Reunio do Grupo de Estudos Direito e Crtica

Data: Sexta-feira, 19 de abril de 2013, 14h00min. / Facilitador:

Breno, Murilo e Newton. Presentes: Rafael. Obra discutida: MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, 1843. 2 ed. rev. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 27 e ss. ========== Questes preliminares: Foi feita a retomada da ltima reunio Murilo, Enale, Glucia, Breno Modesto, Guilherme,

Jefferson, Jaci, Ladislau, Breno, Mariana, Saulo, Hugo, Iara, Newton e

(discusso de Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo) com a leitura e exposio das questes pontuadas na ata. Socializao Albuquerque. de pesquisas: pesquisa Murilo o e Enale de falaram exceo do e projeto os de

pesquisa que esto desenvolvendo sob orientao do professor Newton Enale estado direitos fundamentais, como o direito cidade, principalmente no contexto dos megaeventos, sob o referencial terico de Giorgio Agamben e Gramsci; Murilo pesquisa sobre a concepo de justia a partir da obra de Marx, principalmente a partir da categoria trabalho, contrapondo-a de outros autores que derivam a justia de outras categorias. Ladislau, a partir de mas suas ainda experincias no de iniciou nas suas comunidades, pesquisas. dialoga fala de sua tambm inteno produzir cidade, de um trabalhar o direito de resistncia, associado participao popular, Pretende com o artigo sobrea viabilizao (tributria, constitucional etc.) de uma proposta passe livre, que direito mobilidade etc.. Breno Modesto ainda est delimitando o seu objeto, mas est tentando um dilogo entre o jovem Hegel e o texto crtico a ele de Marx e pesquisando a ideia de constituio. Leitura de poema: O Acar, de Ferreira Gullar. ========== Discusso: 1. Interessante observar que no texto de 1843, em discusso, Marx ainda no v o proletariado como sujeito poltico, diferentemente do texto de 1844 (CFDH o proletariado, com suas Introduo, vide p. 156), onde ele aponta contradies peculiares, como a nica

classe apta a criar algo novo. Os textos em conjunto, portanto, mostram o ponto de virada do pensamento poltico original de Marx, o incio do posicionamento que emergir em seus textos posteriores. 2. Tanto Marx como Hegel so crticos das alems, atrasadas em relao aos instituies polticas Estados da Europa, demais

necessitando portanto de atualizao, modernizao. Para Hegel, a Alemanha sequer era um Estado, e ele a quer transformar em um Estado moderno na forma de uma monarquia constitucional. Marx compartilha da crtica do Hegel, mas discorda da soluo encontrada por ele. 3. O ideal de Hegel j havia se efetivado na Frana, que j vivia uma monarquia constitucional. Entra a a crtica de Marx (na CFDH Introduo) de que a filosofia alem s se desenvolveu porque o que ela prope j existia na realidade. 4. Devemos analisar essa obra especfica de Marx como no feita para publicao. Marx no tem a inteno de esclarecer nada para o leitor, um mtodo de investigao pessoal, o que torna a obra bastante difcil. Marx fica preso, portanto, linguagem e mtodo de Hegel. Critica Hegel a partir do prprio Hegel. 5. O livro de Hegel (Princpios da Filosofia do Direito) o livro em que Hegel faz sua anlise do Estado e das instituies polticas. A crtica de Marx se concentra na parte final do livro, que trata do Estado. 6. Hegel, diferentemente de Marx, um idealista. Assim, a conscincia para ele tem muita importncia. Ele no analisa a realidade, mas a conscincia e a mediao entre conscincia e realidade. O Estado e o Direito so, por sua vez, realizaes da conscincia, da razo. J Marx um materialista, analisa a realidade concreta. Percebese, portanto, que o ncleo dos problemas abordados gira em torno da tenso entre materialismo e idealismo. 7. O Estado, para Hegel, a forma ideal (eterna e absoluta), o fim do caminho do Esprito, a finalidade ltima da sociedade, o meio pelo qual os homens realizam sua liberdade. Marx rompe com essa viso hegeliana que absolutiza o Estado. 8. A discusso em torno da liberdade o pano de fundo da obra de todos os autores desse perodo (como Rousseau, Kant etc.). Hegel tenta resolver a tenso entre o tico e o poltico, entre a sociedade civil e o Estado. A sada que Hegel encontra o prprio Estado: o homem efetiva a sua liberdade frente ao Estado no prprio Estado, em suas instituies polticas.

9. fundamental a distino hegeliana entre sociedade civil e Estado. Sociedade civil , portanto, o lugar onde acontecem as trocas (a concepo de sociedade civil de Hegel burguesa), onde reinam os particularismos, privatismos, caos, desordem. A soluo que ele encontra o Estado. O Estado a razo, universal. O interesse pblico que permite que possamos ser livres, superar o caos. 10. Marx vai inverter essa relao. Para Marx os problemas esto na sociedade civil, que deve ser o verdadeiro objeto de estudo. a sociedade civil burguesa que funda o Estado, e no o contrrio. 11. A obra de Hegel se desenvolve de forma dialtica, no s como mtodo escolhido, mais por exigncia de seu objeto (a conscincia), que dialtico. A dialtica no um mtodo isolado, aplicvel a qualquer objeto. No se escolhe escrever dialeticamente simplesmente, mas se faz por entender que a realidade em essncia dialtica. Quando se fotografa o objeto (em movimento), o prprio objeto se modifica e modifica quem o observa. O objeto dinmico, quando se fala alguma coisa sobre ele, ele j no mais, j outra coisa. 12. A filosofia do direito de Hegel parte da vontade, mas aqui consideramos que ela parte do direito abstrato. Dialeticamente ela chega moralidade, e a partir da eticidade. Marx analisa o caminho e as mediaes do campo da eticidade, que parte da famlia, chega sociedade civil e se efetiva no Estado. O Estado forma como a conscincia se efetiva no real, o momento que a Ideia produz o real.

Conceito Essncia Ser

13. As mediaes so feitas sempre em trs termos (trades) aos quais correspondem ser, essncia e conceito. A Ideia esse organismo

todo, todo esse processo. A leitura que Marx faz de Hegel que h uma determinao externa (o abstrato) comandando, criando o real. Para Marx, entretanto, o real que cria o ideal. 14. Exemplificando a se orienta pela crtica de fundo de Marx, de que o idealismo natureza ou do seja, estado, o mas sim o estado por por um uma 30: o inverte o abstrato e o concreto temos na p. 40: O pensamento no pensamento pronto, Estado orientado

determinao externa, e no o contrrio. Ver tambm na p. E na p. 30-31: Mas a condio torna-se o condicionado,

segundo Hegel, ao contrrio, elas so produzidas pela ideia real. determinante torna-se o determinado, o produtor posto como o

produto de seu produto. Hegel, portanto, est sempre invertendo o predicado e o sujeito, crtica que Marx toma de Feuerbach. 15. 261. Marx identifica aqui uma antinomia absoluta, pois, como o Estado pode ser uma necessidade externa das esferas privadas e, ao mesmo tempo, um fim imanente (?), ou seja, de dentro, que vem do prprio ser. So duas coisas opostas, inconciliveis. 16. Dvida na p. 27: isso j se encontrava em parte na categoria da transio, em parte em sua relao consciente para com o Estado. Ou seja, estava implcito na transio da sociedade civil para o Estado? Se a sociedade civil e a famlia necessitam do Estado para se regular, assim, est pressuposto que ele uma necessidade externa. 17. Hegel cria um carter duplo do Estado, como necessidade externa e fim imanente, mas isso s seria possvel se os interesses dos indivduos e os do Estado coincidam (nota-se na identidade entre direitos e deveres). Marx parece considerar isso impossvel, parece ser essa a antinomia (ela realmente existe?). 18. Dvida: como Hegel entende a relao entre Estado e sociedade civil e como Marx a entende, quais so as distines? Onde esto as crticas? Quem cria quem? O que concreto e o que abstrato? 19. Fundamentalmente o que Marx critica que Hegel percebe que h uma relao material do Estado com a sociedade civil, mas ao mesmo tempo afirma que o Estado fruto da Ideia, de um processo idealizado na histria. No fundo o que Hegel coloca o Estado como a encarnao da Ideia objetiva. Mas Marx entende que o Estado, longe de ser uma suprassuno da famlia e da sociedade civil, parte de suas contradies. 20. A Ideia para Hegel se realiza no processo, no movimento do realizar-se. O que Marx vai criticar a atribuio da Ideia (do

pensamento) como se fosse o sujeito, o criador da realidade. Ele

entende que isso um fenmeno de alienao, ligado perda da prpria identidade. 21. Hegel faz uma fuso do cristianismo e do racionalismo. A histria para ele tem um sentindo j posto, tudo j est de certa maneira previsto, ela caminha em uma direo certa. Marx critica Hegel porque essa concepo no deixa nenhum papel para o homem, no h nenhuma liberdade, autonomia. 22. Marx entende que os homens no so meros fantoches dessa Ideia que realiza a histria, os homens fazem a histria mesmo quando no tem conscincia de que a fazem. A reunio encerra-se s 17h00min, ficando para a prxima reunio a discusso da obra a partir do 262 (p. 29).