Quin es el filsofo de Nietzsche en el pathos de la verdad.

Quin es el filsofo en el pathos de la verdad? Esta es la pregunta que gua la reflexin de este ensayo. Pero de qu da cuenta esta pregunta? Del intento por mostrar las notas que perfilan, desde el texto de Nietzsche, el carcter propio del filsofo; manteniendo siempre en vista otras definiciones que el pensador ofrece en el texto y que, por un lado, no pueden omitirse y por otro, nutren la comprensin; pero que permanecern, en el intento de este ensayo, solo como soportes conductores a la idea de Filosofo. Por ejemplo, su idea de hombre, cultura y Verdad, Naturaleza y Conocimiento, Vida y tambin, aunque aledaamente, su idea de Arte. El primer objetivo de este ensayo es una escueta sistematizacin, constituida por la clasificacin de las propiedades del filsofo (en este texto) para su pronta exposicin enumerativa. Un ndice formal de las posibles definiciones que da Nietzsche del filsofo a partir del pathos de Verdad, para en la ms humilde tarea, de dejar que el texto fundamente sus proposiciones y permita a sus ideas, respirar con aliento propio. Valga esto como consideraciones previas e introductorias. I El filsofo es el ms raro de los hombres. Qu entiende Nietzsche por hombres raros? Los hombres raros son los ligados por ansia a la gloria. de veras es la gloria tan slo el ms delicioso bocado de nuestro amor propio? es que, como ansia, est ligada a los ms raros hombres. Por qu el hombre, constituyndose como raro entre los suyos, ansia la gloria?; Dos motivos aunados responden a esta cuestin. Lo primero, el estatus de admisin a ser un hombre capaz de gloria, por tanto ansiarla y as, ligarse a ella; Esta capacidad se confiera al ms raro de los hombres, por lo que Nietzsche llama: El ms raro de los momentos. Este momento, que comporta sus propios requerimientos y resultados, hace capaz de ansiar la gloria al hombre. El momento transporta a aquel que lo padece a una sbita iluminacin que lo transforma y en donde, le penetro la dichosa certidumbre de que aquel momento glorioso, comporta en s la exigencia de ser inmortalizado. en la eterna necesidad de estas rarsimas iluminaciones para todos los venideros reconoce el hombre la necesidad de su gloria El ms raro de los hombres, en tanto capaz de estos raros momentos, ansia la gloria y en consecuencia, est ligado a ella. Apreciando lo grande y despreciando lo vulgar. Obligndose a una marcha hacia lo ms sublime que lo ofrece la vida para conquistar as, su inmortalidad, su gloria; que son siempre, la eterna necesidad de aquel momento de iluminacin.

Lo segundo, lo que Nietzsche llama: El pensamiento fundamental de la cultura y que se expresa en la siguiente definicin: Que los momentos raros, grandes o gloriosos, dispares en el transcurso histrico del tiempo renen a la humanidad. Que los grandes momentos forman una cadena, que stos, como una cordillera, unen a la humanidad a lo largo de milenios, que para m lo ms grande de un tiempo pasado tambin es grande, y que se cumpla la creencia, henchida de presentimiento, del ansia de gloria: tal es el pensamiento fundamental de la Cultura. Cultura es lo que subyace, obrando, en todo hombre. Y obra otorgando valoraciones que se incuban como costumbres, en todo hombre. De una tierra cultural brotan hombres morales. Nietzsche tiene clara idea de este suceso. Por eso, la fundamentacin de Hombre moral por cultura, no excluye tampoco al Filsofo en tanto hombre sobre una cultura. En l, y quiz sobre todo y por causa de l, estos momentos estn constituyendo el pensamiento fundamental de la cultura, al ser el hombre representante por excelencia del axioma cultural y ella misma, la cultura, dando un escenario demandante de aquellos raros hombres. Es por eso que se anan, formando un crculo de reciprocidad estos dos factores para dar respuesta a la pregunta inicial: Por qu el hombre, constituyndose como raro entre los suyos, ansia la gloria? Lo primero, basado en la capacidad de momentos especiales que lo llevan a ansiar la gloria para inmortalizarla y lo segundo, el plano cultural que demanda hombres ansiosos de gloria y que por tanto, los genera, otorgndoles a ellos esta misin. Ahora resta agregar, por qu entre aquellos hombres raros, el ms raro de ellos, es el filsofo. Por qu? Porque el pensamiento fundamental de la cultura est definido por lo que aquel momento ensea en suma necesidad: Inmortalizarse, querer permanecer. Y que tiene el filosofo de aquello? Qu posee que considera inmortal y eterno?: esto es, la Verdad. porque no sabe en absoluto dnde debe estar si no es sobre las alas ampliamente desplegadas de todos los tiempos () El tiene la verdad; que la rueda del tiempo ruede hacia donde quiera, que nunca podr escapar a la verdad La cultura queda determinada por este sbito momento de iluminacin que trae consigo la contemplacin de la verdad en el caso del filsofo; dando la norma de lo bueno y lo malo. Lo bueno y lo malo, siempre fundados en la necesidad propia de la gloria, quedan expuestos de la siguiente manera: Lo bueno: Lo que permanece, lo estable, lo inmutable, lo eterno e inmortal. Anchura total del Tiempo. Lo malo: lo que pasa, lo inestable, lo mudable, lo pasajero y perecedero. Lo efmero y presente. Es importante, por lo que toca a tales hombres, enterarse de que una vez vivieron dice Nietzsche luego de dar una descripcin casi total del Filosofo. La Verdad y su consideracin por parte del filsofo significan una valoracin implcita que trae consigo,

una consecuencia cultural. Esta consecuencia cultural repercute, a su manera, en lo que Nietzsche llama el viaje hacia la inmortalidad. II El viaje hacia la inmortalidad del filsofo es el ms lleno de obstculos y sin embargo, el ms lleno de determinacin. Qu obstaculiza su camino? Qu lo dota de determinacin, aun entre obstculos? La segunda pregunta, ya tiene respuesta en las consideraciones antes expuestas: la posesin de la verdad. Ahora bien, ahondemos aun ms sobre esto, para responder luego, desde nuevas perspectivas ganadas en la venidera reflexin, la primera pregunta acerca de lo que obstaculiza su camino. Qu entiende Nietzsche por verdad? El pensador da la siguiente definicin: La verdad! Mana visionaria de un dios!. Una mana visionaria, al igual que lo que constituye el ms raro momento del filosofo, es decir, el de: La sbita iluminacin (de la Verdad) fundan, precisamente, todo lo contrario a la Verdad. Como Dice Nietzsche: la verdad de estar eternamente condenado a la no-verdad. Y qu es lo que, no siendo verdad, se asienta como tal? Esto es pues, la creencia. Y al Hombre solo le pertenece la creencia en la Verdad. Al hombre solamente, empero, le corresponde la creencia en la verdad alcanzable, en la ilusin que se acerca merecedora de plena confianza (en tanto apariencia de Verdad) Por qu le es asignada solo la creencia de la Verdad y no la Verdad misma al hombre? Es acaso que: No le oculta la Naturaleza la mayor parte de las cosas, es ms, justamente lo ms cercano, por ejemplo, su propio cuerpo, del que no tiene ms que una conciencia que se lo escamotea? Es que siendo hombres en posesin de la Verdad, no decimos con eso que somos juez y parte en el asunto? Qu quiere decir que la naturaleza nos oculte la mayor parte de sus cosas? Y qu importancia tiene la conciencia que pasa como desapercibida para nosotros, y que por tanto descuidamos el asignarle algn grado de participacin en la posibilidad de alcanzar la Verdad o no? En esta conciencia est encerrado, y la Naturaleza tir la llave. Ay de la fatal curiosidad del filsofo que por un resquicio desea mirar una vez afuera y por debajo de la cmara de su estado consciente! La conciencia como encierro para el hombre significa, en primer lugar que no puede escapar de ella y que en tanto encerrado sin escape, es desde ella que se dispone a conocer la naturaleza. La conciencia es un factor que participa a la hora de conocer la naturaleza y que por la cual, la naturaleza no puede darse en s misma, sino siempre, mediada por la conciencia. No vive l en realidad mediante un perpetuo ser engaado? Es por esto que la naturaleza le oculta sus secretos al hombre, ya que el hombre la conoce mediante y no directamente en su Verdad. pues aunque ellos se pavonearan de

haber conocido ya muchas cosas, sin embargo, finalmente haban acabado por descubrir, para gran decepcin suya, que todo habanlo conocido errneamente. Murieron y maldijeron la verdad al morir. Tal fue la ndole de estos animales desesperados que hubieron inventado el conocimiento Cmo es entonces que se generan los obstculos en el camino hacia la inmortalidad del filsofo? Antes bien y justamente, por su propia determinacin. Determinacin fundada en un error, el error del conocimiento de la Verdad, que es, verdaderamente solo una creencia y una de tal modo, que no podra ser sino una creencia, ya que la Verdad est siempre velada en cuanto sea siempre aprehendida mediante una conciencia. si es que entonces el filosofo no posee la Verdad de la naturaleza, y vive engaado en la ilusin de poseerla, no es precisamente esta ilusin, que tambin es a su vez su determinacin, la que pone los obstculos, al tener que, el filosofo, comparecer portando este error frente al verdadero desenvolverse de la naturaleza en su naturaleza? Antes de especificar los obstculos que el filosofo debe afrontar en su camino a la inmortalidad, reflexionemos ms bien en lo que, quedando aun abierto en el prrafo anterior, que es lo referente a la naturaleza, pueda otorgarnos de novedoso en cuanto a lo que an falta por decir de aquello y de ese modo, comprender radicalmente, desde el texto, el completo perfil de las dificultades que buscamos definir. Nietzsche habla del posible carcter de una naturaleza originaria? Desde donde lo habla? Lo hace, en efecto, por dos vas; la primera es por medio de una constatacin histrica de la Verdad y la segunda a travs de la figura del filosofo Herclito. La Primera va: Y es que, de por s, cualquier afn de conocimiento parece, conforme a su esencia, insatisfecho e insatisfactorio; de ah que nadie, a menos que no haya sido instruido por la ciencia histrica, pueda llegar a creer en una tan regia estima de s mismo, en una tan ilimitada conviccin de ser el nico afortunado pretendiente de la verdad Esta primera va es una inteligencia digna de admirar del filosofo Nietzsche, aunque no puntualiza ms que esta frase con referencia a la utilidad de la ciencia histrica en todo el texto, es evidente la eficacia de su mtodo. No es necesario conocer a la Verdad de suyo, sino que tambin es posible seguir sus huellas a travs de la historia para obtener noticias de ella; Estas huellas estn sobre un camino de cerebros humanos y de las cuales se sigue, tal como su frase dice, que nadie pueda creer ser el nico pretendiente de la Verdad. Por ahora y para concluir, tan solo unas pregunta si el pretendiente de la Verdad se cree a s mismo el nico portador de ella, que ocurre entonces, cuando a travs de la historia y en especial, en la posibilidad de una historia de la Verdad (como de hecho se da en filosofa) hay ms de un pretendiente? Supondra pues, que por cada pretendiente hay una verdad distinta? Es una verdad, Verdad, si hay circundndole muchas ms que tambin se afirman a s mismas como Verdades? La segunda va se acerque quiz ms a lo que buscamos cuando preguntamos por un posible carcter de una naturaleza originaria. Este acercamiento esta posibilitado por las

consideraciones filosficas propias de Herclito, de las que Nietzsche toma como ejemplo y de las cuales Jams cabra imaginar como una ociosa posibilidad Contrario al pensamiento fundamental de la cultura y a la moralidad que esta fuerza a los hombres, tanto vulgares como raros hombres, Herclito es, en su reflexin filosfica, todo lo contrario. Su pensamiento prestaba atencin al juego de los nios bulliciosos, al hacerlo, no obstante, meditaba en lo que un mortal jams hubiera meditado en circunstancia pareja -en el juego del gran nio-mundo Zeus y en la eterna burla de la destruccin y el surgimiento del mundo. La meditacin sobre la destruccin y el surgimiento, es su pensamiento; es decir, sobre lo temporal, en el sentido de tener un tiempo que inicia y termina y no uno que sea la imagen mvil de la eternidad. Su pensar se opone a lo imperecedero, eterno e inmutable, ms bien, como decimos, es todo lo contrario. Es la afirmacin de la caducidad y el renovamiento constante de todas las cosas, del mundo. Aun mas y por ltimo, es interesante constatar la cita que Nietzsche hace de Herclito en cuanto a la gloria de los hombres: La gloria entre los mortales siempre pasajeros! , como exclama con sarcasmo. Inmediatamente Nietzsche calcula consecuencias morales: Eso es algo para aedos y poetas (la gloria), tambin para aquellos que antes de l hubieron llegado a ser conocidos como varones sabios -que sean stos los que deglutan el ms delicioso bocado de su amor propio (la gloria nuevamente, en evidente resea a la frase inicial del texto), que para l este manjar es demasiado vulgar. Su gloria les importa algo a los hombres, no a l; su amor propio es el amor a la verdad. Esta parte del texto, citada anteriormente, da claro balance de que no solo filosficamente Herclito medita inversamente a sus predecesores, sino tambin a sus venideros, en lo relativo a la moral. Es como dice Nietzsche refirindose a l que de Entre los hombres fue Herclito, en cuanto hombre, algo inaudito. Quiz Nietzsche vio ms Verdad en el pensamiento de Herclito, al ser una meditacin de las cosas en su inmediatez sin suponer de ellas ninguna naturaleza o principio que las ordenara previamente. Sin embargo esto es una reflexin personal que no est justificada en el texto con el que ahora nos disponemos a trabajar y que es desde el cual, en primera instancia, obtenemos las respuestas. Aun as, la verdad de Herclito no corri distinta suerte a las otras verdades y de eso, Nietzsche da cuentas: Y qu fue la verdad heracltea! Y qu se hizo de ella? Un sueo desvanecido, borrado de los semblantes de la humanidad junto con otros sueos! -No fue ella la primera! Sera esta Naturaleza, si se quiere, con tintes ms Heracliteos la que pone dificultades al camino del filsofo, ya que l la enfrenta como si se tratase de una cosa distinta a la que en realidad es. El filsofo no advierte peligro en la ilusin de su Verdad, en el pathos de la Verdad, sin embargo es justamente eso, lo que zanjara su destino. Hay otro factor que ordena tambin los obstculos: lo vulgar lo llamara Nietzsche. Lo habitual, lo insignificante, lo ordinario, llenando todos los rincones del mundo, como pesada atmsfera que todos nos vemos condenados a respirar, humeando alrededor de lo grande, se abalanza para ponerle trabas, apagndolo, asfixindolo, envolvindolo en

turbiedad y confusin, obstaculizando el camino que lo grande debe recorrer hacia la inmortalidad. Un hombre raro, grande, sale airoso de esta atmosfera; Y, con todo, despiertan siempre de nuevo unos cuantos que, con la vista puesta en esa grandeza, se sienten tan llenos de dicha. Pero el enfrentamiento con tal, es decir lo vulgar, sumando a la naturaleza en su desenvolvimiento natural, juntos como obstculos, generan la faceta ms personal del filosofo, de la que Nietzsche habla en el texto. Lo que a continuacin expondremos es quiz el corazn mas intimo de la respuesta a Quin es el filosofo? III El destino del filsofo es el aniquilamiento. Esta afirmacin guarda su fundamento en una serie de cualidades que se ven labradas en l mediante el propio camino que emprende guiado por su fatal curiosidad. Ay de la fatal curiosidad del filsofo que por un resquicio desea mirar una vez afuera y por debajo de la cmara de su estado consciente! La fatal curiosidad del filosofo, es el pathos de la Verdad; ilusin mxima y que gua toda su vida, ordenndola. Cmo se ordena, entonces, su vida? Su que hacer, su talento y su virtud estn fundamentados por las reglas del pathos de la Verdad, dndole ste su carcter y en consecuencia, un determinado perfil que se refleja en su conducta. Su que hacer, organizado por su talento y asegurado por su virtud tiene estas caractersticas: Privado y solitario. Su quehacer no los destina a un pblico, a la excitacin de las masas ya la ruidosa aclamacin de sus contemporneos; andar el camino en solitario es lo propio de su esencia Por qu es solitario el que hacer del filosofo? Busquemos respuesta en aquello que fundamenta su que hacer, su talento. Su talento, que funda su que hacer y da carcter a su virtud tiene estas caractersticas: El ms raro entre los talentos y excluyente con los de su misma especie (filsofos y hombres grandes). Su talento es el ms raro y, tomado de cierta manera, el ms antinatural en la Naturaleza, adems, incluso, de excluyente y hostil hacia los talentos de la misma especie. En la consideracin de su talento, es donde ms encontraremos respuestas, no solo para su que hacer y virtud, sino a dems, a la pregunta fundamental de quin es el filsofo. Su talento es raro en cuanto es, en cierta medida, el ms anti natural en la Naturaleza. Esto se condice con lo dicho anteriormente en el resto de este ensayo. Su constitucin como hombre raro est basada en la capacidad para aquellos raros momentos que puede, en tanto capaz, experimentar. Pero el filsofo es el ms raro de entre los hombres raros, ya que la particularidad de su momento, es decir, el pathos de la Verdad, fundamenta por otra parte, al pensamiento fundamental de la cultura: que lo grande permanezca

inmortal. Hacindolo as doblemente elegido. La estructura bsica de su pathos (visin o iluminacin): la Verdad, le da la confianza de no ser engaado (en tanto ilusin de Verdad) y creer que es poseedor de aquello que, de entre lo inmortal es lo ms inmortal, para finalmente, posicionarse as como el ms raro de los hombres raros. Sin embargo, Nietzsche ensea que este es un engao, el olvidarnos de la participacin irrenunciable de la conciencia cuando conocemos la Naturaleza. La Verdadera Naturaleza, de pinceladas mas Heraclitianas, pone todo en movimiento contra lo inmvil, que es justamente el contenido de aquella Verdad ilusoria que cree poseer el filosofo, de aquella Verdad inmortal. La exclusin de aquellos de su misma especie se explica por la misma ilusin proporcionada por el pathos de la Verdad. No pueden dos filsofos tener la misma Verdad. Ya que a los dos se les revela, mediado sus propias conciencias individuales, una verdad diferente. Por ello Nietzsche dice: Tales hombres viven en su propio sistema solar; es ah donde tambin hay que buscarlos. Metfora en evidente referencia a que cada filsofo posee su propia ordenacin de la realidad, es decir, una Verdad. El talento, aquello que determina la caracterstica ms primordial y configura as los actos en pos de l. He aqu el talento del filsofo, que es el pathos de la Verdad. Cumpla o no con el objetivo que la Verdad le impone al filosofo, ya que fuera de aquello, si lo determina en lo que se sigue de l y fija por ello, su conducta; su perfil. Su virtud, asegurando su que hacer y caracterizada por su talento, tiene esta caracterstica. Autosuficiencia. El muro de su autosuficiencia tiene que ser de diamante, si no ha de ser derribado y roto, pues todo est en movimiento contra l, hombre y Naturaleza. La definicin de autosuficiencia del carcter de su virtud es una necesidad. Nace y se consolidad en la necesidad, ya que el filosofo, por su talento (talento que da carcter a su virtud) est en movimiento opuesto a la Naturaleza y los hombres; por ello se explica la necesidad de autosuficiencia del filosofo, ya que de otro modo ha de ser derribado. Por qu entonces el destino del filsofo lo condena al aniquilamiento? La respuesta la podemos encontrar en su ltima consideracin respecto al Arte. Nietzsche contrapone las ideas de Arte y Filosofa para extraer las consecuencias que le permitirn elaborar un juicio basado en la verdadera Naturaleza de la Naturaleza. Lo esencial de esto se halla en aquello que defiende la Vida o no. Hemos visto como la verdadera Naturaleza se expresa en oposicin a todo lo que el filsofo cree de ella, por estar engaado en un pathos de la Verdad y no propiamente tal en la Verdad misma de la Naturaleza. El filsofo, que cree ser dueo de la Verdad y por tanto de la Verdad de la Vida, le impone una mxima a todo lo viviente: Haced que despierte, exclama el filsofo en el pathos de la verdad.. Piensa aun el filsofo, que debajo de la vida hay algo as como su Verdad y que esa Verdad juzga la Vida. El Arte, a raz de la consideracin que hace el filsofo de la vida dice: Dejad que siga montado, exclama el arte. En alusin a

la mxima que elabora el filsofo respecto a la vida. El Arte dice Nietzsche, por tanto es ms poderoso que el conocimiento, porque l quiere la vida y el filosofo y la filosofa, al pensar que estn despiertos a la Verdad de todas las cosas, se condenan a hundirse en su engao y por tanto, no estar en la vida, en su propio afn de descifrar aquello mismo que estn obviando: la Vida misma. Pero l mismo se hunde, mientras cree sacudir al durmiente para que despierte, en una mgica somnolencia ms profunda an -acaso suee entonces con las Ideas o con la inmortalidad. Es la aniquilacin, aquello que es vuelto nada. Y el filsofo, al navegar por este mgico y perfecto ensueo de la Verdad, quiere y prefiere la nada, ya que cualquier ilusin, locura o extravo son para l su Verdad. As el filsofo no alcanza como ltima meta ms que- el aniquilamiento.