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SAN PABLO

Coleccin

Segundo Galilea

COMUNIDAD Y MISIN
AFECTIVIDAD Y VIDA RELIGIOSA Autores varios APORTES DE LA SICOLOGA A LA VIDA RELIGIOSA Alvaro Jimnez Cadena CAMINOS DE MADUREZ SICOLGICA PARA RELIGIOSOS Alvaro Jimnez Cadena CAMINARE EN PRESENCIA DEL SEOR Benigno Juanes, 3a. ed. CUANDO LOS SANTOS SON AMIGOS Segundo Galilea, 2a. ed. DEJA SALIR A MI PUEBLO Murilo Krieger EL RELIGIOSO EDUCADOR EN LA ESCUELA CATLICA Miguel Lucas Pea ESPIRITUALIDAD MISIONERA Luis Augusto Castro HACIA UNA SICOLOGA DE LOS VOTOS Jaime Moreno Vmata LA SOMBRA DE DIOS ES TRANSPARENTE Pablo L. De Marcos, 2a. ed. LOS RELIGIOSOS Y LA EVANGELIZACION DE LA CULTURA Miguel Lucas Pea PRESENCIA DE MARA EN LA VIDA CONSAGRADA Jean Galot. 2a. ed. SICOLOGA Y VIDA CONSAGRADA Salvador Lpez, 3a. ed. VIVIR CON CRISTO Jean Galot, 2a. ed. LIBERACIN DE LA MUJER Delir Brunelli SER MUJER: MSTICA. ETICA, SIMBOLOGIA, PRAXIS Ana Roy EL SEGUIMIENTO DE CRISTO Segundo Galilea, 6a. ed.

El seguimiento de Cristo

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SAN PABLO

Presentacin

F l-/stas paginas no quieren ser una sntesis de cristologa. Tampoco una presentacin sistemtica de espiritualidad, ni de la mstica cristiana que debe acompadr la evangelizacin. Pero son un poco de todo eso: se trata ms bien de conferencias espirituales, dadas aqu y all, en diferentes lugares y ante diferentes auditorios. Estas conferencias estn recopiladas bajo un tema central: el seguimiento de Jess. Nos parece que esta nocin nos lleva a la raz del cristianismo, y debera estar en la base de los movimientos de renovacin espiritual. Encontrar a Jesucristo desde el fondo de la desconcertante realidad que nos rodea, seguirlo por el camino del Evangelio hasta la contemplacin del Padre, ms all de todas las realidades, son el desafo a la fe de nuestra generacin. Dedico estas pginas a la Virgen Mara, Madre de la Iglesia y modelo privilegiado en el seguimiento de Jess.

Sexta Edicin
SAN PABLO 1993 Carrera 46 No. 22A-90 FAX (9-1) 2684288 Distribucin: Departamento de Divulgacin Calle 170 No. 23-31 A.A. 100383 - FAX (9-1) 6711278

Santaf de Bogot, D.C. - Colombia ISBN: 958 - 607 - 431 - 5

Conversin y Seguimiento

kJimn Pedro, me amas?... S, Seor... Sigeme... cuando eras joven... ibas donde queras; pero cuando te hagas maduro... Otro te llevar donde no quieras".
(Jn 21).

El cristianismo es sobre todo seguimiento de Cristo

Nos sucede a menudo que los rboles no nos dejan ver el bosque. Eso tambin suele acontecer en la espiritualidad. Para muchos catlicos, esta palabra evoca multitud de exigencias, de iniciaciones, de nociones teolgicas, que terminan por encubrir su ncleo simple y esencial. Otros parecen confundir tal o cual "rbol" importante con el "bosque". Identifican la espiritualidad (y hablar de espiritualidad es hablar de vida cristiana), con la oracin, o con la cruz, o con la entrega a los dems... El Evangelio nos revela la raz de toda espiritualidad, y nos devuelve la exigente simplicidad de la identidad cristiana. Nos ensea que ser discpulo de Jess es seguirlo, y que en eso consiste la vida cristiana. Jess exigi fundamentalmente el seguimiento, y todo nuestro cristianismo se construye sobre nuestra respuesta a esta llamada (cfr. Mt 8, 18-22; Mt 9,9; Mt 10, 38; Mt 17, 24; Mt 19,21,28; Me 1,17,18; Me 3,13,14;Lc 14,25-27; Jn l , 4 3 ; J n 8 , 12;Jn 10, l - 6 , 2 7 ; J n 2 1 , 15-22, etc.). Desde entonces la esencia de la espiritualidad cristiana es el seguimiento de Cristo bajo la gua de la Iglesia. Ser cristiano es seguir a Cristo por amor. Es Jess quien nos pregunta si lo amamos, nosotros que respondemos que s, El quien nos invita a seguirlo. ("Simn Pedro, me amas?... S, Seor... Entonces sigeme..." Jn 21). Eso es todo. As de simple. Ignorantes, llenos de defectos, Jess nos conducir a la santidad, a condicin de que comence8

mos por amarlo, y que tengamos el valor de ir en su seguimiento. El cristianismo no consiste slo en el conocimiento de Jess y de sus enseanzas transmitidas por la Iglesia. Consiste en su seguimiento. Slo ah se verifica nuestra fidelidad. Seguimiento que es la raz de todas las exigencias cristianas, y el nico criterio para valorar una espiritualidad. As, no existe una "espiritualidad de la cruz", sino del seguimiento; seguimiento que en ciertos momentos nos exigir la cruz. No existe una "espiritualidad de la oracin", sino del seguimiento. El seguimiento nos lleva a incorporarnos a la oracin de Aquel a quien seguimos. No existe una "espiritualidad de la pobreza", sino del seguimiento. Este nos despojar, si somos fieles en seguir a un Dios empobrecido. No existe una "espiritualidad del compromiso", pues todo compromiso o entrega al otro es un fruto de la fidelidad al camino que sigui Jess.

El seguimiento es conversin
Seguir a Cristo implica la decisin de someter todo otro seguimiento sobre la tierra al seguimiento de Dios hecho carne. Por eso hablar de seguimiento de Cristo es hablar de conversin, de "venderlo todo", en la expresin evanglica, con tal de adquirir esa perla y ese tesoro escondido que constituye el seguir a Jess (Mt 13,44-46). Slo Dios puede exigir un seguimiento as, y es que seguir a Jess es seguir a Dios, el nico Absoluto. Todo cristiano sabe lo que es la conversin: adecuarse a los valores que Cristo ense, que nos arrancan del egosmo, la injusticia y el orgullo. Sabe tambin que la conversin es el fundamento de toda fidelidad cristiana, en la vida personal, en el apostolado o en los compromisos sociales, profesionales y polticos. Ella nos arranca de nuestros "encierros" y nos conduce "a donde no queramos", en el seguimiento de Cristo. 9

Autonoma de la conversin
No siempre se tiene conciencia de la autonoma de la conversin. Esta exigencia evanglica, universal, no est ligada al grado de instruccin o de cultura, ni a ninguna posicin social. No est ligada al poder, ni a la riqueza, ni al saber. Ni a ningn tipo de actividad, compromiso o ideologa. No existen "profesionales" ni "clases" de convertidos. Ni aun el hecho de ser religioso, obispo o cardenal, supone necesariamente el hecho de la conversin, que tiene exigencias autnomas. Todo cristiano, cualquiera sea su posicin profana o eclesistica, est llamado permanentemente al dinamismo de su conversin, en el cual no hay privilegios o acepcin de personas, y que depende radicalmente de una respuesta a la llamada de Cristo. Esta respuesta condiciona todo proyecto humano y eclesial, y es la nica verificacin autntica de cualquier compromiso: "En el da del juicio muchos me dirn: Seor, Seor, profetizamos en tu nombre, y en tu nombre arrojamos los demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros. Yo les dir entonces: no los reconozco. Aljense de m todos los malhechores". "Pero el que escucha mis palabras y las practica, es como un hombre juicioso, que edific su casa sobre la roca. Cay la lluvia a torrentes, sopl el viento huracanado contra la casa, pero la casa no se derrumb, porque tena los cimientos sobre la roca..." (Mt 7, 22-25).

es un proceso que nos interna en el radicalismo evanglico de nuestro "mundo" para vivir en el xodo de la fe y del seguimiento del Seor.

El camino de conversin de Pedro

El Evangelio nos muestra este proceso crtico en los discpulos de Jess. Tal vez con ms relieve que en otros en el xodo espiritual de Pedro. Podemos situar la conversin de Pedro al seguimiento de Cristo a partir de la pesca milagrosa que nos relata S. Lucas (5,1-11). El texto es bien conocido. Jess acababa de predicar a una gran multitud, desde una barca, a orillas del lago de Galilea. Entre sus auditores estaban Pedro y algunos otros futuros Apstoles. Hasta el momento haban seguido a Cristo de lejos, en medio de sus trabajos de pesca, sin haber sido llamados todava a su seguimiento ms radical (Jn 1, 35-42). Terminado su discurso, Jess los invita a pescar. Ellos ya lo han hecho durante la noche sin ningn xito. Pedro, haciendo confianza en la palabra de Cristo que ya haba aprendido a aceptar, vuelve al lago a echar las redes. La pesca es extraordinaria, y vuelto a tierra, Pedro se da cuenta de que tiene ante s a alguien que es ms que un sabio predicador. Esto contrasta con la conciencia de sus miserias, y desencadena en l un conflicto. Arrodillado ante Jess le pide que se aparte, porque es un pecador. Pero el Seor aprovecha esta crisis en la conciencia de Pedro para llamarlo a la conversin: "No temas, de ahora en adelante sers pescador de hombres". Pedro se entrega a Cristo. El signo de su conversin y la de sus compaeros es que "lo dejaron todo y siguieron a Jess" (Le 5, 11). A primera vista parece la conversin total. Pero a travs de las actitudes de Pedro en el transcurso de la vida pblica de Jess, podemos percibir que su itinerario como
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Itinerario de la conversin
Tampoco somos siempre conscientes del itinerario de la conversin; de su dinamismo crtico. No hay una sola llamada de Cristo en la vida, hay varias, cada una ms exigente que la anterior, y envueltas en las grandes crisis de nuestro crecimiento humano-cristiano. La conversin 10

convertido estaba en sus comienzos. Hay en l mucha generosidad, entusiasmo, impulsividad y amor sensible al Seor. Pero tambin hay exceso de confianza en s mismo y en sus posibilidades. Su idea de Cristo y del Reino a los que se haba entregado era an superficial. Su compromiso tena la ambigedad de muchos israelitas de su tiempo: Jess para l no era slo un Maestro, un religioso, sino tambin el Mesas temporal que liberara Palestina. Slo al promediar los tres aos de ministerio, Pedro reconoce en Jess al Hijo de Dios (Mt 16,16), pero la naturaleza del Reino se le escapa; "pescador de hombres" tuvo para l y sus compaeros la nocin de una empresa temporal, en la que ejerceran influencia y autoridad. Por eso discuten sobre los primeros puestos (Mt 20,21; Me 9,34), y hasta la hora de la Resurreccin esperan la restauracin de Israel (Hch 1,6). Por eso Pedro experimenta una creciente dificultad en comprender la naturaleza del seguimiento. Cuando Jess habla de la cruz, se escandaliza (Mt 16,22). Es incapaz de aliviar a los endemoniados, como su Maestro, porque an no ha entendido el valor de la fe y la oracin (Me 9, 14-29). Durante las horas de la Pasin, experimenta sus lmites en forma dramtica, y toda la precariedad de su compromiso y de su conversin. Lleno de fervor sensible, haba anunciado que l no abandonara al Maestro, aunque los dems lo hicieran (Mt 26,33-35). Horas ms tarde negaba y traicionaba a su Seor reiteradamente. Para Pedro, sta fue una grave crisis. Le hizo comprender hasta qu punto su conversin era superficial. Su autosuficiencia y miras humanas se derrumbaron. Pero Jess aprovecha esta misma crisis para volver a llamarlo a una conversin ms madura y decisiva. La escena corresponde a los relatos de la resurreccin, y la trae S. Juan en el cap. 21,1 -19. Es muy semejante a la del primer seguimiento. El lugar es el mismo el lago de Galilea y las circunstancias muy parecidas. Pedro y otros Apstoles estn de pesca, y no han cogido nada en 12

toda la noche. Al amanecer, Jess desde la orilla les ordena echar la red a la derecha, y pescan un nmero enorme de peces grandes. Luego se renen con El a la orilla para comer. Al final de la comida Jess se dirige nuevamente a Pedro, y le hace, al igual que aos atrs, la llamada a seguirlo. Esta vez, en forma de una triple pregunta: "Simn, me amas ms que estos?... S, Seor, t sabes que te quiero... Apacienta mis corderos" (Jn 21, 15-17). Pedro ha sido capaz de superar sus crisis, y de decir "s" a Jess, pero stas le han enseado mucho. Le permiten una respuesta madura, ms honda y cualitativamente diferente que tres aos atrs. Aparentemente, ha perdido entusiasmo, y la generosidad sentida y espontnea de entonces. Ya no se atreve a afirmar como lo hubiera hecho antes de la Pasin que l quera a Cristo ms que los otros. Hay en l la conciencia acumulada de sus lmites y fallas, lo cual lo ha hecho ms humilde, y por eso su entrega ahora no se basa ms en sus posibilidades, sino en la palabra de Jess que lo ha llamado. Parece menos entusiasta y entregado, pero en realidad ahora es cuando su conversin es ms lcida y profunda. Ahora se entrega con conocimiento de causa a un Seor crucificado y a un Reino que no es de este mundo y que se construye en la fe. Pedro est maduro para seguir a Cristo, sin ilusiones ni sentimientos, en la madurez y la profundidad de la vida de fe. Antes haba dejado su casa, sus barcas y su trabajo, pero no se haba entregado a s mismo. Por eso Jess completa su llamada con un anuncio: "Cuando eras joven, t mismo te ponas el cinturn e ibas donde queras. Pero cuando te hagas maduro, abrirs los brazos y otro te amarrar la cintura y te llevar donde no quieras" (Jn 21, 18).

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El proceso de conversin cristiana El seguimiento de Pedro, desde la conversin superficial e incipiente hasta la conversin madura de la fe, a travs de la crisis, es un paradigma del proceso de la conversin de cada cristiano. Al igual que Pedro, nosotros tambin escuchamos en algn momento de nuestra vda una primera llamada a la conversin. Decidimos tomar en serio el cristianismo; en muchos casos seguir a Cristo con una dedicacin total. Cada uno sabe cundo fue la primera conversin de su vida, a menudo en plena juventud. Inicio del proceso de conversin Como los Apstoles, nos hicimos discpulos "dejando las barcas, las redes" y a veces la familia. Nos pareci entonces la mayor generosidad. Todo nos estimulaba al seguimiento, pues ste tena un sabor sensible y realizador. La presencia del Seor era "sentida" y la oracin nos aportaba un consuelo que equilibraba las dificultades de la accin, en la cual Jess tambin era "sentido" como apoyo e inspiracin. El compromiso apostlico y social nos "llenaba". Aun con poca experiencia, al comienzo todo era una novedad, un fascinante descubrimiento del servicio a los dems. No queramos poner lmite a la caridad y al sacrificio, que nos "realizaba" y que tena su propia recompensa. La pobreza evanglica tena un sabor, incluso un cierto romanticismo. Si habamos optado por la castidad, sta siempre signific renuncia y dificultades, pero que se nos hacan llevaderas por la presencia de Cristo y de su ideal evanglico. Comienza la crisis de la conversin Con el tiempo, todo fue cambiando. Vino una especie de crisis, a veces repentina, las ms de las veces progresiva 14

y lenta. El momento en que se present, turbado el entusiasmo del primer seguimiento, no fue igual para todos. Algunos meses, algunos aos, varios aos despus. En todo caso, nuestra vida de fe es invadida por una creciente insensibilidad. Los valores evanglicos a los que nos habamos convertido van perdiendo el sentido y la atraccin sensible que al comienzo ejercan sobre nosotros. La presencia de Cristo en nuestra vida, y particularmente en la oracin, la sentimos cada vez menos; experimentamos ms bien una aridez, una soledad, una oscuridad que nos hace lejano el rostro del Seor. Crisis en la oracin La oracin ya no nos aporta el apoyo sensible de antes; ms bien se hace fatigosa y seca. No parece que influye en nuestra vida ni en nuestra accin. Nos parece que recemos o no recemos, todo seguir igual: nosotros, nuestros compromisos, los dems, la historia. Por eso una de las primeras tentaciones que nos sobrevienen es la de abandonar la oracin personal. Crisis en los compromisos apostlicos Los compromisos apostlicos o sociales pierden su novedad. Se hacen rutinarios. Los trabajos y problemas que tenemos que abordar se van repitiendo con fatigosa similitud, y debemos hablar siempre de las mismas cosas. La naturaleza humana se nos revela parecida en todas partes. Comenzamos a experimentar desilusiones, fracasos, y vemos la relatividad de nuestro empeo. Las dificultades, obstculos y persecuciones se van multiplicando, a veces de donde menos pensbamos; tambin de parte de compaeros de trabajo y de autoridades eclesisticas. Sobreviene el cansancio, un deseo de independencia, de hacer algo ms interesante, de "hacer nuestra vida". Un 15

deseo de instalarse, de trabajar slo lo indispensable, sin bsqueda, sin cambio, sin creatividad. Crisis en el sacrificio y en la pobreza La pobreza y el sacrificio se van haciendo duros. Han perdido su primer sabor, y adems no han sido aplaudidos como creamos. Somos mal interpretados, juzgados como "exagerados". Adems, conforme pasan los aos nos hacemos ms exigentes, ms "burgueses". Buscamos seguridad y un "mnimo de confort". El primer impulso de la caridad y del servicio a los dems tambin se resiente. Al paso del tiempo advertimos la dificultad de esa exigencia, sobre todo cuando deja de estar apoyada en el sentimiento, y que no sabemos amar. Los lmites del temperamento, que no hemos podido sacudir, se van acentuando al correr de los aos, con el peligro que vayan ejerciendo sobre nosotros una tirana creciente conforme llegamos a la madurez. Crisis de la castidad En los que optaron por el celibato, la castidad tambin se complica. Al llegar a nuevas etapas de la vida, se advierten nuevas dimensiones de exigencia, no entrevistas en la juventud. Debemos aceptar no slo la renuncia a la intimidad con el otro sexo, sino tambin a prolongarnos en otros seres, al ambiente afectivo de un hogar... debemos aceptar una forma de soledad radical. Crisis de conformismo y desaliento La gran tentacin de esta crisis es la transaccin. Buscar un acomodo entre el Evangelio y el "mundo", entre la santidad y la fidelidad indispensable, de manera que tras 16

un exterior honesto, aparentemente "intacto", interiormente nos hemos instalado, perdiendo el dinamismo del seguimiento y del amor. Tendemos a introducir en nuestra vida derivativos y compensaciones del Evangelio. Viene un conformismo, un deseo de "hacer carrera", de transformar el radicalismo cristiano en "prudencia poltica". Buscando cargos, prestigio exterior, sin preocuparnos si ello corresponde a las exigencias de Jess sobre nuestra vida. Es la tentacin del desaliento. Tal vez comprendemos por primera vez, en todo sentido, la sentencia de Jess a los Apstoles: "Esto es imposible para los hombres, pero para Dios todo es posible" (Le 18, 27). La crisis lleva a una conversin madura Esta crisis del seguimiento cristiano, dramtica o sutil, es precisamente la que nos prepara y nos conduce a una conversin ms madura y decisiva. Como Pedro despus de la Pasin, a travs de la crisis, de su desconcierto e insensibilidad, Jess nos vuelve a llamar. Lo importante es saber abordar etapas normales, propias del dinamismo de la conversin. Ellas nos colocan una vez ms de frente a la alternativa crucial: o quedarnos en el desnimo y la mediocridad, u optar nuevamente por el radicalismo del Evangelio, ms lcida y maduramente. Jess nos conduce a la conversin en la fe, profunda y adulta, que va ms all del entusiasmo sensible de una primera conversin. No debemos comparar etapas en nuestra vida; normalmente la generosidad, la oracin, el compromiso y la pobreza van evolucionando y purificndose. De un apoyo en el sentimiento, en la buena voluntad y en las capacidades personales, maduran para apoyarse en la palabra de Cristo y en las exigencias del Evangelio, asumidas en la fe. 17

Esto nos llevar a otra forma de seguimiento ms radicado en la causa del Evangelio y menos en los sentimientos o en el deseo inconsciente de realizarnos y de tener influencia. A otra oracin, menos "sentida" y buscada por motivos sicolgicos, ms fundamentada en el seguimiento de Cristo que nos incorpora a su oracin liberadora. A otra pobreza, menos exterior y preocupada de "testimonio", y ms de dura solidaridad con Cristo pobre y con los desposedos. La castidad, siempre difcil, ir madurando en la amistad universal y en la fidelidad del amor exclusivo al Seor. Seremos capaces de volver a empezar cada da en el aprendizaje del amor fraterno, no por la realizacin afectiva que nos aporta, sino por el servicio de Jess que vive en el hermano. Los sentimientos y la sensibilidad podrn reaparecer y ayudar ms o menos intensamente nuestras convicciones evanglicas, pero quedarn ms adheridas a las opciones de una caridad purificada y de una fe radical, que nos empujan, como a los Apstoles, a ser "testigos del Evangelio... hasta los lmites de la tierra" (Hch I, 8). Hay que saber evolucionar y crecer en las etapas de crisis que marcan las grandes conversiones de la vida. En el fondo se trata de redescubrir los grandes valores que nos atrajeron al comienzo, bajo una nueva luz. Seguir orando, entregndose a los dems, trabajando y esperando, una cierta oscuridad y aridez, inspirados en las convicciones de la fe. La verdadera conversin cristiana es en la fe. Slo ella nos permite dar el paso radical de entregarnos sin reserva a la palabra de Jess. Como Pedro, podemos entregar nuestro trabajo y todas las cosas, pero reservarnos en nuestro fondo de egosmo. Conservamos nuestra vida. ("...El que conserva su vida la pierde, y el que pierde su vida en este mundo la conserva para la vida eterna..." Jn 12,25). 18

La conversin de la madurez no consiste tanto en "sentir" nuestro seguimiento, o en multiplicar actos de generosidad, sino ms bien en dejarnos conducir por el Seor en la fe, en la cruz y en la esperanza. "Cuando eras joven, t mismo te ponas el cinturn e ibas donde queras. Pero cuando te hagas maduro, abrirs los brazos y otro te amarrar la cintura y te llevar donde no quieras" (Jn 21, 18).

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El Rostro de Jess

"Y
1 el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros. Hemos visto su Gloria, la que corresponde al Hijo nico cuando el Padre lo glorifique. En El estaba la plenitud del Amor y la Fidelidad. Esa plenitud es la que todos recibimos". (Jn 1,14.16).

Jess de Nazaret es el modelo del seguimiento de Cristo La originalidad y la autenticidad de la espiritualidad cristiana consiste en que seguimos a un Dios que asumi la condicin humana. Que tuvo una historia como la nuestra; que vivi nuestras experiencias; que hizo opciones; que se entreg a una causa por la cual sufri, tuvo xitos, alegras y fracasos, por la cual entreg su vida. Ese hombre, Jess de Nazaret, igual a nosotros menos en el pecado, en el cual habitaba la plenitud de Dios, es el modelo nico de nuestro seguimiento. Por eso, el punto de arranque de nuestra espiritualidad cristiana es el encuentro con la humanidad de Jess. Eso le da a la espiritualidad cristiana todo su realismo. Al hacer de Jess histrico el modelo de nuestro seguimiento, la espiritualidad catlica nos arranca de las ilusiones del "espiritualismo", de un cristianismo "idealista", de valores abstractos y ajenos a experiencias y exigencias histricas. Nos arranca de la tentacin de adaptar a Jess a nuestra imagen, a nuestras ideologas y a nuestros intereses. Nuestra espiritualidad tiene que recuperar al Cristo histrico. Esta dimensin a menudo ha quedado ensombrecida en nuestra tradicin latinoamericana. Esta tiene una tendencia a deshumanizar a Jesucristo; a asegurar su divinidad sin poner de relieve suficientemente su humanidad, con todas sus consecuencias. Jess "poder" extraordinario, milagroso, puramente divino, oscurece al Jess como modelo histrico de seguimiento.
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Jess de Nazaret es el nico camino que tenemos para conocer a Dios, sus palabras, sus hechos, sus ideales y sus exigencias. En Jess se nos revela el Dios verdadero: poderoso, pero tambin pobre y sufriente por amor; absoluto, pero tambin protagonista de una historia humana. Slo en Jess histrico conocemos realmente los valores de nuestra vida cristiana. Existe el peligro de formular estos valores a partir de ideas y definiciones: "la oracin es esto... la pobreza consiste en esto otro... el amor fraterno tiene tales caractersticas...". Pero as como no sabemos quin es Dios si no lo descubrimos a travs de Jess, tampoco sabemos realmente lo que es la oracin, la pobreza, la fraternidad o el celibato, sino a travs de la manera como Jess realiz estos valores. Jess no es slo un modelo de vida; es la raz de los valores de la vida. El seguimiento de Jess como praxis de imitacin As, todo seguimiento de Jess comienza por el conocimiento de su humanidad, de los rasgos de su personalidad y de su actuar, que constituyen de suyo las exigencias de nuestra vida cristiana. Este conocimiento, sin embargo, no es el resultado de la pura ciencia bblica o teolgica, sino de un encuentro en la fe y en el amor, propios de la sabidura del Espritu y de la contemplacin cristiana. Se trata de conocer al Seor que seguimos "contemplativamente", con todo nuestro ser, particularmente con el corazn. Como un discpulo y no como un estudioso. Como un seguidor y no como un investigador. Aqu vemos otra vez lo original de la espiritualidad cristiana: no conocemos a Jess sino en la medida en que buscamos seguirlo. El rostro del Seor se nos revela en la experiencia de su seguimiento. Por eso la cristologa catlica es una cristologa contemplativa que lleva a la praxis de la imitacin de Jess.
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El seguimiento de Jess como don del Espritu

Ahora bien, no pensemos que es fcil este conocimiento contemplativo e imitativo de Jess. Va ms all del anlisis y de la razn. San Pablo nos habla de una "sabidura escondida venida de Dios" (ICo 1, 30; Ef 1, 9), y nos habla tambin que le fue revelado el conocimiento del Seor (Ga 1, 16) de cara al cual tuvo todo lo dems por prdida (Flp 3, 8). La revelacin de Cristo en nosotros, la cristologa contemplativa de que hablamos, es don del Padre. Requiere en nosotros, para ser recibida como sabidura y no slo como ciencia, una gran pobreza de corazn y los dones del Espritu Santo, que sopla donde quiere. Podemos disponernos a esta revelacin contemplativa de Jess, adentrndonos con fe en el Evangelio, y disponindonos como discpulos a aprender lo que esta Palabra nos ensea del Seor. Podemos estaren posesin de una slida cristologa y de una exgesis, pero stas nunca reemplazan a la contemplacin del Evangelio. Este nos transmite lo que ms intensamente impresion a los Apstoles y a los primeros discpulos, recogido en la tradicin de las primeras comunidades como el recuerdo ms significativo para la fe y el corazn de los cristianos. "Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos. Lo que hemos mirado y nuestras manos han palpado acerca del Verbo que es vida, les anunciamos..." (1 Jn 1, 1-2).

Esto no implica caer en un "historicismo" literal en torno al Jess del Evangelio, que olvide que nuestra imitacin se refiere antes que nada al Cristo de la fe; tal como la Iglesia lo comunica. Precisamente este Cristo de la fe que transmite la Iglesia est en continuidad con el del Evangelio, y a su vez garantiza la objetividad de nuestra contemplacin que con todo derecho quiere apoyarse en los Evangelios transmitidos por la Iglesia como estmulo de nuestra conversin.

Jess de Nazaret
Cuando queremos precisar la imagen humana de Jess y su mensaje cristolgico, nos situamos ante una tarea imposible de llevar a una consecucin definitiva. Por de pronto, la personalidad que nos transmiten los Evangelios es imposible de comprender y abarcar. Es tan radicalmente paradjica y contrastante para nuestras referencias, que escapa a cualquier clasificacin. Cuando nos parece que ya lo conocemos, se nos vuelve a diluir con rasgos nuevos que no habamos descubierto y que desdibujan nuestro esquema anterior. La contemplacin de Cristo nos introduce en una personalidad inagotable.

Tenemos una imagen distorsionada de Jess

Con todo, cada uno de nosotros tiene una imagen personal del Seor. Ms o menos fundada, ms o menos inconsciente, formando parte de una cristologa que influye en nuestro ser y en nuestro actuar cristianos. Aunque no nos damos cuenta, en esta imagen que nos hacemos de la personalidad de Jess entra nuestro propio modo de ser, nuestra propia sicologa y las formas de nuestro egosmo. Estamos siempre en peligro de deformar, segn nuestros propios condicionamientos, la verdadera personalidad del Seor. Tendemos a hacer a Jess a 25

La cristologa del Evangelio

Por eso el Evangelio es irremplazable. Encontramos en l la cristologa como sabidura, y la imagen de Cristo como mensaje inspirador de todo seguimiento. Encontramos una Persona susceptible de ser imitada por amor. Este amor contemplativo, de suyo y progresivamente nos lleva a la imitacin de Jess, que es la mejor garanta del seguimiento. 24

nuestra imagen y semejanza, a nuestra medida, justificando nuestras mediocridades e infidelidades. A adaptar a nosotros el mensaje de la personalidad de Cristo, y no nosotros a l. La sola manera de escapar a esta permanente tentacin ser la vuelta continua a la contemplacin del Cristo de los Evangelios. De otra manera transformaremos la cristologa en proyeccin personal, y la praxis cristiana en ideologa, en la cual tomamos los aspectos del Evangelio que convienen a una posicin personal o ideolgica ya tomada. Dimensin religiosa de Jess Cul es el mensaje del Evangelio sobre la personalidad del Seor? En primer lugar nos presenta la dimensin religiosa de Jess. Una persona profundamente ligada al Padre, en comunicacin con El, dependiente de su voluntad. Un hombre que cultiv permanentemente esta intimidad, y cuya oracin es un signo evidente de ellos. La oracin de Cristo es algo impresionante. En medio de su actividad, a menudo se retiraba a orar, y pasaba noches en oracin (Me 1,35; Le 4,42, etc.). Los momentos cruciales de su vida, y en los que fue particularmente tentado, estuvieron marcados por largos momentos de plegaria (el ayuno de los cuarenta das, Getseman...). Jess estaba enteramente entregado al Padre. Esta entrega, expresada constantemente en su oracin, trasciende su propia situacin personal o cultural. Jess or realmente, como una necesidad de su humanidad de comunicarse con su Padre y de expresarle su amor. En ello es perfectamente hombre. Esta comunicacin con el absoluto de Dios es propia de la naturaleza humana, y la posibilidad de realizarla no est ligada a formas de culturas pretcnicas o a formas religiosas "rurales" (en que viva la Palestina de entonces). La forma de relacin de
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Cristo con su Padre es normativa y no cultural; trasciende las contingencias de una poca y de una forma religiosa. Dimensin humana de Jess Esta vida contemplativa de Jess, que estuvo en el centro de su personalidad, no lo apart ni hizo ajeno a los dems hombres, ni a los conflictos humanos, ni reemplaz la existencia de su misin. As como Jess es el hombre de Dios, es igualmente el hombre de los hombres, el "hombre para los dems". El Evangelio en este aspecto es tan significativo como en el anterior. Este profeta, este Maestro y taumaturgo, este hombre de Dios era absolutamente asequible. Las multitudes lo siguieron y lo envolvieron, y en los perodos que escap de ellas se dio enteramente a los apstoles y discpulos. No alejaba, no bloqueaba, no inhiba (Mt 9, 20ss). Daba confianza para acercarse en cualquier momento, hasta el punto que su actividad aparece ms hecha de interrupciones y de imprevistos que de sus propios planes. Estos quedaron destrozados por su actitud de total entrega, hasta el punto que no le quedaba tiempo para comer, y a menudo tena que huir (Jn 6, 15). Jess es maestro de equilibrio Esta es la gran paradoja de Jess, y en esto queda como norma inagotable del seguimiento. Porque en este aspecto todos somos algo desequilibrados, condicionados por nuestro carcter e ideologa. Tendemos a hacer del cristianismo algo o marcadamente trascendente (relacin a Dios) o encarnado (entrega al hermano), descuidando una u otra dimensin. No nos basta para solucionar el problema una teologa de la unidad de las dos naturalezas de Cristo en su persona. Tenemos que contemplar imitativamente la praxis de Jess, y esta imitacin en el amor nos llevar al equilibrio, del cul El es el nico Maestro.
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Maestro de la sntesis de la contemplacin y del compromiso, de la absorcin en el absoluto de Dios y de la entrega a los dems hasta el extremo (Jn 13, 1). Pedagoga personalizada de Cristo Jess es tambin modelo de seguimiento en la calidad de su entrega. Esta en El es personalizante y reviste la forma del don de su amistad. Jess no hizo de su pastoral algo masivo. Trat a todos y cada uno como una persona nica e irrepetible (Le 4,40), y entreg a todos el beneficio de su simpata y amistad. En forma universal. Su amistad protege a los nios (Me 10, 14), libera a la mujer (Jn 4, 1 ss.), y rompiendo los prejuicios de su poca se ofrece a los pecadores, a los lisiados, a las prostitutas, a los publcanos, a los recaudadores de impuestos, a los soldados, a los funcionarios, a los pobres y a los esclavos... Al mismo Judas, que haca tiempo no crea ya en El, lo trata como un amigo hasta el final ("Amigo, con un beso entregas al hijo del hombre..." Le 22,48). Esta expresin en los labios de Jess no es una irona. La acogida fraternal que Jess ofreci a todo hombre es normativa. Con realismo, sin ilusiones, ni ingenuidades, al modo del mismo Cristo, que "no se dejaba engaar porque saba muy bien lo que haba dentro de cada hombre" (Jn 2, 25), y que as y todo se entreg con caridad inagotable. Esta fraternidad de Jess no tuvo para El grandes compensaciones. Qued siempre un hombre radicalmente solo e incomprendido, hasta la resurreccin. Supo equilibrar una vez ms, en una sntesis admirable, la soledad del profeta con la fraternidad del hermano. Jess: hombre de impacto Otro rasgo de personalidad humana de Jess es la atraccin de su mensaje. Esto es de gran significacin para 28

la pastoral de hoy y para la fuerza de la evangelizacin. No basta que el mensaje que entregamos sea verdadero; es necesario que atraiga a la conversin y lleve al seguimiento, como en el caso de Jess. Despus del Sermn del Monte, como lo relata San Mateo, todos quedaron asombrados, porque hablaba no como los escribas y fariseos, sino "como quien tiene autoridad" (Mt 7, 29)... "Nunca nadie habl como ese hombre..." (Jn 7, 46). Resulta bastante asombroso el impacto y la atraccin de una palabra que ha perdurado por los siglos, que transform nombres y sociedades, y que hoy es la fuente inspiradora de millones de seres humanos. Resulta asombroso porque fue pronunciada por el hijo de un carpintero, en un contexto cultural muy simple, ajeno a las corrientes filosficas y religiosas dominantes. Fue pronunciada en forma sencilla, utilizando ejemplos y parbolas de la vida diaria, en un tiempo en que los oradores polticos y religiosos se multiplicaban. Pero haba "algo" en su mensaje que haca decir que nadie antes haba hablado como ese hombre. Esto era tanto ms notable cuanto que Jess rechaz explcitamente el liderazgo y la oratoria poltica, en circunstancias en que ese liderazgo era fuente de prestigio ante la situacin romana. Jess: hombre perfectamente coherente Esta atraccin del Seor se deba a la adecuacin que exista entre su persona, sus hechos y sus palabras. Transparentaba una sinceridad y una lealtad que haca que su palabra fuera decisiva, para bien o para mal, como aceptacin o como repulsa. Sin olvidar que el discurso de Jess, como el de todo hombre, estuvo sujeto a la mala interpretacin y a la ambigedad. Su mensaje tambin fue "utilizado", y aunque anunci el Reino de Dios, alfinde su vida el sanedrn y el poder romano lo acusaran de "poltico y subversivo". "Si este hombre sigue hablando as, todos se 29

irn con l, y vendrn los romanos y destruirn nuestro lugar santo y nuestra raza" (Jn 11,48). Es bien sabido que el anuncio del Reino la pastoral por su misma naturaleza tiene una vertiente de crtica social, y que ello para el pastor y para el profeta es fuente de conflictos y malos entendidos. Para el poder constituido, que quisiera reducir el mensaje a lo privado, ste se excede, es ambiguo, ilegtimamente poltico. Jess acept y asumi las consecuencias de la conflictividad social de su mensaje. En esto tambin nos comunica una sabidura pastoral.

los ms cercanos a l. Por ellos fue aceptado, pero nunca plenamente comprendido. En Jess, se une la universalidad de una misin con la soledad del profeta. Slo la luz de la contemplacin cristiana, y el don del Espritu que se nos da como sabidura con el contacto con el Seor, nos puede hacer penetrar en esta actitud misteriosa y paradjica, de un anonadamiento fiel hasta la muerte. Intuimos que esto es esencial en el seguimiento y que la entrega de nuestra vida constituye la esencia del apostolado. Jess: buen pedagogo en la formacin de sus misioneros En su misin, Jess supo esperar la hora de Dios para las personas y los acontecimientos. Esto es sabidura y no ciencia pastoral. Cristo fue el maestro y pedagogo que esper la madurez de las personas, con respeto, sin usar un poder indebido para convertir y hacer comprender. Su actitud con los doce apstoles es norma luminosa de sabidura pastoral. Los acept en su lentitud, contradicciones y dureza, sin renunciar a su formacin y preparacin en vistas de un futuro. Nunca juzg, nunca se impuso; ms bien invit: "Si quieres... si ests dispuesto...". No se aprovech ni de su liderazgo ni de su poder para forzar el normal desarrollo de las libertades. Exigencias liberadoras del Evangelio De ah la paradoja de un Evangelio que aparece al mismo tiempo como duramente exigente y constantemente comprensivo. Exigencia y comprensin se unen equilibradamente en Jess. Por momentos aparece hasta inhumano el ideal propuesto; slo Dios poda proponer o exigir esas cosas. "El que quiera ser mi discpulo, que se niegue a s mismo, que tome su cruz cada da y que me siga... Si quieres seguirme, vende cuanto tienes... Nadie 31

Lafidelidadde Jess a la misin

La personalidad de Jess est tambin marcada por la fidelidad a su misin. Es de los rasgos ms impresionantes del Evangelio. Jess tiene una meta, un ideal, una entrega, y los sigue hasta el fin. Nada lo aparta de su misin, ni los fracasos, ni las incomprensiones, ni la soledad, ni el alejamiento de sus amigos y discpulos, ni la cruz, ni sobre todo la tentacin que lo acos a travs de su vida pblica, de utilizar su poder divino en la realizacin de su misin, y no la va de la kenosis (Flp 2, 6ss). La fidelidad a su misin lo llev a crisis sobre crisis, hasta culminar en la soledad oscura de la crucifixin. En Cafarnam, cuando el anuncio de la Eucarista escandaliza y muchos lo abandonan, busca apoyo en los doce, pero al mismo tiempo deja entrever que nada lo apartara de su camino, y estaba dispuesto a seguir solo. "Acaso ustedes tambin quieren dejarme?". Pedro contest: "Seor, a quin iramos? T tienes palabras de vida eterna. Nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios..." (Jn 6, 66ss.). Durante todo este proceso, en Jess no hay rastro de amargura, de desaliento, de escepticismo. Est lleno de un ideal y transpasado por su entrega al Padre y a sus hermanos, y este amor es ms fuerte en El que el eventual apoyo de los dems, y que la dureza de corazn que adverta en 30

puede ser mi discpulo si no renuncia a todo lo que posee...: Si tu mano te escandaliza, crtatela... Si el grano de trigo no muere, queda solo... El que ama su vida la destruye, y el que desprecia su vida en este mundo la conserva para la vida eterna... Amaos... Sed perfectos como vuestro Padre celestial... Cul de los tres fue prjimo del herido? Vete y haz t lo mismo...". Estas y otras exigencias nos enfrentan con una opcin radical, globalmente abrumadora. Y sin embargo y esto es lo paradojal nadie que realmente contempl al Cristo de los Evangelios se sinti nunca aplastado y desanimado por estas exigencias. Estn de tal forma impregnadas de amor, de confianza, de libertad y del ejemplo inspirador de Aquel que las vivi en primer lugar y se entreg para que las viviramos nosotros, que son una constante invitacin al crecimiento y a la superacin. El Evangelio, con toda su fuerza y exigencia, nos da la impresin de una comprensin y humanidad de tal calidad, que nos libera. Hasta el punto que los cristianos que huyen de otro tipo de exigencias en la medida que se sienten oprimidos por ellas, van al Evangelio y a Cristo, donde las exigencias son mucho mayores, pero nos llevan a amar ms y a ser ms libres. Ese es el secreto de la vigencia permanente de la tica cristiana. A veces aparece dura e inhumana, a veces sentimental. A veces aparece revolucionaria, hecha para las grandes cosas, a veces en cambio como un llamado de apoyo para los dbiles y "pequeos". A veces inalcanzable, y a veces hecha para todos. Si las exigencias evanglicas llevan a la libertad del amor, y a la pobreza del olvido de s, es porque la persona que las propone es El mismo un libre y un pobre olvidado de s. Libre porque pobre, Jess aparece en esa postura ante el Padre, ante los dems y ante s mismo.

Jess de Nazaret: hombre pobre y libre Su total y libre abandono en las manos del Padre, significadas en la fidelidad de su misin (Jn 10,18) y en su desprendimiento ante todo otro tipo de requerimiento. La aceptacin humilde de su historia personal, del lugar y circunstancias de su vida, de los hombres que lo rodearon y siguieron. La aceptacin de su camino de kenosis, de su figura de siervo, del abandono de los dems. Amigo universal, no se dej monopolizar por nadie, y tanto mayor era su don de s, cuanto mayor era su libertad. Evita la lnea del liderazgo fcil, de lo maravilloso, de lo espectacular, a pesar de sus milagros, los cuales procur que pasaran inadvertidos. La pobreza radical de su kenosis ha permitido a Jess el liberar a los pobres, el comprender la verdadera pobreza y el declararla bienaventurada. El acoger a los pecadores y colmarlos con su misericordia. El privilegiar "a los ms pequeos de nuestros hermanos" (Mt 25,40). Estas actitudes fueron en El posibles porque El mismo fue un Pobre que vivi bien las bienaventuranzas, y en la contemplacin del Padre aprendi la verdadera sabidura de Dios, "locura ms sabia que la sabidura de los hombres" (ICo 1, 25). Aprendi los caminos de Dios, as predilecciones del Padre, y tambin sus antipatas (v. gr. por el farisesmo y la hipocresa). "El que me ve a M, ve al Padre" (Jn 14, 9). En Jess conocemos el designio de Dios en su expresin ms humana y encarnada, y entramos a conocer los criterios de Dios: su misericordia, su bsqueda de la oveja perdida, su predileccin por los "pequeos", su tendencia personalizante, su actitud misionera por encontrar lo que estaba perdido, sus exigencias... Podramos continuar inagotablemente contemplando los rasgos de aquel que llamamos con razn el Seor y el

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Maestro. Ellos no slo forman parte de su personalidad, sino tambin de su forma de actuar, de su pastoral. Esta "cristologa contemplativa" no slo funda nuestro "ser" cristiano; tambin es la norma de nuestro seguimiento.

Seguir a Jess en mi hermano

""F
J/1 maestro de la Ley contest: "Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu fuerza y con todo tu espritu; y a tu prjimo como a ti mismo". Jess le dijo: "Tu respuesta es exacta; haz eso y vivirs". Pero l quiso dar el motivo de su pregunta y dijo a Jess: "Quin es mi prjimo?...". (Le 10, 27-29).

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Jess y la fraternidad humana

La predicacin de Jess, cuyo tema central es el Reino de Dios, tiene por objeto hacer de los hombres una fraternidad. Nos revel que Dios es nuestro Padre, haciendo de esta paternidad comn la raz de nuestra hermandad. Esta es una posibilidad real desde que Cristo aparece en la historia como nuestro Hermano universal. Al insistir absolutamente en el amor fraterno, y en que todos somos hermanos (Jn 13,34; Mt 23,8-9); y al subrayar el segundo mandamiento de la Ley ("Amars a tu prjimo como a ti mismo"; "amaos como yo os he amado" Le 10,27;Jn 15,12) ha hecho del amor al prjimo el signo de la identidad cristiana, y la prueba decisiva de su seguimiento. Sus oyentes se plantearon sin duda la cuestin de saber quin era para el Maestro el prjimo; qu extensin le daba a esa idea y cmo haba que concretarla en la vida diaria. Indudablemente Jess iba ms all del concepto vetero-testamentario, en que el prjimo (el hermano) era el amigo, el que participaba de la religin y la nacionalidad juda. La inquietud de precisar "quin es mi prjimo", al cual debemos amar en hechos y no en palabras, creo que es hoy igualmente importante para los cristianos, y para los que, sin serlo, aceptan esta exigencia bsica de Jess. Porque en realidad, quin es prjimo para nosotros, en lo concreto de nuestra historia personal? Son nuestros amigos? Los cristianos? Nuestros ciudadanos? O tambin los habitantes de otros pases (a los que nunca vemos), es decir, todos los hombres? 36

Esta pregunta que inquietaba especialmente a los oyentes de Cristo ms crticos, emerge en los labios de un doctor de la Ley como un cuestionamiento y una prueba de la idea de prjimo que Jess predicaba. "Para ponerlo en apuros" (Le 10, 25ss) el letrado lo interroga sobre el segundo mandamiento de la Ley, semejante al primero, "Amars a tu prjimo como a ti mismo". Pero esa no era la pregunta decisiva. Lo que al doctor de la Ley le interesaba saber era la idea que Jess se haca del "prjimo", idea hasta ahora, al parecer, nunca explicitada claramente: "Queriendo dar el motivo de su pregunta, dijo a Jess: Quin es mi prjimo?" (Le 10, 29). Jess no responde con una definicin, sino con una parbola. Con un relato en que todos nos sentimos aludidos. Lo propio de todo relato evanglico es que en los personajes que ah aparecen, nos identificamos cada uno de nosotros. Por eso su valor universal y extratemporal. En este caso, el relato es la parbola del Buen Samaritano, y las consecuencias que ah se desprenden sobre el concepto del prjimo, son vlidas para todos. El "vete y haz t lo mismo" (Le 10,37) es una exigencia tambin para m. La meditacin de esta parbola (Le 10, 30-35) nos conduce al descubrimiento del prjimo segn el criterio de Jess.

El prjimo como pobre

Mi prjimo es aquel que tiene derecho a esperar algo de m. Aquel que Dios pone en el camino de mi historia personal. En algn sentido todo hombre es potencialmente prjimo (aunque viva en otro continente y yo nunca lo haya encontrado), pero prjimo real e histricamente es el que yo encuentro en mi vida, pues slo en este caso hay derecho al acto del amor fraterno. La fraternidad cristiana es una disposicin a hacer de cualquier persona (mi prjimo), si se presenta la ocasin. 37

El prjimo es el necesitado. En la parbola del samaritano, el necesitado es un judo expoliado y herido. En la parbola del juicio final (Mt 25,31 ss), es el hambriento, el sediento, el enfermo, el exiliado, el encarcelado. En forma muy especial, el prjimo es el Pobre, en el cual Jess se revela como necesitado: "Lo que hicieron con algunos de estos mis hermanos ms pequeos, lo hicieron conmigo" (Mt 25, 40). Hay necesitados (pobres) "ocasionales" y "permanentes". No sabemos si el judo herido de la parbola era sociolgicamente pobre; podemos incluso presumir que no lo era, ya que si fue robado era porque llevaba dinero. Pero en el momento del encuentro con el samaritano era un pobre y necesitado. Tena derecho a ser tratado como prjimo. Los ricos y poderosos son mis prjimos cuando necesitan de m, aunque sea ocasionalmente. Dar ayuda a un capitalista o un gobernante perseguido por cambios polticos, cualquiera que sea su ideologa, es un deber cristiano; es tratarlo como prjimo. Pero la mayora son pobres y necesitados "permanentes". Son explotados, marginados y empobrecidos por la sociedad. Son los discriminados por las ideologas y por el poder. La opcin por el pobre que nos ordena el Evangelio es servir a ese prjimo no slo como personas, sino como situaciones sociales. Hoy nuestro prjimo es tambin colectivo. El judo herido y empobrecido es una situacin permanente. Son los obreros, los campesinos, los indios, los sub-proletarios... La opcin cristiana no es por la pobreza, porque la pobreza no existe como tal. La opcin es por el pobre, sobre todo el pobre "permanente", que est en mi camino y que forma parte de mi sociedad, el cual tiene derecho a esperar de m. El hecho del pobre como prjimo colectivo le da a la caridad fraterna su exigencia social y poltica. Para el Evangelio, el compromiso socio-poltico del cristiano es la causa del pobre. La poltica es la liberacin del necesitado. 38

La exigencia de "hacerse hermano" Al terminar de contar la parbola el doctor de la Ley, Jess le dirige una pregunta que nos podra sorprender: "Cul de estos tres se port como prjimo (hermano) del hombre que cay en manos de los salteadores?" (Le 10, 36). Quiere decir que los tres no fueron hermanos del herido. Podran haberlo sido, pero de hecho lo fue "el que se mostr compasivo con l" (Le 10,37). El sacerdote no es hermano del judo, y tampoco el levita. El samaritano s. Para Jess el ser hermano de los dems no es algo "automtico", como un derecho adquirido. No somos hermanos de los otros mientras no actuemos como tales. Debemos hacernos hermanos de los dems. El cristianismo no nos ensea que "de hecho" ya somos hermanos. Querra decir entonces que ensea una irrealidad. La experiencia del odio, la divisin, la injusticia y la violencia que vemos cada da nos hablan de lo contrario. No somos hermanos, pero podemos serlo. Esa es la enseanza y la capacidad que nos da el Evangelio: Jess nos exige, y nos da la fuerza para "hacernos hermanos". Pero el serlo de hecho depende de nuestra actitud de "mostrarnos caritativos", comprometindonos. El pecado del sacerdote y del levita no fue el no tener sentimientos de compasin. Habitualmente todo hombre los tiene. Fue el haber evitado el encuentro con el necesitado, ponindose en situacin de no tener que comprometerse ("...al verlo pas por el otro lado de la carretera y sigui de largo..."). (Le 10, 31). Esta actitud les impidi hacerse hermanos (prjimos) del judo herido. El samaritano fue hermano del herido. No por su religin (el sacerdote, el levita y el judo tenan la misma religin; el samaritano era un hereje), ni por su raza o nacionalidad o ideologa (era precisamente el nico de los tres que no la comparta con el judo), sino por su actitud caritativa. 39

Mi prjimo no es el que comparte mi religin, mi patria, mi familia o mis ideas. Mi prjimo es aqul con el cual yo me comprometo. os hacemos hermanos cuando nos comprometemos con los que tienen necesidad de nosotros, y tanto ms, cuanto ms total es el compromiso. El samaritano no se content con "salir del paso" a medias. Lo cur, lo vend, lo carg, lo llev a una posada y pag todo lo necesario (Le 10-3-35). Fraternidad universal El compromiso en el amor es la medida de la fraternidad. No somos hermanos si no sabemos ser eficazmente compasivos hasta el fin. Para acercarse al judo, el samaritano tuvo que hacer un esfuerzo por salir de s. Por aliviarse de su raza, su religin, sus prejuicios. "...Hay que saber que los judos no se comunican con los samaritanos..." (Jn 4, 9). Tuvo que dejar de lado su mundo y sus intereses inmediatos. Abandon sus planes de viaje, entreg su tiempo y dinero. En cuanto al sacerdote y el levita, no sabemos si eran peores o mejores que el samaritano, pero s sabemos que no salieron de "su mundo". Sus proyectos, que no quisieron trastornar interrumpiendo su camino, eran ms importantes para ellos que el llamado a hacerse hermano del herido; sus funciones rituales y religiosas las consideraron por encima de la caridad fraterna. La justicia universal El hacerse hermano del otro supone salir de "nuestro mundo" para entrar en "el mundo del otro". Entrar en su cultura, su mentalidad, sus necesidades, su pobreza. El hacerse hermano supone sobre todo entrar en el mundo del Pobre. La fraternidad es tan exigente y difcil porque 40

no consiste slo en prestar un servicio exterior, sino en un gesto de servicio que nos compromete, que nos arranca de nosotros mismos para hacernos solidarios con la pobreza del otro. Del pobre que nos separa nuestro mundo de riqueza, de saber, y de poder. Nos separan tambin las formas'de convivencia y los prejuicios de una sociedad desintegrada, clasista y estratificadamente injusta.

La reconciliacin universal
Hacerse hermano del otro en cuanto pobre y necesitado, como xodo de mi mundo, adquiere las caractersticas de una reconciliacin. Al tratar como prjimo al judo, el samaritano se reconcilia con l, y en principio con los de su raza. Cada vez que hacemos del otro nuestro prjimo y hermano, en circunstancias de conficto y divisin personal, comunitario o social, nos reconciliamos con l. Que el rico se haga hermano del pobre significa que le hace justicia, estableciendo el proceso de una reconciliacin social. Lo mismo habra que decir de los polticos separados por ideologas, o de las razas y nacionalidades adversarias. La nocin de prjimo proclamada por Jess en su respuesta al doctor de la ley conduce a la fraternidad universal, a la justicia y a la reconciliacin. Hacernos prjimos del pobre y necesitado es la exigencia que nos plantea la interpretacin que el mismo Cristo da al segundo mandamiento de la Ley. Esta exigencia es para cada uno de nosotros: "Vete y haz t lo mismo" (Le 10, 37).

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Seguir a Jess en el pobre

o WJeor, cundo te vimos hambriento y te dimos de comer, sediento y te dimos de beber, o forastero y te recibimos, o sin ropa y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y te fuimos a ver?"... "En verdad les digo que cuando lo hicieron con alguno de estos ms pequeos, que son mis hermanos, lo hicieron conmigo". (Mt 25, 37-40).

La conversin al pobre es inseparable de la conversin al hermano

La conversin al pobre es esencial al cristianismo

Segn la parbola del Samaritano, el hermano se me revela como un necesitado, como un pobre. En la parbola del juicio final (Mt 25), Jess confirma esta enseanza, y le agrega un elemento decisivo: el hermano, y particularmente el pobre, son su representacin. El se identifica con ellos. As, el cristianismo pasa a ser la nica religin donde encontramos a Dios en los hombres, especialmente en los ms dbiles. No hay cristianismo sin el sentido del hermano, y tampoco lo hay sin el sentido del pobre. El sentido del pobre es esencial al mensaje de Jess, tan esencial como el sentido de la oracin. Le aporta al sentido del hermano su realismo y concrecin. Por otro lado, la exigencia de la fraternidad universal (el hermano), evita que la opcin por el pobre, propia del Evangelio, se torne sectaria o clasista. Sentido del hermano, sentido del pobre, son exigencias dialcticamente complementarias. Ms an, para Jess el compromiso con el hermano pobre es uno de los criterios decisivos en orden a nuestra salvacin. "Benditos de mi Padre, vengan a tomar posesin del Reino... Porque tuve hambre, y ustedes me alimentaron"... etc. (Mt 25, 34ss). El sentido del pobre en el Evangelio va ms all de una predileccin ticohumanista: verifica la autenticidad de nuestro seguimiento de Cristo.
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Por eso en la espiritualidad catlica, este sentido del pobre aparece como inseparable del sentido de Dios, de tal manera que convertirse al Seor envuelve siempre como dimensin capital el convertirse al pobre. (Lo cual no excluye otras dimensiones igualmente importantes en la conversin cristiana). Esta afirmacin atraviesa toda la tradicin y la enseanza catlica. Ya en los Profetas, particularmente los del Exilio, aparece la idea de que el mismo culto a Dios es vano sin la justicia y la misericordia con el necesitado; de que la verdadera conversin que Dios quiere se expresa en el servicio al hermano, sobre todo al oprimido (cfr. Is 1,10-17; 58,6-7; etc.... La Iglesia nos ofrece estos textos profticos en abundancia en las lecturas de Adviento y Cuaresma, para disponernos a la verdadera conversin). La predicacin de Jess, reforz esta enseanza, haciendo su seguimiento coherente con su llamado a comprometernos en el servicio liberador del pobre, en el cual El se hace misteriosamente presente. De ah que los pobres son declarados bienaventurados, y que su evangelizacin y liberacin humana es un signo privilegiado de que la Salvacin ya est presente entre nosotros. "Me envi a traer la Buena Nueva a los pobres, a anunciar a los cautivos su libertad y devolver la luz a los ciegos. A liberar a los oprimidos y a proclamar el ao de gracia del Seor... Hoy se cumple esta profeca". (Le 4, 18-19)... "Vayan a contarle a Juan lo que han visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son purificados, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia la Buena Nueva a los pobres..." (Le 7, 22). Y la Iglesia, a travs de toda su historia, a travs de su enseanza ms autorizada y constante, siempre y en todas partes inspir en sus hijos el sentido del pobre como
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esencial a la vida cristiana. Es posible que en algunas pocas y lugares esta enseanza se debilitara en la predicacin ordinaria, o que los catlicos en nmeros significativos no fueran coherentes, o que haya sido presentada en forma "espiritualista", sin llevar a las consecuencias sociales... Pero es innegable que la orientacin ms oficial del magisterio de la Iglesia fue siempre esa. Y los santos lo entendieron as. El santo, ese seguidor de Cristo con el cual la Iglesia se identifica y nos presenta como modelo de seguimiento, es un hombre que une siempre a un gran sentido de Dios, un agudo sentido del pobre y de su servicio.

Seguir a Jess Pobre

La novedad del mensaje evanglico con respecto a la pobreza no termina aqu, Jess no nos pide slo tener el sentido del hermano-pobre, con el cual quiso identificarse. Jess nos pide tambin que nosotros mismos nos hagamos pobres; que lo sigamos en su condicin de Pobre. La bienaventuranza no es solamente una llamada a sentir con el pobre; es una exigencia a hacernos pobres. Nos encontramos ante el mandato de la pobreza evanglica, esencial para seguir a Jess. El seguimiento de Cristo Pobre es radicalmente la libertad del corazn. El desprendimiento de situaciones, personas y cosas para crecer en el amor, que es la conversin al "otro" y a la fraternidad a causa de Jess. La bienaventuranza de la pobreza libera en el amor. Como toda actitud cristiana, est empapada en l y en este caso la pobreza es una condicin del amor. La liberacin que produce est al servicio de un dinamismo de la caridad que tiende a hacerse ms y ms universal e ilimitado. No sera posible amar como Jess quiere que lo hagamos sin tener verdaderamente un corazn pobre. Si la obediencia es la medida del amor y la castidad su signo, la pobreza es su condicin. 46

Es verdad que la pobreza sociolgica no es la pobreza evanglica. Pero ambas estn existencialmente relacionadas. Si tenemos las disposiciones interiores, la pobreza material normalmente ser una ayuda para la pobreza interior, evanglica. Por el contrario, la riqueza entraa siempre un peligro para nuestra libertad de corazn. Es posible tambin que haya pobres sociolgicos cuya reaccin ante las cosas y personas no sea evanglica, y ricos pobres de corazn. Pero la armona entre ambas "pobrezas" es evidente. Por eso mismo, una autntica pobreza de espritu tiende a expresarse siempre en forma visible, material. De otra forma sera una ilusin, y carecera de la necesaria expresin antropolgica. En este sentido, todo cristiano que vive la bienaventuranza de la pobreza tiene que expresarla en alguna forma de desprendimiento exterior. Esta pobreza interior que se expresa al exterior y a esto llamamos en definitiva la pobreza evanglica no es un consejo evanglico, como a veces se ha presentado. Es un llamado de Cristo a cada cristiano, una exigencia universal del cristianismo. "Nadie puede ser mi discpulo si no renuncia a todo lo que posee" (Le 14, 33). A este llamado, cada cristiano debe responder permanentemente, cada da, segn sus circunstancias. Esta respuesta no es esttica, no est en modo alguno codificada. Variar segn el tipo de funcin, la cultura, el temperamento, la salud, las circunstancias sociales... Pero cada cristiano debe estar consciente de buscar su forma personal a esta exigencia del Evangelio. El llamado es universal, la respuesta hay que buscarla en cada caso, en la fe y en la oracin. En fin, la bienaventuranza de la pobreza, visiblemente expresada como profeca del Evangelio de la esperanza, no consiste slo en una cierta carencia o desprendimiento del dinero o cosas materiales. Hay otros elementos de la pobreza mucho ms hondos y significativos, que posiblemente en los umbrales de la vida cristiana no se capten 47

bien al comienzo siempre se insiste en la pobreza "material" pero que al correr del tiempo, y en la madurez de la vida de fe descubrimos como dimensiones muy reales e inherentes a una verdadera pobreza de espritu. El desprendimiento ante el prestigio, ante la crtica, ante las diversas formas de "poder" y de "hacer carrera" son formas de pobreza a las que Dios llama al cristiano y especialmente al apstol en las diversas etapas del itinerario de su misin. El "pobre", en definitiva, no se opone tanto al que "tiene" ciertas cosas, sino al suficiente, al orgulloso, al que ha puesto su centro de inters fuera de los valores del Reino.

Jess y las riquezas

"NT
1 i ingn servidor puede quedarse con dos patrones, porque ver con malos ojos al primero y amar al otro, o bien preferir al primero y no le gustar el segundo. Ustedes no pueden seguir al mismo tiempo a Dios y al Dinero". (Mt 6,24).

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El discurso de Jess sobre el pobre y la pobreza queda incompleto si no tomamos en cuenta lo que El ha dicho sobre el rico y la riqueza. Pues el Evangelio nos entrega esta constatacin de cierta manera inesperada: Jess dedic tantos o ms discursos a hablar de la riqueza y del rico, que de la pobreza y el pobre. Una de las causas de la vigencia siempre actual del Evangelio es el hecho de no conformarse con las tendencias dominantes de la "opinin pblica" o de las estadsticas. Paradjicamente, es tambin una de las causas de su poca efectividad visible en las mayoras. Las intervenciones de Jess en torno a las riquezas y al dinero estn precisamente en esta lnea. En los momentos en que las ideologas originadas en el capitalismo o en el marxismo privilegian lo econmico y colocan el problema de la produccin y distribucin de la riqueza como la piedra de toque de su xito histrico, las palabras de Jess aparecen como extemporneas y condenadas a ser admiradas pero no imitadas. El recuento de la enseanza del Evangelio sobre la riqueza y los ricos no deja un balance optimista. Jess no condena el dinero en s. Esto est dentro de la orientacin de su doctrina; El no condena ninguna realidad: condena o previene contra las actitudes del hombre ante las realidades. En el caso del dinero y la riqueza, sus advertencias son tan sistemticas, que un cristiano se ve obligado a revisar sus criterios y actitudes "espontneas" sobre la cuestin. Para Jess, la ambigedad radical de las riquezas consiste en su tendencia a transformarse en "seor" del 50

corazn humano (Mt 6, 24). Este nuevo "dios" no deja lugar para otro. O servimos al Dios que libera o al dios que al enriquecer encadena a la tierra. Porque la opcin entre Cristo y el dinero implica una visin de la vida y de la vocacin humana. Servir al dinero es al mismo tiempo endiosar la tierra y pervertir el destino de sus bienes y del hombre que los utiliza. La advertencia de Cristo al respecto es clara: "No amontonis riquezas" ...son precarias y ftiles... pervierten el corazn y la orientacin de la existencia... "Pues donde estn tus riquezas, ah tambin est tu corazn" (Mt 6, 19-21). Por eso Jess es tan severo con los ricos. Su enseanza sobre la liberacin humana no consiste slo en declarar bienaventurados a los pobres y herederos privilegiados del Reino. Hay tambin una advertencia y un llamado a los ricos. Incluso sorprende al leer el Evangelio, el hecho de que Jess dedic tantos o ms discursos a los ricos que a los pobres, con un contenido igualmente liberador, aunque diferente. Para un rico "es ms difcil entrar en el Reino de Dios, que para un camello pasar por el ojo de una aguja" (Le 18, 25). El que hace de la riqueza "su consuelo... despus tendr hambre... y llorar de pena" (Le 6,24-25). Delante de Dios, "es un infeliz, un pobre, un ciego, un desnudo que merece compasin" (Ap 3, 17). En su discurso sobre la riqueza, Jess para quien "todo es posible" (Le 18,27), y que "vino a buscar y salvar lo que estaba perdido" (Le 19, 10), tiene una intencin salvadora. El rico debe convertirse, dejando de "amontonar para s mismo, en vez de hacerse rico ante Dios" (Le 12, 21), y recobrando para su riqueza y su dinero el significado profundo segn el criterio de Cristo.

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SENTIDO CRISTIANO DEL DINERO

Signo del "fruto de la tierra"

Estamos tan sumergidos en la civilizacin del "tener", que ya no sabemos cul es el sentido cristiano del dinero: ser un signo de los bienes de este mundo, que Dios entreg al hombre para que los explotara y se los repartieran todos. El dinero lo invent el hombre para hacer ms fcil el traslado y la distribucin de los bienes. De suyo, debera ser vehculo para hacer llegar a los que no tienen lo que sobra a los que tienen. El dinero debera estar al servicio de la justicia, facilitando la redistribucin y la igualdad de los bienes. De hecho, el dinero se convierte en la gran fuente de injusticia y desigualdad. Al transformarse en "seor" del hombre, adquiere valor en s mismo. Se pierde su relacin de signo de los bienes de la tierra, de los que todos los hombres son dueos, sin excepcin. Valor absoluto, el dinero se hace necesariamente fuente de poder, de explotacin humana, de divisin. La enseanza de Jess sobre la Providencia y la confianza en Dios, supone que el hombre respete el sentido cristiano de la riqueza. Cuando los hombres lo traicionamos, convertimos la palabra de Cristo en una ilusin y en una blasfemia. La peticin de Jess en el Padre Nuestro, "danos hoy nuestro pan de cada da" (Mt 6,11), fracasa no por razn de que nos falten el amor y la justicia de Dios, que ya ha distribuido ampliamente el pan necesario para todos, sino por razn de los hombres "servidores de la riqueza", que lo acumulan en manos de pocos "construyendo graneros cada vez ms grandes para guardarlo y reservarlo" (Le 12, 18) y arrebatndolo a los pobres (St 5, lss). La misma promesa de Jess absolutamente cierta de "no andar preocupados pensando qu vamos a 52

comer para seguir viviendo, o con qu ropa nos vamos a vestir... ya queas aves del cielo no siembran, ni cosechan, ni guardan en bodegas, y el Padre celestial las alimenta... y por eso har mucho ms con nosotros... que valemos ms que las aves... y que por lo tanto busquemos primero el Reino y su justicia y esas cosas vendrn por aadidura" (Mt 6,25-33), queda reducida a retrica cuando el pecado de la injusticia institucionalizada conduce a millones de hombres a situaciones de miseria e inseguridad peor que a las aves del cielo.

Signo del "trabajo del hombre"

El dinero tambin es signo del trabajo del hombre. De sus sudores, de sus sacrificios y aun de su sangre. El capitalismo pervirti esta significacin, dando la primaca al lucro y poniendo el trabajo a su servicio. Ya no sabemos relacionar el dinero con el trabajo noble y duro de los campesinos, de los mineros, de los proletarios, o con el trabajo creador y agobiador de los intelectuales. El dinero se ha deshumanizado. El dinero, signo "de los bienes de la tierra y del trabajo del hombre", en la perspectiva de Cristo, debera ser vehculo' de fraternidad y reconciliacin entre ricos y pobres, medio para restablecer la igualdad y la justicia rotas por la explotacin del trabajo y el lucro en una civilizacin que adora la riqueza. Para Cristo, los que tienen ms sobre una tierra que es de Dios y por eso de todos, no son sino servidores fieles y prudentes... "constituidos para repartir el alimento a su debido tiempo" (Mt 24, 45). As como nadie es dueo absoluto de la tierra, nadie lo es del dinero. Este siempre se administra a nombre de Dios, como el poder y la autoridad. Este fue el descubrimiento de Zaqueo, uno de los ricos a quien Jess interpel y convirti. Al reconciliarse con 53

Dios y con los hombres a los que explotaba, Zaqueo comparte su dinero con ellos como signo de esa reconciliacin y fraternidad restauradas (Le 19, 8). La Iglesia siempre entendi que la reconciliacin fraternal que ella est llamada a crear entre los hombres debe llevarlos a compartir las riquezas y a reivindicar el trabajo de los que las producen. Esta conviccin eclesial se ha hecho enseanza permanente y al mismo tiempo oracin ferviente en la Eucarista, la fuente de toda reconciliacin. En la Eucarista, el cuerpo y la sangre de Cristo que se entregan para reconciliar a los hombres con Dios y entre s, se ofrecen bajo los signos del pan y del vino, que representan "el fruto de la tierra y del trabajo del hombre" (oracin del Ofertorio). Para la Iglesia la reconciliacin eucarstica supone que esa reconciliacin comience por hacer justicia con los bienes de la tierra y con el trabajo humano. Esta reconciliacin en la justicia significa que las riquezas se repartan para que alcancen y sirvan a todos, y que el trabajo recupere su dignidad y su primaca sobre el lucro.

"Aprovechen del maldito dinero para hacerse amigos" (Le 16, 9)

El dinero es de hecho fuente irremisible de iniquidad, a pesar de la intercesin eucarstica de la Iglesia? Las riquezas son malditas, como parecera desprenderse de las palabras de Jess y de la actitud de muchos santos? Para el cristiano ello equivale a preguntarse sobre las condiciones de redencin del dinero y la riqueza. Creemos en la posibilidad de liberacin de toda realidad, a causa de Cristo que asumi toda la condicin humana, no para condenarla sino para salvarla (Jn 3, 17). Jess no slo conden el seoro del dinero. En su enseanza tambin se advierte la clave de su redencin. Esta clave est en la misma lnea de la liberacin del 54

poder, pues el dinero es una forma de poder, y como tal su uso no es legtimo si no est al servicio del designio de Dios de justicia y fraternidad. La riqueza se redime cuando est histricamente al servicio de los pobres y desposedos. La riqueza privada, social o internacional, se legitima como medio de caridad fraterna y de liberacin social. Los ricos que en el Evangelio encontraron gracia delante de Jess fueron los que pusieron su riqueza al servicio del hermano necesitado. El caso tpico es Zaqueo, como ya lo mencionamos (Le 19, 8), cuyo encuentro con Jess no es marginal en el Evangelio, sino que queda como modelo del rico convertido. La parbola del Buen Samaritano nos trae el mismo mensaje. La caridad del samaritano con su hermano necesitado, que Jess estableci como modelo de amor al prjimo, encierra enseanzas muy ricas y complejas. En la parbola se nos ordena superar toda discriminacin de personas (judo-samaritano); pasar de la compasin a los hechos: asumir todos los sacrificios de la caridad; desprendernos gratuitamente del dinero para aliviar plenamente al hermano oprimido. El samaritano contaba con recursos econmicos (no sabemos hasta dnde), que pone al servicio del herido y despojado. "Cudalo, lo que gastes de ms yo te lo pagar a mi vuelta" (Le 10, 35). Igualmente en la misteriosa parbola del administrador astuto (Le 16, 1-9), Jess nos hace ver cmo un hombre sin escrpulos financieros tiene siempre posibilidad de salvacin si transforma su corrompida posicin de poder econmico en un servicio a los necesitados y explotados. As, "el maldito dinero" se redime y "nos hace de amigos en las viviendas eternas" (Le 16, 9).

El dinero al servicio del Reino

El caso ms deslumbrante de la redencin de la riqueza es su utilizacin en el apostolado. La Iglesia, en el <5

desarrollo de su misin, utiliza dinero, y a veces en grandes cantidades. Esto plantea modernamente cuestiones graves en torno a la pobreza institucional de la Iglesia en la posesin y uso del dinero. La extensin, desafos y complejidad de la evangelizacin en la sociedad contempornea ha hecho que los medios de accin misionera sean cada vez ms costosos. Por otra parte, la riqueza en la Iglesia mantiene su ambigedad radical y su tendencia a constituirse en "seor" de los eclesisticos, tal como Cristo lo previno en el Sermn del Monte. En la comunidad cristiana el dinero puede convertirse en fuente de poder, acumulacin e injusticia. La riqueza en la Iglesia necesita tambin permanente redencin. La Iglesia es radicalmente pobre En su ideal evanglico, la Iglesia es radicalmente pobre. Su nica riqueza es Cristo y la misin por El encomendada. La Iglesia no tiene otra posesin que el apostolado, y los medios necesarios para su ejecucin. Slo as se justifica su uso; slo el apostolado como ministerio de reconciliacin redime el dinero en la Iglesia. En la pastoral contempornea, la pobreza de la Iglesia no puede simplsticamente plantearse en trminos de "tener o no tener", sino en otros trminos ms profundos y ms exigentes. Tampoco se puede plantear en trminos de "economa". Economizar, ante los desafos del Reino de Dios, no siempre es pobreza. El criterio de "economizar" en la Iglesia, puede ser, una vez ms, acumulativo. El apostolado no est al servicio del dinero ("no podis servir a dos seores"), sino al contrario. Un criterio evanglico y pastoral del uso del dinero en la Iglesia es preguntarse en primer lugar cul es el bien del Reino y la voluntad de Cristo, y gastar lo necesario. De cara a la gloria de Dios y el bien de los dems, dar con largueza es una forma de
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pobreza, pues en la Iglesia el dinero pertenece al Seor. Es la leccin de Jess a Judas Iscariote en la uncin de Betania, escandalizado por el "derroche", pero en el fondo preocupado por una inversin ms "rentable" del dinero (Me 14, 3ss). Criterios de pobreza en la obra apostlica Cules son los criterios para compaginar la pobreza, con el uso, a veces considerable, del dinero en el apostolado? Para compaginar la posesin de recursos al servicio del Reino con la necesidad de redimir esas riquezas? La comunidad cristiana tiene que confrontarse con ese problema, como parte de sufidelidada Cristo, en cada lugar y poca, sin darlo por resuelto "a priori". El problema del dinero en el apostolado no hay que escamotearlo; hay que reconocer que existe y resolverlo evanglicamente. Por de pronto la Iglesia dar testimonio, pidiendo a los miembros de sus comunidades, ricos y pobres, y a las mismas Iglesias locales (donde tambin hay ricos y pobres), aquello que pide para la humanidad: el hacer justicia y compartir, "los bienes de la tierra y del trabajo de los hombres". La Iglesia ser levadura eficaz de fraternidad y reconciliacin cuando sus mismas comunidades puedan ofrecer al mundo modelos realistas de comunin en los bienes y de valoracin del trabajo pobre y humilde. Pienso tambin que el apostolado, aunque deba recurrir al dinero para expandirse, debe tener un estilo institucional que testimonie la fuerza evanglica de los "medios pobres". Porque la Iglesia no es simplemente una sociedad que posee y administra recursosfinancieros,sino la comunidad que anuncia las Bienaventuranzas.

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El testimonio de los "medios pobres" El testimonio de los "medios pobres" en el apostolado consiste en primer lugar en ser consecuente con la Palabra que nos advierte que "no podemos servir a dos seores". El autor del apostolado es slo Cristo, y todos los medios materiales deben relativizarse ante la fuerza de su gracia. La Iglesia pone su confianza slo en Cristo y no en sus recursos, y sabe que el efecto profundo de la evangelizacin escapa a los medios de accin. En las actitudes concretas, en sus criterios y decisiones, la comunidad cristiana debe testimoniar que, por sobre cualquier recurso material, pone su confianza en la fuerza de la palabra del Evangelio, en la caridad y el compromiso con la justicia, en la pobreza, la oracin y la cruz. Sabe que lo dems vendr por aadidura. Es la forma ms profunda de creer en la promesa de Jess: no andar preocupados por las riquezas, ya que el Padre sabe de lo que tenemos necesidad; de buscar antes que nada la justicia del Reino (Mt 6, 25ss). El testimonio de los "medios pobres" en el apostolado nos prohibe pensar que porque no hay recursos financieros "no se puede hacer nada"; pensar que el dinero condiciona la eficacia profunda de la Misin. Esta actitud no slo es evanglica, sino que est corroborada por la experiencia pastoral, al menos en Amrica Latina: muy a menudo las dicesis y las Iglesias ms pobres son las ms dinmicas, las ms misioneras, las de mayor credibilidad en el pueblo, las msfielesal Concilio y a la Conferencia de Medelln. Por otra parte, muchas obras apostlicas que en sus comienzos fueron pastoralmente eficaces buscando una fidelidad a los criterios del Evangelio en cuanto a los medios pobres, decaen y aun se corrompen en cuanto a sus objetivos originales, al enriquecerse y desarrollarse materialmente sus modelos de accin. 58

"Estib pobre" en el uso de los medios de apostolado El "estilo pobre" en el uso de los medios de apostolado tambin exige que stos sean "solidarios" con el mensaje que se anuncia y con el ambiente en que se acta. Si los recursos que se emplean en la evangelizacin contrastan con su contenido las Bienaventuranzas y con los pobres que son sus destinatarios, somos "ricos" en el estilo misionero: utilizamos "medios ricos" en relacin a un mensaje y a un pueblo determinado. El mensaje se hace oscuro y retrico; el pueblo no entiende y no se siente aludido. El Evangelio no pasa. En el apostolado, los mtodos no pueden separarse del contenido; los medios de transmisin ya condicionan la credibilidad del mensaje. No podemos anunciar creblemente las Bienaventuranzas con medios y recursos que las desmienten; no podemos dirigirnos a los pobres con un estilo y unos mtodos que les son extraos, y que nos catalogan en el "mundo de los ricos". La consecuencia de stos es que la evangelizacin, ya sea aricoso a pobres, ya sea con ms o menos recursos, si quiere dar fruto profundo y permanente de liberacin para los pobres y de conversin para los ricos, debera hacerse siempre "desde los pobres". "Desde" no necesariamente como "lugar", sino como solidaridad y como opcin por la causa de la justicia, que en Amrica Latina es la causa de los pobres. Esto es lo que cualifica decisivamente los "medios pobres", redime el uso del dinero en el apostolado y hace crebles para ricos y pobres todo discurso que sobre la riqueza pronuncie la Iglesia.

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Seguir a Jess contemplativo

t conocieras el don de Dios! Si t supieras quin es el que te pide de beber, t misma me pediras a m. Y yo te dara agua viva"... "El que beba de esta agua volver a tener sed; en cambio, el que bebe el agua que yo le dar, no volver a tener sed. El agua que yo le dar se har en l manantial de agua que brotar para vida eterna". (Jn 4,10.14).

"Si

El seguimiento de Jess en su amor al hermano y al pobre, hasta estar dispuesto a entregar nuestra vida, no es el resultado de nuestro puro esfuerzo o de la decisin de nuestra voluntad. Ser fieles a este seguimiento, no slo por un tiempo o impulsados por la juventud o el entusiasmo, sino por toda la vida, va ms all de nuestras posibilidades. Pero "lo que es imposible para los hombres es posible para Dios". El seguimiento de Jess se nos revela as como un don de Dios. El don que Cristo ofreci a la samaritana en el pozo de Jacob, que se hace en nosotros como fuente de agua inagotable, que hace que no volvamos a tener ms sed (Jn 4, 10.14); que nos hace nacer de nue-vo, en el Espritu (Jn 3, 5ss), y que nos transforma de egostas en seguidores. Hablar del seguimiento de Cristo es hablar de disponernos a recibir y a crecer en este don. Es hablar de la dimensin contemplativa de la vida cristiana, y del camino de nuestra oracin. El don de Dios se nos comunica privilegiadamente en la oracin, en la cual nos revestimos de Cristo, que nos transmite de su plenitud. La oracin nos comunica la experiencia de Jess.

seguimiento: seguir a Jess es seguirlo tambin en su oracin y contemplacin, en la cual El expresaba su absoluta intimidad con el Padre y la entrega a su voluntad. La oracin es adems inseparable del seguimiento por los motivos que a ste lo inspiran; por su mstica. Lo que le da calidad a todo compromiso es la mstica que lo anima, o los motivos de ese compromiso. Si no hay motivaciones profundas y una mstica estable, el compromiso se seca. Esto es especialmente cierto en la espiritualidad cristiana, cuyas motivaciones no se extraen de la pura razn humana, o de los anlisis e ideologas, sino de las palabras de Jess, acogidas en la fe. Nutrir, hacer una experiencia personal de esas palabras en nuestra oracin contemplativa, es nutrir nuestra mstica, y hacer de nuestros motivos para seguirlas una "fuente de agua viva". La mstica de nuestro seguimiento es inseparable de la experiencia de nuestra oracin.

La oracin cristiana
El ponernos el problema de si la oracin tiene an sentido en el mundo de hoy es intil. En la teora y en la prctica muchos cristianos dudan de la eficacia y significacin de su oracin, en una cultura que se seculariza, donde las estadsticas y la tcnica prevn el futuro cercano ms y ms, donde el hombre adquiere creciente responsabilidad y dominio sobre la naturaleza y sus leyes. Ms an, en este contexto la oracin puede aparecer una evasin, una alienacin... En fin, a muchos les parece que la oracin refuerza un dualismo (encuentro con Dios en la oracin - Dios en el servicio a los hombres) hoy da ya superado. En los principios de solucin que aportamos en seguida, suponemos que la formulacin de la oracin cambia, aunque sea un valor permanente de nuestra vida cristiana. Se puede formular en modo muy diferente, 63

La oracin como parte del seguimiento de Jess

Esta experiencia, contemplativa, es necesaria para mantenernos siempre fieles a las exigencias de su seguimiento. Ms an, la oracin es parte integral de este 62

segn las culturas y segn la sensibilidad de una poca. No logramos integrar nuestra oracin con nuestra vida, porque es diferente el modo como debemos formularnos hoy la oracin y la manera como nos formaron sobre la misma. Esto ha producido crisis. No se sabe cmo integrarla dentro de las exigencias sicolgicas del momento actual.

La oracin de Cristo y del cristiano

Tenemos en primer lugar un hecho impresionante: que Cristo, perfecto hombre y Cabeza de la humanidad, or. Or e hizo de la oracin uno de los centros de su vida. Y Jess el mismo ayer, hoy y siempre contina hoy su vida de oracin junto al Padre "siempre vivo intercediendo por nosotros" (Hb 7, 25). Esta oracin fue y es salvadora para los hombres, y acta e influye en aquellos que ni la tcnica ni el hombre pueden alcanzar: el pecado, la libertad, la fe, el amor y la redencin. Por nuestra oracin nos incorporamos a esta oracin de Cristo y entramos muy realmente a colaborar con El en la salvacin profunda de los hombres y de la historia. Dios quiere que colaboremos con El y en esta perspectiva la oracin tanto como la accin apostlica nos hace entrar de lleno en la misin de Cristo ms all de los sentidos y del poder del hombre.

su colaboracin. Si estamos convencidos de todo esto, la oracin no es una prctica o un "ritualismo", sino ms bien una respuesta a la vocacin cristiana, una necesidad del amor y una comprobacin de que no hay verdadera amistad y colaboracin con la Persona-Dios sin permanente dilogo y comunicacin con El. El hombre por su misma naturaleza y por el dinamismo del germen bautismal, est llamado a encontrarse con Dios no slo por mediaciones (el prjimo, el trabajo, los acontecimientos, etc.). Puede y debe encontrarlo tal cual es. Contemplar a Dios, la Verdad y el Bien, tal como es. Este es un valor al cual el hombre no puede renunciar.

Vocacin contemplativa del hombre

Hay entonces, histricamente en el hombre, una vocacin nata a contemplar a Dios cara a cara (vocacin contemplativa). Si no lo logra, ser un ser no realizado. Difcilmente podr luego encontrar a Cristo en los dems. Y la oracin esencialmente es la respuesta a esta vocacin del hombre, es la nica actividad que nos une a Dios "cara a cara", sin mediaciones, a no ser la oscuridad de la fe.' El tipo de encuentro con Dios en la oracin es de otro nivel y calidad que los otros encuentros (prjimo, etc.) y no podemos renunciar a l sin cercenar nuestra realizacin y destino. Por lo mismo, la oracin se constituye en la garanta de que realmente hallamos a Cristo en el prjimo y en la historia, y de que no nos quedamos en buenos deseos.

Dios como ser personal

Por otra parte, para dar todo el sentido a la oracin cristiana es necesario estar convencidos de que nuestro Dios es un Dios personal, una Persona que oye, que se comunica, con la cual podemos relacionarnos y entrar en intimidad como con cualquier persona. El Dios que se nos revela en Jesucristo no es una causa primera o un abstracto filosfico. Es una persona real, con inteligencia y voluntad, que ha decidido entrar en nuestra historia, llevarnos a la participacin de su vida, escucharnos e introducirnos a 64

La capacidad del seguimiento de Cristo viene de Dios

La capacidad para encontrar a Cristo en los dems no proviene de nuestro esfuerzo sicolgico, sino de una gracia que emerge de nuestra conciencia, fruto de la fe nutrida por la oracin, que nos da la experiencia de Cristo en su fuente. 65

La oracin cristiana entonces est en otro nivel que el de las estadsticas, la sicologa o el avance tcnico. No entra en competencia con stos, ni tampoco est en peligro por el progreso del hombre. Como igualmente Dios y la libertad o el progreso no se excluyen. Eso s, con tal que la oracin sea autntica, es decir, expresin de un amor personal a Dios y a los dems. Al fin de nuestros das seremos juzgados por nuestro amor (no tanto por la oracin...), pero la oracin precisamente es una prueba privilegiada de nuestro amor a Dios, y nos lleva igualmente al amor de los dems, ineludiblemente, si es autntica. La disyuntiva "o la oracin o el servicio de los otros" es falsa, supone una "oracin" que no es cristiana, alienada, sin referencia al mundo y a nuestros hermanos. La oracin no es un refugio en Dios que nos aleja de nuestro compromiso con el hombre; es impulso progresivo que nos revela que a esa Persona que encontramos en la oracin debemos igualmente encontrarla en los dems. La oracin es una conviccin de fe Y la oracin de peticin? Tiene sentido cuando el hombre domina las leyes de la naturaleza? Ya dijimos que la oracin cristiana nos hace participar de la oracin de un Cristo que pide incesantemente por la conversin y el desarrollo del hombre. Y esta oracin es lo nico que puede influir en lo que el hombre tiene de trascendente sobre cualquier ley o progreso: su libertad. Oramos y pedimos porque sabemos que slo Dios puede cambiar una libertad sin anularla, y que en definitiva de la libertad del hombre dependen las grandes decisiones personales e histricas. En el apostolado, en concreto, la oracin va ms all de los lmites de la accin. La misma experiencia nos demuestra que todo nuestro celo y organizacin se enfrentan al fin con una realidad que no podemos cambiar: la libertad humana. Y ah es donde la fe nos revela 66

nuestra posibilidad de transformar esa libertad en colaboracin con Dios, para salvar, convertir, hacer llegar la paz, llegar a las decisiones que preparen la justicia y la fraternidad. Por todo lo dicho vemos que la oracin no est en el nivel de lo emprico, no es una necesidad sicolgica o sentimental. Es una conviccin de la fe. Esto mismo implica las dificultades que encontramos para orar o para creer verdaderamente en la oracin. Sus efectos, sociales, apostlicos o sicolgicos, no se comprueban inmediatamente. Se realizan a largo plazo, profundamente, envueltos en las decisiones de la libertad humana, y en la marcha de la historia. Pues Dios ha querido asociarnos a su Providencia para que colaboremos en el quehacer de la historia no slo actuando sino tambin orando. De ah la necesidad de basar nuestra oracin en firmes convicciones, enraizadas en la fe cristiana. De otro modo, si nuestra adhesin a ella es slo sicolgica o sensible, fcilmente abandonamos su prctica por cualquier actividad o cosa ms o menos importante. Habitualmente el problema de la "falta de tiempo" para orar est ligado a esto. Ciertos bienes sb bs obtiene la oracwn Por ltimo, y ahora desde el punto de vista de la vida, y de la vida cristiana y del apostolado, sabemos que hay ciertas exigencias evanglicas, sobre todo en el orden de la caridad heroica, de la generosidad y de la cruz, de la fidelidad a nuestra misin ms all de toda decepcin, ante las cuales necesitamos gracias "sobrehumanas", una presencia muy especial de Cristo. Ahora bien, hay gracias y hay experiencias de Cristo en nuestra vida que Dios no nos da sino en la oracin. Es ah, en un encuentro con Jess-Persona cada da renovado, donde desarrollamos la 67

connaturalidad con Dios para ver las cosas, para juzgar, para reaccionar y amar segn el Evangelio. La falta de oracin necesaria en nuestra vida, si es culpable y habitual, nos conduce a una especie de anemia espiritual y apostlica, con la consiguiente impotencia de ser fieles a todas las exigencias del Evangelio.

La oracin como respuesta del hombre al Dios que le habla

Otra caracterstica de la oracin cristiana estriba en que es una respuesta a la iniciativa de Dios, de Dios que habla. No es el hombre el que toma la iniciativa en la oracin, es Dios quien le ha hablado primero, que lo ha llamado en el curso de su vida, llamado al cual responde el hombre con su actitud de oracin. El cristianismo no es una religin como las dems, en que el hombre busca a Dios y satisface en su vida religiosa su necesidad natural de relacionarse con su Creador; el cristianismo es ante todo la religin de un Dios que busca al hombre, que ha tomado la iniciativa para amarlo, salvarlo y formar con El una unidad en la caridad. La liturgia, maestra de la oracin, se encarga de significar este misterio de llamada y de respuesta a travs de su estructura misma: en la liturgia habitualmente la oracin, (cantos, silencios, oraciones comunes, etc.) sucede a la proclamacin de la palabra, es una respuesta del hombre que acaba de escuchar en primer lugar la Palabra de Dios que le ha hablado. Esta estructura de la liturgia revela todo el profundo sentido de la oracin cristiana.

tambin es caracterstico del cristianismo. Si hubiera que hacer una distincin fenomenolgica entre la oracin de un budista y la de un cristiano, habra que hacer esta distincin en el nivel de la historia y la Encarnacin: el dilogo del cristiano con su Dios forma parte de una Historia personal y colectiva, localizable en el tiempo y relacionada con experiencias y acontecimientos. Por esto, la oracin cristiana se caracteriza por tener una antropologa. Toma en cuenta al hombre concreto, histrico, encarnado, con un cuerpo, con una existencia y un ser sensible a palabras y a signos. Este elemento antropolgico de la oracin cristiana ha sido a menudo olvidado por los pastores, no solamente en la oracin litrgica sino tambin en la oracin privada. Para que la oracin abarque la plenitud de una persona que se relaciona con su Dios, no podemos menospreciar las posturas, las actitudes corporales; la inteligibilidad y el valor afectivo de los signos religiosos, de las expresiones vocales, de los textos que nutrirn la oracin... Esto, que es esencial a la liturgia, no debe ser tampoco descuidado en la educacin de la oracin personal. Por eso el problema de nuestra oracin est ligado a nuestro modo de vivir. Hay estilos de vida, sin ningn control ni disciplina personal, sicolgicamente incompatibles con actividades que nos exigen el ejercicio de la fe, como la oracin. Si ello no existe no tendremos la libertad necesaria para un encuentro con Dios autnticamente contemplativo. Hace falta la disciplina de vida, es indispensable tener un mnimo de autocontrol para ser fieles a la oracin y a sus leyes humanas.

Antropologa de la oracin cristiana

Esta oracin, que ha de ser una respuesta de Dios en Cristo, adquiere un carcter histrico y encarnado que 68

El mtodo ayuda a la oracin

Otro elemento importante en esta antropologa es el mtodo. Desde el siglo XVI se insisti mucho en los mto69

dos para orar. Aqu no nos referimos a la rigidez de esos mtodos tradicionales, sino a la manera personal de ayudar a nuestras facultades para concentrarnos en Dios. Esto no hay que descuidarlo, si no se quieren multiplicar innecesariamente las dificultades prcticas, y las distracciones en la oracin. Nuestras distracciones no nos deben afectar. Lo que importa es la eficacia del trabajo que el Espritu Santo hace en nosotros. Las distracciones tienen que ver con nuestra parte afectiva, y durante las mismas aflora todo aquello que nos ayuda a conocernos mejor. Afloran en esos momentos las motivaciones profundas de nuestro subconsciente, las personas y asuntos que nos preocupan. Todo eso hemos de entregar tambin al Seor; forma parte de la sinceridad de nuestra oracin. El sentido eclesial de la oracin Y en fin, toda oracin cristiana tiene un sentido eclesial. Es decir, nunca el cristiano ora verdaderamente solo, aun en sus momentos de oracin ms privada. Siempre ora como parte de un todo que es la Iglesia, siempre es solidario con sus hermanos, siempre reza en cierta manera "con la Iglesia". Reflexiones finales Por ltimo, debemos decir que las reflexiones que hemos hecho sobre la naturaleza de la oracin nos llevan a redefinir al autntico contemplativo cristiano. La contemplacin no es lo que tenamos como imagen tradicional. No es la fidelidad a prcticas de oracin. Las prcticas son slo un medio, no constituyen la contemplacin de la fe. El contemplativo hoy es aqul que tiene una experiencia de Dios, que es capaz de encontrarlo en la historia,
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en la poltica, en el hermano, y ms plenamente a travs de la oracin. En el futuro no se podr ser cristiano sin ser un contemplativo, y no se puede ser contemplativo sin tener una experiencia de Cristo y su Reino en la historia. En este sentido, la contemplacin cristiana garantizar la supervivencia de la fe en el mundo secularizado o politizado del futuro.

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Seguir a Jess fiel hasta la cruz

"T
JL/leg Jess con ellos a una propiedad llamada Getseman. Dijo a sus discpulos: "Sintense aqu mientras yo voy ms all a orar"... Y comenz a sentir tristeza y angustia. Y les dijo: "Siento una tristeza de muerte"... Y tirndose en el suelo hasta tocar a tierra con su cara, hizo esta oracin: "Padre, si es posible, aleja de m esta copa. Sin embargo, que se cumpla no lo que yo quiero, sino lo que quieres T". (Mt 26, 36-37.39).

El sentido liberador de a Cruz

Pero la cruz tiene una significacin particular para los sufrientes, los oprimidos y fatalmente resignados. Para ellos, el mensaje de la crucifixin consiste en que Jess nos ensea a sufrir y a morir de una manera diferente, no a la manera del abatimiento, sino en la fidelidad a una causa llena de esperanza. "El que no carga con su cruz y me sigue, no puede ser mi discpulo" (Le 14, 27), ha dicho Jess. No basta cargar la cruz; la novedad cristiana es cargarla como Cristo (seguirlo). "Cargar la cruz" no es entonces una aceptacin estoica, sino la actitud del que lleva hasta el extremo el compromiso. "Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por los amigos"... "Jess, habiendo amado a los suyos, los am hasta el extremo" (S. Juan). Esa es la nueva manera de cargar la cruz que Cristo nos ensea con su muerte: transformarla en un signo y fuente de amor y entrega, en vista de una liberacin siempre incompleta, pero asegurada por la Promesa. La absoluta novedad del trgico destino histrico de Jess es la promesa que encierra, promesa que encontrar toda su densidad en su resurreccin y exaltacin junto al Padre. Porque si la Cruz es la frustracin aparente de una promesa, la suprema abyeccin de Jess y el fracaso de su misin, paradjicamente es al mismo tiempo, el momento de arranque de su triunfo. Los oprimidos y los sufrientes, de todas las categoras humanas y sociales, tendern a proyectar en el crucificado su propia frustracin. La cruz sera el fracaso de la causa de los justos, de los oprimidos y de los que luchan por la justicia; el fracaso de las bienaventuranzas; la cruz de Jess es la de los abandonados; parece que los "pequeos" y dbiles no pueden triunfar. Pero si el martirio de Cristo es precisamente el momento en que el Padre asume su causa, dndole para siempre la plena libertad de su exaltacin, y poniendo 75

Jess, el hombre de la Fidelidad

La espiritualidad cristiana encuentra en Jess no slo un modelo de seguimiento, sino tambin un camino de fidelidad a este seguimiento. Jess fue fiel. Absolutamente fiel a la misin que el Padre le haba entregado; libremente fiel (Jn 10, 18); era "todo amor y fidelidad" (Jn 1, 14). Seguir a Jess en su fidelidad al Padre es la cspide del cristianismo. La fidelidad de Jess se desenvolvi en medio de una historia, de circunstancias concretas, en una sociedad y ante hombres como los de hoy, marcados por la mentira y el pecado. Por eso la fidelidad de Jess es conflictiva y dolorosa: tuvo que llevar el peso del pecado y la fuerza del mal que se le oponan. Esta oposicin fue tan tremenda, que lo llev al fracaso aparente en su vida pblica y lo precipit en el martirio de la cruz. La cruz es la prueba de la fuerza, siempre imperante, del mal, del pecado, de la injusticia en el mundo. Es tambin la prueba suprema de la fidelidad de Jess. Su cruz y la nuestra no tienen sentido sino al interior de la fidelidad a una misin. Por eso hemos dicho que no existe propiamente una "espiritualidad de la Cruz", sino una espiritualidad de la fidelidad y del seguimiento. Esto nos lleva a entender la cruz cristiana a partir del seguimiento de Jess y de su causa. Crucificado, Jess ense a sus discpulos y a todas las generaciones una nueva manera de sufrir y de morir, al interior de una fidelidad a una Causa. 74

entre sus manos la libertad de todos los hombres, entonces el fracaso de los abandonados de este mundo es slo aparente. En la cruz de Cristo, el Padre asume y reconcilia a los que sufren el abandono y la desesperacin como forma suprema de la impotencia y de la opresin. Les concede el don de sufrir no como vencidos, sino como actores comprometidos con una causa, que es la misma causa de Cristo. La identificacin de los oprimidos con la cruz no es su identificacin con el abatimiento de Cristo, sino con su energa resucitante, que les llama a una tarea. No se trata de "superar la cruz", sino de hacer de la misma cruz energa para llevar a cabo las tareas que imponen la propia liberacin y la de los dems. Si el mensaje de la cruz es que podemos sufrir y aun morir de una manera nueva, es a causa de esta esperanza que nos comunica, pues si hemos sido llevados a la crucifixin, tenemos, en el Dios crucificado, la promesa cierta de que la energa de la Resurreccin no dejar definitivamente frustrada la tarea de los que sufren y mueren a causa de la justicia. La cruz es el signo de que la causa de los justos y oprimidos, aparentemente fracasada, es ya aceptada por el Padre, y que por lo tanto ellos ya no estn abandonados, sino que deben entregarse con ms fuerza y hacer reinar la justicia, tras las huellas de un Cristo crucificado pero nunca decisivamente abatido. En Jess la cruz es su misma misin de liberacin de los hombres hecha tragedia a causa del pecado de estos mismos hombres, pero habitada con la energa de recrear una vez ms esta misin de una manera transfigurada. La cruz de los oprimidos, de los sufrientes y abandonados, se da al interior mismo de su propia situacin injusta, y en el proceso consiguiente de su liberacin, hecho fracaso aparente por el egosmo y el pecado, pero con la fuerza de prolongarse hacia adelante de una manera siempre nueva. 76

La experiencia de la fidelidad de Jess La fidelidad de Jess es el camino de nuestra propia fidelidad. La fidelidad de Jess se dio en el tejido histrico de la experiencia humana de su entrega a la causa del Padre. Seguir a Jess no es repetir las formas histricas de su fidelidad (absolutamente irrepetibles), sino redimir la experiencia de nuestra propia fidelidad, y en la experiencia proftica del Hijo de Dios encontramos la inspiracin para nuestro profetismo: ser fieles a la causa del Padre en el tejido de nuestra historia. Para eso nos puede ayudar la contemplacin del itinerario proftico del Seor. Popularidad de Jess En los comienzos de su misin, Jess conoci momentos de prestigio popular, de influencia social, aun de poder. Al comenzar su actividad "anunciando la Buena Nueva a los pobres, a los cautivos la libertad, a los ciegos la luz, a los oprimidos la liberacin y a todos la reconciliacin" (Le 4, 18), Jess responde a las expectativas mesinicas del pueblo. Quiere manifestar con signos su poder liberador, y se entrega a sanar a los enfermos, los leprosos, los atormentados. Multiplica los panes, suministra vino en las fiestas. El pueblo lo busca, lo acosa; les basta con tocar su vestido para recuperar la salud (Me 3, 10). No le queda tiempo para comer (Me 6,31) y para poder orar tiene que huir en las noches a lugares solitarios (Le 4,42; Jn 6, 15). Es la poca de sus grandes discursos a las multitudes. Para hacerse or tiene que subir a los cerros (Mt 5,1) o a las barcas (Le 5, 3). Lo siguen por decenas de miles (Mt 14,21). Su visibilidad y prestigio alcanza su ms alto grado; Jess parece responder, como el mayor de los profetas, a las aspiracio77

nes populares... aunque "El no se fiaba de la gente, porque saba lo que hay en el hombre" (Jn 2, 25). En este punto, quieren hacerlo rey (Jn 6,15). Para El este momento es el retorno de la tentacin del desierto, ya que el demonio se haba alejado "para volver en el momento oportuno" (Le 4, 13). La tentacin que vuelve una y otra vez durante la actividad de Jess consiste bsicamente en institucionalizar su prestigio terrenal a costa del modelo de fidelidad encomendado por el Padre. Jess la rechaza (Jn 6,15) y al advertir la ambigedad de la imagen que proyectaba su ministerio en el pueblo, decide deshacer el equvoco radicalizando las exigencias de su seguimiento, consciente de la crisis que esto significara para el pueblo y para su misin. "Ustedes no me buscan por los signos que han visto sino por el pan que comieron hasta saciarse. Afnense no por la comida de un da, sino por otra comida que permanece y da vida eterna: es la que les dar el Hijo del Hombre" (Jn 6, 26ss). Y les habla de la fe. Fe en su Palabra, y en su Cuerpo como alimento, como condiciones para poder seguirlo y para llegar a la verdadera vida y a la verdadera liberacin.

blemente con su nueva experiencia. Habla menos de las expectativas mesinicas y del poder del Reino, y ms de su seguimiento y de la cruz que ste comporta. Anuncia su pasin, las persecuciones y su muerte que presiente cercana. Para el Hijo de Dios, esto no es slo una "estrategia pastoral". Es el fruto de las experiencias del "empobrecimiento", del rechazo, de la persecucin, que han acumulado en el camino de su vida no slo por la crisis provocada en el pueblo por las exigencias de su seguimiento sino por su conflicto, ya manifiesto, con los poderes. "No quera volver a Judea porque los judos estaban decididos a acabar con l" (Jn 7, 1).

Autoexilio de Jess
Jess "se autoexilia", pues an no haba llegado su hora. Pero su suerte estaba echada. Desde el primer momento de su ministerio en que fiel a la voluntad del Padre haba anunciado al verdadero Dios, y haba puesto en cuestin el poder imperial y la teocracia religiosa juda, Jess es subversivo para un poder que se cree endiosado, y blasfemo para una clase religiosa que propone un dios de la ley y la observancia. El conflicto que ha creado Jess es religioso, fundamentalmente, aunque hay siempre latente una tensin con el poder civil (La masacre de Herodes, en su infancia, que lo obliga al exilio en Egipto; la situacin creada por la ejecucin de Juan Bautista, etc. Esta tensin estallar en el curso de su ltima estada en Jerusaln). Sus perseguidores son principalmente los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley. Esta teocracia religiosa, primero procura desprestigiarlo; ms tarde deciden entregarlo a los "extranjeros", al poder romano, como nica forma de eliminarlo (Me 10, 33). Desde entonces Jess es un prfugo en su propia patria. 79

El empobrecimiento de Jess
El pueblo no est preparado para esto. Sus expectativas eran otras: hay una masiva decepcin. Jess es criticado abiertamente (Jn 6, 41), y se hace controversial y conflictivo (Jn 6,52). Aun entre sus ms cercanos algunos se alejan (Jn 6, 66-70). Y para Jess, rodeado ahora de unos pocos, ha comenzado una nueva etapa. La etapa del "empobrecimiento". Es discutido, incomprendido y ha perdido algo que a primera vista pareca necesario para su accin: la popularidad. Con esto comienza la experiencia ms decisiva de su vida, la verdadera pobreza del "Siervo de Yav". Ya casi no hace milagros, y por mucho tiempo se margina de las multitudes. Su discurso cambia nota78

Incomprendido por muchos, rechazado y perseguido por la clase dirigente, esta experiencia es la que prepara a Jess para la cruz. Son las seales con que el Padre le indica que su hora ha llegado. Jess vuelve entonces decididamente a Jerusaln, a la confrontacin final. Tambin los apstoles presienten el desenlace (Jn 11, 16) y tienen miedo (Me 10, 32). Jess es fiel hasta el final En este momento, sin embargo, el pueblo se muestra solidario con El. Aunque no siempre capaces de ir en su seguimiento, reconocan en El al Santo de Dios, que haba predicado un Reino de fraternidad y de justicia, donde "los ltimos seran los primeros" y los ms abandonados eran los privilegiados. Saban que esa era la causa de su rechazo y persecucin por parte de la ocasional alianza de las clases dirigentes religiosas y polticas. De ah que a su llegada a Jerusaln una gran multitud lo aclama y lo sigue, y la ciudad se alborota (Mt 21, 8ss). Y los dirigentes temen al pueblo (Me 12,12). Para poder desprestigiarlo y condenarlo definitivamente ante las gentes, deciden acusarlo ante Pilato por motivos polticos. La solidaridad del pueblo en torno a El revive en Jess la tentacin del desierto: la posibilidad de un mesianismo apoyado en el poder y no en la profeca. La tentacin se presenta ms fuerte y dramtica que nunca. Agobiado por ella, Jess, en su ltima noche, se aparta al huerto de los Olivos a orar al Padre y renovar su fidelidad a su voluntad. Al mismo tiempo, la experiencia angustiante de la persistencia del mal y de la fuerza del pecado, que en ese momento parecan haber triunfado, alcanza toda su intensidad. La crisis es tan grave, que El Hijo de Dios entra en agona y transpira sangre (Le 22, 39-46). Despus de esto, la experiencia crucial de la muerte en el abandono de la cruz. La fidelidad de Jess ha llegado 80
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al extremo, y su resurreccin es la prueba de que no fue vana: desde entonces, los que lo siguen hasta el sacrificio de la cruz pueden transformar esa experiencia en fuente de liberacin y santidad.

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El radicalismo del seguimiento de Cristo

A e seguir, Seor, pero permteme que me despida de los mos". Jess le contest: "Todo el que pone la mano al arado y mira para atrs, no sirve para el Reino de Dios".
(Le 9, 61).

La palabra "radical" es una palabra sospechosa. Y hoy ms an, por sus connotaciones polticas. Un radical es un extremista. Un insensato, un imprudente. Lo contrario del equilibrado. No as en la espiritualidad cristiana. En la lnea del seguimiento de Cristo, el cristiano debe ser radical y, en cambio, un cierto "equilibrio" puede ser ambiguo. En el lenguaje evanglico, radical es el que va a la raz, el que asume la enseanza de Jess con todas sus consecuencias. En este sentido es condicin ineludible del seguimiento de Cristo, y el "equilibrio" puramente humano puede llevar fcilmente a la mediocridad y a la tibieza. El verdadero equilibrio evanglico implica el radicalismo de la entrega a Cristo, y por eso no puede identificarse con la "sensatez" y "prudencia" de los sabios y bienpensantes, segn las puras categoras del actuar profano. La Palabra de Jess rechaza este tipo de equilibrio y lo somete al radicalismo cristiano. Ap 2, 3 reprocha el falso equilibrio de aqul que, bajo un actuar exterior honesto, ha perdido el radicalismo del amor y Ap 3, 15 ss denuncia la tibieza que se esconde bajo el falso equilibrio de la acomodacin ("Ojal fueras fro o caliente..."). Jess fue un hombre radical En trminos cristianos, Jess fue un radical. Replante la conversin a Dios, el cambio de vida y las actitudes 84

ticas y religiosas desde su raz, estableciendo su Evangelio como el nico absoluto. As fue percibido por la clase gobernante y sacerdotal, y tambin por sus discpulos. Para muchos de sus parientes, esto era un sntoma de locura (Me 3, 21). Su radicalismo le cost la vida. Jess fue radical en sus exigencias. Para El, el cristiano debe ser sal, y si la sal pierde su capacidad de dar sabor a otros, ya no sirve para nada (Mt 5, 13). El compromiso cristiano debe ser como una luz capaz de iluminar el mundo (Mt 5, 17-20). Jess exige un seguimiento radical La opcin por Cristo debe ser radical. Ocupa el primer lugar, por sobre los padres, los hijos, y la propia vida (Mt 10, 37-39). Cualquier bien, cualquier valor ha de ser sacrificado cuando se hace incompatible con el radicalismo de esta opcin (Mt 18,8), a semejanza del que vende todo lo que tiene para adquirir una perla preciosa o un tesoro escondido (Mt 13, 44-46). Cristo quiere establecerse como el nico compromiso absoluto del hombre, eliminando el falso equilibrio del "servicio a dos seores" (Mt6, 24; Le 12,21.34). Jess exige un seguimiento llevado hasta las ltimas consecuencias. La puerta que lleva a su Reino no es ancha ni "equilibrada", sino estrecha (Mt 7, 13). Los que le siguen deben estar dispuestos a no tener dnde reclinar su cabeza, deben romper con los compromisos mundanos, y una vez en marcha no deben siquiera mirar atrs (Le 9, 57-62). Toda ganancia temporal no aprovecha de nada si nos separa de El (Mt 26, 25-26). Jess no oculta la violencia que hay que hacerse a s mismo para seguirlo (Mt 11, 12), por un camino marcado necesariamente por la cruz (Mt 16, 21-24 a Mt 17, 15). Las exigencias de Cristo llegan hasta pedir a los hombres "que nazcan de nuevo" (Jn 3, 3), que se "hagan como 85

nios" (Mt 18,4) y que "ocupen el ltimo lugar" (Mt 20, 26), despus de haber "perdido y triturado su vida como el grano de trigo" (Jn 12, 24-26). El radicalismo cristiano crea conflictos El radicalismo cristiano, sin buscarlo, puede llevar a conflictos y tensiones, fruto de la reaccin que causa una fidelidad absoluta al Evangelio. A causa de Cristo, el cristiano ser objeto de odio (Mt 10,22-25; Mt 18, 21; Jn 15, 19-25; Jn 16, 1), y de divisin (Mt 10, 34-35). Jess mismo fue objeto de odio y divisin, signo de contradiccin (Le 2, 34; Jn 7, 12-13) y frente a El es imposible mantener la falsa prudencia de la indefinicin, pues se est con El o contra El (Le 11,23). "He venido a provocar una crisis en el mundo: los que no ven vern, y los que ven van a quedar ciegos" (Jn 9, 39). "Felices as los que al encontrarme no se alejan desconcertados" (Mt 11,6). Los radicalismos que pide Jess La crisis radical del Evangelio de Jess est condensada en su ideal de felicidad, opuesto a la falsa dicha, segn las bienaventuranzas de San Lucas (Le 6, 20-26). En contraste con las categoras de la sensatez del equilibrio mundano, los ricos, los satisfechos y los "bien considerados" son descalificados por Jess. En cambio, los que para El estn en la lnea del equilibrio evanglico son los pobres, los hambrientos, los sufrientes, los expulsados, los insultados, y mal considerados a causa de su opcin cristiana (Le 6, 23). Igual falta de "mesura" muestra Jess de cara a ciertas exigencias especficamente evanglicas. El amor fraterno que El reclama no es solamente la actitud "sensata" y "honesta" de los buenos sentimientos y relaciones 86

humanas. Para El no somos diferentes a los "paganos", que siguen esa tica de relaciones, si no llegamos a perdonar las ofensas "setenta veces siete" (Mt 5, 22), si no aprendemos a no juzgar (Mt 7,1) y a amar y perdonar a los enemigos y a los que nos perjudican (Mt 5, 37-48; Mt 6, 14). El radicalismo del amor cristiano no tiene lmite (Jn 13,34;Mcl2,33;Jnl5,13),exigelagratuidad(Lcl4,12; Le 17, 10), lleva a amar a todos sin discriminacin de ningn gnero (Le 10, 25ss); ms an, exige optar por los dbiles y "pequeos" (Mt 25, 40). La fe que Jess exige a su Persona y a su Palabra es radical. No es la de los "sabios y prudentes" (Mt 11, 25). Debe hacernos capaces de empresas sobrehumanas (Mt 14, 25ss). Bastara "un grano de esta fe para trasladar las montaas" (Mt 17, 20; Mt 21, 21). Por eso el Evangelio exige una confianza absoluta en la oracin, como expresin del radicalismo de la fe (Mt 7, 7-11; Me 9, 23-29; Le ll,5ss;Jn 15,16). Jess se aparta igualmente del "equilibrio humano" al plantearnos la actitud cristiana ante los bienes, la riqueza, el prestigio y el porvenir temporal. Su idea de la pobreza es radical: "no se puede ser discpulo si no se renuncia a todo lo que se tiene" (Le 14,33). Nos ordena buscar los valores del Reino por sobre todo, condicionando a ello todo lo dems (Mt 6, 33; Mt 6, 25-34). Igualmente radical es su crtica a la riqueza (Mt 19,23), a las formas confortables de la vida apostlica (Mt 10,10). Las circunstancias de su nacimiento en Beln (Le 2,7-8), y su identificacin con el insignificante y discutido pueblo de Nazaret (Me , 2-3; Jn 1, 46; Jn 7, 15) son, en esta misma lnea, opciones que cuestionan muchos criterios actuales. De cara a la verdad, Jess es igualmente absoluto (Mt 5,37). Su fidelidad a esta verdad lo llev al enfrentamiento final con el poder establecido, y a la muerte. (Mt 26,64; Mt 27,11; Le 22,67 ss; Jn 18,73 ss). En su entrega a la causa de la verdad, Jess ser radical en su crtica a la hipocresa, a la exterioridad (Me 7,3-13) y a toda forma de farisesmo 87

Mt23, 1 ss; Me 2, 27; Mt 9, 14; 11, 16; 12, 1 ss; 15,7-11; 17-24). En sus criterios de verdad, el Evangelio se aparta nuevamente de los criterios del "equilibrio mundano". Los que aparecen ltimos sern primeros, y los primeros para el mundo, los ltimos (Mt 19, 30; Mt 20, 12-15). As, las prostitutas precedern en el Reino de los Cielos a muchos "bienpensantes" (Mt 21, 31), la fe de los pecadores vale ms que la religin puramente exterior (Le 7, 36 ss), el bolo de una pobre viuda tiene ms valor que las ddivas de los opulentos (Me 12,41 -44) y la penitencia del publicarlo pecador justifica ms que la suficiencia del fariseo practicante (Le 18, 9). En esta criteriologa evanglica, incluso la contemplacin aparentemente intil de Mara vale ms que la productividad de Marta (Le 10, 38). El radicalismo del Evangelio tiene su mejor encarnacin en la actitud de Jess al entregar su vida por los dems (Jn 10, 15-18; Jn 13, 1). La Cruz queda as como signo indiscutible del compromiso radical, de la fidelidad absoluta al Padre (Le 2,49), de la caridad llevada al extremo (Jn 13,1), de la bsqueda del ltimo lugar (Mt 3,14;Jn 13, 4 ss). De la renuncia al poder y a la violencia (Mt 26, 51; Mt 27, 12; Mt 27,40-44; Mt 4,1 ss; Me 14,61; Me 15,5).

anunciado por la vida de un hombre, en todo su radicalismo. Esta identificacin del santo con el Evangelio exige de aqul ir a la raz del cristianismo, llevndolo a la imitacin del Jess histrico tal cual nos es comunicado por la fe de la Iglesia y a la fidelidad a su enseanza evanglica "sin glosas". As, la Iglesia tiene dos maneras de identificar el autntico cristianismo: mediante las proposiciones doctrinales garantiza la verdad revelada (ortodoxia); proponiendo a los santos garantiza la verdad de la prctica cristiana (ortopraxis). La vida de los santos encarna aquello que el magisterio propone como verdadero cristianismo. El santo es un testigo radical y la Iglesia lo entiende de esta manera cuando exige, para identificar autnticamente a un cristiano como santo, la prctica de las exigencias del Evangelio "en grado heroico". El grado heroico radicaliza el compromiso cristiano, arrancndolo de la tentacin de "un justo medio" o equilibrio puramente humano, que "mira la heroicidad cristiana" como "extremismos", "exageraciones" o "radicalismos" (cayendo una vez ms en la ambigedad de transferir categoras sociopolticas al compromiso cristiano. La Iglesia, que en su modo de proceder cuando se trata de cuestiones marginales a su misin esencial puede aparecer "moderada" y "polticamente equilibrada" (manejo de cuestiones de gobierno, tomas de posicin temporales, etc.), a la hora de identificar la autenticidad cristiana es radical. No la identifica como ninguna de las formas de "equilibrio mundano" de sus representantes. La identifica con el herosmo radical de los santos.

El santo como radical

La naturaleza radical del seguimiento de Cristo se muestra igualmente por el testimonio de aquellos que ms autnticamente se han identificado con el ideal evanglico: los santos. Para el cristianismo, el santo es la encarnacin del ideal proclamado y raramente vivido. Dentro de la naturaleza simblica y profundamente humana del catolicismo, el santo es el smbolo del ideal evanglico visualizado y puesto al alcance de todos en un cierto momento y ante ciertos desafos histricos. El santo es el comentario vivo del Evangelio escrito. El Evangelio 88

El radicalismo de la vida consagrada

El compromiso cristiano que suscita la Iglesia tiene tambin otra forma de revelar su radical dinamismo: en la 89

manera de entender y realizar la vida consagrada. La vida consagrada, como modalidad proftica de vivir el cristianismo a partir de ciertos valores radicalmente asumidos, es presentada por la misma Iglesia como testimonio privilegiado de vida evanglica. Por eso, sus caractersticas y significacin proftica las podemos considerar como autnticamente representativas del seguimiento de Cristo. No se trata aqu de agotar el profetismo o el contenido de testimonio eclesial de la vida consagrada. Para el caso que nos ocupa, queremos llamar la atencin sobre un aspecto caracterstico: su impacto crtico como testimonio del radicalismo cristiano.

sagrada. Implican una crtica santa a la forma de sociedad y de Iglesia en que ellos viven. Si, por ejemplo, tomamos a san Francisco y su movimiento religioso como caso tpico, no se puede negar que el estilo radical de vida franciscana implicaba un profundo cuestionamiento a la Iglesia temporalizada y clerical de su poca, y al estilo de vida de los seores feudales y de los nacientes burgueses cristianos.

El radicalismo religioso frente a la mediocridad de los "instalados"

Esta caracterstica radical de todo movimiento religioso en su origen, tiende luego a perderse. La vida consagrada se va haciendo "establecida", se asimila a las formas eclesisticas "convencionales" y sobre todo a los estilos imperantes de la vida social, sin cuestionarlos. En ese caso estamos en plena decadencia. Ese movimiento religioso no ser autntico mientras no vuelva a la raz de su profetismo. Su radicalismo es signo de vitalidad y de su derecho a continuar existiendo. Su ausencia es un vaco que cuestiona su razn de ser en la Iglesia y en la sociedad. Una de las causas de la actual crisis de la vida consagrada, descansa en que muchos de los que se han entregado a ella, han descubierto este vaco. La vida consagrada autntica implica una santa crtica a una Iglesia "instalada". En la medida en que los cristianos ya no son sal ni luz. En la medida en que hay un clero "establecido". Establecido en formas obvias o sutiles de "carrera eclesistica". En formas de actuar guiadas por criterios "polticos" o "diplomticos" y no evanglicos. En acomodacin al "mundo" en cuestiones de poder y de recursos. Un clero que tiende a sustituir el radicalismo cristiano por el "equilibrio" del "justo medio" de los "bienpensantes". Tal vez esto ltimo es lo ms radical del ideal religioso como forma tpica del seguimiento. El equilibrio 91

La vida consagrada es una crtica radical a la Iglesia

Creemos que es propio de la vida consagrada el ser un cuestionamiento y eventualmente una santa protesta sobre la Iglesia y la sociedad. Sobre la Iglesia, en la medida que sta es decadente, o ambigua, o ha perdido su dinamismo radical. Sobre la sociedad, en la medida que se deshumaniza o descristianiza y, por lo mismo se hace fuente de opresin e injusticia. En su origen, en los primeros siglos, encontramos ya esta forma de protesta cristiana. Las formas radicales de apartamiento de la sociedad y de las estructuras eclesisticas imperantes (ya influidas por la decadencia postconstantiniana), propias de los primeros anacoretas y del monaquisino primitivo, son una muda protesta. Son un deseo de afirmar dialcticamente (y a menudo en forma chocante, en forma de ruptura con "lo establecido"), valores e intuiciones evanglicas que entraban en un proceso de "mundanizacin" y mediocridad. El radicalismo de su modo de vivir, cuestionaba. Esta caracterstica sigue siendo propia de las grandes fundaciones y reformas carismticas en torno a la vida con90

cristiano no es el justo medio de la tica secular prevalente. El equilibrio cristiano no est "en el centro", sino en la verdad, como lo entiende el Evangelio. La verdad de Jess no siempre est "en el medio"; a menudo est en los extremos, es radical para un criterio "establecido". Ya abundamos ms arriba sobre esto. En el fondo, en su intuicin profunda, la vida consagrada quiere testimoniar precisamente eso: el radicalismo del seguimiento frente a la mediocridad de ciertos "justos medios". La vida consagrada como crtica radical a la sociedad La vida consagrada es tambin una crtica radical a la sociedad. Un estilo de vida que rompe con los criterios imperantes no-evanglicos. En nuestro caso concreto latinoamericano, esta crtica es a las injusticias de la sociedad capitalista dependiente. En otras reas, la vida consagrada cuestionar otros vicios de otros tipos de sociedad. La vida consagrada critica la sociedad no "haciendo poltica", o anlisis crticos socio-econmicos. La critica profticamente, asumiendo un estilo de vida y de organizacin que en s es un reproche a los vicios y criterios prcticos no cristianos de la actual sociedad. Los consagrados no son radicales en categoras sociolgicas, sino evanglicas. Su crtica brota de la pobreza y no del activismo social. Pobreza, como renuncia a la mentalidad de "consumo". Como desinters por el lucro. Como estilo fraternal de compartir los bienes materiales y espirituales. Como destierro de toda forma de acepcin de personas y categoras sutilmente "clasistas" evitando las formas disfrazadas de utilizacin de los otros. Como compromiso por la liberacin de los "pequeos".

La vida consagrada como crtica radical a las metas puramente humanas En fin, la vida consagrada testimonia la contemplacin, como compendio de la protesta contra las metas puramente materiales de los tipos concretos de sociedad, tanto capitalistas como socialistas. La oracin y experiencia contemplativa son el cuestionamiento ms serio que la vida consagrada dirige al mundo de hoy. Al valorar y exhibir pblicamente esta dimensin contemplativa, propia del radicalismo evanglico, la vida consagrada anuncia profticamente lo que es ya propio de todo compromiso cristiano: el absoluto de Dios, la gratuidad, y el amor a Dios por sobre todas las cosas. De hecho, hoy da la "protesta social" a travs del estilo radical de vida no es privativo de la vida consagrada o de otras formas de compromiso cristiano. Los diversos grupos, sobre todo jvenes, que asumen una actitud de "anti-cultura" (hippies y otros), son en el fondo una caricatura secularizada del radicalismo cristiano. En forma pacfica, y a veces tambin violenta, las anticulturas actuales cuestionan la sociedad. Sus ambigedades, que son tambin grandes (tendencias sectarias, viciosas, y evasivas de los compromisos socio-polticos...), se deben a que este profetismo secularizado no se nutre explcitamente del Evangelio. Sin embargo, quedan como un desafo al conformismo actual de muchas formas de la vida evanglica. Esta est llamada a asumir la protesta social de los "anticultura" en un contexto y una motivacin radicalmente cristiana. Ello le permite superar las ambigedades de los "anti-cultura", y dar a su estilo de vida una significacin verdaderamente proftica.

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Seguir a Jess que nos hace libres

"TT
\J stedes sern mis verdaderos discpulos si guardan siempre mi palabra; entonces conocern la Verdad, y la Verdad los har libres". (Jn 8, 31-32).

Como proceso de toda nuestra vida, el seguimiento de Cristo nos conduce a la libertad cristiana. La libertad que Jess trajo al mundo se realiza tambin en nuestro interior; la liberacin es tambin el xodo de nuestras servidumbres, esclavitudes y pecados. Por eso la libertad de espritu es propia del camino evanglico, y coincide con la madurez del seguimiento.

Hay mucha gente madura fsicamente y normalmente presentan tambin madurez intelectual. Pero no siempre tienen madurez social o afectiva. Sabemos que en el hombre, su primera fase de madurez est en lo sexual y luego en lo intelectual, posiblemente. Despus viene a la fase de la madurez afectiva. Es decir la capacidad para ser objetivo ante las cosas, para desprenderse de las situaciones y mirarlas desde fuera. La capacidad de comunicarse y de darse por sobre la necesidad de recibir siempre. Sabemos que esto no es fcil y a veces es posible que tome toda nuestra vida el llegar a ello. La madurez social Lo mismo vale para la madurez social. La madurez social la podemos considerar como la capacidad para ser uno mismo en cualquier grupo humano. Hay gente que es madura en muchos aspectos, pero socialmente no lo es. Es decir, cuando una persona llega a un grupo, a un equipo o se enfrenta a otras personas, deja de ser l mismo. Esto se revela por un exceso de timidez, de agresividad, de crtica, o por una tendencia a contradecir en todo lo que el grupo dice. En el fondo estamos frente a una persona que no se ha integrado normalmente. La madurez social supone la integracin en cualquier grupo, sin sentirnos ni menos ni ms de lo que somos: con nuestras cualidades y defectos, con lo que aportamos, con lo que no podemos aportar. Esto requiere haber recorrido un camino en la vida, haber llegado a la verdad de s mismo. La madurez humana integral No basta ser libre o haber llegado a la madurez en un aspecto. Es necesario llegar a la madurez en todos los aspectos; porque uno solo que no sea absorbido por la libertad sera suficiente para que esa persona sienta dismi97

La libertad como cualidad humana

La libertad es una cualidad en el hombre, que se adquiere a travs de un crecimiento durante toda la vida. Por eso el ser maduro implica tambin el ser libre, e implica una constante superacin. El problema es cmo crecer, cmo ir adquiriendo esa madurez en la vida. Nuestro crecimiento como cristianos est condicionado a un humanismo, pasa por la mediacin de la sicologa y est fundamentado en el amor. En torno a l vamos creciendo. En el fondo, el cristianismo es reordenar nuestros valores humanos en torno al amor. El amor es el eje de nuestra vida y el que hace madurar nuestra libertad. La madurez humana es seal de libertad Debemos crecer y hacernos maduros en todos los aspectos. No solamente en uno solo. No slo ser maduros en edad, en experiencia, en inteligencia. Se trata tambin de ser maduros afectivamente, socialmente, sexualmente, en la fe... 96

nuida su personalidad. Habr una repercusin en toda su persona. Es el caso del que sufre del hgado. Es slo un sector de la salud, pero repercute en todo el sistema, especialmente en lo tocante a las relaciones humanas. Nuestro crecimiento debe ser armnico, cohesionado en el amor, que es el "lubricante" de un crecimiento permanente. La madurez no se realiza sobre las ruinas de nuestras tendencias, aunque as se actu de hecho en cierta educacin. Estas tendencias las tenemos, y son buenas, forman parte de nuestra personalidad. No se trata de destruirlas sino de organizaras en torno al amor, para que sirvan a nuestra vocacin personal. Parece mucho ms simple formar la castidad, por ejemplo, eliminando el trato con la mujer o el hombre. El caso es que se trata de formar la castidad integrando al hombre y a la mujer en la vida. Y esto es verdadera libertad, verdadera madurez.

tramos ante un caso de neurosis. Cuando ms desintegrada est una personalidad, ms neurtica es. La madurez consiste, por el contrario, en la coherencia de nuestros valores, en la interiorizacin y asimilacin de ellos con referencia a la accin.

Es maduro quien conoce sus posibilidades y sus lmites

La persona madura, libre, conoce sus posibilidades y sus lmites. Es realista consigo misma, vive en la verdad, sabe qu puede hacer y qu no puede hacer. Por tanto, sabe decir que no y tiene tambin el valor de decir que s. Cuanto ms tenemos el valor de decir que s o que no, ms libres somos y hacemos un compromiso ms vlido. Por eso no puede haber compromiso vlido donde hay inmadurez. Igualmente en los compromisos con Dios. En el trabajo con adolescentes, uno se da cuenta de que no puede contar mucho con los compromisos que pueden hacer, lo cual es propio de la adolescencia. Pero esto en una persona madura, adulta, es grave.

CARACTERIZACIN DE LA MADUREZ Hechas estas consideraciones generales, cmo podramos nosotros caracterizar la madurez en nuestra vida? Cmo adentrarnos ms hondamente para ver la medida o las condiciones de nuestra libertad?

Es maduro quien no mezcla su vocacin con valores incompatibles

Es signo de madurez y libertad, igualmente, la capacidad de renunciar a valores incompatibles con la vocacin personal. Estamos renunciando permanentemente a valores incompatibles. Uno se comprometi, por ejemplo, al celibato en un momento de su vida. Pero esto implica renunciar al matrimonio, que es un valor. Hacer esto lcidamente, consciente, sin volver atrs, es un signo de madurez y libertad. El inmaduro, en cambio, quiere tener todos los valores al mismo tiempo. Escoge uno y lo deja luego para volver a 99

Es maduro el hombre de convicciones

La persona libre, madura, en primer lugar es una persona que vive de convicciones. Hay en ella una coherencia en los valores y una interiorizacin de los mismos. Los valores estn integrados y se es coherente con ellos. En el fondo la inmadurez consiste en que se dice una cosa y se hace otra. Cuando esto llega a ser grave, nos encon98

tomar otro, sin proponerse metas definitivas. El maduro sabe que el matrimonio es un valor, y que lo es tambin el celibato, pero escoge uno u otro segn su opcin personal, de una manera definitiva. La capacidad de elegir alternativas, pero sin conflictos, sin angustias, es signo de madurez y de libertad. Es maduro quien acepta y obra segn las normas de su propio grupo El maduro, la persona libre, es capaz de situarse en un grupo sin sentir que las normas de ese grupo son un atentado contra su personalidad. Esta caracterstica es muy importante en la Iglesia: hay gente que pertenece a una dicesis, a una comunidad, a una Congregacin, con la cual no est de acuerdo. Esto lo lleva a una crisis permanente y a una especie de sensacin de sentirse agredido y aplastado. Esto es inmadurez. El hombre libre vive en cualquier institucin en la cual tiene vlidos motivos para permanecer, aun no estando de acuerdo en muchas cosas. Sabe que ninguna institucin es perfecta, sea civil o religiosa. Pero no se siente abatido, porque tiene capacidad de vivir situaciones ambiguas y provisorias. La Iglesia hoy vive en una gran transicin en su Pastoral, en su vida religiosa, etc. Produce a veces una sensacin de ambigedad. El que no se siente realizado, no culpe a la Iglesia, sino a sus actitudes de falta de libertad y de madurez, que no le permiten sobrellevar situaciones ambiguas. Esto significa tambin la capacidad de vivir en situaciones de tensin. Nosotros vivimos permanentemente en esta realidad. En nuestro trabajo pastoral, en la parroquia, en donde nos encontremos. Tambin puede haber momentos de tensin con una persona, con un grupo, con una norma que no nos satisface... Y la capacidad de soste100

nerse en una situacin ambigua y tensa sin renunciar uno a sus ideas, pero tampoco sin llegar a situaciones de ruptura con los dems, es signo de libertad, de madurez. Todos los hombres estn llamados a la madurez en Cristo Todos estamos llamados a esta madurez, a esta libertad, con ritmos diferentes. Depender de la fidelidad y de los acontecimientos en la vida de cada uno. Evidentemente que el que haya experimentado una vida ms dura, con tensiones, ambigedades, experiencias diversas en diferentes grupos, el que haya tenido que liberarse de s mismo para integrarse, etc., llegar posiblemente antes que otros a la madurez. HAY QUE PASAR MUCHAS CRISIS PARA LLEGAR A LA LIBERTAD Pero en todo caso, Dios no nos fuerza en este camino. Somos nosotros los que debemos ir aceptando el ritmo de nuestro crecimiento, al que Dios nos va orientando. Sepamos que este crecimiento no se realiza sin crisis. Las crisis en nuestra vida son la condicin para hacernos libres y para hacernos maduros. En nuestra vida hay una serie de etapas que tenemos que cruzar. En cada etapa creamos una sntesis de nuestros valores. Y la crisis no es otra cosa que la transicin de una etapa a otra. La crisis como una transicin entre dos sntesis Habamos hecho una sntesis, por ejemplo, de nuestra vida religiosa, en el noviciado y los aos siguientes. Despus evolucionamos religiosamente. Tenemos ms expe101

rienda, y llegamos a una situacin tal, donde esta sntesis que ya no nos sirve, vemos que era insuficiente y tenemos que hacer otra sntesis mejor, superior. Mientras destruimos la anterior construimos la otra, es el perodo de crisis. Vemos que la crisis en el fondo es la transicin entre dos sntesis. Y cuando ms nos cuesta hacer la nueva sntesis, ms se acentuar la crisis. Hay aqu un problema pedaggico: no tenemos derecho a destruirle a alguien su sntesis, si no le damos una sntesis mejor. Corremos el riesgo de dejarlo en una crisis permanente que no se va a solucionar. Una crisis no solucionada es una ruptura y es el abandono definitivo de un valor. No podemos crecer sin estar permanentemente, segn las etapas de nuestra vida, rehaciendo sntesis. Una completa estabilidad en nuestra vida, el nunca poner en cuestin nada, quien lo aprendi en el noviciado y lo retiene como valor permanente de su vida es sumamente sospechoso de inmadurez. Ah hay sin duda una vida cristiana que no est creciendo. Para llegar a la libertad de la madurez hay que estar dispuesto a aceptar muchas crisis. Aparentemente puede suceder lo contrario, pero la persona que afirma nunca haber tenido crisis, es sospechosa de una vida llena de inmadurez y de infantilismos. Cuando omos a religiosos que nunca han tenido crisis, que han sido sumamente estables en su comunidad, gente "buena", que nunca puso en cuestin ninguna cosa, vemos que no son libres, porque no han pasado por las etapas que conducen a la libertad. En una reunin donde participaba un obispo con una actitud muy libre, un siclogo me deca: "Por cuntas crisis tiene que haber pasado este obispo para llegar a ser tan libre". Realmente cuando vemos que una persona es libre y vive responsablemente es porque ha pasado por una serie de rupturas y de crisis de las que a veces no tenemos ni idea. 102

Las crisis nos llevan a la libertad Por qu estas rupturas y estas crisis para llegar a la libertad? Porque todos, ms o menos, vivimos esclavos: esclavos de seudo-valores. Pensamos que vivimos valores, pero vivimos ambigedades. Nuestra vida est llena de valores ambiguos, y necesitamos purificarlos, para que sean evanglicos. Por eso la crisis nos conduce a la libertad, al revelarnos la ambigedad de los valores que vivimos. A veces podemos tardar varios aos para darnos cuenta de ello. Algunos ejemplos. La crisis de obediencia La obediencia es un valor en la vida religiosa. Pero hay un tipo de obediencia sin libertad, sin expansin, sin responsabilidad y sin fidelidad a la vocacin personal. Ahora bien, este tipo de obediencia no es cristiano, incluyendo la obediencia, no debe sacrificar o cercenar otros valores legtimos coherentes con l. Si la obediencia es verdaderamente un valor, supone que no va a violar la libertad, la responsabilidad y la iniciativa. Cuando viola esto, es una obediencia ambigua. Una religiosa puede decir: "Yo llevo 20 aos de vida religiosa y nunca he tenido ningn problema con la obediencia", pero esta persona puede vivir en una obediencia infantil y, por tanto, no ser libre. Normalmente cualquier naturaleza cristiana sana, cualquier religiosa sana, debe tener en diversas etapas de su vida ciertas dificultades en la obediencia. De lo contrario no est creciendo. Y debe estar permanentemente rehaciendo su sntesis y redescubriendo la misma obediencia evanglica, pero cada vez con una dimensin nueva, ms libre. Y el que no lo hace, quiere decir que se ha quedado estancado. No "molestar" a nadie, pero no se ha hecho persona libre. 103

Normalmente las personas que tienen ms valor, ms madurez, son las que tienen ms dificultades con la obediencia. Lo cual es muy normal. No se llega a una obediencia libre, sin pasar por rebeliones. La obediencia consiste en una sntesis entre la aceptacin de la voluntad de Dios y una total libertad cristiana. Es sumamente difcil. Es una obra del Espritu Santo. Y a eso no se llega sin pasar por muchas crisis, inclusive por errores. La crisis de oracin La Oracin. Hay personas que pueden tener en esta prctica cierta ambigedad. Pueden pasar aos practicando la oracin y ciertas devociones, sin que hayan adquirido madurez y autntica vida de oracin. Porque, para que haya verdadera oracin, oracin libre y madura, es preciso que tambin haya libertad frente a las prcticas. Y para ello habitualmente uno tiene que pasar por muchas crisis, sin presiones. Y las crisis, por ejemplo, se producirn cuando uno sale de su cuadro, cambia de estilo de vida. Es el momento providencial para hacerse libre, recuperando los mismos valores en una nueva luz. Es el momento de purificar los motivos, pero no para dejar lo vlido de la oracin. La libertad es un don evanglico La libertad viene de una conviccin interior, a causa del Evangelio, y supone la fidelidad. Pero a esto no se llega sin pasar por crisis, y por situaciones de transicin, a travs de las cuales hay que recuperar los valores, en otro contexto diferente. Si no somos capaces de hacer esto, no estamos creciendo. Quedamos mediocres, porque muchos de los valores que creemos que estamos viviendo se puede demostrar que son ambiguos, que posiblemente no son tan puros como pensamos. Y la manera como se revela esa 104

ambigedad es mediante una crisis, que nos ponga en la lnea de la verdad, y en la revisin de vida. Por eso Jess deca: "La verdad os har libres". Porque la verdad nos pone en la crudeza de la realidad y nos revela que lo que pensbamos que estbamos haciendo muy bien, en el fondo no era ms que una esclavitud. La crisis de castidad Otra aplicacin de lo mismo es la castidad. Hay una cierta castidad que no es en absoluto libre; por lo tanto no es cristiana. A menudo responde a una formacin monosexual o a otras deformaciones. Es evidente que una persona formada en un ambiente puramente de mujeres o de hombres no podr tener un crecimiento normal en la lnea del celibato y de la castidad. Ms adelante se pagan las consecuencias, porque no se puede cercenar ninguna tendencia. Y lo importante es formar en la castidad y en el celibato en la vida normal segn el plan de Dios, es decir, en la relacin de hombre y mujer. Hay que integrar al hombre y a la mujer en la vida cristiana clibe. Pero esto no se hace sin crisis, sin problemas, sin tentaciones. Y lo normal es que en este aspecto de nuestra vida haya crisis, y algunos problemas. Es la nica forma de hacer que la castidad y el celibato cristianos sean libres. Yo puedo evitar las crisis; pero ciertamente voy a cercenar las capacidades de mi personalidad, que ms adelante va a explotar brutalmente en busca de compensacin. Crisis en la fe y en la accin pastoral Tomemos tambin la fe. Tiene que hacerse libre y no estar solo a la tradicin, familiar o de la educacin. Tiene que enfrentarse con la opcin de tener o no tener fe. Con la libertad para que verdaderamente sea fe madura. 105

Lo mismo puede suceder en la misma actividad en la pastoral. Fcilmente, en una etapa an inmadura, no se advierten las ambigedades de motivaciones humanas, de prestigio o de competencia. La falta de aprecio de los elementos sobrenaturales. La orientacin no tanto a la construccin del Reino de Cristo, como de "nuestro" reino... De ah impaciencias, desnimos, bsqueda de poltica eclesistica, etc. Al fin puede producirse la crisis de ruptura y la ambigedad se advierte. Diversas circunstancias, fracasos, pueden llevar a ello. Es el momento de crecer en madurez, de purificar la accin apostlica y de redescubrir lo ms profundo del apostolado cristiano. De purificar el valor pastoral y de hacerse realmente libre. Las crisis son necesarias Por eso, si los valores que vivimos son ambiguos, los conflictos son tambin necesarios. Inclusive, a veces (y esto es delicado), los conflictos habr que provocarlos. Porque la nica manera de crecer, para una persona o un grupo, es pasando por esas crisis y desenmascarndonos a nosotros mismos, para vivir cada vez con mayor libertad. Cuando un grupo est estancado, cuando no hay ninguna "novedad", cuando una persona est estancada, hay que suscitarle sanamente estos conflictos (cuestionarlas) para que se logre progreso. En ltimo anlisis se trata de elegir nuevamente y cada vez ms libremente los valores, porque en realidad an no los hemos elegido con libertad total. Haba una eleccin con libertad parcial. Lo importante en la oracin es que nosotros la elijamos, sin importarnos nada, si ella es o no obligatoria. Se trata siempre de elegir todos nuestros valores, todos nuestros compromisos, cada vez con mayor libertad, sin pensar en lo que est mandado. Esto supone el valor de ponernos en la verdad y el valor de aceptar el ser desenmascarados. Porque en nues106

tra vida hay muchas mentiras, que vivimos inconscientemente, ambigedades que necesitan ser desenmascaradas y las crisis, los conflictos, los cuestionamientos, son acontecimientos que, si somos sensibles a ellos, nos van a ayudar en esto. Revisar continuamente la vida Esta es una de las ventajas de la revisin de vida. Al partir de lo concreto, de ciertos hechos, permite el dilogo a travs de reacciones concretas. Nos permite cambiar, iluminando nuestros hechos y actitudes. Me cuestiono yo mismo para deshacer mis ambigedades. En la revisin de vida no vamos a darnos principios, a recordarnos doctrina. Eso ya lo sabemos. No hace falta recordarnos en teora los valores del Evangelio. Debemos ms bien ayudarnos en el cuestionamiento de nuestra vida, a fin de que veamos en nuestra conciencia lo que haba de ambiguo y de mentiroso en nuestras actividades. De ah que en nuestra vida tiene significacin universal. Yo no debo esclavizarme a ninguna actitud unilateralmente. El da que yo me esclavice a una actitud, ese da perder ya la posibilidad de crecer. Aunque tenga treinta aos o menos, perder la juventud. Quedar instalado en un esquema de pensar y de actuar. Por eso debemos plantearnos con valenta los problemas y cuestionarnos permanentemente. Hay quienes piensan que el tiempo lo arregla todo, porque no tienen el valor de abrirse a los conflictos. El tiempo a veces empeora las cosas. Dejar las cosas al tiempo, a veces ser lo ms sabio, pero en algunas hay que darse cuenta que los conflictos se van degradando, porque no se tiene el valor de abrirlos, para exponerlos a la verdad que nos har libres. No hay que evitar artificialmente las crisis. Y tampoco lo contrario, provocar las crisis en los dems, sin tener probabilidad de que la persona est dispuesta a afrontarla y a crecer. 107

ndice

Presentacin CONVERSIN Y SEGUIMIENTO El cristianismo es sobre todo seguimiento de Cristo El seguimiento es conversin Autonoma de la conversin Itinerario de la conversin El camino de la conversin de Pedro El proceso de conversin cristiana Inicio del proceso de conversin Comienza la crisis de la conversin Crisis en la oracin Crisis en los compromisos apostlicos Crisis en el sacrificio y en la pobreza Crisis de la castidad Crisis de conformismo y desaliento La crisis lleva a una conversin madura EL ROSTRO DE JESS Jess de Nazaret es el modelo del seguimiento de Cristo? El seguimiento de Jess como praxis de imitacin

El seguimiento de Jess como don del Espritu La cristologa del Evangelio Jess de Nazaret Tenemos una imagen distorsionada de Jess Dimensin religiosa de Jess Dimensin humana de Jess Jess es maestro de equilibrio Pedagoga personalizada de Cristo Jess: hombre de impacto Jess: hombre perfectamente coherente La fidelidad de Jess a la misin Jess: buen pedagogo en la formacin de sus misiones Exigencias liberadoras del Evangelio Jess de Nazaret: hombre pobre y libre SEGUIR A JESS EN MI HERMANO Jess y la fraternidad humana El prjimo como pobre La exigencia de "hacerse hermano" Fraternidad universal La justicia universal La reconciliacin universal SEGUIR A JESS EN EL POBRE La conversin al pobre es esencial al cristianismo La conversin al pobre es inseparable de la conversin al hermano Seguir a Jess pobre JESS Y LAS RIQUEZAS Sentido cristiano del dinero Signo "del fruto de la tierra" Signo "del trabajo del hombre" "Aprovechen del maldito dinero para hacerse amigos"

24 24 25 25 26 27 27 28 28 29 30 31 31 33 35 36 37 39 40 40 41 43 44 45 46 49 52 52 53 54

El dinero al servicio del reino La Iglesia es radicalmente pobre Criterios de pobreza en la obra apostlica El testimonio de "los medios pobres" El "estilo pobre" en el uso de los medios de apostolado SEGUIR A JESS CONTEMPLA TIVO La oracin como parte del seguimiento de Jess La oracin cristiana La oracin de Cristo y del cristiano Dios como ser personal Vocacin contemplativa del hombre La capacidad del seguimiento de Cristo viene de Dios La oracin es una conviccin de fe Ciertos bienes slo los obtiene la oracin La oracin como respuesta del hombre al Dios que le habla Antropologa de la oracin cristiana El mtodo ayuda a la oracin El sentido eclesial de la oracin Reflexiones finales SEGUIR A JESS FIEL HASTA LA CRUZ Jess, el hombre de la fidelidad El sentido liberador de la cruz La experiencia de la fidelidad de Jess Popularidad de Jess El empobrecimiento de Jess Autoexilio de Jess Jess es fiel hasta el final EL RADICAUSMO DEL SEGUIMIENTO DE CRISTO Jess fue un hombre radical Jess exige un seguimiento radical El radicalismo cristiano crea conflictos Los radicalismos que pide Jess El santo como radical El radicalismo de la vida consagrada

55 56 57 58 59 61 60 63 64 64 65 65 66 67 68 68 69 70 70 73 74 75 77 77 78 79 80 83 84 85 86 86 88 89

La vida consagrada es una crtica radical a la Iglesia El radicalismo religioso frente a la mediocridad de los "instalados" . La vida consagrada como crtica radical a la sociedad La vida consagrada como crtica radical a las metas puramente humanas SEGUIR A JESS QUE NOS HACE UBRES La libertad como cualidad humana La madurez humana es seal de libertad La madurez social La madurez humana integral Caracterizacin de la madurez Es maduro el hombre de convicciones Es maduro quien conoce sus posibilidades y sus lmites Es maduro quien no mezcla su vocacin con valores incompatibles Es maduro quien acepta y obra segn las normas de su propio grupo Todos los hombres estn llamados a la madurez en Cristo Hay que pasar muchas crisis para llegar a la libertad La crisis como transicin entre dos sntesis Las crisis nos llevan a la libertad La crisis de obediencia La crisis de oracin La libertad es un don evanglico La crisis de castidad Crisis en la fe y en la accin pastoral Las crisis son necesarias Revisar continuamente la vida

90 91 92 93 95 96 96 97 97 98 98 99 99 100 101 101 101 103 103 104 104 105 105 106 107