CAMBIOS QUE AFECTAN AL MATRIMONIO A LA FAMILIA, Y SUS CAUSAS

La familia es un "hogar" que construyen unas personas con relaciones y vnculos duraderos, de reciprocidad, pertenencia y ternura. La familia es una escuela de amor. La familia es el santuario de la vida. La familia es una iglesia domstica. "El futuro de la humanidad se fragua en la familia (Juan Pablo II, FC n.86). En occidente esta visin cristiana hoy est cuestionada por muchos. Hay otras visiones y modelos de familia: parejas de hecho, amantes, parejas monoparentales, matrimonios civiles, matrimonios homosexuales. Cmo ha sucedido esto? La familia es un grupo de personas que comparten un vnculo especial entre s. Como todo grupo social no todo es perfecto y existen muchos problemas. Algunos tienen solucin (en la mayora de los casos), pero otros sin embargo son irreversibles y muchas veces conllevan a la destruccin del ncleo familiar. Todo lo anterior, nos conduce a preguntarnos, Hay familias perfectas?, sin problemas, ni pleitos, ni discusiones. No creemos que en el mundo haya algo perfecto, solo Dios. Si de los problemas hablamos podemos decir o plantear el siguiente interrogante: Cules son los principales problemas que afectan a la familia?. De los problemas que hay en el mundo podemos decir que en la familia repercuten negativamente: Falta de recursos econmicos, la desconfianza, la intolerancia, el irrespeto, la falta de atencin. Cada uno de estos problemas es como una reaccin en cadena, la cual se esparce vertiginosamente sino se controlan o se detectan a tiempo, guardan una relacin muy estrecha, muchas veces un solo desencadena otro, y este otro provoca uno distinto y as sucesivamente. Las familias pueden ser unidas o divididas. Las familias unidas viven en completa armona y si surgen problemas se solucionan por muy difciles que sean, hay mucha comunicacin, confianza, comprensin y dialogo entre ella y sobre todo mucho apoyo entre sus miembros. Mientras que las familias divididas son todo lo contrario, viven siempre en conflicto y los problemas son el pan de

cada da, muchas veces no tienen la disposicin de solucionarlo o cuando quieren solucionar un problema crean otro peor. La falta de recursos econmicos podra decirse que es el principal problema de algunas familias, muchas veces no tienen para satisfacer sus necesidades lo que merma la actitud de sus miembros. Los padres a veces se desquitan con sus hijos por la falta de comida, pero lo hacen por culpa de esto, no pueden controlarse, pero tambin est mal, no podemos culpar a los hijos de lo que nos pase, eso sera una vileza y una gran crueldad. La falta de un empleo digno causa este gran mal y esto ya le compete al estado, en la creacin de fuentes de empleo. En cuanto a la desconfianza tambin es un gran mal que afecta al ncleo familiar, aunque no confundamos desconfianza con proteccin de nuestros padres, ellos a veces nos impiden hacer ciertas cosas y nosotros pensamos que nos estn haciendo un mal, pero solo quieren nuestro bienestar y seguridad. La desconfianza es generada muchas veces por malas acciones de parte de los miembros de la familia que no les gustan a algunos de ellos. Si es de padres a hijos, muchos de ellos no dejan hacer a sus hijos nada porque creen que todo lo que hacen es para mal sin razn alguna o motivo, tal vez fueron educados as o un chisme malintencionado produjo esto, de una persona que quera lastimar a su hijo. Otro factor que se le agrega a esto es que aqu en Colombia muchos padres le tienen ms confianza a sus hijos que a sus hijas, estos padres creen que los varones son ms responsables en la vida y que las mujeres son ms vulnerables, bueno eso lo cree toda familia pero hay otras que exageran en este caso y contribuyen en gran parte a la desconfianza, y el recelo de los hijos a los padres en un futuro. La intolerancia es producida por diferencias de pensamiento, actitud, opinin o forma de parecer, en la familia cada miembro es diferente, puede haber padres estrictos, alegres, serios, amables, afables, pudorosos, introvertidos y extrovertidos como hijos rebeldes, inquietos, serios, tmidos, alocados y pasivos. Esta diferencia de actitudes es determinante en la intolerancia, los hermanos de diferente actitud se critican entre ellos mismos hasta hacerse casi insoportables y los padres critican a sus hijos de forma destructiva y no constructiva querindolos herir, entonces nadie se comprende y se acepta como es. Los pensamientos y opiniones distintas son objeto de disputa y

discordia entre la familia todo esto crea intolerancia. El irrespeto es producto de la intolerancia y la desconfianza entre los miembros de la familia, estos dos factores generan insultos e injurias entre las personas, lo que es muy grave en el ncleo familiar, hay un dicho que dice que duele ms un insulto que un golpe, la lengua es un don de Dios pero tambin es el arma ms peligrosa del ser humano. La falta de atencin es considerada tambin un problema de extrema gravedad. Muchos padres no aprecian a sus hijos, no los quieren y los ignoran, este entristece profundamente a los hijos, los cuales por falta de cario se van por caminos que conducen a la perdicin como el alcohol y las drogas, caminos de los cuales son como un laberinto, es muy difcil encontrar la salida, y caminos en los cuales morimos por una adiccin enferma y sin sendero de bien. Para finalizar podemos concluir que nada en este mundo es perfecto, ni siquiera la familia, existe una gran diversidad de problemas, es cierto, pero podemos solucionarlos, todo en esta vida tiene solucin solo hay que buscarla y unidos podemos vencer cualquier obstculo por muy difcil que sea. Podemos comparar la familia con un rompecabezas, en donde cada pieza (cada miembro de la familia), cumple una funcin fundamental en la construccin del mismo.

CAMBIOS CULTURALES - El eclipse de lo sagrado. Los filsofos de la "sospecha": de Kant a Nietzche. - La quiebra de la razn: Hiroshima. - La globalizacin injusta, generadora de la actual crisis financiera. - La Postmodemidad. J. Rawls: "No a los grandes relatos. El hombre es un nufrago a la deriva en pleno ocano". "La insoportable levedad del ser". "El barco". - El hombre "ligth de Rojas Marco: pensamiento dbil, asepsia de compromisos indiferencia, materialismo, hedonismo, permisividad, relativismo, consumismo..

II. LA REVOLUCIN SEXUAL de Wilhem REICH (1897-1957). Discpulo de Freud, famoso psicoanalista, sexlogo y poltico austriaco Considerado como uno de los mejores psiquiatras del s. XX, es el -padre de la actual revolucin sexual Una de sus afirmaciones es: "Toda neurosis y depresin son producto de una sexualidad bloqueada por una cultura y sociedad opresora. Slo la liberacin de la energa sexual a travs de relaciones sexuales abundantes, libres de normas y culpas, permitir una buena salud mental y psicolgica del individuo. A ms sexo, ms felicidad". Anlisis de las consecuencias que han trado y traen sus ideas ampliamente divulgadas. LOS CAMBIOS EN EL MATRIMONIO. - Situacin de la familia en los aos posteriores a la 2a guerra mundial - En los aos 60-70: la revolucin social del Mayo francs. Sus consecuencias. - Las rupturas matrimoniales en auge en la Espaa de hoy. - Repercusin de las crisis matrimoniales en los jvenes-adolescentes. Pierre-Phillippe DRUET, "Damour parlons ensemble ". LUCES Y SOMBRAS EN NUESTROS MATRIMONIOS Y FAMILIAS HOY - La emancipacin de la mujer. Libertad e incorporacin al trabajo = tensiones por exceso de trabajo. Poco tiempo para los hijos. Ancianos de la familia no atendidos - Fiscalidad desfavorable // Nuevas legislaciones en pases blticos que apoyan la familia - El amor provisional (52 de divorcios) // Aumento del aprecio de la fidelidad entre los jvenes. - Valoracin social de las parejas monoparentales // Valoracin creciente de la familia - Creacin de organizaciones centradas en la familia. Terapia conyugal // monogamias sucesivas (nueva forma de poligamia) Etc.

Las crisis matrimoniales son crisis de fe, en el cnyuge, y en Dios. Uno o los dos dejan de confiar en el otro. Es una crisis de fidelidad. Cmo situarse ante todo esto? Qu podemos aportar los cristianos a las parejas de jvenes?

CAMBIOS QUE HOY AFECTAN AL MATRIMONIO Y FAMILIA, Y SUS CAUSAS Nos hemos propuesto en esta asamblea examinar los desafos y los proyectos pastorales relacionados con la familia, considerada con toda razn por los cristianos como "escuela de amor", "santuario de la vida" e "Iglesia domstica". Juan Pablo II sola repetir "el futuro de la humanidad se fragua en la familia"(Familiaris consortio. 86). La familia no es una casa, sino un hogar, que construyen las personas con relaciones duraderas, relaciones de reciprocidad, pertenencia y amor. La familia todava hoy en Espaa es la institucin ms valorada por la gente. En el mundo actual se estn generando profundos cambios culturales y sociales, que difunden algunas concepciones equvocas sobre el hombre, sobre la libertad y sobre el amor humano, que afectan consecuentemente a la estabilidad de la familia. Aumenta el nmero de separaciones y divorcios, creando muchos problemas a los esposos y a sus hijos; se banaliza la fidelidad; y el aborto se afronta con una gran y preocupante superficialidad. Cuando observamos a las personas nos damos cuenta que los cambios culturales les condicionan y, en un espacio de tiempo ms a menos largo, actan de forma diferente. El psiquiatra Maslow dice que "el ser humano siempre es fruto de las relaciones que establece. Estas relaciones a veces son puramente interpersonales; otras son el fruto de los impactos que producen las trasformaciones estructurales del medio social en el que vivimos. Las tareas educativas parentales son lo ms importante de una familia, pero los padres no son los nicos que educan. La tarea educativa no es exclusiva de los padres. La escuela, la calle, los medios de comunicacin, la parroquia, las distintas asociaciones, todos aportan algo. Todo ser humano es condicionado. Eric Berne, afirma que a veces reaccionamos con la objetividad y

pasin de un adulto; otras con las pautas del deber aprendidas de nuestro padre- y otras actuamos con la consciencia e instintividad de un nio. Es decir, hay personas que habitualmente actan con las pautas del deber propias del padre; otras veces, excitados por la cultura de la calle, son los sentimientos y deseos de experimentar situaciones nuevas, propios del nio, las que conducen sus actuaciones; y finalmente, a veces es la objetividad del adulto que nace de la evaluacin de la realidad con sus pros y sus contras, las que rigen la vida De la madurez humana de las personas depende despus su relacin de pareja y las relaciones que se generan en el seno de su propia familia. CAMBIOS SOCIO-CULTURALES QUE AFECTAN A NUESTROS JVENES EL HOMBRE "LIGTH". EL ECLIPSE DE LO SAGRADO. Cmo y quin lo ha hecho posible en e! mundo de la cultura? Con el caso GALILEO podramos decir que el valor del discurso eclesial sobre la realidad de las cosas empieza a estar en entredicho. Para muchos lo que dice la Biblia respecto al origen de! mundo, no es verdad. Sus explicaciones son mixtificaciones que la ciencia desmitifica y descalifica. El criticismo de KANT empieza a hablar de los lmites de la razn para encontrar a Dios. Por tanto la fe carecera de racionalidad. Sera un sentimiento que surge a partir de la necesidad de ser inmortal, o simplemente de la necesidad de una tica que nos permita convivir. En este carro del criticismo se subi HUME y en 1896 Henry HUXLEY quienes rechazan todo saber que hable de la existencia o la no existencia de Dios. La fe y la religin son asertos metafsicos o emocionales. Lo transemprico es incognoscible. De Dios no podemos saber nada. Todo son suposiciones, fantasas o emociones. As se llega al positivismo de COMPTE, o Atesmo secularsta. Compte elabora en su obra "La religin de la humanidad', la teora del "Evolucionismo radical, para concluir afirmando: "No es Dios quien ha creado al hombre, sino el hombre quien ha creado a Dios". En esa misma lnea

ADLER habla de la religin como una mixtificacin, y WITGENSTTEIN (Crculo de Viena) concluye: "De lo que no se sabe, mejor callar". Sin embargo hace un llamamiento moral a "vivir la finitud de una manera humana (Tambin TIERNO GALVN, B. RAUSSELL, ERNEST TOPICH....). Pero se puede vivir la finitud con sentido, en un mundo como el nuestro, slo por imperativo del deber? Imposible. El sufrimiento no se soluciona con discusiones, ni se puede integrar en un sistema racional. Slo el amor mueve y transforma el mundo. Slo desde el amor se soporta y se asume el sufrimiento. DESDE LA SOCIOLOGA. Atesmo hermenutco. FEERBACH = La fe en Dios no es ms que una proyeccin de deseos y necesidades no cubiertas. K. MARX dir que la fe es opio, adormece y hace personas resignadas en espera de un premio en el ms all. F. ENGELS dir que la religin no es ms que un reflejo fantstico de las fuerzas que dominan la sociedad; la religin ha servido para justificar y avalar el poder de las clases dominantes. LENIN se compromete a trasmitir por todo el mundo una educacin atea, es decir, una visin cientfico-materialista de la historia en la que se combata la religin. DESDE LA SICOLOGA. Atesmo freudiano. Para FREUD, Dios es una proyeccin de la idea infantil de un padre que lo puede y lo soluciona todo; y la religin no es ms que una ilusin sin porvenir, que se genera en personalidades inseguras e infantiles. La fe es una neurosis obsesiva universal infantil. Es una resistencia pertinaz a sentirse adulto. J. FRAZER, en su obra "La Rama dorada" no distingue entre magia y religin; ambas aparecen como un intento de manipular "lo divino", como medio para trascender !os lmites de lo natural y conseguir as remedio para todos sus males. El Atesmo de Nietzche. NIETZCHE: El problema del sufrimiento.... "Dios ha muerto, viva el hombre A dnde iremos ahora?"...y Wilhelm REICH (EL asesinato de Cristo, El orgasmo) son

protagonistas de un atesmo que se deriva de una estilo de vida, donde reina el imperio del instinto y del deseo: fundamentos de la actual revolucin sexual. Todos estos ataques, provenientes desde las distintas reas del conocimiento ha engendrado una mentalidad agnstica que ha calado en nuestros jvenes. LA QUIEBRA DLA RAZN. Las dos guerras mundiales... Hirosima... Los campos de concentracin han conducido a desconfiar de la razn. La razn no es de fiar. Lo justifica todo. Si la razn no es fiar, qu le queda al hombre para orientarse? J. Rawls: "El hombre es un naufrago en pleno ocano, asido a un tronco. Slo nos queda el sentimiento y la subjetividad. LA GLOBALIZACIN. Unas opciones econmicas y unas relaciones internacionales injustas, al servicio de la banca y las grandes multinacionales... han llevado a la humanidad a una crisis de dimensiones planetarias, que genera hambre, sufrimiento y muerte. R. Reagan hace unos aos deca: "Hay que dejar el mercado totalmente libre. Menos Gobierno y ms mercado". Ahora pagamos las consecuencias de esta visin. La economa es como un avin de dos motores: el mercado y la poltica econmica. Si falla uno de los dos, el avin se viene abajo. Y eso es lo que pas en Rusia y ahora en Occidente. El hambre y las guerras en el frica... provocan oleadas de inmigraciones con pateras... La gran estafa financiera mundial donde la tica ha brillado por su ausencia, y la corrupcin, donde la poltica est al servido de los fuertes estn sembrando muerte. Ante ello, el presidente de Francia habl de "recrear el capitalismo". Busch sin embargo habl de "sanear el capitalismo". No es lo mismo. En un caso es inyectar dinero a la banca y los bancos para reflotarlos (poner a su disposicin el dinero de todos); y en el otro se tratara de que los Gobiernos pusieron frenos y controles a las excesivas ganancias y sueldos (vg. Sueldo del director del banco alemn 13

millones de Eu.. El 2 director del BBV se acaba de retirar con un sueldo de 3500 millones de euros al ao, ms una suma de 52 millones de E. como prima por retiro). Con del dinero dado a labanca-bancos, bien empleado se habra acabado para siempre el hambre del mundo, sera ms fcil adquirir una vivienda y pagar las abultadas hipotecas. Un joven argelino con estudios me dijo: "Dios nos ha abandonado a los pobres. Est al servicio de los ricos. Todo lo contrario de lo que nos haban enseado. Nos mintieron." Con estas premisas se engendr la llamada postmodernidad. LA POST MODERNIDAD. Jonh RAWLS, el filsofo anteriormente citado, afirma: "No ha futuro para todos No a los grandes relatos!... Slo nos queda el presente, y en l los bienes materiales y el cuerpo". Son significativas las novelas postmodernas "La insoportable levedad del ser" y "El Barco". Consecuencia: El HOMBRE LIGTH El psiquiatra Rojas Marco ha escrito un libro EL HOMBRE LIGTH, en el que enumera ciertas caractersticas de los jvenes occidentales de hoy, configurados desde la postmodernidad. Slo les importa el presente: "comamos y bebamos que maana moriremos. El acreditado profesor aduce estas caractersticas propias de un postmoderno: - Pensamiento dbil - Convicciones sin firmeza - Asepsia en sus compromisos - Indiferencia - Curiosidad - tica basada en la estadstica - Moral neutral Asimismo menciona ciertos aspectos de la cultura que impacta en ellos y les seduce: -El materialismo -El hedonismo

-La permisividad -La revolucin sin finalidad ni programa -El relativismo -El consumismo El hombre light est en una constante bsqueda de placer, bienestar y dinero a toda costa caiga quien caiga. Bastantes de entre ellos caen en un vaco existencial. y algunos llegan a pensar que la muerte es la mejor salida al vaco. Estos universos culturales se han divulgado a travs del cine. Y no olvidemos que el cine y la TV. Cambia la mentalidad de las personas. Juan Pablo II, en su encclica Communio et progressio (1971) deca: "Han de estudiarse ms profundamente los efectos y el influjo que ejercen las distintas formas de cultura y las diversas mentalidades" en los jvenes (n 184) EFECTOS de ESTA REVOLUCIN CULTURAL RESPECTO A LA CONCEPCIN YVIVENCIA DE LA SEXUALIDAD EN LOS JVENES Y EN LOS NOVIOS DE HOY. Estamos en plena revolucin sexual engendrada por las teoras del psiquiatra judo Wilheim Reich, discpulo de Freud, psicoanalista, sexlogo y poltico austraco (1897-1957). Su Teora, ampliamente extendida por Europa y EEUU, afirma que toda neurosis y depresin son producto de una sexualidad bloqueada por la sociedad opresora. Slo la liberacin de la energa sexual a travs de relaciones sexuales, libres de normas y culpas, permitir una buena salud mental y psicolgica al individuo. Toda relacin sexual libre y querida es buena, aconsejable y liberadora. A ms sexo practicado, ms madurez humana y ms felicidad. Fuera normas! Fuera culpas! Fuera tristeza! A qu han conducido estas ideas? Masas de jvenes occidentales han sido seducidos por este mensaje. La virginidad es considerada como anormal, y la ruptura virginal se produce en la adolescencia como una meta buena y deseable. Se concibe como normal el tener una relacin sexual sin compromiso alguno de amor estable. Y estas prcticas las van haciendo sin pedir permiso u orientacin alguna a padres y maestros, y menos a los sacerdotes.

En Documentos TV del 5 de mayo de 2009, entre otros muchos datos sobre Adolescencia y sexualidad, se dio esta informacin: - Hay en Internet ocho mil millones de pginas WEB destinadas a pornografa, donde acuden para informarse el 80 de los adolescentes varones de Espaa. Una psicloga se lamentaba de la violencia sexual de gnero existente en la mayora de esos films, donde a la mujer se la domina y veja como si fuera un objeto a someter y dominar. En estas pginas, en le vivencia del sexo, brillan por su ausencia la ternura, el respeto, el compromiso personal y el amor. Qu consecuencias conlleva esta visin para nuestros adolescentes? Ya lo pueden imaginar. - Otro psiclogo y profesor de ESO deca en ese informe: Llueve sobre nuestros adolescentes un exceso de mala y parcial informacin sobre la sexualidad humana (Internet, cine, TV...), que les incita y excita a la prctica de un sexo rpido y mecnico". Los adolescentes tienden a imitar lo que ven. Esperar a tener relaciones sexuales en una edad ms madura es exponerse a ser tildado en su pandilla de "carroza" o "gay", en e! mejor de los casos. - En Espaa, un 40 de adolescentes tienen relaciones sexuales completas alrededor de los 14 15 aos - En los ltimos diez aos, en Espaa se han duplicado los abortos de adolescentes de 14 a 19 aos. Con 10.000 abortos anuales hemos superado a EEUU en lo que respecta a abortos de menores. - La actual Ministra de sanidad public estos das que en el 2008 se haban dado 500 mil recetas de la pldora del da despus. Con la nueva ley, deca, se espera que al facilitar el consumo de estos frmacos, baje el porcentaje de los abortos practicados Es sta la solucin? - Cada ao, 40.000 adolescentes, menores de edad, piden a la Seguridad social operaciones estticas de pechos, nariz, nalgas... para estar a la altura de las modelos que aparecen en revistas y pelculas... En este contexto el Papa Benedicto XVI nos ha dicho: "El "eros", degradado a puro "sexo", se convierte en mercanca, en simple "objeto" que se puede comprar y vender; ms an, el hombre mismo se transforma en mercanca . ). En realidad, nos encontramos ante una degradacin del cuerpo y del ser humano" (Deus charitas est n. 5)

Esta banalizacin de! sexo, conlleva serios sufrimientos: - Muchos de nuestros adolescentes, aparte del drama de los abortos, se incapacitan para el matrimonio, pues la vida en pareja requiere una madurez psquica que no se improvisa. Son bastantes, ms de un 50%, los jvenes que contraen matrimonio despus de haber sufrido dos a ms "divorcios" en sucesivos noviazgos. - La continencia en la adolescencia aporta sus beneficios psquicos en orden a la maduracin e integracin personal del sexo, pero son muy pocos los que la practican. No slo no se valora, sino que est mal vista. Cmo hacerles llegar a nuestros adolescentes que la sexualidad es la vocacin intrnseca de una relacin de amor, interpersonal y fiel, con otra persona, que un da les convertir en procreadores? Y que la sexualidad madura conlleva confianza, entrega, fidelidad y sacrificios para el bien del otro? - Segn las estadsticas ms recientes, educados bajo el imperio del deseo hedonista, un 54 de los matrimonios se rompen en la Comunidad Valenciana. En algunos casos se trata de personas psquicamente enfermas (celos patolgicos, violencia, relaciones fusinales o de dominio...), que terminaran por desquiciar a una persona, si no fuera capaz de una abnegacin y amor heroicos. Pero otras veces, son bastantes los que justifican el dejar a su pareja por otro/a, simplemente porque les gusta ms. El amor, dicen, es efmero como todo lo humano, y tambin se acaba. Otros se separan imaginando que con el partner recin conocido no tendrn que afrontar dificultades, como las que encuentran en su actual convivencia matrimonial. La vida demuestra que esta fantasa del fugitivo cuesta muy cara. - En este contexto, sin embargo un 48 de las parejas de novios viven un amor sincero maduro. Se les ve dialogantes y felices. Pero an entre ellos, un 60 de las parejas de novios compran un piso de proteccin oficial, se empadronan en l para poder disponer de la subvencin, y en la mayora de los casos empiezan a convivir antes del matrimonio. Un 90, como mnimo, de las parejas de novios mantienen conmayor o menor regularidad relaciones sexuales completas, considerando que es lo normal y no lo viven como pecado, a pesar de que han odo muchas veces que "estn viviendo en pecado". Al preguntarles en qu basan la justificacin de esta praxis sexual prematrimonial, suelen responder:

a) Se ha retrasado mucho la edad de contraer matrimonio (alrededor de los 32 aos), y son muy pocos los que pueden permanecer vrgenes tantos aos. b) Es mucho mejor, humana y psicolgicamente, tener relaciones completas con la propia pareja a la que se ama, a tener que recurrir compulsivamente a la masturbacin, o algunas veces a relaciones con prostitutas. c) Porque no se hace ningn mal a nadie, al contrario, ambos lo deseamos como un bien, a pesar de lo que nos decs los Curas. Para nosotros, dicen, es una profunda manifestacin de amor. d) Porque en la sexualidad lo que vale es la ternura, el amor, la confianza y la fidelidad a tu pareja. El cuerpo es un instrumento. Esta mentalidad y la banalizacin del sexo aleja a muchos jvenes de la Iglesia Aunque no nos pidan permiso para actuar y vivir as, ellos saben muy bien cules son nuestros principios. No obstante, esta situacin obliga a moralistas y educadores a presentar solo las leyes y mandamientos de la Iglesia respect a la sexualidad, sino los muchos valores antropolgicos que encierra la visin cristiana de la sexualidad, y el aval que ellos ponen para llegar al matrimonio con una madurez sexual que no se improvisa. La sola descalificacin acusatoria, desde las leyes y normas, les fuerza a la defensa y al alejamiento de la Iglesia a la que consideran una institucin anticuada y del pasado Ms que imponer, urge convencer de la bondad de la castidad y continencia que proclamamos. CAMBIOS SOCIALES QUE AFECTAN AL MATRIMONIO Dar hoy, en el mundo actual, una definicin universal de la nocin matrimonio es tarea difcil. Hay una enorme diferencia entre el frica subsahariana, el Magreb e Tibet o Europa. Incluso en occidente existe una enorme ambigedad entre la situacin de los que viven juntos, los amantes, los que son pareja, los compaeros, el matrimonio civil. el matrimonio catlico... Se estn acreditando soluciones jurdicas para las as llamadas "uniones de hecho" que, a pesar de rechazar las obligaciones de! matrimonio, gozan de derechos equivalentes. Un 50 de los europeos viven "monogamias sucesivas" (= es una forma de poligamia). La aorada

realizacin personal y. ms a menudo la deseada realizacin sexual, se colocan en el centro de esa confusa concepcin antropolgica. En Espaa se ha llegado incluso a una nueva definicin del matrimonio al legalizar las uniones homosexuales, atribuyndoles los mismos derechos sociales que el matrimonio entre un hombre y una mujer, incluso el derecho a la adopcin de hijos. Ms an, hoy, en ciertos medios de comunicacin (vg. Tele 5) y en el discurso de ciertos sectores, se maltrata a la pareja, formada por un hombre y una mujer, que desean vivir un proyecto de vida comn fundado sobre el amor. La fecundidad en sentido amplio (sexual y espiritual), la permanencia y la fidelidad. Todo lo dicho anteriormente, ha tenido y tiene tambin su repercusin en la familia provocando grandes cambios. 1. Los aos posteriores a la segunda Guerra mundial marcaron el apogeo de los matrimonios, con un rejuvenecimiento muy claro de los cnyuges. La gente se casaba siendo muy jvenes (19-20 aos). El matrimonio era el deseado por los jvenes mismos y cada vez menos el arreglado por (os padres. En general, trabajaba slo el marido y las familias tenan un buen numero de hijos (baby-boom). La institucin del matrimonio era respetada por el clero y por los laicos. La pareja deba responder a un gran nmero de exigencias desde el punto de vista afectivo, sexual, tico y espiritual, y se exiga una fuerte exigencia de sinceridad. 2. En los aos 60-70 se produce la revolucin cultural del mayo francs: la cada de la fe en la razn humana. En plena sociedad de consumo y movimiento de independencia de un gran numero de pases, esta revolucin cultural invirti rpidamente la situacin anteriormente descrita. Se constata una disminucin constante en el nmero de matrimonios, seguida de un rechazo cada vez ms frecuente al compromiso que supone el vnculo matrimonial. Aparecen las llamadas "parejas de hecho. Al mismo tiempo, como consecuencia de ello la contracepcion se desarrolla rpidamente y el nmero de hijos disminuye paralelamente' en todos los pase industrializados.

Se rompe la relacin entre el acto sexual y la procreacin. El hecho de mantener una relacin extra-conyugal se considera a menudo, por parte de algn sector agnstico creo minoritariocomo algo intrascendente; como algo que forma parte de las necesidades biolgicas y del derecho a la vida privada. En esta forma de pensar se separa amor y fidelidad conyugal en el ejercicio de la sexualidad. A menudo, trabajan ambos cnyuges. De este modo, (a mujer gana una libertad mayor, gracias a su independencia financiera. A partir de ah gana independencia la mujer (esto es un valor), pero a la vez se produce un desarrollo mayor del individualismo en el seno de la pareja. Se tienen pocos hijos, por varias razones. Una de ellas es el elevado coste de la vivienda, que hipoteca el sueldo de ambos cnyuges durante muchos aos. Se desea el hijo mas para arraigar la pareja, para encontrar un nuevo aliciente en la vida, o para acrecentar la fidelidad mutua de los cnyuges, ms que para fundar una familia. La familia espaola est sufriendo el llamado "invierno demogrfico", con el consiguiente envejecimiento progresivo de la poblacin. Muchas familias se ven amenazadas por el miedo ante la vida, y ven al posible hijo mas como una amenaza, que como una esperanza. En otro orden de cosas, la mayor frecuencia de separaciones conyugales y divorcios erosiona (a nocin de responsabilidad paterna y materna. Las familias monoparentales o reconstituidas, en las que la filiacin deja de ser explcita, hace a los hijos vulnerables, y stos, cuando les llega el momento de emprender la vida en pareja, dudan, dado que no tienen ms que una imagen efmera de la vida en pareja. El profesor, filsofo y psiclogo Pierre-Philippe DRUET en su libro "D' amour parlons ensemble" escribe: Es absolutamente sorprendente constatar cmo la cuestin del futuro de la pareja ha pasado a ser primordial en la mente de los jvenes europeos, en comparacin con todas las cuestiones tcnicas que podran plantearse. Esta cuestin suscita tanto una esperanza como una angustia. La esperanza descansa sobre la posible revitalizacin de la pareja y sobre un grupo de valores entre los que la fidelidad es esencial. El temor descansa evidentemente sobre un cierto nmero de

elementos negativos indudables. Ningn adolescente puede olvidar la tasa de divorcios, es decir, el nmero de divorcios en relacin con el de matrimonios que perduran en el tiempo, tal como existe hoy en un gran nmero de pases, no slo del viejo continente europeo, sino tambin del resto del mundo. Pierre-Phillippe DRUET aade: Entre las razones para dudar del futuro de la pareja, se encuentra frecuentemente la idea de que el matrimonio representara una especie de crcel. La crisis tiene dimensiones generales y exige un anlisis ms amplio del que podramos hacer a travs de nuestra fe en un entorno cristiano. Nuestra poca lo sabe mejor que ninguna otra, y no cesamos de or que, hoy, la pareja est en crisis. A tenor de ese 52 de parejas que se separan, estadsticamente, parecera que la vida en comn hace a los miembros de la pareja ms desgraciados que dichosos. Parejas que se desgarran, y luego cada uno se va por su lado a rumiar su amargura y sus agravios. Parejas que slo tienen la apariencia de parejas. Parejas que permanecen juntos por conveniencia o por los hijos, por convencionalismos sociales, por costumbre o por inters, pero el amor ha muerto: qu molesto es, este extrao que vive conmigo! Parejas que slo tienen en comn el odio compartido: el infierno es el otro. Parejas- calidoscopio, que se unen y se desunen al azar de los impulsos del corazn o de la sexualidad... Las parejas se componen, se descomponen y se recomponen, incluso varias veces, a un ritmo cada vez ms rpido. Los hijos son prisioneros del sistema y deben adaptarse, de buen grado o a la fuerza, a situaciones queridas por los adultos, que ponen su inters y su felicidad personal por delante de los de su familia. Esta crisis, a veces, alcanza tambin a los hogares cristianos, y se ve acompaada, con frecuencia, por una cierta desacralizacin de la institucin del matrimonio. Toda crisis conyugal es una realidad con dos fases. Por una parte, en su fase aguda y ms dolorosa, se presenta como un fracaso, como la prueba de que el sueo ha terminado o se ha transformado en una pesadilla y. por desgracia, "ya no hay nada que hacer". sta es la faceta negativa, en la que hoy se encuentran muchas personas dispuestas a aconsejar a las parejas la separacin.

Pero hay otra faceta, a menudo desconocida para las parejas. En efecto, toda crisis nos lo ensea la naturaleza es un paso hacia una nueva fase de vida. Pero si en las criaturas inferiores esto sucede automticamente, en el hombre implica la libertad, la voluntad y, por tanto, una "esperanza" mayor que la desesperacin. A este respecto dice Benedicto XVI: "En los momentos ms oscuros, los esposos pierden la esperanza; entonces, es necesario que otros les ayuden con su experiencia a superar progresivamente los obstculos que tienden a separarles. Las crisis pueden convertirse en nuevas posibilidades de dilogos profundos y personales, as como de crecimiento en el amor y de la vida" (Benedicto XVI). En el adolescente se dan diferentes procesos, diversos cambios que hacen que este logre reestructurar su identidad y poder responder ante las demandas del medio, de los otros y de si mismo; todos estos cambios son mediados por diversos factores que influyen al sujeto adolescente. Lo social en el adolescente es un aspecto bsico de integracin para su identidad. La sociedad exige y rodea al adolescente. El sujeto se encuentra ante una exigencia mayor desde lo social que cuando era nio y a su vez las estrategias y modos antes conocidos para lidiar con situaciones que le resultan problemticas ahora no pueden ser utilizados y en su defecto no son bien vistos socialmente. Cuando anteriormente el nio podra llorar o huir fcilmente de situaciones incomodas, ahora el sujeto adolescente tendr que enfrentarlas, siendo presionado desde lo social para que ya no reaccione de manera infantil. Esta exigencia social acompaada de la que viene de su interior y que lo desborda desde lo fsico hace de esta etapa una verdadera prueba para el psiquismo del sujeto el cual responder desde lo adquirido en la infancia que se reestructura en la adolescencia. El aspecto social posee dos aspectos fundamentales y que acompaan la formacin de la identidad en la adolescencia. Dichos aspectos son: los roles y sus funciones y los ritos de iniciacin particulares de esta etapa vital.

Lo comn socialmente en cuanto al comportamiento social de un nio o un adulto, en el adolescente es un signo claro de anormalidad y hasta ndice de psicopata. Si bien lo social es un

aspecto vital en el adolescente, el adulto deber tambin darse cuenta que las relaciones sociales mas importantes ahora para el sujeto son las que entabla con sus pares; los padres debern aprender a asumir el papel de ser un constante apoyo cuando este lo necesite y tomar la distancia apropiada cuando reclame su libertad, de poder reconocer y asumir dicho papel depender que los padres y el hijo adolescente pueden llegar a comunicarse de manera clara y afectuosa. PARA REFLEXIONAR Exigencias de la Sociedad El filsofo francs, Juan Jacobo Rousseau, dijo que: el hombre nace bueno pero la sociedad lo corrompe. Esta es una verdad a medias, pues el hombre est dotado de razn y libre albedro para decidir lo que es mejor para l. No es cierto, entonces, que se deje manipular por la sociedad. Esta influye pero no determina el destino del hombre. All est la diferencia entre los hombres buenos y los malos.

Se afirma que el hombre por naturaleza es proclive al mal. Esta realidad, a veces inevitable, refleja el viejo orculo cuyo smbolo es la muerte de Abel a manos de su hermano Can. A diario observamos una ausencia de amor producto tal vez del egosmo, la envidia, la vanidad, la soberbia y la indiferencia. Pero esto no debe servirnos de justificacin para pensar que la humanidad est perdida. No debemos alarmarnos, pero tampoco aceptar resignados lo que somos, puesto que s podemos cambiar para bien. Para los creyentes cristianos la frmula es nacer de nuevo, como Jess le dijo al sabio Nicodemo (San Juan 3: 6-7); y, para los no creyentes, es el propio hombre quien de motu proprio lo puede lograr. De cualquier forma, el hombre aspira al cambio, hacia eso camina y puede cambiar.

Paralelamente encontramos hombres y sociedades mejor predispuestos para el orden, la disciplina, la responsabilidad y la moral, promotores del altruismo, la honradez y la solidaridad. Es verdad que el hombre ha trasmontado el estado de la barbarie al de la civilizacin; ha mejorado en muchos sentidos y, sin embargo, paradjicamente, se ha convertido en el esclavo de sus propios inventos fue al revs, pues lo llev al estrs, la fatiga y la depresin, en otras

palabras: a la infelicidad. No obstante, y en definitiva, el hombre, como los pueblos, se dignifica con los valores, bienes inestimables que hay que cuidar celosamente como camino cierto hacia el gran cambio positivo. La libertad es un don preciado y superior del hombre que no admite ser manipulado por la sociedad.

CONCLUSIONES

Ciertamente, vivimos en una sociedad que muestra un franco deterioro en la capacidad de convivencia entre los seres humanos (y de stos con la naturaleza), y bien podramos achacar este deterioro a la prdida de ciertos valores tradicionales, en especial, aquellos que supuestamente han forjado nuestra nacionalidad y nuestra cultura: el trabajo, la vida en familia, la honradez, la educacin, la libertad, el patriotismo, el respeto a los dems, la solidaridad y la paz. Pero quizs el problema central no reside en los valores que no se cumplen, sino en los valores que efectivamente se cumplen. Por eso, tenemos que hablar de los valores centrales de nuestra sociedad, aquellos que en estas lamentaciones casi nunca se mencionan. Estos son: la competitividad, la eficiencia, la racionalidad instrumental, el egosmo, la masculinidad patriarcal y, en general, los valores de la tica del mercado y del patriarcado. Los podemos sintetizar en un valor central, el valor del clculo de la utilidad propia, sea por parte de los individuos o de las colectividades que se comportan y que calculan como individuos; como son los Estados, las instituciones, las empresas y las organizaciones corporativas y gremiales en general. Estos son los valores que se han impuesto en nuestra sociedad actual con su estrategia de globalizacin, y su expresin ms extrema se encuentra en las teoras sobre el capital humano. La crisis ms bien debemos verla como crisis de la convivencia humana que estos valores incuestionados est provocando. Para los valores vigentes de nuestra sociedad la convivencia y sus exigencias son irracionalidades, son distorsiones. Desde esta perspectiva del clculo de utilidad propia, lo indispensable es intil. Lo indispensable es la convivencia, la paz, el cuidado de la naturaleza, pero este indispensable para la vida no entra y no puede entrar en el clculo de utilidad, por lo tanto, es intil. Por eso, para que los discursos sobre la recuperacin de los valores tradicionales no sea simple moralina, es necesario, urgente; reconocer los verdaderos valores dominantes de la sociedad actual y el impacto que estos generan en las relaciones humanas. Antes que volver a los valores necesitamos una nueva racionalidad, tanto econmica como de la convivencia. Necesitamos

tambin una nueva economa para la vida que sea suelo frtil para nuevos valores, como aquellos de la igualdad real, la solidaridad, la justicia y la democracia real, los valores de una economa social y solidaria. Qu posicin tomar? En estos temas en los que a menudo entran a formar parte los valores y las consideraciones espirituales, siempre es polmico y complejo tomar una postura... pero parece evidente que si se hace necesario tomar alguna siempre. Para esto hay una infinidad de cosas que se pueden mencionar la lista no terminara, pero pensando en nuestro inters enlistaremos algunos: El consumismo afecta mucho a la sociedad por medio de los medios de comunicacin publicitan nuevos celulares con funciones que otros no tienen. Ahora en lugar de tener una computadora convencional pasan a comprar una lap top, pero no conformes recientemente se han inventado la tablet que posiblemente desplace a la anterior. El vestuario todo ello viene del extranjerismo, quieren comprar el jeans ms caro y entre ms roto est, el que lo usa estara ms a la moda. En cuanto a los televisores, de un convencional a uno con control moderno, pero ahora se encuentra de moda tener un televisor plasma. Tener un carro es el deseo de la juventud para andar luciendo con las chicas es algo que est influyendo en muchas familias. Estudiar en el colegio ms caro aunque no sea la mejor opcin o tambin estudiar en la Universidad de mayor costo en colegiatura es algo que una gran parte de la sociedad est demandando actualmente. Quien construye la mejor casa actualmente existe esa competencia en el pas de manera general. En los negocios existe una gran competencia para no quedarse atrs aunque estn en grandes deudas en los bancos.