz que no haga "manitos" con sus compaeros de trabajo, que ella es una mujer casada y no lo va a tolerar. Mientras habla conmigo, en varias oportunidades interrumpe su palabra, para decir hacia un costado en voz baja "nada de eso". La interrogo con respecto al nada de eso y me dice con enojo "yo no soy soretia! En otra oportunidad ante la misma interrogacin me dice "yo no soy escuptica". Este cncer verbal emerge de ella y se diferencia de otros fenmenos con caractersticas distintivas, por ejemplo las voces que vienen de afuera y pueden decirle "tu marido est en el tercero A con otra mujer", hecho que hace que ella velozmente se dirija a ese departamento a reclamar agresivamente por el mismo. Voces estas que provienen del edificio, o del barrio o del televisor. Otro tipo de fenmenos son las interpolaciones, voces mudas o pensamientos que se transmiten fonos, que solo ella escucha y a las que contesta con el pensamiento. Por ejemplo su hija de 8 meses puede decirle " que linda ests mam" con todas las letras, a lo que ella contesta

gracias!, o tambin estando atenta al telfono mientras juega con sus hijos, la voz de su amante le dice interpretaciones desde el televisor " hija de puta! no estabas cuando te llam" la respuesta no se deja esperar, ella le dice "llama de nuevo". Luego de una activa participacin de los padres la justicia separa al matrimonio y Alicia es internada. La encuentro confusa, con automatismos motores, cuando intercambiaba algunas palabras conmigo, de pronto trataba de apartar algo que le molesta y se acercaba a ella. Perciba que robaban las almitas de ella y de sus hijos, por lo cul me entero que frecuentemente, antes de ser internada, ataba a sus hijos con un cordel desde un tobillo a la pata de una mesa para que no le robaran almitas y salieran volando y se estrellaran en el techo de un colectivo. Pero la brujera ms aterradora era que le tocaran los juguitos, porque sin ellos no podra seguir teniendo hijos. Les aclaro que esta es una mujer que hizo hasta un segundo ao universitario, lo que quiere decir que estas composiciones no provienen ms que de neoformaciones en juego. En este perodo las interpretaciones que recibe de personas o a travs de un televisor se incrementan. Comienzo a trabajar con ella las diferencias entre interpretaciones y palabras. Sale de la externacin y comienza su bsqueda amorosa. Hay muchos que le dicen " te amo" "te llamo el viernes" "salimos el sbado", pero esto nunca ocurra. Puede pensar y as me lo dice, las interpretaciones si no se apoyan en palabras no tienen valor. Llev esto a la prctica tratando de preguntar o corroborar en palabras lo escuchado en interpretaciones, hasta que no hace mucho me dice: "Doctor, quiero vivir en un mundo de palabras " le pregunto porqu, "porque las palabras son sinceras". Esto es engaoso, bueno, pero ah termina el caso. Qu les parece? Pregunta: Rafael podramos ver un poco estas intervenciones tuyas sobre "miserable" o... Respuesta: Bueno, voy a seguir leyndoles el trabajo, me resulta ms fcil y les voy explicando mientras tanto. Una de las caractersticas que me haban llamado la atencin en estos casos es que evidentemente si Uds. pueden pensar un poco, yo dira que la nica que puede permitir un diagnstico certero de psicosis es la tercera paciente , es la que tiene los neologismos. Mientras que las otras dos el diagnstico en el primer caso en la que se sen ta llamada como "Picassa", directamente descarto el diagnstico de psicosis para ubicarla en una estructura histrica. Y en el segundo es una ambigedad, pero que por la respuesta a la interpretacin po dra llegar a pensarse una identificacin masiva a la locura, en todos esos lugares de internacin donde tena como sostn la posibilidad de alejarse de la familia y conformarse como un ente distinto o distinguido de ese contexto familiar que la rodeaba. El DSM III es un texto que trata de integrar una nomenclatura internacional acerca de las enfermedades mentales y en el caso de la psicosis lo poco que puede llegar a caracterizar es la aparicin de alucinaciones y ni siquiera neologismos. Los neologismos los coloca en un glosario que tiene atrs diciendo que tambin se presentan en las afecciones psicticas. Y donde muestra todo un campo, muy amplio, donde lo que primordialmente aparece, desde el punto de vista del diagnstico de la psiquiatra, son fenmenos puramente imaginarios, es decir, como se comporta el sujeto en determinadas circunstancias, si esta extraado o no, ni presenta caractersticas de agresividad o no. Pero esto si constituye una ambigedad, lanlo Uds. y van a encontrar que evidentemente el diagnstico de psicosis para la psiquiatra es poco preciso, si lo pensamos como trata de pensarlo Lacan en estas diferencias de estructuras entre neurosis y psicosis a partir de la forclusin del nombre del padre. Esta ambigedad es la que hace que J. Lacan aborde el fenmeno psictico en su doble intento de separar estructuras neurosis y psicosis en sus determinantes especficos y retornar de esta manera a la originalidad freudiana en un nuevo giro. La famosa frmula freudiana de, no era por tanto exacto decir que la sensacin interiormente suprimida es proyectada al exterior, pues ahora vemos ms bien que lo internamente abolida retorna desde el exterior, es reformulado como: lo que es rechazado en lo simblico reaparece en lo real como cosa, que es el terreno que el significante recorre ms all del detenimiento que sufre en la dimensin del Otro.

Tanto en la neurosis como en la psicosis hay significantes en lo real, como radicalidad de la estructura significante. En este sentido debemos plantear que como la cadena se impone como voz, es necesario discernir los efectos de represin y los de forclusin . Podernos decir que en la relacin de la cadena significante el sujeto tachado segn sea forclusin o represin, va a encontrar un significante en lo real o un significante reprimido. Es decir que mientras un significante queda reprimido, otro aparece en lo real. Esto nos permite pensar en ciertos casos lmites de neurosis ante vacilaciones fantasmticas, donde lo real como voz se aloja donde falte un significante. Es decir que en ciertas momentos crticos de las estructuras neurticas, el fantasma, que es lo que decamos que podra sostener a travs de constituirse como pantalla, en su pasaje del goce al placer o en esa forma de poder observar la realidad, puede volverse inestable, vacilar. Esta vacilacin puede ser que la cadena significante como tal reaparezca en lo real manifestndose no como voz fona, como habitualmente lo hace, sino como voz fnica. Porque evidentemente algo que constituye a la estructura del fantasma, es la falta significante, porque es la presentificacin de un real en el objeto a. De esta manera podramos describir un territorio comn a neurosis y psicosis que no planteara especificidad estructural, es decir, la vacilacin fantasmtica no sera estructural de un diagnstico posible de la diferencia de estructuras. Por ejemplo las injurias, los imperativos, los neologismos, son significantes que se sostienen por si solos, estableciendo un puente entre lo simblico y lo real. Es decir, por un lado son un referente del objeto y por otro lado permiten la concatenacin significante a partir de esta nominacin que tiene que ver con el ser del sujeto para establecer una cadena discursiva. Ya que son significantes que no se comportan como tales sino como puro trmino, como nombre propio que al dirigirse al ser del sujeto; lo reducen a lo que es, es decir, me llamo Rafael qu soy? soy Rafael. Lo que yo pueda responderme de esto qu soy? ser la segunda parte, la atributiva que vendr a partir del significante 2 a completar la serie; entonces soy Rafael el que esta jugando al ftbol, que s yo. Esta podra ser una de las posibilidades alucinatorias en la histeria, donde si podramos pensar en el campo de la proyeccin, juega el papel que le compete en las neurosis, mientras que como nos dice J. Lacan, en la psicosis es el mecanismo que hace retornar del exterior lo que est preso en la Verwerfung, es decir en la forclusin. La proyeccin es un mecanismo que Freud no pudo terminar de esbozar. Cuando lo plantea en Schreber lo mximo que llega a plantear y prometi un estudio ms profundo de que es esto de que lo anulado internamente retorna de lo real. En ese sentido uno podra pensar que no es lo mismo la proyeccin ante la vacilacin fantasmtica, donde hay constituido un mundo simblico y un nombre del padre no forcludo, a aquella proyeccin que se hace sobre la forclusin del nombre del padre. Las dos primeras pacientes presentadas se encuentran en el terreno neurtico donde los trazos de la neurosis infantil en una, hasta la impresionante identificacin a la locura en la otra, nos permiten recorrer cortejos sintomticos hasta conmociones fantasmticas bajo la gida flica, donde como pez en el agua la mujer vive los estados de la relacin con su madre, de la cual parece esperar ms subsistencia que del padre. En este sentido la subsistencia que la mujer espera de la madre es que alguna vez le done la premisa flica. Es de lo cual la mujer se queja. Es de lo cual la mujer vive los estragos de esa relacin, por eso yo les deca que la mujer siempre le demanda a la madre por aquello que no le dio. El mismo Freud dice que este es el origen de la paranoia femenina. Por eso en el primer caso donde ella grita " me envenenaron!" es el ejemplo tpico que da Freud del envenenamiento que las hijas se quejan de sus madres. Punto de la paranoia donde en realidad reclaman por aquel objeto no recibido. En el caso de la primera paciente, si Uds. recuerdan la lista de las mujeres que influyeron en su vida, van a ver como de alguna manera esta vinculacin a la madre y la espera de la donacin flica de la otra mujer es perfectamente compatible con la neurosis, porque es el caso

por ejemplo de la homosexualidad femenina. Qu es lo que hace la homosexualidad femenina?, constituye a partir de precisamente esa posibilidad de la donacin del amor, con el caco de Freud de la joven homosexual, por una decepcin con el padre, la bsqueda de otra mujer, porque en otra mujer con la cual va a poder realizar la ms exitosa relacin de amor, en tanto que ambas se encuentran situadas desde la perspectiva del amor, en el mismo lugar. Pregunta: Esto de "me envenenaron! " es del primer caso o del segundo? el que vio un hombre colgado de una cuerda vos tens la hiptesis de que es una... Respuesta: Una neurosis. Pregunta: Yo lo que no entiendo bien es por qu si ella percibe que hay un significante en lo real, o sea como retorna desde afuera no de lo reprimido, de que manera vos explicas esta cuestin de la oscilacin fantasmtica como que es realmente un misterio, no lo termino de entender. Respuesta: Tendramos que tener claro un premisa que a veces es lo que es difcil poder sostener: que hay significante en lo real, es decir, que la estructura del significante como tal est completa y sin ninguna falta en lo real, es que por eso nos podernos apropiar de ella. El que haya significantes en lo real es que por ejemplo aparezcan significaciones nuevas en la lengua; como yo les contaba el ejemplo de "trame las agujas", es un ejemplo de como el significante en lo real de pronto se mete dentro de la estructura o puede aparecer desde las caractersticas de significaciones sin referencias como o un neologismo. Esta posibilidad de que hay significante en lo real, es que nos permite pensar dos cosas, por un lado que este aparezca en neurosis o psicosis, no necesariamente esto constituye una estructura diferencial, en tanto que estas voces que escucha la primera paciente en general estaban referidos a una cuestin proyectiva. Porque por ejemplo y es una cosa que no esta aclarada en el trabajo para mostrar un poco la facilidad de cambio de una estructura a otra, digamos uno podra haberle considerado como una psictica; los insultos que ella reciba por la calle estaban vinculados a algn hecho anterior que haba sucedido con su marido y en el cual ella haba quedado mal parada. Lo mismo que la tercera paciente cuando ella esta atenta al telfono y escucha por el televisor hija de puta te llam y no estabas" yo consider que ese no es un fenmeno tpico de la psicosis, es un fenmeno puramente imaginario y proyectivo, donde ah es que la proyeccin puede lanzarse hacia el exterior y tomar o reci bir de la cadena un significante en lo real, sin que haya nada forcluido. A diferencia de la psicosis, donde, este neologismo o formacin que aparece en la tercera paciente cono "soretio" o "escuptica" no tiene ningn referente. Pregunta: No hubo represin. Respuesta: No hubo referente inclusive, aparecen como tales a los cuales ella contesta y vamos a ver por qu ella contesta de esa manera. El caso de la tercera paciente presenta sus particularidades, por ejemplo no responde a las interpretaciones sino que utiliza la relacin analtica como la posibilidad de realizar un trabajo diferente, si fuera posible llamarlo as, un trabajo de suplencia. Esto es un poco fuerte, quiero decir, quiz muy pagado de mi mismo lo digo, en el sentido de poder sostener en la relacin conmigo algo que con las otras pacientes podra jugarse fuera de la relacin conmigo, es decir, producida la interpretacin, se lanzaban al mundo sostenidas en esta palabra o en el trabajo que ellas podan hacer con esta palabra, es decir, la interpretacin tena un efecto. El ejemplo lacaniano de "marrana", esa perla como dice el mismo Lacan, es lo que permite observar esa diferencia estructural donde se produce una continuidad sin reparo entre lo simblico y lo real. Este sin reparo es precisamente por el efecto de la forclusin don de el nombre del padre no puede ejercer ese punto de capitone que haga lmite. Es decir, la posibilidad del nombre del padre es precisamente en la cadena discursiva, cuando el sujeto viene hablando en su prosecucin metonmica, en un momento algo se precipita y por aprs-coup se signifique, donde el nombre del padre es lo que va a permitir una resignificacin. La significacin primordial de

todas las significaciones es la significacin flica; el nombre del padre va a hacer un lmite, un tope an como yo les deca ante el caso de un lapsus el sujeto puede decir me equivoqu y seguir adelante con un fenmeno de represin secundaria o asociar sobre l. Y entonces a partir de ah encontrar una significacin de su pasado. Esta posibilidad de aprs-coup es lo que encontramos permanentemente en el terreno de las neurosis. Y esto es el punto de reparo que hace que cuando la cadena significante atraviesa el circuito del sujeto haya tope, es decir el otro al incluir el nombre del padre me permite hacer significacin a posteriori. Digamos as, que cuando se forcluye el nombre del padre lo que se forcluye es el significante 2. Ojo! se puede forcluir tambin el significante 1, depende de qu lugar de la estructura lo miremos. Si lo pensamos como momento constitutivo desde la bejahung primordial, podramos hablar de un significante 1. Si lo pensamos desde el momento de la cadena discursiva donde el significante del Nombre del Padre juega su aspecto metafrico, tenemos que hablar siempre del significante 2. Porque de lo que est privado el psictico es precisamente del atributo, por oso el neologismo no le atribuye nada. Este, es de la Psicosis, donde el Nombre del Padre no hace punto de capiton, es decir no hace lmite, es el fenmeno elemental por ejemplo la frase trunca que nos cuenta Lacan "vengo de lo del fiambrera" que le permite por un lado a Lacan criticar el diagnstico de psicosis por proyeccin, ya que eco no es suficiente pues si el fenmeno puede explicarse en el registro imaginario solamente, no es psicosis. Uds. saben que l juega con eso, si recuerdan el ejemplo, es una muchacha que viene por un pasillo, viene pensando vengo del fiambrero y un habitante vecino de la casa le dice "marrana". Lacan dice, podra haber dicho cerdo, podra haber dicho puerco, pero no dijo ni cerdo ni puerco, dijo marrana. Es ah donde el fenmeno de la proyeccin tiene una caracterstica peculiar, primero en el sentido que si nos hubiramos quedado con el hecho de cerda o puerca, esto nos hubiera puesto a nosotros como proyectando el imaginario, una posicin quo en la estructura radical de la psicosis no se da. Ah es donde critica Lacan el diagnstico de psicosis por proyeccin. Incluyendo entonces el fenmeno de frase trunca como esa frase sin atribucin subjetiva, porque qu es lo que permite o significante 2? un tope que hace el Otro en la cadena significante, la atribucin subjetiva. Es lo que pasaba con Schreber cuando escuchaba .las frases truncas, no me recuerdo ahora ejemplos de frases truncas pero...tengo una paciente que dice que escucha "mi hermano dice..." "no aguanto ms, estoy cansada de escucharlo. Pregunta: Yo entiendo que vos estas diciendo que se descarta el diagnstico de psicosis por proyeccin porque esto tiene una relacin con la dimensin imaginaria nada ms. Respuesta: Claro. Pregunta: Es decir que si hubo proyeccin de alguna manera hubo represin, es decir, que en consecuencia ha habido un camino de ida y vuelta, realmente no es una voz que escucha desde lo real sino desde lo imaginario. Respuesta: No. Es una voz que es escuchada desde lo real en lo imagi nario. En ese sentido cuando el significante aparece fnico siempre proviene de lo real. Porque esta ah, ese es el punto que a veces es difcil entender, que la estructura esta all, no esta en nosotros, esta fuera de nosotros. No escucharon yendo por la calle que alguien los llama, se dan vuelta y no hay nadie? ese es un fenmeno que pasa a veces en la vida cotidiana. Pregunta: De qu manera entonces o por qu vos afirmas de que...pareciera que en un caso cuando ha mediado esto fenmeno de la represin, existe un referente y cuando no, no, ese re ferente no existe. No entiendo porque es as, porque de alguna manera tambin el delirio se ofrece como un referente. En qu sentido? Respuesta: Como un referente o como un intento de buscar en lo real lo que no esta inscripto. Respuesta: No. Pero no te hagas problema con la palabra referente. Cuando yo hablo de referente, hablo como referente al objeto a. Es decir, que toda significacin o toda palabra tiene un referente en el sentido como las nominaciones, como estos trminos que funcionan como yo les deca, los imperativos.

Por eso Lacan utiliza tambin esta cuestin cuando habla de Jouice, el goza la voz del supery que se impone al sujeto. El referente tiene al objeto a como tal. En la psicosis el objeto a no est como referente de la significacin o de las palabras, porque el sujeto es el objeto a. Si Uds. piensan en Schreber, al ser dejado de la mano de Dios, al ser dejado plantado, es dejado como un puro resto. Eso es lo que Schreber deca: lo que quieren hacer de mi es someterme como una mujer y luego abandonarme. Este dejar plantado, es ese lugar que el psictico ocupa como objeto a, porque si hay un objeto al que podramos pensar en la Psicosis, tiene que ver con el psictico mismo, ese es el real. Su discurso no tiene el referente que tiene el neurtico en tanto que lo real puede aparecer como referente del discurso, porque l no es el a, en todo caso, el podr soportar los embates del a, podr soportar los embates de la realidad, podr soportar la constitucin fantasmtica donde el a se inserta en relacin al objeto tachado, pero l no es el a. Puede pasar una experiencia como a, puede caer corno en el caso de la joven homosexual. Lacan dice en esa cada en el trencito de Viena, que cae como objeto, pero cae como objeto para el otro. En cambio lo que nosotros nos encontramos en la Psicosis es que este objeto que se siente el psictico frente al otro, es porque intenta permanentemente con su discurso, no dar referente de su objeto a sino de cubrir la falta en el Otro, que le es insoportable. Incluyendo el fenmeno de la frase trunca como una frase sin atribucin subjetiva, frases estas que se resuelven en el punto de capitn constituido por la Metfora Paterna. Al faltar sta, el fenmeno do voz se instituye corno metfora delirante, es decir, que cuando opera la forclusin, la voz aparece desde lo real. Porque el Nombre del Padre, vuelvo a decirles, da atribucin. Es lo que Lacan va a trabajar en sendos captulos en el Seminario 3 como "T eres". El t eres es el juicio de existencia, pero no el juicio de atribucin. Es decir que la forclusin se produce sobre un S2 que no hace tope en lo simblico y este fenmeno de continuidad mismo es el ndice en s de la forclusin. Porque yo les deca que no hay una fenomenologa de la forclusin, es un fenmeno transfenomnico . En el caso de la tercera paciente, de la de "soretia" y "escuptica", el fenmeno elemental del neologismo podramos observarlo de la misma manera que la frase trunca. Ac el fenmeno elemental de la frase trunca se desgaja en dos. Hay fenmenos que tienen que ver, dice Lacan, con relacionen del sujeto de cdigo a cdigo, es decir, cuando aparecen nuevas palabras como los neologismos, que solamente pueden provenir de un cdigo. Mientras hay fenmenos de mensaje a mensaje con la frase trunca, donde el sujeto recibe un mensaje "ahora va a..." y l lo completa "...va a ir a la calle". Es decir el fenmeno elemental del neologismo podramos observarlo como el fenmeno de la frase trunca, a diferencia de estas dos situaciones que ofrece la frase trunca, en decir, sin atribucin subjetiva donde lo real se impone como cadena rota, que esta es la otra cuestin importante en el sentido de la psicosis. Al producirse la forclusin del significante del Nombre del Padre, la cadena se rompe y esta imposicin de cadena rota es lo que hace que el delirio , entonces si a la numera freudiana, en un intento de curacin, encontrar un significante en lo real que suplemente el Nombre del Padre. Es as que la expresin de la paciente "nada de eso" cuando habla y dice nada de eso de costado, es su trabajo de colocar un tope a ese real. Cuando ella escucha el neologismo, trata, a la manera de la frase trunca, de colocar el nada de eso, en vez de decir "ahora a salir de paseo", escucha "escuptica" , "nada do eso".

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De esta manera y por colocarse la estructura del significante en lo real, es que podemos pensar que los procedimientos de suplencia o suplemento del Nombre del Padre, es decir que podramos conducir el trabajo del paciente a un encuentro con un significante estabilizador en la psicosis. Esta es la perspectiva que nos abre la obra de Lacan, pensar que esta cadena en lo real, como cadena rota puede encontrar un trabajo de suplencia que, corno lo dice en Joyce, puede suplementar ,de alguna manera, no solamente el Nombre del Padre, sino hacer lazo social que es de lo que el psictico esta carente, porque si Joyce pudo lograr algo a travs de suplementar el Nombre del Padre es conseguir tener joycianos, cumplir hasta con cierto ideal, cuando l dijo bueno, tendr 300 aos joycianos y probablemente tenga 400 aos joycianos. Porque es el punto donde estabiliza no solamente una Motfora Paterna, sino que le permite nuevamente entrar en el circuito socializado porque su obra, su producto, empieza a circular, cosa que en la Psicosis no sucede. Bueno, eso es todo lo que tena para decirles. Preguntas ? Intervencin inaudible Respuesta: Yo cuando trabaj esta cuestin del "miserable" vena trabajando un trabajo de Strachey que me haba interesado porque es la naturaleza del proceso psicoanaltico , no me acuerdo exactamente el titulo, que es donde trabaja lo del supery auxiliar y la interpretacin mutativa. Me pareci un trabajo bastante interesante porque Lacan de alguna manera lo toma cuando plantea que el supery es el objeto a, es decir que en definitiva esto lo plantea en s en el Seminario de la angustia, lo que constituye el ndulo del supery es el objeto a. Entonces pensaba que si de alguna manera el imperativo como tal, ubicado desde un lugar superyoico no interno a la paciente, sino proveniente desde afuera, desde mi, podra hacer caer el a de mi lado. Quiero decir, esto no es lo que pens, lo calcul y se lo interpret; quiero decir que es el aprs-coup que estuve haciendo despus que me sali el "miserable" , porque no fue una interpretacin pensada, son esos actos donde evidentemente el sujeto del inconciente se pone en funcionamiento. I n te rv e n c i n inaudible. Respuesta: Si. Yo todava lo que me queda como duda y esto tambin lo vera aprscoup, es si no la dej estpida, quiero decir, porque si esta interpretacin se convierte en un significante 1 para ella, va a caer dentro de la gida de la debilidad mental. No s y esto todava me lo estoy preguntando, quiz cuando pueda volverla a ver y ver que efecto le ha seguido. Versin pasada del origina por el Prof. Hugo Gabriel Ocaa

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