La enfermedad del pacifismo

Guillaume Faye

El conflicto: la base del orden del mundo. La filosofa prsocratica, bsicamente organizada en torno a la aceptacin de la vida, de sus leyes, y ms generalmente en torno a la idea de armona con la naturaleza y el cosmos, consideraba el conflicto como principio creativo y lo constitua como polo de toda una concepcin-del-mundo. As hicieron tambin todas las civilizaciones paganas, en primer lugar la de la India: all, como lo mostraron Jean Varenne, Alain Danilou y Louis Dumont, el concepto de conflicto impregna la filosofa de la vida. Tales intuiciones son corroboradas con resplandor por el conjunto de las ciencias contemporneas: la astrofsica explica el mundo por el concepto de "lucha energtica", la biologa se organiza en torno a la confrontacin selectiva entre los organismos, la etologa y la gentica hacen hincapi en la agresividad inter -e intraespecfica como elemento capital de la filogenesis, la sociologa ve en el conflicto uno de los motores de la organizacin social, la polemologa reconoce a la guerra un estatuto fundamental en la dinmica de las civilizaciones. Ahora bien, la gran caracterstica de la concepcin cristiana del mundo es la negacin del conflicto y como lo vio Nietzsche, la negacin de la vida en general y su calificacin de participante perverso y provisional frente a la "verdadera" esencia del hombre. En la medida en que la civilizacin occidental, en tanto que secularizacin del cristianismo, desea en su proyecto global evitar el conflicto en todas sus formas, se puede decir que combate uno de los primeros principios de toda vida. Fin de las guerras, fin de la lucha de clases (el marxismo solo concibe la suya como la "ltima" antes de la implantacion de la sociedad sin clases), fin de las tensiones sociales y selecciones: el proyecto occidental parece mortfero. Organizar la pacificacin general de la humanidad, o solo reconocer como nica forma legtima del conflicto la competencia comercial del liberalismo es, por otra parte, predicar para las sociedades humanas una "supranaturaleza" de carcter antivital, es querer construir un hombre "prometeico" que escapara a la ley biolgica y "csmica" del conflicto, es pues negar la humanidad del hombre. Y de hecho, en nuestra sociedad, el concepto de conflicto tiene mala prensa. Evoca, adems de los tormentos de la guerra, las crisis sociales, huelgas, discusiones domsticas, manifestaciones, resumidamente la "violencia", esa realidad odiada por nuestros contemporneos. El conflicto cristaliza todos los rechazos del tiempo presente hacia todo lo que perturba un ideal social de armona feliz. Una observacin incluso superficial de las sociedades occidentales actuales nos dice que estn dominadas por una ideologa de la seguridad. sta ocupa un gran lugar en las preocupaciones del Estado benefactor; que ha abandonando sus prerrogativas coercitivas, su autoridad poltica y soberana directa, sus mtodos tradicionales de "soberana", el Estado moderno dirige a la sociedad, como lo vieron Max Weber, Jrgen

Habermas o Michel Maffelosi, por medio de tecnoestructuras policntricas y al parecer no directivas que proceden de la racionalizacin de lo social. Esta tendencia est obviamente vinculada al proyecto global de homogeneizacin e individualizacin de las sociedades. Ahora bien, en este proceso, la seguridad desempea un gran papel, a la vez ideolgico y prctico. La tecnoestructura oficial, no solamente ya no es vista como autoritaria y represiva, sino que funda su legitimidad sobre la proteccin; es ella que ordena y globaliza las peticiones sociales estructurndolas a su cuenta, como lo vio Lucien Sfez; es ella que programa las redes de proteccin econmica y sociales, pero sobre todo es ella que produce una muy potente normativa de la seguridad en la sociedad; esta normativa est tan presente que no percibimos a menudo ya su extraordinario autoritarismo. Percibimos mal que una de sus funciones es recuperar en favor de las autoridades pblicas una soberana que en su ejercicio directo sera considerada antidemocrtica. Cdigos de carreteras, seguros obligatorios en todos los mbitos de la vida, normativas en el trabajo o en el deporte, racionalizacin de la vida urbana, normas de higiene pblica de carcter profilctico: no se terminara de mencionar todas las prohibiciones y los incentivos legales que tienen por objeto maximizar la seguridad, que sea biolgica, fsica, etc. Una "economa" de la seguridad, a menudo muy rentable, cuyo centro est constituido por los seguros, pero en la cual es necesario incluir los Reglamentos bancarios (seguridad financiera), hace as parte integral de la economa general. Sin embargo, esta bsqueda reglamentaria de la seguridad, tentativa de construccin de una "sociedad segura", choca con dos contradicciones. La primera afecta la seguridad pblica y la criminalidad: aqu, el humanitarismo dominante intenta difcilmente coexistir con un crecimiento de las demandas de proteccin contra la criminalidad y con el peso cada vez ms importante de las policas en las sociedades occidentales. Se asiste, de hecho, a una doble dinmica contradictoria: debilitamiento de las represiones de la criminalidad ordinaria, por la influencia creciente de la ideologa de los Derechos humanos, e incremento de la sensibilidad pblica frente a la inseguridad fsica y a la proteccin contra el robo (concepto de importancia particular en la sociedad de consumo donde la propiedad de objetos como automviles, equipos electrnicos, etc., se convirti en un valor social bsico). La segunda contradiccin es ms general: frente a la sociedad asegurada aparece el fenmeno de una subida de la agresividad individual; el comportamiento cada vez mas condenable de los automovilistas, la involucin de las relaciones humanas en las empresas y las administraciones, la pequea criminalidad urbana en desarrollo, constituyen algunos ejemplos que permiten certificarlo. Esta contradiccin se explica fcilmente: la sociedad asegurada, en efecto, es un producto de la sociedad individualizada establecida desde hace tiempo por el Estado igualitario y racionalizador, y por los tericos del Contrato Social. Este Estado y esta sociedad individualistas, si quieren ser protectores, si centran en torno al bienestar y la seguridad total su legitimidad social, si fundan su legitimidad institucional y poltica sobre la garanta de la no violencia ("sociedad organizada"), separan al mismo tiempo al individuo de sus comunidades de pertenencia que tenan precisamente por funcin canalizar la agresividad individual y protegerle contra la violencia. El individuo experimenta entonces un sentimiento de inseguridad puesto que se encuentra solo ante los poderes pblicos annimos y una "sociedad" que le amenaza, que es enorme,

masiva, la de las calles de la gran ciudad, la de la burocracia, el banco, los transportes pblicos, del hospital, etc., de ah viene la esquizofrenia que, como lo ha descrito Arnold Gehlen, es caracterstica de nuestro tiempo: por un lado, una ideologa social protectora donde la idea de seguridad y la no violencia se convirti en un valor obligatorio, un leitmotiv constante; por otro, una agresividad individual y un sentimiento de inseguridad que incrementa a causa de la atomizacin social de una civilizacin con determinacin antiorgnica. Es en las grandes naciones industriales, los Estados Unidos, Francia, Italia, Alemania, Gran Bretaa, etc., que la mezcla de miedo y agresividad, de pacifismo social y conflictos diarios, de armonicismo y de antiarmonicismo concreto, es ms aguda. Nuestra sociedad asegurada reconstituye sin embargo de manera salvaje, subrepticia, ilegtima, el conflicto y la violencia, a travs de las mltiples porosidades que permanecen en la vida programada como espacio de paz social. Pero esa violencia "reconstituida" no aparece en el campo poltico, el cual parece definitivamente dedicado al espectculo y la superficialidad, definitivamente privado de su esencia polmica y perfectamente ajustado a la exigencia de paz social y neutralizacin de las peleas. La recurrencia del conflicto se manifiesta por ejemplo en los holocaustos automvilisticos de fin de semana o en el retorno de una violencia urbana ritual, la de las bandas de adolescentes. Pero vivido de tal manera, el conflicto no se integra, pierde todo "sentido" social y se convierte obviamente en pura violencia; ya no es creativo de socialidad: el miedo manifestado ante la pequea criminalidad urbana por los ciudadanos medios refuerza su aislamiento y no genera solidaridad. La ideologa social dominante, aunque acepta de manera turbia y avergonzada estas fuerzas ilegtimas de violencia como un exutorio psicolgico, intenta sin embargo darles una explicacin que se organiza en torno al concepto de accidente. El conflicto, cuando aparece, se considera como accidental, como dependiente de una patologa social o de una "fatalidad": as el paradigma de una sociedad naturalmente transparente, serena, pacfica, racional, es preservado, y el hombre social conserva su calidad afirmada de ser pacfico, no agresivo. No es la agresividad lo que explica la delincuencia urbana, sino "el accidente", siempre reparable, de "desrdenes sociales" debidos al entorno, al paro, a la ausencia de asistencia social, etc.; as mismo no es la agresividad de los conductores lo que explica las numerosas muertes durante las temporadas de vacaciones, sino en primer lugar el alcohol, el mal estado de los vehculos, el incumplimiento de los Reglamentos, etc. No se trata de impugnar esta clase de explicaciones; que cubren obviamente "causas" observables o "desencadenantes" en el origen de los fenmenos en cuestin; pero hay que sealar que los hechos conflictuales se interpretan como simples consecuencias patolgicas, anormales, de incidentes y de la imperfeccin tcnica de la maquinaria social, y a este respecto, susceptibles de ser reparados, rectificados. La sociedad industrial occidental se caracteriza pues, en su conciencia esquizofrnica, por tres caractersticas principales sobre el problema de la violencia y el conflicto: en la ideologa, se les censura, ilegitimados; reaparecen en lo cotidiano bajo formas "desintegradas" en tanto que individuales; en tercer lugar, los "lmites mximos de percepcin" de la violencia y el conflicto se reducen: aunque ms intensos que hace una veintena de aos, la criminalidad pblica y los ataques a la seguridad urbana son mucho menos notables que en las sociedades preindustriales, pero sin embargo no se integran psicolgicamente, se perciben como insoportables. La insuperable contradiccin entre una moral no conflictual y la persistencia del conflicto, y adems, del

conflicto individualizado, se rechaza al margen de toda instancia comunitaria, constituye la caracterstica patolgica que una psicologa social podra calificar de "rechazo o negacin del sntoma". Es necesario observar de ms cerca la naturaleza y el origen de este rechazo del conflicto, rechazo que da lugar, como acabamos de verlo, a la "violencia", resultado perverso de esa filosofa que pretende eliminar toda "fuerza" en las relaciones humanas. El rechazo del conflicto se manifiesta en primer lugar a travs de la ideologa comn de la vida garantizada: en una sociedad determinista y racional, controlada por la economa, las previsiones y las estadsticas, el riesgo, es decir, el conflicto con las "cosas", es decir, la confrontacin de los riesgos, se considera perverso. La figura del Jugador no domina ya desde hace tiempo nuestra civilizacin; el Jugador, el buscador de riesgos, que nos regresa al espritu rechazado de Dionysos, el tentador, el Diablo que se atreve a poner en juego su seguridad y la de los otros, no es ms que un "aventurero", se opone radicalmente al humanitarismo determinista de nuestro tiempo. Hace algunas dcadas, en los medios de comunicacin, ecos de toda sociedad, que se han convertido en lugares de prosa o imgenes grises a pesar de la violencia cromtica de las ilustraciones, la confrontacin se redujo considerablemente. La stira virulenta se hace rara y nula; la critica y el ataque no forman ya parte de las costumbres admitidas. La amonestacin ms pequea es objeto de denuncias por difamacin. La esfera donde se ejercen los discursos pblicos quiere ser, a imagen del universo de la publicidad comercial, "agradable", "humana", etc. La desaparicin de la legitimidad del conflicto en los medios de comunicacin corresponde a la hegemona de un academicismo humanitario que dicta todos los discursos. Este psiquismo traiciona un deseo de un consenso negado. El miedo a todo conflicto, el sueo de fraternalismo no corresponden por otra parte a sentimientos "comunitarios", sino a un profundo egosmo. Se trata "efectivamente" de ser como todo el mundo, pero al mismo tiempo de preservar su hedonismo individual. Se substituy al polo altruismo/combate, caracterstica del psiquismo comunitario, con el polo egosmo/universalismo pacfico. Mientras que una mentalidad agonal se realiza al mismo tiempo, generalmente, porque el verdadero altruismo hacia el prjimo es siempre poco numeroso, los pacifismos y los fraternalismos humanitarios modernos son caracterstica de individuos profundamente "aburguesados", es decir, muy penetrados de la mentalidad del consumidor y el homo economicus calculador. La moral comercial del inters justifica por otra parte el temor al conflicto y un fraternalismo general cuyo verdadero fundamento no es tico, sino econmico, es decir, en tanto se cree que el conflicto perturba el curso normal de la comodidad individual y del "bienestar" garantizados por la tecnocracia. La democracia tecncratica quiere ser entonces "consensual" y pretende sustituir los antagonismos ideolgicos y las luchas polticas con una homogeneidad, basada no en la "persuasin" (es decir, sobre la victoria de una opinin sobre otra luego de una confrontacin), sino sobre la neutralidad de la administracin tcnica de las cosas. La filosofa antipolmica del mundo, que observa este ltimo como gobernado por una mecnica, sin riesgos y sin historia, se reproduce en la transparencia tecncrata; para esta ltima, la sociedad debe tomar la forma de una "maquinaria eficiente"; no son ya el conflicto o el riesgo generadores de ideas, vida, innovaciones, en la perspectiva de la democracia tecncrata, sino, muy al contrario, el orden tranquilo y programado de una inmutable naturaleza de las cosas. El orden, es por supuesto, reproducir el orden

eternamente. Pensamos por nuestra parte que el orden, en ese sentido no conflictual, es un concepto quimrico. El orden no es ms que una consecuencia dinmica de los desrdenes, cada uno los cuales generan un orden que pronto es destruido. La evolucin biolgica como la historia de las sociedades siguen tal proceso: el conflicto crea un orden; al fin de otro conflicto, un nuevo orden aparece, a su vez es desafiado de nuevo. La coherencia global del conjunto nace de equilibrios conflictuales, conflicto-cooperacion retomando la expresin aplicada a la vida econmica por Franois Perroux. Al no hacer caso de este "principio de orden" y al descuidar la fecundidad del desorden conflictual, la democracia tecncrata no har cesar el conflicto (as como el igualitarismo no pondr trmino a las desigualdades), sino que, al contrario se prepara a convertirse en su vctima. Para dominar el hecho conflictual, es necesario no solamente admitirlo, sino integrarlo. Los dos conceptos relacionados de la evolucin y el conflicto, al contrario, son disociados por las ideologas del progreso y el desarrollo. La entropa, caracterstica del mundo actual y su civilizacin mundial, es la consecuencia de ese progresismo cuyas principales finalidades es eliminar de la escena de la historia las competiciones entre los pueblos, las confrontaciones polticas y geopolticas, las divergencias culturales. Pero aparece tambin una demagogia diferencialista que solo prev las pluralidades bajo el ngulo popular de la cohabitacin no competitiva, de la suma igualitaria de sectores yuxtapuestos. La pluralidad verdadera, viva, es, al contrario, un campo de oposiciones, estrategias contrarias, antagonismos. Ms all de las causas directamente sociales, el rechazo del conflicto se explica por la base judeocristiana sobre la cual se construyeron las mentalidades y las ideologas modernas. En la perspectiva bblica, el carcter combativo de la vida se considera como una desdicha frente a la cual la salvacin (individual) promete liberarnos. La existencia pecaminosa, este valle de lgrimas que es el mundo terrenal, fue iniciado por un conflicto: el asesinato de Abel por Can que vino a destruir la armona pacfica de la edad de oro. La historia humana se confunde entonces con la bsqueda de la unidad de la humanidad original, condenada desde entonces a la diferencia competitiva y a la confrontacin entre los pueblos, y tambin en el trabajo, visto como lucha contra una naturaleza que oculta sus beneficios. Los valores guerreros, de la victoria y del poder, etc., son confundidos con manifestaciones ridculas de orgullo, retos a un Dios radicalmente separado del mundo terrestre, es decir, leyes polmicas de la vida. El nico conflicto legtimo es el de la guerra apocalptica, el ltimo combate, el conflicto destinado a exterminar al enemigo de Dios, al enemigo absoluto. Tal estructura mental prepara los espritus a dos tipos de sentimientos, que encontramos en toda la historia occidental. El primero, es la mala conciencia; en efecto, as invalidado, el conflicto, cualquiera que sea su naturaleza, guerra o lucha, no va a ser aceptado. Los impulsos agresivos en tanto que necesidades de defensa y seguridad van a entrar en contradiccin con la moral. Paradjicamente, las fuerzas conflictuales no van inhibirse sino a percibirse como pecados, y a este respecto, se encontrarn enloquecidas, puesto que ningn orden social las integrar, ni les proporcionar normas. Y esto sucede en tanto que el conflicto no es reconocido como cruzada, guerra santa; lo que tendr como efecto la ruptura de toda codificacin moral y fomentar el fanatismo. Se lucha por la verdad y no "por juego" o "por prctica", los hombres presos de tal mentalidad practican una agresividad propulsiva; y as paradjicamente, el conflicto se vuelve "inhumano".

Es interesante constatar que nuestra civilizacin vivi los conflictos ms fatales cuando stos eran causados por las religiones o las ideologas universalistas, humanitarias, pacifistas, etc. Los monotesmos del Amor absoluto o del fraternalismo dogmtico han dado lugar, clsicamente, al fanatismo blico. Cuando el enemigo es el enemigo absoluto, el no hombre, el "promotor de guerra", el ltimo culpable a eliminar antes de alcanzar la paz universal, un esquema comn por ejemplo al cristianismo y al comunismo, el conflicto se convierte en una cruzada fatal. Las guerras de religiones y los genocidios del siglo XX fueron frutos del cristianismo o las ideologas que derivan de l. Dieron lugar en la historia a ms guerras y destrucciones de poblaciones que los sistemas polticos y religiosos que ignoraban el humanismo igualitario y que reconocan todo conflicto como legtimo. Como la esclavitud que dur hasta el siglo XIX en la gran democracia puritana y bblica del otro lado del Atlntico, las guerras ms speras de nuestro tiempo son fruto directamente de la conjuncin de los monotesmos, de visiones del mundo que proponen como finalidad la realizacin de un mundo de fraternidad absoluta, de Resolucin definitiva de antagonismos, y que colocan a la felicidad individual en la cumbre de su escala de valores. Una mayor tolerancia se observa, al contrario, en las ideologas que colocan en la cumbre de su escala de valores al grupo y su voluntad de poder. La tolerancia y el realismo controlan en efecto sus estrategias, que algunos califican de "cinismo"; las relaciones de fuerza son menos fatales que las leyes morales. Y hoy da, no sabe que solo "el equilibrio del terror", es decir, la creencia en la posibilidad del conflicto y la determinacin de llevarlo, pudo, hasta ahora, preservarnos del holocausto nuclear? Contra los tabes filosficos y las creencias polticas de nuestro tiempo, segn la evolucin cientfica ms reciente, desde la polmologia a la etologa, es mejor a nuestro modo de ver intentar integrar el conflicto en las relaciones sociales y polticas, sin acariciar la esperanza irreal de hacerlo cesar algn da. Es necesario reconocer que el conflicto es creador de socialidad, que en el mismo se tejen los vnculos comunitarios por las reagrupaciones y las polaridades que crea. Que sea agonal, como en la rivalidad, la competencia o la pelea, o polemiza y es susceptible de llegar hasta lo que est en juego de la vida, como en la lucha poltica, militar o religiosa, el conflicto moviliza los sentimientos e intensifica las pertenencias. La sociologa de las empresas, por no citar ms que este ejemplo, mostr bien el papel regulador de los conflictos y competencias internas, e incluso su funcin de estmulo del trabajo cuando un equipo est en competencia o en desacuerdo con otro sobre un objetivo. El conflicto permanece positivo y de "estructuracin" mientras una autoridad sepa arbitrarlo y mantenerlo bajo el lmite mximo que desintegrara el vnculo social. Es necesario recordar a este respecto toda la contribucin de la etologia moderna sobre la funcin de la agresividad y el conflicto que constituye, en nuestra filogenesis, el principal factor de organizacin social. La agresividad intraespecfica, la enemistad (y la amistad que resulta como contrapartida), la oposicin polmica entre grupos, etc., caracterizan el comportamiento de los primates y fundan sus vnculos sociales. Los hombres no poseen a este respecto ninguna diferencia, y nuestra herencia gentica nos impulsa a entrar en conflicto con nuestros congneres, tanto para definirnos como para actuar. Un grupo humano se define en primer lugar contra un vecino que lo amenaza, que debe amenazarlo, y tiende incluso a polemizar de manera antropomrfica los retos del entorno y los obstculos elaborados por la naturaleza. El hombre busca las

agresiones a las que debe responder con una contraagresin y organiza su amor o su amistad en funcin de una "defensa" de los objetos contra la enemistad o la amenaza de un tercero. La dimensin agonal (conflicto contenido) de las relaciones humanas estructura la vida interior de los grupos, mientras que su dimensin polmica (amenaza de legitimidad de la muerte) determina las pertenencias "polticas". A este respecto, la polaridad amigo- enemigo encuentra sus races inmediatas en la antropologa y la biologa etologica. La sociologa del conflicto o la ciencia poltica nos parecen incomprensibles si no se basan en el estudio filogentico del comportamiento conflictual y sus funciones. As como la competencia intraespecfica es el factor central de la evolucin, as mismo el conflicto permanece como un comportamiento sin el cual no se puede entender ni los hechos sociales, ni de los hechos polticos, ni de la historia. Konrad Lorenz concuerda con Hraclito al reconocer que el conflicto era la materia de la vida, su principio determinador. La concordancia de las concepciones del mundo no cristianas, de la India a Grecia, que admiten el conflicto como parte de la estructura real y lo integran en las cosmogonas, hoy es validada completamente por las ciencias de la vida. La filosofa y la antropologa anti-conflictual del cristianismo y las ideologas occidentales se ven invalidadas, y las visiones del mundo "paganas" se revelan paradjicamente ms adaptadas al nuevo espritu cientfico que la racionalidad armonicista del igualitarismo. As pues, una sociedad organizada en torno a la negacin del conflicto, que proyecta erradicarlo definitivamente de la raza humana, la civilizacin occidental, prolongacin del cristianismo, se instaura como figura central de la Decadencia. La Jerusaln celestial, la decadencia, el ocaso de la vida, est descendiendo sobre la tierra.