A Escola de Frankfurt.

Contribuio teoria crtica Gran Therborn Nota do editor A exemplo do admirvel texto de Leonardo Paggi, Intelectuais, teoria e partidos no marxismo da Segunda Internacional, publicado em duas partes como Encarte nos nmeros 37 e 38 da revista Novos Rumos, optamos pela mesma estratgia editorial para a publicao deste texto de Gran Therborn sobre a Escola de Frankfurt, pelas razes expostas naquela ocasio: os inescapveis limites de espao que uma revista impe. Dessa forma, a obra sair em duas partes, nos nmeros 39 e 40 da revista. Trata-se de um texto de certa forma pioneiro, escrito na dcada de 1970, que representa uma anlise marxista sobre a teoria crtica, com a exceo do trabalho de Gian Enrico Rusconi, La teoria critica della societ (Bolonha: Il Mulino, 1968), da mesma forma publicado na Itlia, talvez a primeira crtica marxista ao pensamento da Escola de Frankfurt, que, alis, citada na nota 1 do texto de Therborn, como sendo uma obra muito til e documentada. De qualquer forma, essa pequena, mas importante obra, editada h mais de 30 anos, continuava indita entre ns. Assim, acreditamos que a iniciativa de public-la, aqui, na forma de Encarte, na revista Novos Rumos, uma valiosa contribuio ao estudo da histria das idias, especialmente no que se refere ao marxismo e teoria crtica da sociedade. Antonio Roberto Bertelli Nota dos tradutores A traduo aqui publicada foi realizada a partir da edio italiana -- Critica e rivoluzione. Saggio sulla Scuola di Francoforte (Bari: Laterza, 1972) -- cotejada com a edio sueca -- Frankfurtskolan. Till kritiken av den kritiska teorin (Estocolmo: Arkiv Studiehften, 1976). Como se poder ler no Ps-escrito de 1976, para a edio sueca, o texto integral havia sido publicado somente em italiano, em 1972, exatamente a edio de que partimos para a traduo. Tendo sado a edio sueca, nossa traduo foi cotejada com a mesma, incluindo-se aqui, na edio brasileira, o mencionado Ps-escrito.

No que se refere s citaes bibliogrficas, sempre que possvel, tomou-se como base as indicaes feitas pelo autor na edio sueca; contudo, em alguns casos, preferimos nos apoiar nas notas da edio italiana, j que algumas menes bibliogrficas da edio sueca se refiram a edies que dificilmente podero ser encontradas entre ns. So Paulo, 1987

Captulo I A Escola de Frankfurt: os homens e o Instituto Muitos de ns, provavelmente, tomamos contato pela primeira vez com a Escola de Frankfurt lendo um livro de autoria de um dos seus expoentes mximos, sem imaginar que o autor pertencia a uma escola terica que j tinha alguns anos de existncia. Durante o movimento estudantil de 1968, que ocorreu em toda a rea desenvolvida do mundo capitalista, especialmente nos Estados Unidos, na Itlia e na Alemanha ocidental, nos deparamos com a obra mais recente de Herbert Marcuse. Adotada com entusiasmo, violentamente contestada, embora pouco compreendida, teve, em todo caso, uma influncia determinante. No contexto muito pouco pacfico de seminrios crticos dedicados a compreendermos o pensamento social amadurecido na universidade burguesa, s vezes nos vemos envolvidos pelas argumentaes de Jrgen Habermas. Negao, teoria crtica, estudos crticos so termos que do a impresso de progresso e certamente a atividade a que eles se referem jogou um papel progressista. Mas, num exame mais acurado, descobrimos que, ao contrrio, referem-se a um gnero particular de negao da sociedade burguesa e a um tipo muito especial de crtica. Este ensaio surgiu da necessidade de determinar tal particularidade que jamais foi explicitada -- pelo menos na Escandinvia -- e deslindar suas origens. No curso da pesquisa, ficou clara para mim a inegvel continuidade entre O homen unidimensional e as declaraes programticas da Escola de Frankfurt, escritas na dcada de trinta por Max Horkheimer com a colaborao de Herbert Marcuse, como tambm a profunda afinidade entre o livro e outras obras famosas da Escola de Frankfurt, por exemplo Dialektik der Auflrung (Dialtica do esclarecimento). Voltar Escola de Frankfurt tambm a chave para entender Habermas e estabelecer o elo de ligao entre as suas

contribuies aos debates acadmicos e as de Marcuse rebelio estudantil; desta perspectiva, Marcuse aparece como um membro da Escola e Habermas como um epgono apagado e mais propriamente ilegtimo. Partindo deste propsito, uma anlise da Escola de Frankfurt no s um estudo histrico a respeito de uma brilhante escola alem de filosofia, de teoria social e crtica da sociedade, que atingiu o apogeu no exlio, entre a metade dos anos trinta e a metade dos anos quarenta; mas representa tambm uma interveno no atual debate poltico. Trata-se de esclarecer a fora e o reflorescimento das idias da Escola de Frankfurt numa situao muito diferente daquela de seu surgimento, durante os anos trinta na Alemanha. Em grande medida, podemos considerar a Escola de Frankfurt como uma espcie de prisma onde praticamente se refletiram todos os problemas existentes no marxismo ocidental e aos quais teve que levar em considerao. Ela discutiu, assim, a problemtica que deu origem ao marxismo ocidental, que pode ser encontrada especialmente em Histria e conscincia de classe, de Lukcs, e em Marxismo e filosofia, de Korsch. Trata-se, pois, do trplice encontro da cultura idealista da Europa ocidental (sobretudo alem) com a civilizao capitalista, a Primeira Guerra Mundial e a revoluo proletria. Lukcs e Korsch, por diferentes razes, renegaram mais tarde seus escritos juvenis e a Escola de Frankfurt pode ser considerada como sua legtima herdeira numa situao muito modificada. No centro das reflexes dos pensadores da Escola encontramos tanto as mais importantes questes polticas como aqueles problemas tericos com que o marxismo ocidental defrontou-se a partir de seu surgimento: o fascismo, o stalinismo, a guerra fria, a chamada sociedade do bem-estar, a revoluo inacabada, de uma parte; e, de outra, a relao entre marxismo e filosofia clssica alem, sua relao com a crtica contempornea que a filosofia burguesa introduziu no seu prprio interior (por exemplo, a fenomenologia e o existencialismo), a arte de vanguarda, a tecnologia e o trabalho, a psicanlise e o problema do indivduo na sociedade. A Escola tomou o nome do Institut fr Sozialforschung (Instituto de Pesquisa Social), fundado em 1923, com a doao de Felix Weil, um milionrio progressista. Seu primeiro diretor foi Carl Grnberg, um marxista austraco, historiador da classe operria; e o Instituto continuou a publicar sua revista, Archiv fr die Geschichte des Sozialismus der Arbeiterbewegung (Arquivo da Histria do Socialismo e do Movimento Operrio), comumente chamada de Grnbergs Archiv. A revista teve um papel central no vivo debate sobre o marxismo nos anos vinte na Alemanha. Alm de

minuciosas pesquisas sobre o movimento operrio, a Grnbergs Archiv publicou tambm importantes obras de Karl Korsch (entre outras o seu principal trabalho sobre o marxismo e a filosofia), de Gyrg Lukcs e de D. Riazanov, diretor do Instituto MarxEngels, de Moscou. Porm, a histria da Escola de Frankfurt mais recente do que a do Instituto. Pode-se dizer que teve seu comeo em 1930, quando um jovem filsofo de esquerda, Max Horkheimer, tornou-se o diretor do Instituto e professor de filosofia social. O ncleo da Escola (Horkheimer, Theodor W. Adorno e Herbert Marcuse) era formado por herticos, frutos de uma cultura universitria muito refinada. Nascidos na virada do sculo (Horkeimer nasceu em 1898, tendo inicialmente se dedicado aos negcios; Marcuse tambm nasceu em 1898 e Adorno em 1903), tornaram-se doutores em filosofia nos fins da dcada de vinte e comeos da de trinta (Marcuse, por exemplo, escreveu sua tese de doutoramento sobre a ontologia de Hegel tendo como orientador Martin Heidegger, em Freiburg; Adorno, ao lado de seus estudos universitrios, dedicou-se com o mesmo afinco ao estudo de piano). Pertencia Escola e ao Instituto um grande grupo de filsofos, estudiosos das cincias sociais de vrias tendncias e psicanalistas, pessoas com a idade entre trinta e quarenta anos, como Walter Benjamin, Erich Fromm, Leo Lowenthal, Franz Neumann, Friedrich Pollock e Karl Wittfogel. Tambm o ainda pouco conhecido Paul Baran ali permaneceu por um breve perodo. Politicamente, os aderentes eram socialistas convictos que se colocavam decididamente esquerda do Partido Social-Democrata, mas com uma relao ambgua com o Partido Comunista, e, em geral, eram contrrios participao em associaes organizadas. O nico membro do grupo que possua uma experincia poltica prtica era Marcuse, que fora expoente da esquerda social-democrata (USPD) em 1917-1918. ( bom recordar que tambm, por poucos meses, no final da dcada de vinte, Marcuse fora editor da revista Die Gesellschaft, da social-democracia, uma publicao terica relativamente de esquerda). Depois da tomada do poder pelos nazistas, em 1933, o Instituto foi obrigado a se transferir, primeiro para Genebra e Paris e depois para Nova York. Em 1950, o Instituto voltou para Frankfurt, onde sobreviveu como uma instituio acadmica normal de sociologia e filosofia social (mais ou menos crtica) -- e acadmica at mesmo na viso da rebelio estudantil. Depois da guerra, esteve sob a direo de Horkheimer e Adorno, enquanto Marcuse permaneceu nos Estados Unidos. Alguns membros fundadores morreram durante a guerra e outros (por exemplo, Erich Fromm) mudaram de posio.

Por outra parte, a Escola ganhou novos ilustres seguidores na Alemanha ocidental, entre os quais os mais representativos so os filsofos Jrgen Habermas -- que atualmente ocupa a ctedra de filosofia e sociologia em Frankfurt -- e Alfred Schmidt. Horkheimer aposentou-se e Adorno morreu em agosto de 1969. O objetivo do Instituto e de sua famosa revista dos anos trinta, Zeitschrift fr Sozialforschung (Revista de Pesquisa Social), era justamente a pesquisa social. Com esta denominao queriam indicar -- no tempo de Horkheimer -- que os trabalhos particulares nos vrios campos tericos e empricos -- economia, psicologia, sociologia, a cultura em geral -- deveriam ser unidos com o objetivo comum de contribuir para uma teoria da sociedade existente considerada como um todo. O que esses trabalhos esforavam-se por conseguir era o conhecimento do desenvolvimento da sociedade em sua totalidade. Desse ponto de vista, o problema central era entender que relaes tinham as vrias partes da sociedade histrica. Exatamente em relao a isso, a Escola de Frankfurt pde dar uma contribuio vlida ao materialismo histrico. Um resultado desse tipo podia ser favorecido tanto pelas convices marxistas dos membros do Instituto como por sua abertura e vivacidade intelectuais. Mas no foi assim. Analisaremos em seguida em detalhes a parte mais importante do pensamento da Escola de Frankfurt, a teoria crtica e a sua relao com o materialismo histrico. Mas, mesmo antes de 1937, quando se traou o programa da teoria crtica, a Escola de Frankfurt considerava de modo peculiar o problema da totalidade histrica. Uma das tarefas mais importantes para a soluo deste problema -da conexo entre os diferentes problemas da cultura -- o desenvolvimento de uma psicologia social que corresponda s necessidades da histria. Promover tal psicologia ser uma das tarefas principais da revista. Esse deveria ser o objetivo: no um desenvolvimento do todo necessrio do materialismo histrico, mas somente sua integrao, tambm em si uma tarefa importante. Como veremos frente, a teoria crtica desenvolvida por Horkheimer na metade dos anos trinta fundava-se provavelmente numa necessidade poltica. Vista, ao contrrio, atravs da histria do Instituto de Pesquisa Social, tem-se uma imagem diferente da Escola de Frankfurt. A direo de Horkheimer provocou de fato uma mudana dos interesses, e dos problemas econmicos e polticos passou-se, ao contrrio, para a filosofia social e para a psicologia social. Captulo II

O contexto cultural. A Escola de Frankfurt e a problemtica do marxismo ocidental A teoria que foi elaborada pela Escola de Frankfurt a partir dos anos trinta at os nossos dias no uma criao intelectual original. Na melhor das hipteses, representa a continuao e o desenvolvimento, at as ltimas conseqncias, da forma de marxismo mais conscientemente filosfico disponvel para os tericos da Escola de Frankfurt, ou seja, a filosofia do perodo juvenil de Lukcs e Korsch. Por sua vez, essa filosofia era o desenvolvimento de uma tendncia do pensamento filosfico e sociolgico largamente difundida na Alemanha durante o sculo XIX e nos primeiros anos do sculo XX. De forma geral, o pensamento da Escola de Frankfurt desenvolve-se no interior de um contexto cultural que compreendia o marxismo ocidental. Em tal contexto, o marxismo ocidental ocupava-se de dois problemas: o da crise da cultura burguesa de vanguarda e o da atualidade da revoluo. O primeiro, apresenta uma multiplicidade de aspectos, mas no marxismo ocidental que se desenvolveu nos limites culturais lingsticos alemes, surgiram igualmente dois tipos de problemas que estavam no centro da reflexo do pensamento no-marxista da poca. O primeiro ocupava-se do que Weber chamava de racionalizao capitalista; enquanto o outro centrava-se na relao entre as cincias da cultura e a cincia natural. Em ambas as questes, mas especificamente na primeira, refletia-se o confronto entre a cultura clssica idealista -- que alcanou sua mais alta expresso com os sistemas filosficos de Kant e Hegel -- e a civilizao capitalista; em outras palavras, o conflito entre a ideologia alem e a realidade do capitalismo avanado, um conflito onde se davam desvios dramticos, tanto esquerda como direita. A crise da cultura burguesa A RACIONALIZAO CAPITALISTA Na Alemanha, em 1887, foi Ferdinand Tnnies que se fez porta-voz dessa posio quando publicou o seu livro Gemeinschaft und Gesellschaft (Comunidade e sociedade). A distino que se faz com tal ttulo mostra o conflito entre as relaes pessoais de famlia e de vizinhana existentes na sociedade rural pr-industrial e pr-capitalista e as relaes impessoais, meramente contratuais existentes entre os homens da sociedade

urbana, comercial e industrial. A racionalizao implcita nas relaes sociais tornou-se aos poucos o conceito bsico de todo o trabalho de Max Weber. De acordo com Weber, tratava-se de um destino inevitvel para a sociedade ocidental, depois de ter adotado a religio judaico-crist. O judasmo e o cristianismo levaram ao desencanto do mundo (Entzauberung), sua libertao da magia, da tradio e do sentimento e ao nascimento de uma racionalidade instrumental, do clculo e do controle. Weber acompanha esse processo de racionalizao nos diferentes setores e mostra seu ponto culminante: na religio, atravs da Reforma; na poltica, por meio da burocratizao; na economia, pela empresa capitalista e pelo esprito do capitalismo. Weber era um burgus com uma forte conscincia de classe e sua elaborao do conceito de capitalismo como economia racional estava estritamente ligada sua oposio ao contexto feudal dos Junker, que tinha como centro o Leste do Elba. Rpida e corretamente compreendeu que a burguesia nada tinha a temer da social-democracia. De outra parte, porm, Weber estava muito impregnado da tradio historicista alem para considerar o processo de racionalizao com o mesmo ingnuo otimismo que os ingleses da poca vitoriana ou dos socilogos de ltima hora que descrevem a modernizao e a sociedade industrial. Ele estava profundamente preocupado com a pouca possibilidade que as relaes humanas e a Kultur tinham para sobreviver num mundo completamente racionalizado, burocratizado e dominado pelo clculo, e chegava a concluses muito alarmantes. Dessa forma, Weber e os filsofos e socilogos alemes de convices anlogas lanaram as bases da maior parte do nascente marxismo ocidental, ao mesmo tempo que se constituram em seus inimigos ideais. De um lado, Weber era o representante de um partido oposto, o da burguesia, mas, do outro, fornecia diretamente os instrumentos para a crtica da sociedade burguesa, instrumentos que o marxismo ocidental esperava impacientemente transformar em seus prprios instrumentos. Para Weber, a racionalizao representava quase que o marco da sociedade moderna enquanto tal, assim inevitvel. Mas, de vez em quando, a estrutura calculista e especialista poderia abrir caminho para um lder carismtico, e nele o nacionalliberal Weber depositava sua nica esperana. Gyrg Lukcs -- que por um certo perodo, antes da guerra, pertencera a um grupo de discpulos de Weber em Heidelberg -- descobriu uma outra possibilidade, isto , a revoluo proletria. Enquanto Weber aspirava que a Alemanha tivesse uma presidncia forte, Lukcs entrava no Partido Comunista hngaro h pouco fundado, em 1918.

Na sua obra Histria e conscincia de classe, Lukcs associou o conceito de racionalizao de Weber ao conceito marxiano de fetichismo das mercadorias, que ele generalizou no conceito de reificao -- a reduo das relaes humanas a relaes entre coisas. A reificao no era caracterstica da sociedade moderna em geral, mas de um tipo particular de sociedade moderna, a sociedade capitalista. O ponto culminante da reificao realizava-se no mercado de trabalho e no processo capitalista de produo, onde o trabalhador livre, o proletrio, forado a negociar sua atividade vital, o seu trabalho, como uma coisa, um bem que pode ser vendido e comprado, um instrumento mecanizado e racionalizado do processo de trabalho. Justamente por isso, o proletariado, a classe mais oprimida do capitalismo, representava a negao da sociedade capitalista e a fora que poderia realizar a crtica filosfica da reificao atravs de uma revoluo socialista. O proletariado era o legtimo herdeiro da filosofia idealista alem -- como o velho Engels j afirmara em seu livro Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem -- e uma poltica revolucionria era o nico meio para restituir a primitiva integridade e humanidade quilo que estava dividido e reificado. A Escola de Frankfurt continua a obra do jovem Lukcs nesse sentido. Sem dvida, Histria e conscincia de classe (1923) deve ser lido junto com a Dialtica do esclarecimento (1947), de Adorno e Horkheimer, e com O homem unidimensional (1964), de Marcuse: a problemtica tratada , em essncia, a mesma. Ao conceito de reificao de Lukcs, que provm do conceito de racionalizao de Weber, correspondem nessas obras a tese de autodestruio do iluminismo e a idia de unidimensionalidade. De outra parte, essa trilogia de teoria crtica revela de maneira surpreendentemente clara as mudanas havidas na situao histrica do marxismo ocidental e como elas se refletem numa de suas tendncias principais. Os ensaios de Lukcs foram escritos entre 1919 e 1923 como contribuio s lutas revolucionrias da Komintern e como uma parte dessas, num perodo em que a revoluo proletria estava na ordem do dia nos pases europeus mais importantes. Adorno e Horkheimer escreveram a maior parte de seu livro durante a Segunda Guerra Mundial e nele ficaram claros os sinais da derrota do movimento operrio e do triunfo do fascismo e da racionalidade tecnolgica em geral, amplamente manifestada nos Estados Unidos, onde os autores viveram seu exlio. O homem unidimensional, finalmente, era voltado contra a base em que se inseria o desenvolvimento ps-blico e contra a assim chamada sociedade opulenta, a sufocante difuso do conservadorismo e do liberalismo de direita, a Guerra Fria, o reformismo e a aparente integrao da classe operria.

Nas crticas que a Escola de Frankfurt faz racionalidade capitalista esto ainda presentes tambm outras influncias. Uma, por exemplo, pode ser encontrada na influncia de um certo tipo de existencialismo sobre Marcuse. Martin Heidegger -professor do jovem Marcuse -- formulou em Sein und Zeit (Ser e tempo) uma terceira posio que se insere entre os dois plos do debate Weber-Lukcs. Essa posio caracterizada por uma crtica da sociedade tecnolgica centrada nas condies da existncia individual em tal sociedade e numa concepo da historicidade da existncia humana analisada em termos ontolgicos e metafsicos, sem qualquer referncia s instituies e s classes sociais. Ainda como discpulo de Heidegger, Marcuse havia criticado o seu mestre por no ter tratado as conseqncias polticas revolucionrias implcitas na sua ontologia e logo abandonou o existencialismo por uma posio marxista. Mas em O homem unidimensional florescem ainda idias existencialistas, como, por exemplo, a do projeto histrico, derivada de Sartre. Um relevo muito maior tiveram a psicanlise e a metapsicologia de Freud. Com a ajuda desses instrumentos, a crtica civilizao capitalista aprofundada em muitas direes. crtica humanista marxista se junta a reflexo psicolgica sobre a civilizao vista como represso aos instintos humanos. A Escola de Frankfurt recusou-se a atenuar o mal-estar da civilizao, o conflito entre sociedade e instintos do homem, considerando os ltimos do ponto de vista sociolgico. Alm disso, Adorno e Marcuse atacaram diretamente os revisionistas neofreudianos, aliando-se neste sentido a seu antigo colega, Erich Fromm. Mas tambm atriburam teoria de Freud uma importncia histrica, identificando um tipo particular de princpio de realidade tpico da sociedade capitalista, o princpio de realidade. (Trata-se de alguma coisa anloga quilo que Weber definiu como o esprito do capitalismo.) A componente freudiana torna mais spera a acusao contra a sociedade capitalista e, ao mesmo tempo, torna a negao socialista de tal sociedade ainda mais radical. Essa negao vem acoplada ao reino do alm do princpio de realidade, a superao do princpio de realidade. Por sua vez, a negao acopla-se teoria marxista em dois pontos. As condies indispensveis para a superao do princpio de realidade so representadas por um elevado desenvolvimento das foras produtivas (ora alcanado nos pases mais avanados) e concebida como a abolio do trabalho qual Marx se referia. O psicanalista Wilhelm Reich, tambm comunista, tentou primeiro, j em 1929, acoplar Marx a Freud numa contribuio revista alem da Komintern, num trabalho intitulado

Unter dem Banner des Marxismus. Mas o seu interesse especfico estava ligado ao problema da liberao da sexualidade, enquanto a idia marcuseniana de uma sociedade no-repressiva implicava a transformao da libido prevalentemente genital numa erotizao de todo o corpo, ou para ser mais exato, dar a toda a atividade humana um carter de prazer e de energia libdica. Para o marxismo clssico, seja da Segunda ou da Terceira Internacional, o objetivo dos socialistas consistia em subordinar a produo, a luta do homem contra a natureza, a um controle racional e coletivo numa comunidade livre. A orientao psicanaltica da Escola de Frankfurt agrega uma outra dimenso a esse objetivo: socialismo significa agora tambm a felicidade. Essa orientao aclara uma outra noo presente na Escola, que alguns autores interpretaram como a caracterstica principal de todo o pensamento da Escola, ou seja, a sua viso da natureza e a relao do homem com ela. A natureza no , como afirma a maior parte da filosofia ocidental, dos gregos em diante, alguma coisa que o homem deve dominar, mas algo que deve ser considerado como um jardim, que pode florescer porque permite aos homens desenvolverem-se. Essa concepo da natureza, quando plenamente afirmada -- como acontece em mais de uma obra da Escola de Frankfurt dos anos quarenta em diante -- comporta que o domnio do homem sobre a natureza implica o domnio do homem pelo homem. Mas por duas razes no parece muito ilustrativo fazer dessa noo a chave explicativa e o princpio clarificador da Escola de Frankfurt. Em primeiro lugar, essa noo pode, por sua vez, derivar do milieu intelectual do qual a Escola surgiu, o que significa que tal problemtica pode explicar melhor a estrutura do pensamento da mesma. Em segundo lugar, trata-se de uma noo de importncia secundria mesmo de um ponto de vista histrico, na medida em que no aparece nos principais escritos de Horkheimer dos anos trinta. Nesses trabalhos prevalece a concepo do homem e da natureza prpria do marxismo clssico e do marxismo ocidental: socialismo como controle e domnio das foras cegas da natureza. IDEALISMO E CINCIA Tambm o surgimento da cincia natural se inclui no processo que Weber chamava racionalizao e um dos problemas cruciais do idealismo alemo -- em senso lato --, no final da segunda metade do sculo XIX, consistia exatamente em precisar sua posio nos conflitos da cincia. Na cultura acadmica, o processo se colocava nos termos da

relao entre cincia natural e cincias da cultura. Historiadores, filsofos da histria e socilogos indicavam, a propsito da relao entre esses dois tipos de cincia, uma ntida distino originada tanto na diversidade dos objetos a serem examinados como nas diferenas de mtodo. Um outro aspecto do problema era a relao entre a cincia e a tica, discutido sobretudo no campo da sociologia no famoso debate sobre juzos de valor, com Max Weber como principal porta-voz (da minoria) da exigncia de um corte ntido entre cincia e valores. Considerando-se o herdeiro do idealismo clssico alemo, o marxismo ocidental tinha que enfrentar os mesmos problemas. Mas tais problemas assumiam agora tambm um claro relevo poltico, incidindo sobre a relao entre o marxismo ocidental e o marxismo e o revisionismo da Segunda Internacional. Tanto o marxismo social-democrata clssico como o revisionismo estavam permeados por um forte engajamento nos conflitos da cincia interpretada em sentido positivista e evolucionista, abrigando, neste sentido, como reflexo, uma certa indiferena e hostilidade para com a filosofia hegeliana. Os revisionistas haviam tambm insistido no aspecto tico implcito na exigncia de integrar o pensamento marxista a uma tica kantiana capaz de guiar a ao reformista. Um ilustre expoente do centro marxista da Segunda Internacional, Rudolf Hilferding, traava, na sua importante obra Das Finanzcapital (O capital financeiro), uma distino entre cincia marxista e engajamento poltico no socialismo, de maneira anloga de Weber. Nos anos vinte, os intelectuais revolucionrios da Europa ocidental, imersos na tradio hegeliana, levaram avante a velha batalha do historicismo alemo em favor de uma teoria histrica e social que se diferenciasse das cincias naturais e contra a separao entre teoria e valores. E como para Weber a cincia era um momento do processo de racionalizao, assim para Lukcs a cincia era um aspecto da reificao, se aplicada ao mundo do homem. As imutveis leis cientficas da sociedade exprimiam um mundo em que as relaes humanas escapavam possibilidade de um controle por parte dos homens e as disciplinas cientficas eram exemplos de uma especializao em que se perdiam a totalidade e o carter histrico da existncia humana. Tanto para Lukcs como para Korsch a idia do marxismo como cincia exata e o abandono da dialtica hegeliana estavam assim ligados -- por meio da ciso entre teoria e prtica e um complacente evolucionismo -- traio poltica da social-democracia. Assim, a reintroduo do hegelianismo no interior do discurso marxista, realizada por eles, foi vista como uma reafirmao do marxismo revolucionrio.

A Escola de Frankfurt a continuadora da obra de Lukcs e Korsch do incio dos anos vinte, mas com uma diferente condio institucional e com uma situao histrica modificada, que requerem vrias mudanas. A Escola de Frankfurt j no age no interior do movimento comunista, mas no interior do meio acadmico, onde depara-se frente a frente com doutrinas burguesas de vrios tipos. Os primeiros ensaios de Horkheimer so, pois, dedicados em grande parte crtica das concepes idealistas da histria da sociedade, incluindo entre essas as confusas noes sobre sociologia do conhecimento de Mannheim e uma fundamental afirmao do materialismo histrico. Os anos trinta so o perodo em que se desenvolvem o positivismo de Carnap e do Wiener Kreis (Crculo de Viena), como tambm o pensamento irracionalista do fascismo. A Escola de Frankfurt deve tomar posio no confronto entre eles. Confrontada com Histria e conscincia de classe, de Lukcs, a teoria crtica da Escola de Frankfurt apresenta uma mudana de perspectiva da qual talvez responsvel a modificao da situao histrica, depois do perodo em que, no incio dos anos vinte, a revoluo parecia iminente. O ponto central da crtica cincia em Lukcs a posio contemplativa que nela estaria implcita. Pensar que a sociedade dominada por leis cientficas significa, segundo Lukcs, assumir uma posio contemplativa em relao sociedade, ao invs de intervir ativamente para modific-la, superando assim as leis cientficas. Os social-democratas vacilam em escolher a contemplao evolucionista ou a exortao moralista. Em ambos os casos interrompe-se a unidade entre teoria e prtica. Com a Escola de Frankfurt, agora totalmente isolada do movimento operrio, tal unidade era de fato interrompida. Cada vez mais os seus expoentes se empenhavam na crtica ao cientificismo, no tanto levando em conta as conseqncias da cincia sobre aqueles que devem modificar a sociedade capitalista, mas preocupando-se com as conseqncias a respeito daqueles que devem viver no atual sistema capitalista. A nfase no se coloca tanto na cincia como contemplao, mas na cincia como domnio. Sobre isso, h uma outra mudana de perspectiva. Para Lukcs, o dilema entre contemplao e moralismo no podia ser superado individualmente. Somente uma classe, que por si s representava a negao da sociedade presente, o proletariado, podia super-lo, tornando-se um sujeito histrico consciente. Exatamente por sua posio na sociedade capitalista, a conscincia de classe do proletariado est em condio de compreender essa sociedade na sua totalidade histrica. Na Escola de Frankfurt, ao contrrio, a conscincia do proletariado era dissolvida num longnquo futuro, e a teoria

crtica -- se bem que em relao com o proletariado -- ficava sozinha diante da tarefa de compreender a totalidade histrica. Iminncia da revoluo Um outro eixo em torno do qual se pode orientar uma anlise do marxismo ocidental e da Escola de Frankfurt o da relao entre o proletariado e a revoluo. Numa primeira reflexo pode parecer que a nica coisa a fazer colocar em evidncia o fato de que onde para o marxismo ocidental e para a Escola de Frankfurt o proletariado est muito distante da revoluo, Lnin e Mao pensam diferente. Mas as coisas no so to simples assim. Originalmente, uma das caractersticas mais significativas do marxismo ocidental a de encontrar-se em ligao direta com o proletariado e a revoluo. Essa ligao tinha uma base terica e poltica. Do ponto de vista terico ela derivava da herana do idealismo e do historicismo, da crtica cincia e mitificao da histria e da ao social que se dava em seu interior. A viso que Lnin tinha da classe operria era concreta e complexa. Levava em conta, entre outras coisas, os operrios em sua situao cotidiana no somente de explorao, opresso e sujeio cultural, mas tambm de resistncia espontnea e de luta, se bem que dentro dos limites de uma conscincia sindical; a massa revolucionria combate quando as massas avanam, se empenham ativamente e realizam suas experincias polticas decisivas; a vanguarda poltica, o partido, guiada por uma teoria cientfica da sociedade segundo a qual todas as cincias so produtos de uma forma particular de atividade intelectual e por isso devem ser levadas ao proletariado. A essa concepo mediata e prtica, o marxismo ocidental em seu nascimento substitui por uma imediaticidade mtica. Em 1904, Rosa Luxemburg, em sua crtica ao Que fazer?, afirmara: De fato, a social-democracia no ligada organizao da classe operria, mas o movimento especfico da classe operria. A distino de Lnin entre cincia, poltica e ideologia espontnea pertencia na realidade quelas antinomias que, segundo Lukcs, caracterizavam a filosofia burguesa e das quais o proletariado devia propor a soluo -- tomando progressivamente conscincia de si mesmo, da sua condio e da sua ao enquanto classe. Lukcs aderiu aos princpios bolcheviques de organizao, mas com uma base terica totalmente diferente da de Lnin. Em lugar da distino leniniana entre cincia e ideologia, Lukcs estabeleceu a diferena entre a

conscincia de classe possvel e o grau com que a classe operria alcanou tal conscincia. Devido a essa diferena, torna-se necessria a presena de um partido comunista que encarne a conscincia de classe objetiva e que lute por sua difuso. Jozsef Rvai, naquele tempo tambm um dos representantes do marxismo ocidental, salientou, numa resenha, como em Histria e conscincia de classe o conceito de conscincia de classe possvel no passava para Lukcs de um substitutivo do conceito hegeliano de esprito. Do ponto de vista poltico, devemos notar que o marxismo ocidental, em seu surgimento e principalmente na figura chave de Lukcs, no ficou inclume quele extremismo de esquerda que Lnin chamou de doena infantil do comunismo. Publicado muito tarde para ser levado em considerao no livro de Lnin O esquerdismo doena infantil do comunismo, o artigo de Lukcs sobre o parlamentarismo, no qual ele opunha as tticas revolucionrias ofensivas s tticas parlamentaristas defensivas, provocou a imediata rplica de Lnin. Na interveno no II Congresso da Komintern, Lukcs enalteceu a desastrada e putschista Ao de maro (uma tentativa de insurreio revolucionria que teve lugar em maro de 1923) do Partido Comunista da Alemanha como um grande movimento revolucionrio de massa. De fato, a estratgia ofensiva, prpria do extremismo de esquerda, caracterizou o partido alemo praticamente por todo o perodo da segunda metade dos anos vinte -- exceto na fase em que Paul Levi esteve na sua liderana. No V Congresso da Komintern tanto Lukcs como Korsch foram violentamente atacados por terem sustentado teses filosficas noortodoxas e acusados de extremismo de esquerda. As condies reais para a revoluo: essa a preocupao fundamental de Lnin, escreve Lukcs em seu livro sobre Lnin. Escrito logo depois de sua morte, esse opsculo at agora um dos pouqussimos estudos vlidos sobre Lnin. E a tese principal de Lukcs fora de dvida exata, mas nem aqui e nem agora, passados quarenta anos, ele no conseguia compreender a diferena entre Lnin e os marxistas ocidentais de esquerda. Segundo Lukcs, na base do pensamento dos ltimos existia um pessimismo em relao iminncia e s condies reais para a revoluo proletria. Ao contrrio, seria preciso colocar em evidncia o fato de que existe uma importante diferena entre as condies concretas para a revoluo numa determinada poca, que em certos momentos cruciais podem levar a uma situao revolucionria, e a atualidade da revoluo. A ltima convico era a tendncia dos marxistas ocidentais de esquerda, alemes ou no, da qual Lnin disse: claro que os extremistas de

esquerda na Alemanha trocaram o prprio desejo e a prpria posio poltica e ideolgica por um fato real. E acrescenta que este o engano mais perigoso em que podem cair os revolucionrios. O outro e no menos importante lado da moeda era que, devido a seu otimismo a respeito da iminncia da revoluo, os comunistas alemes -- em sincronia com a Komintern, sob a liderana de Zinoviev -- na verdade deixaram escapar a nica verdadeira ocasio para uma insurreio revolucionria no vero de 1923, quando a crise culminou com a ocupao francesa no Ruhr. Sua posio defensiva estava em contraste com as indicaes que Lnin dera em suas Cartas de longe ao Comit Central bolchevique antes da Revoluo de Outubro, nas quais exortava a no se perder o momento oportuno. Ao contrrio do que afirma Lukcs na concluso de seu opsculo sobre Lnin, um fato surpreendente que as obras de estratgia de Lnin, como o Que fazer?, O imperialismo e, em parte, ainda, O Estado e a revoluo, iniciado no outono de 1916, foram escritas no curso da luta revolucionria, quando a revoluo estava ento bem longe de ser iminente. O marxismo ocidental, ao contrrio, seja porque a revoluo surgisse por um golpe de mo, no teve jamais qualquer relao prtica e mediata com a luta revolucionria. Com a vitria do fascismo na Itlia e o insucesso da revolta na Turngia e na Saxnia em outubro de 1923, diminui no Ocidente a convico de uma iminncia da revoluo. Em 1928, Lukcs apresenta as Blum-Thesen (Teses de Blum; assim chamadas devido ao codinome usado pelo autor). Tratava-se de uma tentativa, mas no interior do restritssimo quadro das decises do VI Congresso da Komintern, de fornecer ao Partido Comunista hngaro uma estratgia menos sectria -- centrada no conceito de ditadura democrtica como uma forma dialtica de transio para a revoluo proletria. Violentamente atacadas pela Komintern como renunciatrias, as teses de Lukcs foram recusadas pelo partido hngaro e ele abandona, no final de 1929, a participao ativa na poltica. Depois de 1928, tambm Korsch, desligado do Partido Comunista da Alemanha em 1926, retira-se da poltica. Na Itlia, Gramsci, o ltimo lder comunista europeu que foi ao mesmo tempo um importante terico, retirado da luta poltica pelos carcereiros de Mussolini. A Escola de Frankfurt nasce no contexto dessa situao nos anos trinta como o primeiro exemplo de realidade exclusivamente acadmica -- no sentido literal-institucional -- no interior da tradio marxista. (Os maiores tericos da Segunda Internacional, Plekhnov, Kautsky e outros, exceto Labriola, apesar de sua situao acadmica, no

foram acadmicos e o meio em que se moveram era constitudo pelas revistas e pelas escolas do partido.) De resto, os anos trinta constituram o decnio da depresso e sobretudo do nascimento do fascismo e da luta contra ele. E, portanto, diante da posio terica de Lukcs dos primeiros anos vinte, o tom poltico dos trabalhos dos tericos da Escola de Frankfurt est de acordo sobretudo com a experincia da imediata e desesperada necessidade de uma revoluo socialista; se bem que sua concreta situao poltica se mostrasse obscura. Que no incio dos anos trinta os trabalhadores unidos aos intelectuais poderiam ter impedido o nacional-socialismo, no era uma especulao vazia, como salientou Horkheimer muito tempo depois. At a tomada do poder pelos nazistas na Alemanha, o destino do movimento operrio europeu permanece incerto, como se expressa Marcuse. Retomando em considerao esse perodo trinta anos mais tarde, ao anunciar a reedio de seus ensaios mais importantes escritos naquele tempo, Marcuse nos apresenta o quadro poltico da Escola de Frankfurt dos anos trinta afirmando que nos campos de batalha e de extermnio da guerra civil espanhola se lutou pela ltima vez, em sentido revolucionrio, pela solidariedade e pela humanidade. Em seguida, desapareceu definitivamente na Escola de Frankfurt a convico sobre uma revoluo iminente, mantida viva mediante o ativismo da sua posio puramente terica (ver captulo seguinte), e a abstrata e forada relao entre a maior parte da teoria marxista ocidental e a ao revolucionria assume uma nova figura. Em larga medida, tal relao torna-se sempre mais estreita depois de cada uma das duas experincias traumticas que foram a revoluo no-realizada (no Ocidente) e a revoluo trada (no Oriente). Ambas as perspectivas se manifestam numa variedade de posies diversas. Partindo da falncia da revoluo no Ocidente podia-se, por exemplo, aderir ao reformismo ou ento ostentar uma grande e intransigente renncia pessoal. Partindo da revoluo trada podia-se aliar burguesia ou ento formar um grupo de puros. Em ambos os casos existe tambm, entre outras, a possibilidade do exlio interior ou a retirada para os argumentos exclusivamente filosficos ou literrios -- comportamento que no raro se encontrar nos intelectuais comunistas da Europa ocidental. Menos comum e certamente mais difcil -- por diferentes razes, no excludas aquelas econmico-sociais e poltico-organizativas -- so as tentativas de encontrar uma relao (como havia feito Lnin) entre teoria e prtica, colocando-se a teoria em relao com os problemas concretos da luta de classe. De qualquer modo, alm do mais, se sugerir a hiptese que os conceitos de iminncia da revoluo, de revoluo no-realizada e de revoluo trada possam ser teis tanto para explicar e

compreender o distanciamento da poltica, no ps-guerra, dos expoentes mais respeitveis da Escola de Frankfurt, como o renascimento da sua influncia no final dos anos sessenta. Captulo III O programa: a teoria crtica A denominao Escola de Frankfurt no foi escolha de seus membros, mas atribuda a ela por outros. Os membros do grupo preferiam denomin-la, a partir daquilo que consideravam o seu programa terico, de a teoria crtica. Um exame do que eles -particularmente Horkheimer, que cunhou a expresso num artigo progrmtico -entendiam por teoria crtica serve como oportuna introduo ao seu trabalho em toda a sua complexidade. A expresso teoria crtica no aparece nos primeiros nmeros da revista do Instituto, Zeitschrift fr Sozialforschung. Ao contrrio, usado o termo materialismo. A definio teoria crtica foi discutida pela primeira vez por Horkheimer em 1937, num artigo intitulado Teoria tradicional e teoria crtica. Adorno esclareceu, trinta anos depois, que a expresso de Horkheimer teoria crtica no era uma tentativa de tornar aceitvel o materialismo, mas de lev-lo a uma autoconscincia terica, e isto plausvel porque a substituio de materialismo histrico por uma expresso mais vaga acompanhada por uma notvel radicalizao da posio de Horkheimer. Na realidade, a teoria crtica no outra coisa seno a concepo de Horkheimer sobre o marxismo e a expresso deriva da concepo convencional do prprio materialismo como crtica da economia poltica. Relaes entre teoria crtica e teoria tradicional A linha fundamental de demarcao entre a teoria crtica e a teoria tradicional a resposta que se d questo de considerar a teoria como uma contribuio ao processo da reproduo social, ou, ento, ao contrrio, consider-la como uma perturbao desse processo. A teoria tradicional absorvida pelos processos especializados de trabalho atravs dos quais a sociedade existente se reproduz. Fundada na filosofia de Descartes e

em seu Discurso sobre o mtodo, ela organiza a experincia com base em problemas que surgem da exigncia de se reproduzir a vida no interior da sociedade existente. Na condio existente de diviso do trabalho, as idias individuais do cientista isolado, suas representaes sobre a liberdade da cincia e o seu esforo para promov-la tm o mesmo peso mnimo das idias pessoais de um empresrio sobre a liberdade de imprensa. Ambos tm papis bem precisos e atribudos no interior do processo de reproduo social. A aparente independncia dos processos de trabalho, cujo curso ser derivado da intrnseca essncia de seu objeto, corresponde liberdade imaginria dos sujeitos econmicos na sociedade burguesa. Eles pensam agir a partir de suas decises individuais, enquanto at mesmo os seus clculos mais complicados no passam de instrumentos do mecanismo social. A contrrio, a teoria crtica representava para Horkheimer a crtica imanente da prpria sociedade existente. A teoria faz emergir a contradio fundamental da sociedade capitalista, colocando-se fora dos mecanismos de reproduo e dos limites da diviso do trabalho prevalecente. Existe um posicionamento humano que tem como objeto a prpria sociedade. Ele no apenas dirigido a qualquer inconveniente secundrio, mas aparece muito mais como necessariamente conectado organizao global da estrutura social. Mesmo surgindo da prpria estrutura social, no visa, nem por sua inteno consciente nem por seu significado, um melhor funcionamento desta estrutura. Os objetivos desse posicionamento esto alm da prxis social existente. A teoria crtica , em primeiro lugar, uma tomada de posio e somente depois uma teoria especfica. A sua oposio ao conceito tradicional de teoria radical e surge no tanto de uma diferena de objetos, mas de sujeitos. Para aqueles que compartilham deste posicionamento, os fatos, que emergem do trabalho na sociedade, no assumem o mesmo relevo externo que tm para o acadmico ou para os outros profissionais que pensam todos como pequenos acadmicos. O terico crtico aquele terico cuja nica preocupao est em um desenvolvimento que conduza a uma sociedade sem explorao. A distino sociolgica e poltica entre teoria crtica e teoria tradicional, luz do critrio da subverso-reproduo, comporta conseqncias precisas, seja a respeito do contedo, seja em relao estrutura lgica da teoria crtica. No primeiro caso, o efeito o da

indeterminao. No existem critrios gerais para a teoria crtica em sua totalidade, porque tais critrios dependem da repetio dos eventos e tambm de uma totalidade auto-reproducente [...] Apesar de toda a sua compreenso das especficas passagens e a congruncia dos seus elementos com as teorias tradicionais mais avanadas, a teoria crtica no tem nenhum modelo especfico para se fundamentar, a no ser aquele ligado a seu interesse pela eliminao do domnio de classe. A ligao entre lgica e estrutura social, que desempenhou um papel to importante nas mais recentes obras da Escola de Frankfurt, aparece brevemente desenvolvida no ensaio programtico escrito por Horkheimer em 1937. O juzo categrico tpico da sociedade pr-burguesa: as coisas so assim e os homens nada podem mudar. As formas hipotticas e disjuntivas pertencem mais propriamente ao mundo burgus: dadas certas circunstncias, poder se dar certo efeito e as coisas podem caminhar de um modo ou de outro. A teoria crtica, ao contrrio, declara: as coisas no devem se dar assim, os homens podem mudar a realidade e as circunstncias para tal mudana j esto prximas. Na distino entre a lgica da teoria critica e a da teoria tradicional, o carter orgnico da primeira se contrape mecnica sistematicidade da segunda. Da distinta funo do pensamento tradicional e do pensamento crtico derivam as diferenas da estrutura lgica. As principais preposies da teoria tradicional definem conceitos gerais, sob os quais devem ser agrupados todos os fatos do setor [...] Entre estes est a hierarquia dos gneros e das espcies, com suas correspondentes relaes de subordinao. Os fatos so casos singulares, exemplares ou encarnaes dos gneros. No existem diferenas temporais entre a unidade do sistema [...] Que o homem muda a si mesmo e todavia permanea idntico tal lgica no pode conceber. A teoria crtica da sociedade comea do mesmo modo com determinaes abstratas, na medida em que trata a presente poca como caracterizada por uma economia fundada na troca. [...] A relao dos primeiros nexos conceituais com o mundo dos fatos no essencialmente aquela dos gneros e dos exemplos. A relao de troca caracterizada por eles domina, em virtude da sua dinmica, a realidade social, como, por exemplo, o metabolismo material domina em grande medida o organismo vegetal e animal. Tambm na teoria crtica devem ser inseridos elementos especficos na realidade diferenciada. Mas uma tal insero de determinaes [...] acontece no atravs de simples dedues como na teoria

fechada num campo especializado. Muitas vezes a conscincia do homem e da natureza, presente nas cincias e na experincia histrica lhe prpria a cada etapa. Essa concepo da dialtica foi formulada por Lukcs em Histria e conscincia de classe, na qual vinham sintetizados os fundamentos da dialtica entendida como a influncia recproca de sujeito e objeto, a unidade de teoria e prxis, e a mudana histrica do substrato das categorias como base de sua mudana no pensamento. Exatamente aqui, na confuso idealista a propsito da distino entre o objeto real e o objeto da conscincia, entre o processo real e o processo cognoscitivo est o fundamento filosfico da mais recente crtica que v na lgica formal e na cincia positiva da realidade a prpria estrutura (sem levar em conta os fins para os quais so usadas) dos meios de opresso e de domnio. A concepo da dialtica constitui um dos mais importantes temas de divergncia entre o materialismo dialtico de Lnin e o marxismo ocidental. Um dos problemas mais debatidos no interior dessa controvrsia diz respeito questo de se a dialtica vale tanto para a natureza como para as cincias naturais -- como sustentam os materialistas dialticos -- ou somente para os fenmenos sociais e para a teoria social, nos quais, como afirmavam os marxistas ocidentais, existia uma interao histrica desse gnero entre sujeito e objeto. Nesse debate estava em jogo um grande nmero de problemas e de conseqncias tanto polticas como filosficas, mas o ponto principal dizia respeito relao entre marxismo e cincia, um problema que foi escamoteado pelos materialistas dialticos devido s suas estreis especulaes sobre a dialtica da natureza. A teoria crtica e a cincia Marx e Engels consideravam sua obra como o desenvolvimento de um socialismo cientfico. De que modo, pois, a teoria crtica que se apresenta como uma teoria explicitamente colocada no interior do discurso marxista se relaciona com a cincia? E de que modo se relaciona com a aspirao do marxismo de ser uma cincia? Na primeira parte deste captulo se destacou principalmente o critrio sociolgico -- no interior e no exterior do processo da reproduo social -- luz do qual a teoria crtica se diferenciava da teoria tradicional. Juntamente com este ponto, porm, devemos prestar ateno especfica conscincia terica que a teoria crtica tem de si mesma. De que modo a distino entre teoria tradicional e teoria crtica incide teoricamente no problema da cincia? Qual , segundo a teoria crtica, o significado da crtica marxiana

da economia poltica? Qual o efeito sobre a economia pr-marxista dessa concepo da teoria crtica? Teoricamente, Horkheimer defendia que a teoria tradicional e a teoria crtica comportavam dois diferentes modos de conhecimento. A teoria tradicional deriva das cincias especializadas e aplicada -- particularmente, mas no exclusivamente -- s cincias naturais assim como so praticadas no atual sistema de trabalho. Por outra parte, a teoria crtica, partindo da concepo do homem como sujeito criador da histria, passa pois a confrontar as objetivaes da atividade humana existentes com as possibilidades intrnsecas do homem. A teoria crtica da sociedade tem como objeto os homens considerados como produtores de todas as formas de vida presentes na sua histria. 15 [...] a teoria crtica, na formao de suas categorias e em todas as fases de seu caminho, persegue conscientemente o interesse pela organizao racional da atividade humana, a qual se colocou como tarefa esclarecer e legitimar. A ela no interessam os objetivos assim como caracterizados pelas formas de vida existentes, mas sim os homems com todas as suas possibilidades. Com essa viso do homem e da sociedade, a teoria crtica se declara abertamente de acordo com o idealismo alemo de Kant em diante, pretendendo apresentar-se no somente como sua herdeira, mas at mesmo como herdeira da filosofia em geral com razes no pensamento de Plato e Aristteles. At mesmo a compreenso a respeito da verdade, revelada pela teoria crtica, a verdade da filosofia clssica. Horkheimer coloca a objetividade da verdade em oposio a toda tomada de posio relativista que esteve em moda durante a dcada de 1930. Para [a teoria crtica] existe puramente uma nica verdade, e os predicados positivos da lealdade e da coerncia interior, da justia da luta pela paz, pela liberdade e pela felicidade no so considerados no mesmo plano por nenhuma outra teoria ou prxis. A verdade objetiva no sentido mais forte e metafsico de ser intrnseca essncia da realidade humana, por mais infeliz que esta seja: De fato, a meta de uma sociedade racional, que hoje parece existir somente na fantasia, est realmente presente em todo homem. por isso que a teoria crtica se torna um momento intrnseco do processo histrico e da luta pela realizao de uma sociedade livre. Mas essa tomada de posio poltica no se diferenciava dos objetivos ticos prprios de toda a tradio da filosofia racional. A distino epistemolgica entre teoria crtica e teoria tradicional exposta por

Horkheimer de modo mais completo numa obra escrita no decorrer da guerra. Nessa obra, a posio filosfica prpria da Escola de Frankfurt explicitada mais claramente. O que antes era chamado de materialismo e depois de teoria crtica agora apontado como o conceito de razo objetiva, enquanto o conceito oposto chamado de razo subjetiva. A faculdade de classificar, a inferncia e a deduo, qualquer que seja o contedo especfico, constituem o funcionamento abstrato do mecanismo pensante. Esse tipo de razo pode ser chamado de razo subjetiva: ela se ocupa essencialmente da relao entre meios e fins, da idoneidade dos procedimentos adotados para propsitos que em geral so considerados como dados e que se supem evidentes. [...] O termo razo objetiva indica, assim, de uma parte, e como sua essncia, uma estrutura imanente realidade, que por si s impe em todo caso especfico um especfico tipo de comportamento, quer se trate de um posicionamento prtico ou terico. Esta estrutura se manifesta a todo aquele que se dedica tarefa de pensar dialeticamente ou que (e isto a mesma coisa) capaz de eros. De outra parte, o termo razo objetiva pode tambm designar o esforo e a capacidade de refletir a ordem objetiva da realidade. A concepo da verdade metafsica apontada no programa da teoria crtica torna-se aqui mais clara. Nos sistemas filosficos da razo objetiva est implcita a convico de que se possa descobrir uma estrutura complexa fundamental de toda a realidade e que dela se possa deduzir uma concepo do destino humano. Eles concebem a cincia -- a cincia digna de tal nome -- como um instrumento de reflexo ou especulao filosfica. Assim, do ponto de vista epistemolgico, a diferena entre a teoria crtica e a teoria tradicional equivale diferena entre filosofia clssica e cincia moderna. A base epistemolgica da teoria crtica consiste em um humanismo metafsico. Qual o efeito dessa epistemologia nos casos em que est em jogo a cincia econmica? Qual a concepo que a teoria crtica avana sobre a crtica marxista da economia poltica? A passagem da especulao filosfica clssica para o marxismo consiste simplesmente em colocar de cabea para baixo o idealismo, fazendo-o novamente apoiar-se em seus ps. O idealismo clssico considera espiritual a atividade que emerge do dado material [...] Para a concepo materialista, ao contrrio, qualquer atividade fundamental representa uma ao de trabalho social. Como realizao da especulao humanista, a teoria crtica (ou seja, o marxismo, para a

Escola de Frankfurt) representa um juzo existencial especfico sobre a vida do homem na sociedade capitalista. A crtica marxista assim interpretada como uma negao dos conceitos econmicos, em primeiro lugar o conceito de troca justa ou igual, que, segundo a Escola de Frankfurt, representa o conceito chave da teoria econmica burguesa, assim como a troca constitui o princpio central do sistema econmico burgus. Diferentemente da atividade da moderna cincia especializada, a teoria crtica se torna filosfica tambm como crtica da economia; o seu contedo representa a transformao dos conceitos que dominam a economia em seu contrrio, da troca justa no aprofundamento da injustia social, da livre concorrncia no domnio do monoplio, do trabalho produtivo na consolidao de relaes que freiam a produo, da conservao da vida da sociedade no empobrecimento dos povos. O efeito dessa crtica filosfica radical muitas vezes paradoxal. Porque a crtica filosfica e no intervm diretamente no discurso cientfico, ela no pode criar nenhum novo conceito cientfico; transcende certamente economia burguesa, mas deixa intacto o seu sistema de conceitos. A economia burguesa a-histrica, mas no est equivocada ou privada de cientificidade. A teoria crtica da sociedade comea, pois, com uma idia determinada por conceitos relativamente gerais, da troca simples das mercadorias; baseando-se em todo o saber disponvel, mostra como a economia da troca, na sua estrutura dada de homens e coisas intercambiando-se influncias, deve necessariamente levar agudizao dos contrastes sociais que provoca na poca atual guerras e revolues. E isto sem que os seus prprios princpios, representados pela economia poltica especializada, sejam inter- rompidos. O prprio radicalismo dessa interpretao da filosofia marxista limita os seus efeitos: o exame que tal filosofia faz da economia adapta-se prescrio de Wittgenstein: deixar tudo como est. A teoria crtica como substituio da poltica A teoria crtica, de acordo com seu programa, constitui mais o aspecto intelectual de uma prtica poltica que uma concreta teoria poltica. A sua [do crtico terico] profisso a luta, qual o seu pensamento pertence, no o pensamento como algo autnomo, separado dela. A teoria crtica pode experimentar derrotas e vitrias, mas

no h nenhuma disciplina especializada da qual possa obter uma satisfao intelectual, assim como no h produto intelectual que possa ser usado e consumido. Mais em particular, a teoria crtica procura superar a diviso entre papis especializados, por exemplo, aqueles do profissional e do poltico, que Max Weber e a cincia oficial procuravam resolver somente de modo psicolgico, isto , atravs da unio pessoal no indivduo de papis sociais claramente distintos, tais como do cientista e do cidado. [...] hoje o pensamento crtico est motivado pela tentativa de superar realmente a tenso, de suprimir o contraste entre conscincia do fim, espontaneidade e racionalidade inerentes ao indivduo, e as relaes, fundamentais para a sociedade, do processo de trabalho. A afirmao programtica de Horkheimer rene, de modo problemtico, a teoria crtica concebida como um modo de conhecimento ao proletariado. Os pontos de vista que ela [a teoria crtica] extrai da anlise histrica como fim da atividade humana, antes de tudo a idia de uma organizao social racional correspondente comunidade, so imanentes ao trabalho humano, sem estarem presentes de forma justa nos indivduos ou no esprito pblico. Ocorre um preciso interesse quando se experimenta ou percebe-se estas tendncias. A doutrina de Marx e Engels a prova de que isto produzido pelo proletariado [...] Mas a situao do proletariado no constitui nessa sociedade a garantia de um justo conhecimento [...] A diferenciao, favorecida por assim dizer de cima, da sua estrutura social e o contraste, somente rompido em momentos excepcionais, entre interesses pessoais e interesses de classe, impedem que esta conscincia tenha valor imediato. A relao entre a teoria crtica e o proletariado concebida por Horkheimer nos seguintes termos: Se, porm, o terico e sua atividade especfica com a classe dominada so vistos como unidade dinmica, de tal modo que a sua representao das contradies sociais aparea no s como uma expresso da concreta situao histrica, mas tambm como fator estimulante, que produz transformaes, surge ento a sua funo. O andamento da discusso entre os componentes avanados da classe e os indivduos que exprimem a verdade sobre ela, e por sua vez a discusso entre os componentes mais avanados juntamente com seus tericos e o restante da classe, deve ser compreendido como um processo de interao no qual a conscincia desenvolve juntamente com suas energias libertadoras, as suas energias estimuladoras, disciplinadoras e agressivas.

Deve-se notar que tal relao no apresentada exclusivamente como aquela entre o terico e o proletariado, mas tambm como a que se d entre o primeiro e os componentes mais avanados da classe proletria, de uma parte, e o restante do proletariado, de outra. Poucas frases antes se exemplificava concretamente o significado da expresso componentes avanados ao se falar do partido, ou melhor, de sua liderana. Todavia, em geral, o partido, que na concepo de Lukcs sobre a relao entre a conscincia de classe e o proletariado, ocupava um lugar central, jogado para o fundo. Horkheimer se concentra na teoria crtica e no fala em partido. A nica referncia feita por ele sobre as questes organizativas representada pela afirmao geral, muito abstrata, de que na organizao e na unio daqueles que lutam aparece, apesar de toda disciplina, alguma coisa que anuncia a liberdade. Onde a unio de disciplina e espontaneidade desaparece, o movimento se transforma numa questo de burocratizao, um fenmeno que j pertence realidade da histria mais recente. Desse modo, tambm a concepo que a teoria crtica tem da poltica desemboca num paradoxo. De uma parte, a teoria se apresenta como a componente principal de uma prtica poltica, de outra, ela privada de uma ncora poltica -- e no s do ponto de vista histrico (coisa que se torna clara com a sua derrota e com o fato de ter sido obrigada ao exlio), mas tambm do ponto de vista terico. A excessiva politicizao da teoria leva logicamente a se desenvolver a teoria como substituio da poltica. At agora a nossa anlise da Escola de Frankfurt limitou-se quase que exclusivamente a um ensaio de Horkheimer, no qual se salientavam as diferenas entre teoria tradicional e teoria crtica (de Frankfurt). No obstante, j aparecem duas importantes concluses. Horkheimer afirma que o marxismo, ou melhor, a teoria crtica constitui um tipo completamente novo de teoria; mas, num exame mais atento, torna-se claro que a fratura radical no com a filosofia clssica, da qual pretende ser herdeira, mas muito mais com a cincia. Alm do mais, ela no se prope a substituir a cincia existente por uma nova cincia, ou melhor, recusa-se descer arena cientfica, somente denunciando a cincia de fora, do campo da filosofia. O resultado paradoxal est no fato de que conservada a cincia burguesa e a nica mudana representada por um sinal filosfico (ou diretamente tico) negativo diante de suas categorias. Do mesmo modo, a teoria crtica associa-se luta da classe oprimida contra o domnio da classe capitalista, mas incapaz de colocar seu empenho na arena poltica. Ela permanece de

fora, denunciando a poltica da burguesa a partir da esfera filosfica. A teoria crtica de Horkheimer comporta assim uma dupla reduo da cincia e da poltica filosofia. Captulo IV A experincia decisiva: o fascismo como verdadeira face do liberalismo bastante natural que o esforo para descrever as razes do fascismo constitua a preocupao principal dos intelectuais antifascistas nos anos trinta e durante a guerra. Para a Escola de Frankfurt tratava-se mais do que isto. Somente poucos anos antes, depois que o Institut fr Sozialforschung fora reconstrudo em novas bases, os seus expoentes foram obrigados a fugir. Todos os mais importantes textos da Escola foram escritos no exlio. Os seus expoentes vinham todos de um meio que era o da burguesia abastada, que tinha uma experincia muito limitada sobre as massas, o seu sofrimento e suas lutas. A todos os horrores do fascismo e a todas as humilhaes do exlio se somavam ainda as conseqncias de um radical anti-semitismo, na medida em que os trs expoentes mais representativos da Escola de Frankfurt eram de origem judaica. Para a Escola de Frakfurt o fascismo foi a experincia decisiva. Muitas das interpretaes do fascismo concentravam-se no tanto nos problemas econmicos e polticos, mas em seus fatores ideolgicos e culturais. Deve-se ter presente o fato de que no somente no interior dessas explicaes culturais possam se individualizar dois campos diametralmente opostos nas interpretaes que so feitas da cultura fascista, mas que ainda no interior de alguns desses campos esto presentes tanto os idelogos revolucionrios como os contra-revolucionrios. Para um desses campos, o fascismo constitua essencialmente um fenmeno irracional, uma revolta contra a razo. Para outro, ao contrrio, ele representava o triunfo de uma racionalidade manipuladora. Na primeira orientao interpretativa esto colocados tanto Karl Popper, com o seu livro The Open Society and its Enemies, como, sucessivamente, Gyrg Lukcs, com seu A destruio da razo. A Escola de Frakfurt pertence decididamente segunda orientao interpretativa, no interior da qual encontrou uma contrapartida reacionria em pensadores como Friedrich von Hayeck. Mas alm desse fundo geral, a teoria que a Escola de Frankfurt apresentou sobre o fascismo no permaneceu esttica. Os anos 1939-1940, um divisor de guas para o radicalismo intelectual dos anos trinta, fornecem uma adequada diviso entre duas distintas fases no interior desse desenvolvimento.

Capitalismo monopolista e moral burguesa No primeiro perodo, a interpretao que a Escola de Frakfurt avanava das origens do fascismo apresentava dois temas principais, cujas fontes estavam respectivamente no marxismo e na psicanlise. Em nvel econmico, o fascismo explicado como a passagem do capitalismo concorrencial para o capitalismo monopolista e como a assuno ao poder por parte de grupos monopolistas com o objetivo de enfrentar a crise econmica e poltica do capitalismo. Num brilhante ensaio, A luta contra o liberalismo na concepo totalitria do Estado, Marcuse mostra como os ataques fascistas ao liberalismo so fundados no fato de que essas duas ideologias e esses dois sistemas polticos representam dois momentos diferentes do mesmo tipo de sociedade, nos quais ambos entram e aos quais ambos aderem: mais exatamente, se trata do capitalismo concorrencial e do capitalismo monopolista. Em primeiro lugar, Marcuse salienta como os ataques que a ideologia fascista faz burguesia, busca do lucro, so principalmente dirigidos aos capitalistas da fase do capitalismo concorrencial. Assim, o mercador insultado, enquanto o genial empreendedor econmico exaltado. As inovaes mais significativas do fascismo no interior da teoria liberal da sociedade so, segundo Marcuse, a interpretao naturalista da sociedade e a introduo do irracionalismo no seio do racionalismo liberal, elementos que comportam ambos a existncia de leis naturais e eternas da sociedade. Porque a racionalizao que o liberalismo introduz na economia e na sociedade essencialmente privada, sendo ligada ao comportamento racional do indivduo e no prevendo qualquer determinao racional dos fins sociais, tal racionalizao desaparecer quando as crises econmicas abrirem um vcuo no interior da pretensa harmonia dos interesses. Neste ponto, a teoria liberal deve se empenhar para fornecer justificativas irracionais para o sistema existente. O segundo tema, nessa primeira fase da explicao que a Escola de Frankfurt faz do fascismo, consiste em derivar a ideologia moral do fascismo da moral burguesa em geral, decisivamente contrria sensualidade: ou seja, a ideologia moral fascista promove a sucessiva interdio do prazer e da felicidade dos sentidos a favor da virtude. Um aspecto desse fenmeno o que Marcuse chamou de cultura afirmativa, ou seja, a

separao da felicidade e do esprito do mundo material e a sua projeo num reino distinto e puramente espiritual chamado cultura. Por cultura afirmativa entendemos aquela cultura que, prpria da poca burguesa, levou, no curso de seu desenvolvimento, a fazer do mundo da alma e do esprito um reino autnomo de valores, a destac-lo da civilizao material para lan-lo para alm dela. O seu trao mais caracterstico a afirmao de que um mundo de valores superiores e eternamente melhores, o qual obrigatrio para todos e aprovado incondicionalmente. Este mundo essencialmente diverso do mundo efetivo da luta cotidiana pela existncia, e todavia todo indivduo pode realiz-lo para si do interior, sem modificar o mundo factual. Essa idia da espiritualizao, esta abstrata comunidade interior (abstrata porque deixa subsistir os contrastes reais) se transforma no ltimo perodo da cultura afirmativa numa comunidade exterior da mesma forma abstrata. O indivduo colocado numa falsa comunidade (raa, estirpe, sangue e terra). Independentemente da cultura em geral, um elemento essencial ao fascismo era, segundo a Escola de Frankfurt, a psicologia do cidado individual, que torna possvel a opresso fascista: trata-se da assim chamada personalidade autoritria. Para a Escola de Frankfurt tambm a personalidade autoritria era uma criao da poca clssica da burguesia. O tema da ampla pesquisa Studien ber Autoritt und Familie, cujas contribuies mais significativas foram de Fromm, Horkheimer e Marcuse, era ver como a famlia funciona como mecanismo para conservar a sociedade existente e, mais especificamente, como a famlia burguesa funciona como educadora de uma personalidade autoritria. A reao pblica da Escola de Frankfurt diante dos excepcionais eventos de 1939 mostra claramente o carter complexo da Escola, que se recusa a tomar uma simples posio, positiva ou negativa, diante de tais eventos. Se bem que ligada ao clima daqueles anos no que diz respeito a seu contedo, todavia a reao diante dos eventos de 1939 tambm fornece as caractersticas fundamentais da Escola de Frankfurt do psguerra: a teoria crtica aparece afirmada principalmente como uma pura teoria, mas de fato vai se afastando progressivamente da poltica. (Mais frente, quando examinarmos o desenvolvimento da Escola de Frankfurt, veremos que ele no pode ser considerado dentro da esquemtica estrutura aqui delineada.) O ponto de partida sobre o qual insisto est claramente presente num escrito de Horkheimer, Os judeus e a Europa, completado no incio de setembro de 1939. Trata-

se

de

um

texto

particularmente

sincero

intelectualmente

corajoso

que,

significativamente, ele no incluiu na coletnea de seus ensaios republicada em 1968. A teoria marxista afirmada dogmaticamente. Justifica-se a anlise das relaes de poder, a individualizao no capitalismo de tendncias monopolistas e de mecanismos de crise particulares. Quem no quer falar do capitalismo, deve tambm evitar falar de fascismo. O advento do fascismo, pois, no comporta absolutamente uma reviso do marxismo. A teoria destruiu o mito da harmonia dos interesses; representou o processo econmico liberal como reproduo das relaes de domnio por meio de livres contratos, que so arrancados mediante a desigualdade da propriedade. A mediao agora eliminada. O fascismo a verdade da sociedade moderna, que foi percebida desde o incio da teoria. Essa decidida afirmao do marxismo est colocada no seu contexto histrico, ou seja, num perodo em que Bruno Rizzi, James Burnhan e outros renegados comeavam a arquitetar as suas idias sobre a revoluo gerencial e outras concluses anlogas. H um progressivo afastamento da poltica -- como resulta no fim -- como reao situao poltica, obviamente fraca, mas no equivale ainda a uma capitulao. Da aliana entre as grandes potncias no se pode esperar coisa alguma. Nem se pode contar com o colapso da economia totalitria [...] completamente ingnuo conclamar a partir do exterior os trabalhadores alemes para a revoluo. Aquele que somente quer brincar com a poltica deve ficar longe dela. A confuso tornou-se assim geral, que verdade pertence uma dignidade prtica tanto maior, quanto menos orientada para aquela que se retm da prtica. Horkheimer recorda a antiga e decidida oposio dos hebreus venerao dos falsos deuses. A falta de respeito para um existente, que se proclama Deus, a religio daqueles que na Europa da bota de ferro no se cansam de empenhar sua vida na preparao de coisas melhores. 0 Do anticomunismo, nada se fala. No mesmo perodo foi publicado tambm Razo e revoluo, que juntamente com Marxismo sovitico constitui a melhor obra de Marcuse. O subttulo Hegel e o surgimento da teoria social indica como esse ensaio se prope em primeiro lugar a mostrar a falsidade da identificao feita pelos liberais entre Hegel e o fascismo, respondendo, assim, antecipadamente crtica de Popper. bastante significativo que ele no cite o livro de Marcuse no seu trabalho The Open Society and its Enemies. O livro de Marcuse tambm uma reafirmao integral do marxismo.

A lgica como domnio Durante a guerra, alm de Razo e revoluo, de Marcuse, foram escritos trs importantes obras pelos expoentes da Escola de Frankfurt: Dialtica do esclarecimento, de Horkheimer e Adorno; Minima moralia, de Adorno; e o j citado A eclipse da razo, de Horkheimer. No que diz respeito explicao que se dava do fascismo, podemos nos limitar a um exame das teses expostas na primeira delas. Deve-se considerar o volume levando-se em conta particularmente as suas relaes com Histria e conscincia de classe, de Lukcs (em particular o ensaio sobre a reificao) e com O homem unidimensional, de Marcuse. Todos os trs livros, de fato, fazem uma acusao tanto ao capitalismo da sociedade industrial racionalizada como ao pensamento cientfico e positivista do ponto de vista de um historicismo hegeliano de esquerda. Alm da relao com o posterior volume de Marcuse, significativo que as concepes de Adorno e Horkheimer sobre a situao cultural e seu fundamento eram sugeridas no somente pela experincia do fascismo, mas tambm pela experincia que tiveram, no exlio, nos Estados Unidos. Horkheimer e Adorno se propunham explicitamente a responder pergunta: por que a humanidade, ao invs de encaminhar-se para uma condio verdadeiramente humana, se precipita num novo tipo de barbrie? Deste ponto de vista, o livro se inclua na mesma categoria de obras como The Open Society and is Enimies, de Popper, e The Road to Serfdom, de von Hayeck. Esses trabalhos acusavam o socialismo e o movimento operrio: Popper afirmando que o marxismo substitura a engenharia social artesanal pelo historicismo e pela utopia; Hayeck afirmando que o socialismo havia introduzido as idias da planificao e da interveno do Estado na economia, fazendo entrar assim o pecado no paraso do capitalismo concorrencial. A resposta que Adorno e Horkheimer davam ao quesito fazia, ao contrrio, cair a culpa na autodestruio do iluminismo liberal. (Segundo eles, o aparato de extermnio do campo de Auschwitz podia ser, para seguir a terminologia de Popper, um exemplo significativo de engenharia social.) O fascismo no somente a verdadeira face do liberalismo, no sentido que revela com crueza as desigualdades efetivas e a opresso implcita na troca aparentemente livre prpria do mercado capitalista. O fascismo exprime o objetivo total do iluminismo burgus de Bacon ao homem liberado das supersties dos padres. No o mercado e nem as relaes de produo, mas as

cincias naturais e aquilo que a elas corresponde em nvel da epistemologia, o que provoca os maiores danos. O programa de uma teoria crtica reclama a componente poltica mais explcita do pensamento da Escola de Frankfurt, mas exatamente na Dialtica do esclarecimento que se encontra o ponto mais alto do seu radicalismo intelectual. De fato, nessa obra colocado em discusso todo o significado da lgica e da cincia. Havendo observado por muitos anos que na atividade cientfica moderna as grandes invenes so pagas com uma crescente decadncia da cultura teortica, cremos sempre poder seguir a pauta da organizao cientfica no sentido de que a nossa contribuio ser limitada essencialmente crtica ou continuidade de doutrinas particulares. Isso deve-se ater, pelo menos no ordenamento temtico, s disciplinas tradicionais: sociologia, psicologia e gnosiologia. Os fragmentos reunidos neste livro mostram que tivemos que renunciar a tal f. Se o atento estudo e o exame da tradio cientfica (especialmente onde os depuradores positivistas a abandonam, como intil estorvo, ao esquecimento) um momento indispensvel do conhecimento, por outra parte entrou em crise, no presente esfacelamento da civilizao burguesa, no somente a organizao, mas o prprio sentido da cincia. O programa de uma teoria crtica reafirma ainda a noo lukacsiana de uma cincia contemplativa oposta a um empenho por uma radical mudana social. Enquanto em Dialtica do esclarecimento o enfoque inteiramente posto na cincia concebida como instrumento de domnio, o alvo agora principalmente a cincia natural e a teoria do conhecimento do empirista Bacon. O que os homens querem aprender com a natureza como utiliz-la para os fins do domnio integral da natureza e dos homens. O iluminismo se reporta s coisas como o ditador aos homens que conhece a ponto de manipul-los. O iluminismo, exatamente por sua indiferena nos confrontos com a lgica qualitativa e com a lgica individualmente nica, como tal se corrompeu e se ligou racionalizao capitalista do trabalho. A indiferena para com o indivduo, que se exprime na lgica, traz as conseqncias do processo econmico. Somente o fascismo honrou plenamente a cincia, livre de qualquer considerao moral. A ordem totalitria acolhe completamente nos seus direitos o pensamento calculista e se liga cincia como tal. A prpria estrutura de Dialtica do esclarecimento leva em conta a crtica da lgica e da cincia; esse livro, de fato, formado por uma coletnea de fragmentos filosficos. (A estrutura de Minima moralia, um volume composto nesses mesmos anos por Adorno,

a de uma coletnea de aforismos.) O tema o das contradies internas e as autodestruies do iluminismo, definido como a desiluso do mundo. A alegoria dessa dialtica pode ser encontrada no duodcimo livro da Odissia, onde a nave de Ulisses deve passar pelo ponto em que se encontram as sereias que, com seu canto esplendidamente belo, levam os homens a se perderem no passado. Ulisses supera esse perigo de dois modos. Uma soluo envolve os seus marinheiros: ele enche de cera os seus ouvidos. Eles devem olhar para a frente e ignorar o que acontece ao lado. A outra soluo, ao contrrio, envolve ele mesmo, o proprietrio: faz-se amarrar ao mastro da nave. Depois de tais preocupaes, pode gozar o canto das sereias, porque a tentao transformada apenas num objeto de contemplao, ou seja, arte, e quanto maior a tentao tanto mais fortemente os seus homens devem amarr-lo. Do mesmo modo, sucessivamente, o burgus rejeitar a felicidade com tanta maior obstinao quanto mais ela se avizinhar com o aumento de seu poder. O mesma tema reafirmado atravs de um exame da obra de Kant, Sade e Nietzsche, com o intento de mostrar como a sujeio de tudo o que natural ao sujeito senhor de si se conclui exatamente no domnio da objetividade e da naturalidade mais cega. Os autores, por sua vez, voltam a percorrer a transformao do iluminismo em cultura comercial e em comunicao de massa, o iluminismo como engano das massas. Uma parte do livro, mais marcadamente poltica, constituda por sete teses sobre o anti-semitismo. A mais significativa das teses a ltima, que foi agregada depois da guerra no clima de total euforia democrtica pela vitria sobre o fascismo. Exatamente nesse perodo Horkheimer e Adorno avanaram a tese de que o fascismo e o antisemitismo continuavam a sobreviver na prpria estrutura dos partidos existentes. O tom da stima tese o seguinte: No existem mais anti-semitas. Os ltimos eram liberais que queriam afirmar sua opinio antiliberal. A sobrevivncia do anti-semitismo ainda ilustrada com um termo e uma realidade derivados do sistema poltico dos Estados Unidos, o ticket, no sentido, por exemplo, do programa eleitoral de NixonAgnew: O juzo anti-semita testemunhou em todos os tempos a estereotipia do pensamento. Mas hoje no permanece seno a estereotipia. Continua-se a escolher, mas somente entre a totalidade. No lugar da psicologia anti-semita sucedeu, em larga medida, a pura aceitao do ticket fascista, o inventrio das palavras da belicosa grande indstria. A mentalidade do ticket constitui uma componente do processo penetrante, por meio do

qual rejeitada a individualidade. Dessa perspectiva, tambm os partidos progressistas so explicitamente atacados: A base da evoluo que leva a se pensar atravs dos tickets j , de fato, a universal reduo de toda energia especfica a uma s, idntica e abstrata forma de trabalho, do campo de batalha ao estdio cinematogrfico. Mas a passagem dessas condies preliminares para um estado mais humano no tem lugar, porque aquele que entende o mal entende tambm o bem. A liberdade que aparece com o ticket progressista da mesma forma extrnseca s estruturas de poder a que tendem necessariamente as decises progressistas, como o anti-semitismo contra o truste qumico. Procuraremos fazer em seguida uma anlise sumria da estrutura do pensamento da Escola de Frankfurt. Neste contexto devemos agregar duas consideraes. O tratamento dado pela Escola de Frankfurt ao fascismo mostra muito claramente os limites do historicismo. Interpretar o fascismo como um fenmeno substancial, como a verdadeira face da sociedade moderna, equivalia a no exercer o nvel de uma anlise marxista, como aquela que Lnin chamava de analise concreta da situao concreta. Embora profundamente enraizado na estrutura do capitalismo monopolista, o fascismo representava na verdade um tipo particular de sistema monopolista sado de uma situao histrica bem precisa. No reconhecendo essa especificidade, a Escola de Frankfurt assume de fato a posio adotada pela Komintern, depois do VI Congresso, em 1928, sobre o assim chamado terceiro perodo: o fascismo era concebido com uma inevitvel fase culminante do capitalismo. Apesar de todos os seus virtuosismos, a explicao dada pela Escola de Frankfurt sobre o fascismo representa um exemplo de impotncia terica. O tema de Dialtica do esclarecimento o da autodestruio da razo burguesa: esse ensaio exprime tambm em si mesmo a autodestruio do excessivo radicalismo intelectual. A mesma radical rejeio que os autores fazem da cultura e da sociedade burguesa distorce as armas em suas mos e os leva a se refugiarem no interior de fragmentos especulativos. O desenvolvimento que se tem no ps-guerra devia mostrar que essa era uma posio ideolgica insustentvel. Captulo V O desenvolvimento da Escola de Frankfurt no ps-guerra: destino da filosofia e da revoluo

Depois da guerra, os representantes mais significativos da Escola de Frankfurt tiveram diferentes destinos. Marcuse se estabelece nos Estados Unidos para se tornar, na segunda metade dos anos sessenta, um importante idelogo do movimento estudantil revolucionrio. Adorno e Horkheimer retornaram Alemanha ocidental, onde o Instituto foi reaberto em 1950, e se fixaram em suas ctedras acadmicas, tendo perdido completamente, depois dos anos 1940-1941, as esperanas numa sociedade melhor. Horkheimer, nos anos 1951-1953, foi reitor da Universidade de Frankfurt e tambm o primeiro revolucionrio a se tornar, em 1960, cidado honorrio da cidade de Frankfurt na repblica de Adenauer. Como se explica essa diferena? Jrgen Habermas, herdeiro de Adorno na ctedra de filosofia e sociologia da Universidade de Frankfurt, que transformou a ortodoxia do seu mestre num engajado revisionismo, nos deu uma explicao. Ele se reportou experincia que o jovem Marcuse tivera do existencialismo heideggeriano. O momento existencialista que permaneceu vivo na teoria marcuseniana torna possvel fugir daquela absteno resignada diante da prxis que parece se ter que extrair primeira vista da anlise. No meu entendimento, essa explicao falsa. Ainda mais claramente falsa a afirmao que Habermas d no mesmo contexto, pela qual Marcuse, em comparao com Horkheimer e Adorno, tem uma ligao mais forte com a filosofia oficial. Devemos confessar logo que devido ignorncia sobre a biografia desses filsofos, no temos nenhuma explicao alternativa para oferecer. Mas, no obstante, esperamos ser igualmente capazes de apontar no mesmo grau as diferenas que se manifestam no psguerra. Essas diferenas parecem girar em torno de dois eixos: a concepo da relao entre a filosofia e o marxismo visto como uma teoria social e o posicionamento nos confrontos com comunismo e com a revoluo. Filosofia e teoria social J no ps-escrito do programa de Horkheimer para uma teoria crtica, elaborado por ele e Marcuse, sob o titulo de Filosofia e teoria crtica, pode-se encontrar uma concepo claramente diversa dessa relao. Como foi escrito precedentemente, Horkheimer afirma que tambm assim como a crtica da economia, todavia a teoria crtica da sociedade permanece sempre filosofia. A razo desse persistente carter filosfico da

teoria crtica est no fato de que ela algo mais que uma disciplina econmica especializada; ela uma teoria e uma valorizao de toda a existncia humana. Com Marcuse, porm, esse mais est contido no interior da teoria crtica da sociedade como tal, que no filosfica, mas representa a superao da filosofia. A filosofia aparece assim nos conceitos econmicos da teoria materialista. Nenhum deles mais um conceito econmico no sentido da economia como disciplina especial. algo mais pela fora da exigncia de totalidade da teoria, que quer explicar a realidade inteira do homem e do seu mundo com base no ser social. No seria, porm, justo apelar para isto para resolver de novo os conceitos econmicos em conceitos filosficos. preciso, ao contrrio, partir da economia para desenvolver a problemtica filosfica que tem relevncia para a teoria. Essa concepo da relao entre teoria crtica e filosofia o sentido do subttulo de Razo e revoluo: Hegel e o surgimento da teoria social. Se deve haver algum progresso alm da filosofia, esse deve ser uma superao da prpria filosofia e, ao mesmo tempo, da ordem social e poltica qual esta filosofia havia ligado o seu destino. Na mesma poca em que Adorno e Horkheimer em sua obra elaborada durante a guerra e no imediato ps-guerra se fixam nos fragmentos filosficos, Marcuse reafirma ao contrrio a sua adeso ao marxismo como teoria social, refutando a filosofia; o que resulta de uma crtica do Ser e o nada de Sartre, que parece pura ortodoxia marxista: A filosofia de Hegel pode se aproximar tanto da estrutura da existncia concreta porque ele a interpretou nos termos conceituais do universal histrico; mas vendo neste universal somente a manifestao da idia, Hegel permanece no terreno da abstrao filosfica. Um passo mais frente para a concretizao teria significado caminhar para alm da prpria filosofia. Esta superao teve lugar na oposio filosofia hegeliana [...] Mas nem Kiekegaard nem Marx escreveram uma filosofia da existncia. Enfrentando a existncia concreta, eles abandonaram e rejeitaram a filosofia [...] Para Marx, a concepo da realidade humana a crtica da economia poltica e a teoria da revoluo socialista. Essa adeso teoria social concebida como sucessora da filosofia est em contraste com os esforos decisivos de Adorno e Horkheimer para salvaguardar uma relao entre a filosofia e a teoria social, e para superar a sua ciso nas sociedade contempornea. A diferena emerge claramente no tipo de trabalho que o ncleo da Escola de Frankfurt publicou no ps-guerra. Se deixamos de lado os volumes de Adorno e Marcuse sobre a

psicanlise e as numerosas obras significativas sobre esttica do primeiro, o carter exclusivamente filosfico da produo de Adorno e Horkheimer no ps-guerra, completamente privada de relao ou minimamente em relao com a concreta situao social, se manifesta claramente em contraste com os livros de Marcuse como Marxismo sovitico, O homem unidimensional e Ensaio sobre a liberao. INDIVIDUALISMO ACADMICO A posio terica de Adorno e Horkheimer no ps-guerra tem trs aspectos especficos: a conservao da teoria crtica como uma teoria pura, a retirada da poltica para se fechar num absoluto individualismo e a integrao acadmica. Em nenhuma das suas ltimas obras se repudia a teoria crtica ou as relaes com Marx e Engels. Na sua Dialtica negativa, Adorno ironiza tambm a utilizao idealista do jovem Marx: fazer girar a teoria crtica em torno do conceito de reificao serve somente para tornar a mesma idealisticamente aceitvel para a conscincia dominante. Adorno e Horkheimer reafirmaram ainda a linha de demarcao entre a sua posio e a Kulturkritik conservadora. No escrito programtico de Horkheimer a teoria crtica era apresentada como parte de uma prtica poltica que por si mesma no tinha qualquer especificidade. Mas na metade dos anos quarenta a teoria crtica elegeu como centro de seu interesse o esprito individual. O aspecto dominante da obra de Adorno e Horkheimer nesse perodo consiste na convico de que o nico espao em que alguma coisa ainda possvel no mundo totalitrio representado pela esfera individual, no interior da qual a tarefa a de resistir penetrante crueza do mundo administrativo. Exatamente isso era claramente expresso por Adorno no prefcio a Minima moralia: Diante da unanimidade totalitria que impe imediatamente como significado a eliminao das diferenas, pode-se dar at mesmo que alguma coisa da fora social liberante tenha se retirado -- temporariamente -- para a esfera do individual. Nela se detm a teoria crtica e no somente com m conscincia. Horkheimer agregava dez anos depois: Neste conturbado perodo do mundo, caracterizado por blocos e pela instrumentalizao dos indivduos, resta a esperana que se encontrem alguns homens que oponham resistncia, como aquelas vtimas da histria s quais pertence o fundador do cristianismo. Nessa perspectiva, houve tambm um retorno ao velho misticismo da religio judaica.

J se salientou a integrao acadmica nas estruturas tradicionais; aqui agregaremos poucas palavras sobre seus efeitos tericos. O ponto de retorno representado pela famosa obra The Authoritarian Personality, na qual Adorno o autor mais presente e Horkheimer o diretor de todo o projeto de pesquisa chamado Estudo sobre o preconceito. Em primeiro lugar, ela revela o outro lado da face intelectual da Escola de Frankfurt, a face de Janus. Publicada em 1950, representa um bom exemplo de teoria tradicional e deve ter sido iniciada contemporaneamente, se no antes, de Dialtica do iluminismo, na qual se punha radicalmente em discusso o significado da cincia e da lgica. Esse livro ainda fundado numa perversa teoria e numa m poltica. Horkheimer escreve em seu Prefcio: O leitor pode se impressionar pelo fato de que acentuamos especialmente o aspecto pessoal e psicolgico do preconceito, muito mais do que o aspecto social. Isto no foi devido a uma preferncia pessoal pela anlise psicolgica, nem devido ao fato de no estarmos conscientes que definitivamente a causa da hostilidade irracional deve ser buscada na frustrao e na injustia social. O nosso objetivo no simplesmente o de descrever o preconceito, mas de fornecer uma explicao com a finalidade de favorecer sua extirpao. Extirpao de preconceito significa reeducao programada cientificamente com base num conhecimento alcanado cientificamente; e a educao , em sentido estrito, por sua natureza, uma realizao pessoal e psicolgica. Na ltima tese sobre o anti-semitismo em Dialtica do iluminismo, o anti-semitismo era descoberto no centro dos modernos sistemas polticos, do Ocidente e do Oriente. No livro sobre a personalidade autoritria ele se torna improvisadamente algo que pode ser abolido por meio da educao pessoal, presumivelmente por parte do governo Adenauer ou pelas autoridades ocidentais de ocupao da Alemanha. extremamente significativo o fato de que o tipo de personalidade conscientemente antiautoritria seja chamado por Adorno de o genuno liberal. Isto est muito distante da tese de que o fascismo a verdadeira face do liberalismo e que o anti-semita o liberal que deseja exprimir sua opinio antiliberal. Poderia se juntar um outro significativo exemplo de oportunismo acadmico. A Sociedade de Sociologia da Alemanha ocidental, da qual Adorno era o presidente, dedicou o seu XVI Congresso, em abril de 1968, para discutir se a moderna sociedade ocidental deveria ser chamada de ltima fase do capitalismo ou de sociedade industrial. Trata-se de uma questo terica fundamental, com suas srias conseqncias

prticas. Mas Adorno procurou simplesmente evitar uma resposta real, sugerindo salomonicamente que nos limites em que estavam em discusso as foras produtivas, tratava-se de uma sociedade industrial, enquanto que, no que diz respeito a suas relaes de produo, nos encontramos diante de uma forma de capitalismo. Pelo fato de que um modo de produo no sentido marxista se refere unio de foras produtivas e relaes de produes, a resposta de Adorno era na realidade oportunista. O efeito dos fatores combinados de uma conservao formal da teoria, de um individualismo exclusivista e de uma integrao acadmica produz ento uma mistificao. Essa combinao fornece a legitimao para um radicalismo puramente ideolgico que se instala, com plena satisfao, nas cmodas instituies acadmicas, no conservando nem mesmo uma relao indireta com a poltica experimentada pelas massas, mas cultivando ao contrrio uma teoria crtica que se limita a fornecer uma interpretao de Marx. MARCUSE: INTEGRIDADE E CONTRADIO O homem unidimensional confrontado com a precedente posio de Marcuse, claramente marxista na sua crtica ao existencialismo e ao marxismo sovitico, representa decididamente um passo atrs. Esse livro exemplifica em larga medida a autodestruio do radicalismo intelectual que j caracterizava a Dialtica do iluminismo. As bases do novo desenvolvimento j esto indicadas no prefcio de Marcuse na republicao, em 1965, dos ensaios por ele escritos nos anos trinta: [...] na contradio o pensamento deve se tornar mais negativo e mais utpico diante da ordem existente. Tal me parece o imperativo que nasce com a situao presente em relao s minhas tentativas tericas dos anos trinta. Um tanto brevemente procuraremos esclarecer como se articula em O homem unidimensional essa regresso de uma anlise marxista para uma espcie de filosofia social. O aspecto mais significativo a contradio que atravessa toda a estrutura do livro. O ensaio se apresenta como um exame da sociedade industrial, ou melhor, das sociedades contemporneas mais altamente desenvolvidas, enquanto de fato uma obra conjuntural que delineia a condio dos Estados Unidos nos anos cinqenta e no incio dos anos sessenta: assim, do livro emerge claramente a situao que existia antes que fosse visvel nos Estados Unidos os efeitos da guerra do Vietnam, antes do

movimento estudantil e do incio da rebelio da classe operria, antes do colapso da supremacia ultra-imperialista dos Estados Unidos na Europa ocidental e no Japo. A fragilidade do livro no est no fato de que Marcuse no consegue perceber essas tendncias ainda invisveis, mas sim que a anlise no fornece qualquer conceito capaz de ajudar a descobri-las. Na realidade, correto aquilo que o prprio Marcuse diz sobre a teoria crtica na concluso do livro, ou seja, que a teoria crtica da sociedade no possui conceitos que possam preencher a lacuna entre o presente e o seu futuro. A autodestruio do radicalismo utpico resulta clara quando Marcuse, ao invs de utilizar a anlise marxista do moderno capitalismo monopolista, recorre a obras como The Modern Corporation and Private Property, de Berle-Means, The Organization Man, de Willian H. Whyte, e aos escritos de Vance Packard. O argumento central que afirma a integrao da classe operria significativamente sustentado com a remisso aos trabalhos da sociologia acadmica dos Estados Unidos. Em O homem unidimensional podemos ver uma mudana fundamental a respeito das opinies precedentes de Marcuse, pelo menos em trs campos importantes. Trata-se do exame da tecnologia, da filosofia e da cultura clssica burguesa. Em Marxismo sovitico defendida a tese do carter essencialmente neutro da tecnologia; tese que representa um dos pilares da anlise que Marcuse faz da sociedade sovitica: a passagem da economia nacionalizada para uma economia socializada constitui uma revoluo poltica que implica a demolio do Estado repressivo e a instaurao de um controle a partir de baixo. Em O homem unidimensional , ao contrrio, a tese oposta que tem um papel central: [...] a noo tradicional da neutralidade da tecnologia no pode mais ser sustentada [...] a sociedade tecnolgica um sistema de domnio que comea a operar j no momento em que as tcnicas so concebidas e elaboradas. Essa ltima concepo da tecnologia derivada de Horkheimer e Adorno, aos quais Marcuse explicitamente cita. Ainda no que se refere concepo da filosofia e do seu papel, encontramos em O homem unidimensional um repdio, nesse caso implcito, s anteriores posies de Marcuse e uma aproximao com Horkheimer e Adorno. Ao contrrio de afirmar a necessidade de substituir a filosofia por uma teoria marxista da sociedade, aqui Marcuse est empenhado em defender e a afirmar a filosofia entendida no sentido clssico idealista, e os seus conceitos esto em contraste com o discurso explicitamente repetido muitas vezes. O naufrgio da posio precedente aparece talvez com a mxima clareza na passagem em que Marcuse, ao invs de substituir a filosofia pela teoria social e pela

poltica -- que era a sua posio nos textos a que nos referimos anteriormente -- afirma que o problema consiste em introduzir a poltica na filosofia. Na era totalitria, a tarefa teraputica da filosofia seria uma tarefa poltica [...] a poltica aparecia ento na filosofia, no como uma disciplina especial ou um objeto de anlise, no como uma especial filosofia poltica, mas como a tentativa conceitual para se compreender a realidade no mutilada. Tambm esse perodo reflete o programa de Horkheimer para uma teoria crtica. A passagem do conceito de cultura afirmativa, j presente no citado ensaio de 1937 -a sublimada cultura burguesa na qual os valores que a sociedade burguesa rejeitava so afirmados em nvel da outra cultura -- para o conceito de dessublimao repressiva defendido em O homem unidimenional principalmente uma mudana no objeto de anlise: a passagem de um tipo de sociedade burguesa para um outro. O conceito de dessublimao repressiva constitui um til e importante instrumento de anlise. Mas o paradoxo do extremo radicalismo intelectual est no fato de que a precedente cultura afirmativa agora concebida como uma cultura negativa, uma cultura que nega a misria da sociedade. A crtica que se resume a refutar tambm a estrutura da lgica e da cincia, funda suas anlises no jornalismo pseudoliberal e na sociologia acadmica, e a crtica que acha at o marxismo muito pouco negativo, transforma a cultura burguesa afirmativa numa cultura negativa. Tais observaes crticas no devem, porm, fazer com que percamos de vista as diferenas entre O homem unidimensional e a obra publicada por Adorno e Horkheimer no ps-guerra. O livro de Marcuse sempre uma tentativa de uma concreta anlise social e tem uma incidncia direta na poltica. Os pontos de contato terico que, apesar de tudo, traamos fazem aparecer um outro quesito relativo s diferenas polticas. O homem unidimensional fez de Marcuse um influente idelogo do movimento estudantil revolucionrio e , ao mesmo tempo, entre todos os livros de Marcuse, aquele que provavelmente o torna mais semelhante aos mais reacionrios entre os seus colegas. Chegando a este ponto, pois, devemos nos concentrar no segundo aspecto que salienta a diferena no ps-guerra entre Adorno e Horkheimer, de uma parte, e Marcuse, de outra, ou seja, os seus posicionamentos diante do comunismo. Revoluo trada ou revoluo no-realizada? Na situao poltica do ps-guerra a convico que conferia teoria crtica um certo

ativismo terico -- desapareceu. Um aspecto significativo dessa mudana de clima poltico consistia no fato de que no era mais possvel limitar-se a ficar ao lado do proletariado revolucionrio, mas, ao contrrio, era preciso tomar posio nos confrontos das foras concretas da poltica da Guerra Fria, em particular nas lutas do movimento comunista e daquilo que era chamado de o campo socialista. A Zeitschrift fr Sozialforschung era uma revista decididamente terica e para as opinies polticas mais concretas dos expoentes da Escola de Frankfurt seria preciso ter acesso quelas biografias que no esto escritas. Deve-se, todavia, salientar que na coleo dos fascculos da revista dos anos trinta e no volume Authority and Family no existe nenhum trao de anticomunismo. Provavelmente Horkheimer tem em mente a Unio Sovitica quando, em 1937, escreve que em contraste com as nacionalizaes parciais e fictcias dos pases fascistas, oportuno que a nacionalizao processe-se honestamente. Em relao a esse fenmeno, a tarefa da teoria crtica a de avaliar toda etapa histrica no somente a partir de datas especiais e conceitos isolados, mas no seu total e original contedo, e a preocupar-se com aquilo que vivo nela. Tambm no outono de 1939, quando muitos intelectuais de esquerda bandearam de lado, Horkheimer, como vimos, ficou imune a qualquer anticomunismo. Depois da guerra, a situao muda. Na tese sobre o anti-semitismo publicada em Dialtica do iluminismo, a escolha entre Unio Sovitica e Estados Unidos apresentada como uma escolha entre dois males, dois tickets totalitrios. Ainda no uma avaliao do capitalismo do Ocidente como um mal menor e preciso destacar que no sucessivo perodo os fascistas so apresentados como influenciados pelos laboratrios ocidentais (ou seja, pela cincia e pela tecnologia ocidental). Que um burgus escolha o ticket comunista ou o fascista j est determinado pelo fato que seja mais impressionado pelo Exrcito Vermelho ou pelos laboratrios do Ocidente. O COLAPSO POLTICO DE HORKHEIMER Para Adorno e Horkheimer, sempre no ps-guerra, a esperana de uma revoluo iminente que existia nos anos anteriores guerra foi substituda, como experincia poltica dominante, pela sensao da revoluo trada. No havendo para eles nenhuma tradio revolucionria a ser conservada, sua experincia foi se aproximando mais de um venenoso anticomunismo e da identificao do mal menor com o renascido capitalismo da Alemanha ocidental.

Levando em considerao o anticomunismo, devemos reexaminar e no caso precisar as nossas concluses anteriores a respeito da sorte da teoria crtica na obra de Adorno e Horkheimer nesse ps-guerra. A teoria no permaneceu totalmente inclume. Em 1961, num simpsio de sociologia sobre a lgica da cincia social, Adorno reconhecia a correo de sua crtica que apontava para o retorno a Marx e a Hegel. O principal motivo em defesa desse processo era indicado pelo uso que os Estados comunistas haviam feito do marxismo. Horkheimer afirmou tambm a insuficincia -- se bem que tambm a indispensabilidade -- do marxismo, na medida em que aplicava conceitos agressivos como domnio de classe e imperialismo somente aos Estados capitalistas. Anticomunismo significa tambm que os escritos de Adorno e Horkheimer mostram no ps-guerra um relevo poltico. Especialmente Horkheimer afirmou muitas vezes a defesa dos Estados mais civilizados ou europeus contra a ameaa do mundo totalitrio, no qual esto includos no somente os Estados comunistas, mas tambm os pases atrasados, com seu excessivo nacionalismo. O primeiro diretor dos estudos sobre o preconceito fazia, de fato, sua a advertncia do Kaiser Guilherme contra o perigo amarelo, que no somente levado em conta seriamente, mas que talvez ainda mais ameaador do que se pode pensar, se bem que na verdade no seja o nico perigo para a Europa. Numa recente entrevista, Horkheimer adotou, com expresses ainda mais explcitas e no somente como o mal menor, o campo burgus. Veja-se tambm o motivo dado para o seu trabalho filosfico: A meu juzo, no plano sociolgico, ainda hoje se considera muito pouco o fato de que o desenvolvimento do homem est ligado concorrncia enquanto o elemento mais importante da economia liberal [...] Veja, eu estou pensando em meu pai [um magnata da indstria txtil] [...] A luta concorrencial o levou a agir no plano prtico de forma no diferente de como eu mesmo desenvolvi o meu primitivo interesse filosfico de acordo com as exigncias de uma carreira acadmica para poder manter minha mulher, morta h pouco tempo e a quem eu muito amava. MARCUSE: APESAR DA REVOLUO NO-REALIZADA O texto chave para se ver a posio de Marcuse nos confrontos com o comunismo , naturalmente, o seu Marxismo sovitico. Esse livro comumente apresentado como

uma decidida acusao contra o seu objeto; de fato, a coisa mais sensacional nele est naquilo que no . Escrito durante a Guerra Fria, nos anos cinqenta, no Centro de Pesquisa sobre a Rssia, da Universidade de Harvard, no um livro de combate contra o comunismo, mas um srio estudo marxista que, juntamente com os livros de E. H. Carr e Isaac Deutscher, faz parte das poucas obras srias sobre a Unio Sovitica. O conceito fundamental do livro no o de totalitarismo, ou a anloga noo de Horkheimer de fascismo stalinista. Marcuse se prope a mostrar que no desenvolvimento da Unio Sovitica e do marxismo sovitico o fator determinante no foi nem a ditadura de Stlin, nem o controle da burocracia, mas muito mais as condies objetivas impostas aos soviticos, seja pelo estagio de atraso da situao econmica interna, seja do exterior, pela aguda luta de classe e pelos contrastes entre imperialismos opostos, fechados em posies ultra-imperialistas. O espectro recorrente de Marxismo sovitico no a revoluo degenerada ou trada, mas a revoluo no-realizada. Para resumir, no concordo que possa ser explicado nos termos de ativismo existencialista o fato de que Herbert Marcuse, em todas as vicissitudes do ps-guerra, tenha ficado, em oposio a Adorno e a Horkheimer, fiel ao programa que nos anos trinta balizava uma teoria crtica. Essa muito mais uma interpretao que serve para dissimular a degenerao do ramo central da Escola de Frankfurt. A explicao da posio de Marcuse deve ser, ao contrrio, procurada no seu empenho fundamental, para alm da especulao filosfica, por uma teoria social, e na sua rejeio de chegar caracterizao da sociedade burguesa como mal menor, atravs de uma posio anticomunista. Por isso, os caminhos para uma retirada individualista e uma integrao social estavam para ele fechados. Captulo VI Marxismo de Frankfurt: a esquerda hegeliana Definitivamente, o que o marxismo da Escola de Frankfurt? Qual sua relao com Marx e Lnin e com a poltica revolucionria da classe operria? Depois de ter examinado o contexto em que esse marxismo surge, a concepo programtica que apresenta de si mesmo e algumas das linhas centrais de seu desenvolvimento, procuraremos agora juntar os fios para uma sntese mais sistemtica. Comearemos pela

base epistemolgica da Escola de Frankfurt, na tentativa de desnudar a estrutura essencial de seu pensamento. Teoria como autoconhecimento da realidade A teoria crtica no uma cincia, porque como tal, ela seria uma teoria tradicional ou uma expresso da razo subjetiva. Nem constitui uma simples crtica moral que envolve um ideal que se contrape sociedade existente. J o jovem Lukcs, em sua Histria e conscincia de classe, elencou as pretenses daquilo que a Escola de Frankfurt chamava de teoria crtica e agregou que a profunda afinidade do materialismo histrico com a filosofia de Hegel atinge claramente a expresso [...] na funo da teoria como autoconhecimento da realidade. No programa da teoria crtica Horkheimer afirma que essa teoria constri a imagem esclarecedora da realidade, o juzo existencial compreendido na histria. A teoria crtica constitui uma expresso daquilo que foi tambm chamado de razo objetiva, uma estrutura imanente realidade, que impe por si mesma em todo caso especfico um especfico tipo de comportamento. Finalmente, podemos tomar uma frmula de Marcuse que nos apresenta tambm a fundamental concepo da histria que est na base da epistemolgia: Quando o contedo histrico entra no conceito dialtico e determina com o sentido metodolgico o seu desenvolvimento e a sua funo, o pensamento dialtico alcana a concretude que unifica a estrutura do pensamento da realidade. A verdade lgica torna-se histrica. A tenso ontolgica entre essncia e aparncia, entre e deveria torna-se tenso histrica e a negatividade interna do mundo-objeto entendida como a obra do sujeito histrico-- o homem na sua luta com a natureza e a sociedade. A histria concebida como um processo onicompreensivo, no interior do qual se realiza um sujeito histrico central. Esse sujeito no mais constitudo pela Idia de Hegel, mas pelo Homem. Em todos os homens realmente posta a meta de uma sociedade racional. Essa meta no realizada na sociedade atual que, ao contrrio, caracterizada pela sua negao, pela reificao das relaes humanas e pela alienao do homem. Mas, apesar disso, existe ainda nos seres humanos a vontade de lutar por uma organizao racional da sociedade e em relao a essa vontade e luta, intrnsecas ao homem e existncia humana, que o homem alcana a conscincia que a meta humana inatingvel e negada pelas condies existentes. Exatamente por isso, o

conhecimento da sociedade torna-se ao mesmo tempo um juzo e uma valorizao. Desse modo, o homem e a realidade social por ele criada alcanam o conhecimento de si mesmos. O leitor se dar conta que exatamente essa posio historicista que nos anos recentes foi um dos alvos principais da obra de Althusser. Que efeito tem essa crtica ao historicismo, no que diz respeito teoria da Escola de Frankfurt? Sem ter a pretenso de exaurir as suas possibilidades, poderemos dar as seguintes indicaes, como ponto de partida para a anlise: 1) a crtica de Althusser leva concluso de que no historicismo humanista a expresso totalidade social est muito longe de ser um conceito cientfico. Na cincia social, a expresso usada num sentido estrutural: para explicar um fato social deve-se ter presente a rede de relaes na qual ele est inserido, a estrutura que determina a sua posio e o seu modo de funcionar. Exatamente agindo desse modo, Marx foi obrigado a mostrar que no so os consumidores com suas necessidades e desejos que dirigem a economia capitalista. Na perspectiva historicista a totalidade torna-se a totalidade da histria humana num momento dado. Conceber a totalidade significa, pois, compreender a realidade existente partindo da perspectiva da meta do homem para construir uma sociedade racional; 2) na concepo historicista da histria no h lugar para as totalidades sociais entendidas como estruturas formadas por uma irredutvel complexidade, nem para um desenvolvimento descontnuo dessas complexas estruturas. A sociedade sempre pode ser reduzida a seu sujeito criador e a histria no seno um elucidar-se desse sujeito. Em cada momento histrico a sociedade constitui uma manifestao singular do Homem. Isso significa que o conceito de modo de produo, que na leitura althusseriana de Marx torna-se o conceito central do materialismo histrico, joga, no melhor dos casos, um papel de todo subordinado. O capitalismo no , pois, concebido como um modo de produo ao lado de outros modos de produo, mas como um momento do todo nico da histria -- ou, para ser mais exato, da pr-histria reificada -- do Homem. A esse propsito, a Escola de Frankfurt se liga anlise do capitalismo feita na Alemanha pelo historicismo clssico, como por exemplo manifestado na seguinte apresentao que Max Weber faz: Mas um tal conceito histrico, porque o seu contedo se refere a um fenmeno importantssimo em seu carter individual, no pode ser definido e limitado segundo o

esquema genus proximum, diferentia specifica, mas deve ser construdo pouco a pouco pelas partes que o correspondem e que so extradas da realidade histrica. No momento em que o conceito marxiano de capitalismo construdo como demonstrou de forma convincente Etienne Balibar -- exatamente do modo como Weber julgou impossvel, a concepo de Weber classificada por Adorno como uma terceira alternativa entre positivismo e idealismo. E foi precisamente essa concepo historicista da totalidade social que impediu a Escola de Frankfurt de dar uma contribuio ao materialismo histrico que parecia estar includa no seu programa de pesquisa social; 3) a teoria crtica se apresenta como o autoconhecimeno da humanidade. Por isso no pode e no deve haver uma estrutura lgica (formalmente falando) sistemtica. Uma sistematizao do gnero equivaleria a afirmar que os homens esto sistematizados, esto divididos em compartimentos de categorias abstratas. A formalizao da razo no seno a expresso intelectual do modo mecnico de produo. Na lgica formal se exprime explicitamente a indiferena dos confrontos do indivduo; 4) na interpretao historicista desaparece o aspecto cientfico da crtica de Marx economia poltica. A crtica ou vista como filosofia (Horkheimer), ou como um exame da economia poltica do ponto de vista da totalidade da realidade social (Marcuse), mas jamais como uma operao cientfica. Isso se contrape muito decididamente concepo que o prprio Marx tinha de seu trabalho e da epistemologia em geral. Sobre isso, ele distingue quatro nveis de pensamento: a concepo imediata que os sujeitos econmicos tm de si mesmos e da economia; as ideologias particulares ou os sistemas especulativos construdos com base nessas concepes imediatas; a cincia passada (isto , sobretudo a obra de Ricardo, que Marx considerava cientfica, mas que se torna suprflua depois da crtica de Marx); a cincia positiva, ou seja, a teoria de Marx. No Que fazer? Lnin fez da clara distino entre cincia e ideologia uma pilastra da sua teoria poltica e, como j se disse, a concepo da cincia constituiu um divisor de guas terico que separou o leninismo do marxismo ocidental dos anos vinte. O capitalismo como negao do humanismo Os homens, no curso de seu caminho histrico, chegam ao conhecimento de seu modo de agir e ento compreendem a contradio de sua existncia. O mais importante efeito

dessa concepo historicista do conhecimento se tem na concepo do capitalismo que dela deriva. O capitalismo considerado como uma negao do humanismo. Desse ponto de vista, todas as instituies da sociedade capitalista tornam-se a expresso de uma essncia contraditria intrnseca a tal sociedade. Vrias alternativas se abrem assim para o historicista. Os tericos crticos puderam tomar como ponto de partida a anlise feita por Marx do conceito de mercadoria em O capital e interpretar a reificao como aspecto central do capitalismo. Essa, naturalmente, de fato a escolha de Lukcs: Poderia-se dizer [...] que as pginas de O capital sobre o carter fetichista da mercadoria encerram todo o materialismo histrico, todo o autoconhecimento que o proletariado tem de si mesmo e em conseqncia da inteira conscincia da sociedade capitalista. Uma outra possibilidade seria aquela de partir do conceito de trabalho e de atividade humana e conceber o capitalismo sobretudo como alienao. Essa alternativa adotada por todos os que se remetem especialmente aos Manuscritos de 1844 de Marx. Adorno e Horkheimer escolheram uma terceira via, a de considerar a troca como relao fundamental do capitalismo. O capitalismo representa, segundo essa viso, a negao da troca justa e igual: da, a profunda injustia social e as conseqentes oposies de poder e opresso, riqueza e misria. Todas essas variantes dizem alguma coisa de verdade e de importante sobre o capitalismo e fornecem tambm um juzo existencial que pode ser utilizado na luta para destru-lo e para substitu-lo por uma sociedade socialista. O objetivo do marxismo, porm, no se limita luta ideolgica, e tanto do ponto de vista cientfico como do ponto de vista da cincia concebida como guia da ao poltica, todas essas variantes devem ser refutadas. Nelas, a histria real substituda pela construo de uma filosofia da histria, a histria da alienao ou reificao do homem, da dialtica do iluminismo. Na cincia histrica o capitalismo constitui um especfico modo de produo caracterizado por uma particular combinao de foras e relaes de produo. O capitalismo como especfico modo de produo produz as condies para a luta de classe e ao mesmo tempo seu objeto. Mas, concretamente, a ideologia historicista que est no alicerce da essncia do capitalismo representa uma inadmissvel reduo dos diferentes nveis e das diversas instituies da sociedade capitalista a uma essncia que ao mesmo tempo expressa e

ocultada pelas diferentes formas econmicas que a essncia assume na sua concreta existncia histrica. Essa a base epistemolgica da concepo que v no fascismo a verdadeira face do liberalismo. O exemplo mais radical desse reducionismo dado pela caracterizao -- em Dialtica do esclarecimento -- da lgica como expresso do modo de produo da mquina. Sem uma anlise cientfica do modo de produo e da formao social no se pode desenvolver nenhuma estratgia de classe coerente para se derrub-la. A Escola de Frankfurt no somente no d ao marxismo qualquer instrumento para construir uma estratgia de tal gnero, mas, mais que isto, coloca sob suspeita todos os instrumentos desse tipo, simplesmente porque so instrumentos. A negao da negao A noo hegeliana de mudana revolucionria, expressa na frase negao da negao, teve um papel central e desastroso no pensamento da Escola de Frankfurt. Em primeiro lugar, ela se encontra na concepo da luta de classe ideolgica, onde representa a base daquilo que definimos como autodestruio do radicalismo intelectual. Na sua tentativa de negar absolutamente o discurso terico e ideolgico prevalecentes, os expoentes da Escola de Frakfurt se viram obrigados a se colocarem fora da cincia, da concreta anlise social e da lgica formal. O programa de uma teoria crtica procura encontrar um ponto de Arquimedes fora da sociedade, com o objetivo de subtrair-se ao processo da reproduo social. Nos anos quarenta Horkheimer e Adorno julgaram necessrio avanar ainda mais e formularam a sua crtica social exclusivamente em fragmentos filosficos. A busca de uma absoluta negao da negao representa tambm em O homem unidimensional, de Marcuse, o fundamento para um progressivo afastamento da anlise marxista. Um tentativa para retomar o sentido crtico de categorias como sociedade, classe, indivduo, etc., e o de compreender como este intento foi suprimido da realidade social, se configura de sada como uma regresso de uma teoria unificada com a prtica histrica a um pensamento abstrato, especulativo: da crtica da economia filosofia. Tal carter ideolgico da crtica deriva do fato que a anlise obrigada a se processar de uma posio externa a respeito tanto das tendncias produtivas como das destrutivas da sociedade.

A tentativa de arrancar da cultura existente no torna a teoria mais revolucionria, mas s mais filosfica. A mesma posio, no que se refere luta de classe ideolgica, est na base da concluso que nega que a luta de classe econmica possa ter um papel revolucionrio nos pases de capitalismo avanado. Concepo que se ope ao fato de que a luta de classe econmica foi decisiva para as lutas dos operrios da Itlia e da Frana nos anos mais recentes. De outra parte, tambm nos pases escandinavos, que no podem ser descartados simplesmente definindo-os como pases de capitalismo mais atrasado, resulta bvia a importncia estratgica da luta econmica. A experincia histrica das revolues mostra que elas no foram apoiadas na absoluta negatividade das exigncias revolucionrias, mas na determinao com que foram avanadas, numa particular situao histrica, exigncias imediatas concretas. Os revolucionrios prticos, e no somente Lnin, mas tambm Rosa Luxemburg, por exemplo, sempre acentuaram a ligao dialtica que existia entre os vrios tipos de luta de classe. Nenhum deles se preocupava em buscar a negao absoluta. Ao contrrio, a teoria leninista da revoluo contm dois momentos chaves: o primeiro, aquele da construo de uma fora e de uma direo revolucionrias organizadas; o segundo, consiste no aparecimento de uma situao revolucionria. Essa situao revolucionria caracterizada pelo confluir, num dado momento histrico, de diversas contradies que colocam em primeiro plano a questo do poder do Estado. A situao revolucionria pode ser pr-anunciada pelas causas mais diversas e aparentemente mais banais, entre as quais pode ser explicitamente tambm uma crise parlamentar. A concepo da situao revolucionria como confluncia de diversas contradies no uma explicao ad hoc, mas deriva logicamente da anlise da sociedade como uma formao social complexa, com elementos reciprocamente irredutveis. J vimos como a teoria historicista da sociedade consiste, ao contrrio, na busca de uma essncia intrnseca que se manifesta em todas as partes da sociedade. Se essa essncia opressora, a raiz para uma transformao no pode ser encontrada no interior da sociedade, na medida em que todas as suas manifestaes revelam a natureza opressora da essncia. E pelo fato de que para o historicismo a histria constitui a objetivao de um sujeito central, a teoria historicista da revoluo girar em torno de um sujeito negador externo. Isso determina que se veja o proletariado como a encarnao da negao capitalista da humanidade. O proletariado, com sua total misria, premido pela sociedade capitalista como objeto de todas as suas opresses, representa a negao absoluta do capitalismo, e

como tal o sujeito revolucionrio. Seja Histria e conscincia de classe, de Lukcs, como Teoria tradicional e teoria crtica, de Horkheimer, apresentam essa concepo da classe operria. Na chamada sociedade do bem-estar essa condio no pode ser encontrada, exceto no que diz respeito s minorias raciais e outros deserdados. Exatamente por isso, Marcuse, nas suas obras mais recentes, procurou penetrar mais profundamente nas necessidades humanas, ultrapassando as econmicas, que a seu juzo se tornaram agora um meio de integrao ou de opresso. Exatamente por isso, ele voltou sua ateno para a dimenso biolgica, para as necessidades vitais instintivas, para as necessidades erticas no sentido amplo da palavra. Partindo dessa perspectiva, encontrou um novo sujeito negador no movimento estudantil e na sua rejeio ao princpio de realidade. Marx contra os historicismos: as foras produtivas Na anlise social de Marx, que naturalmente representa o fundamento da teoria leninista da revoluo, a concepo do proletariado em parte contraditria. De uma parte, Marx diz explicitamente que a radicalizao social que decorre do empobrecimento da classe operria decisiva para a revoluo proletria, ainda que resulte de O capital que esse empobrecimento no implica estritamente uma pauperizao econmica. De outra parte, a crise decisiva do capitalismo caracterizada por uma contradio estrutural, j no por uma contradio simplesmente poltica, entre o carter social das foras produtivas e as relaes privadas de produo. Deve-se salientar que, neste contexto, falando de foras produtivas nos referimos s condies tcnicas e organizativas nas quais a produo realizada, em que trabalho manual, fbricas, indstrias de base mecanizadas e indstrias em que predominam os processos automticos constituem diversos nveis das foras produtivas. As foras produtivas que entram em conflito com o modo privado de apropriao compreendem o uso crescente da cincia, desenvolvimento das comunicaes, um elevado nvel educativo, uma regulao intrnseca do trabalho, etc. O seu efeito na classe operria no est no empobrecimento, mas na maior facilidade de organizao e na maior capacidade de substituir a disciplina capitalista da produo por um processo que consiste contemporaneamente na apropriao social e no controle operrio de baixo. Existe sempre uma polarizao social entre a classe operria e a burguesia, que surge diretamente da explorao. Essa polarizao ampliada pela crise econmica que

decorre da contradio entre as foras e as relaes de produo, e, finalmente, se torna explosiva na situao revolucionria. Obviamente, a teoria marxista no tem a necessidade de conceber o proletariado como encarnao da negao da existncia humana. significativo que o conceito marxiano de uma contradio entre o carter social das foras produtivas e as relaes privadas de produo, que implica que as primeiras constituam uma estrutura objetiva do modo capitalista de produo, no tenha sido jamais absorvido pelas interpretaes historicistas de Marx. Segundo Lukcs, em sua Histria e conscincia de classe, deve ser dada a mxima importncia questo de se o proletariado, a maior fora produtiva no interior da ordem produtiva capitalista, sente a crise como um objeto ou como um sujeito. Desse modo, se pode ignorar a anlise dos precedentes estruturais da revoluo e a principal fora produtiva o proletariado. Assim, o conceito foras produtivas de fato suprfluo e a nica coisa que conta o proletariado, e em particular o grau de compreenso que ele tem da sua misso histrica e a sua relao com a conscincia de classe. Foi feito um uso diverso do conceito de foras produtivas por parte da Escola de Frankfurt, que passam a representar a possibilidade objetiva de uma sociedade nova e melhor. Esta idia se diferencia da abstrata utopia atravs da demonstrao da sua real possibilidade no estado atual das foras produtivas humanas. As foras produtivas no fazem parte de uma contradio estrutural -- as estruturas sociais opostas s privadas -que tem efeitos sobre as relaes de classe, mas so vistas como um estado de evoluo humana que torna agora possvel ao sujeito negador abolir a pobreza e a misria da condio humana. Nesse sentido, as foras produtivas so neutras, um material bruto de potencialidade. A refutao posterior da neutralidade da tecnologia compreendida levando-se em conta essa perspectiva: de material bruto de potencialidade a tecnologia transformada em meio de opresso. Em nenhum desses casos as foras produtivas esto colocadas em seu contexto estrutural marxiano; exatamente isso que torna to abstratas as ltimas reflexes de Marcuse sobre a tecnologia. Quanto mais a anlise se afasta de qualquer identificao concreta com as estruturas prprias da formao social capitalista, ou seja, das foras que no interior dessa formao social esto capacitadas a transform-la, passa-se da cincia e da poltica marxistas para a filosofia como sucednea da cincia e da poltica. Tambm quando surge aparentemente ligado estrutura social, o sujeito negador permanece sempre um conceito filosfico; como apontou h algum tempo

Rvai, na sua resenha a Histria e conscincia de classe, Lukcs se limitava a substituir o Esprito hegeliano pela conscincia de classe determinada do proletariado. Na Escola de Frankfurt essa reduo da poltica filosofia se torna de toda explcita. Esquerdismo terico Anteriormente, no captulo II, item Iminncia da revoluo, salientamos que o marxismo ocidental, e particularmente a corrente do jovem Lukcs e de Korsch, nasce como parte da tendncia de esquerda no movimento comunista da Europa central e ocidental. Observamos repetidamente que a Escola de Frankfurt continua pela via terica aberta por Histria e conscincia de classe, e podemos agregar Marxismo e filosofia, ainda que no nosso trabalho a ateno tenha se concentrado no livro de Lukcs. Se devssemos situar politicamente a Escola de Frankfurt, isto , a sua relao histrica com o movimento operrio, por fraca e indireta que possa ter sido na prtica essa relao, ela deveria ser considerada como um movimento que retomou as primitivas tendncias de esquerda. Mas na teoria crtica no encontramos certamente a estratgia ofensiva dos movimentos de esquerda, como o KPD e o KAPD: trata-se de uma tendncia de esquerda que se exprime com a face de um esquerdismo puramente terico. Durante e depois da guerra, encontramos, ao contrrio, o retraimento num individualismo mudo juntamente com uma crescente adaptao externa. Depois, no interior do movimento estudantil revolucionrio, encontramos novamente essa tendncia de esquerda, na obra e na influncia de Herbert Marcuse, agora o nico representante remanescente da clssica Escola de Frankfurt. A estrutura do esquerdismo consiste no reducionismo. A doena infantil do comunismo consistia em reduzir os complexos problemas tticos e estratgicos da revoluo falsa imediaticidade de um nico golpe revolucionrio vitorioso. Em sua conseqncia mais extrema, essa posio objetiva um ponto em que tanto o marxismo como teoria cientfica da sociedade, como a poltica como arte orientada pela cincia do marxismo se reduzam a um posicionamento revolucionrio de f e de coragem. Na Escola de Frankfurt reencontramos o mesmo tipo de reducionismo, embora agora se trate de uma dupla reduo da cincia e da poltica filosofia. O primeiro tipo de reduo est claramente presente na teoria que Horkheimer e Adorno avanam em relao ao fascismo, e est igualmente presente, se bem que de modo menos aparente,

na anlise que Marcuse faz do capitalismo avanado em O homem unidimensional, na qual a anlise cientfica de uma conjuntura histrica substituda pela crtica filosfica do capitalismo. A segunda reduo surge na concepo da teoria poltica revolucionria, que interpreta o agente revolucionrio como um sujeito negador que no pode ser colocado numa realidade social e que por isso deve ser ao fim restrito filosofia entendida como o oposto da realidade social. Reao anticapitalista e revoluo socialista Desde o seu nascimento, provavelmente a Escola de Frankfurt no s produziu mais obras do que qualquer outro grupo de tericos semelhante, mas enfrentou uma ampla variedade de argumentos, muitos dos quais pudemos confrontar neste ensaio. Nos ltimos anos, a influncia desses pensadores foi provavelmente muito maior do que nos anos anteriores. Apesar disso, como vimos, a problemtica da base do seu pensamento sofre de fragilidades centrais e fatais. Que juzo geral podemos fazer de seus resultados histricos? Os tericos da Escola de Frankfurt eram membros de uma intelectualidade acadmica inserida num meio que era o da alta burguesia. Eles atingiram a maturidade intelectual num perodo que assinalava a derrota, no plano internacional, da classe operria e foram separados do proletariado de seu pas pela contra-revoluo nazista. Como para todos os membros da burguesia, sua iniciao numa posio revolucionria passou por uma fase de reao contra a opresso capitalista e contra a hipcrita ideologia capitalista que negava a existncia de tal opresso. Essa reao toma a forma de uma acusao direta nos confrontos com todas as panacias da ideologia burguesa, em particular da ideologia da troca livre e igual. Mas exatamente no momento em que eles adotaram essas posies, o sistema capitalista atingia improvisadamente em seu pas, depois da ascenso ao poder do nazismo, uma forma poltica caracterizada por uma monstruosidade que jamais fora vista. Tratava-se, por sua vez, de uma mquina poltica que constitua uma ameaa direta para eles e suas famlias. compreensvel, pois, que o fascismo fosse uma cabea de Medusa para a Escola de Frankfurt. O resultado foi que o posicionamento inicial de reao foi congelado, ao invs de desenvolver-se numa anlise cientfica e na participao na prtica poltica revolucionria. As pacatas anlises polticas pareciam moralmente impossveis; uma objetiva descrio do nazismo teria tido um ar de uma absolvio, na medida em que

no se podia conden-lo violentamente em cada frase: numa poca obscura, uma cabea macia indica/um corao duro (Brecht, An die Nachgeborenen). Quando, por entre a surpresa da maior parte da Escola, o monstro foi destrudo e o nazismo abatido, esse posicionamento se tornara muito estvel para os pensadores de Frakfurt para que pudessem caminhar da passagem da reao filosfica para a cincia e a poltica. At hoje o pensamento da Escola de Frankfurt jamais se transformou, atravs de uma reflexo sobre sua reao terica ao capitalismo, numa teoria do objeto daquela reao e numa prtica poltica para modific-lo. A Escola foi capaz, entretanto, de desenvolver uma slida e bem articulada ideologia anticapitalista, e isso deve ser contabilizado entre os seus mritos. Ela procurou recuperar aquela dimenso do pensamento de Marx que se refere aos aspectos qualitativos do trabalho e das relaes humanas na sociedade capitalista. Como demonstrou Lucio Colletti, um dos mais severos crticos da Escola de Frankfurt, nem a Segunda Internacioanal nem a Komintern conseguiram salvaguardar essa dimenso. O mais significativo inovador a esse respeito foi Lukcs, mas tambm a Escola de Frankfurt teve uma funo igualmente pioneira, juntamente com Wilhelm Reich, enriquecendo essas idias ao lhes agregar uma dimenso psicanaltica. Ela realizou tambm uma srie de crticas de fato brilhantes e incisivas cultura burguesa: esta , por exemplo, a contribuio maior de Adorno. De outra parte, essa funo prpria da Escola de Frankfurt, de se constituir num reflexo elaborado da reao anticapitalista, que esclarece a sua permanncia. A unio de continuidade institucional e de persistente posicionamento comum nos confrontos com o trauma nazista permitiu que ela e suas idias fundamentais sobrevivessem apesar de todas as mudanas dos ltimos quarenta anos. Por isso, ela pde improvisadamente reemergir quase que como uma mgica antecipao do movimento estudantil contemporneo, que espontaneamente redescobriu os mesmos temas nos anos sessenta, e os redescobriu no tanto como grupo de intelectuais de vanguarda, mas muito mais como um amplo estrato social. Na situao poltica da segunda metade dos anos sessenta se deram algumas semelhanas a respeito da situao histrica em que surge a corrente de esquerda do marxismo ocidental. Existiam exemplos de revolues no exterior -- Cuba, Vietnam e China tomaram o lugar da Rssia --, reaparecia a falta de imediaticidade da subjetiva revoluo no interior e a necessidade de realizar uma definitiva fratura com uma slida tradio reformista e revisionista.

O estudante revolucionrio hoje um jovem recruta burgus ou pequeno-burgus que descobriu a natureza opressiva e sanguinria do imperialismo e se revoltou contra isso. Devido sua peculiar experincia histrica, devido ao chock do nazismo, os pensadores da Escola de Frankfurt haviam fixado esse mesmo posicionamento em fragmentos, aforismos e imagens cristalinas. Essa a origem da enorme atrao que a sua obra exerce ainda sobre aqueles que esto atravessando o mesmo processo; devemos, porm, esperar que eles no caminhem ao encontro do mesmo destino dos tericos de Frankfurt. essencial passar da descoberta dos horrores do capitalismo para uma tentativa de se compreend-lo cientificamente e unir-se s massas a fim de destru-lo. Se isso no acontecer, a Escola de Frankfurt ou um de seus ramos ou variante anglo-saxo, italiano, francs ou escandinavo pode ter um destino que tem quarenta anos de paralisantes virtuosismos. Da tranqila ortodoxia ao revisionismo engajado: uma nota sobre Jrgen Habermas I Fora da Alemanha ocidental, o interesse pela obra do filsofo e socilogo de Frankfurt, Jrgen Habermas, parece ligar-se especialmente preocupao de oferecer uma crtica ao pensamento burgus sobre a sociedade, como ele se exprime na universidade, e de encontrar uma alternativa ao mesmo. Trata-se decididamente de uma questo importante. A ideologia burguesa perdeu a influncia nos confrontos de uma parte considervel dos estudantes. Para a maioria, os dias do ativismo espontneo parecem estar agora superados nessa situao. Rapidamente, um nmero crescente de jovens entra na universidade e apenas dedica-se a seus estudos universitrios. Salvo algumas excees, muitas vezes isoladas, no existe nenhuma forte e vigorosa tradio marxista qual esses novos intelectuais radicais possam se filiar. Na Alemanha, por exemplo, existe a profunda fratura do fascismo e da restaurao do ps-guerra, fratura que separa a ptria do pensamento marxista e de um dos mais fortes movimentos operrios da atual repblica federal americanizada. Ao contrrio, na Escandinvia e nos pases anglosaxes no existe mais, com a exceo de um pequeno nmero de indivduos particularmente dotados, uma real tradio de teoria marxista. largamente difusa a exigncia de uma teoria da sociedade capitalista avanada e um forte interesse por essa

teoria. Fora da Alemanha, olha-se Habermas com essa perspectiva: desse modo, em 1968, na Escandinvia pelo menos, foram entendidas as suas idias e as idias similares, ainda que de diferentes tendncias. Menos extremista, negativo e utpico do que Marcuse e aparentemente empenhado em problemas de grande relevo para os estudantes radicais da universidade: a pretensa cientificidade do pensamento burgus sobre a sociedade e da metodologia que o sustenta, e a construo de uma teoria e de um mtodo de pesquisa alternativos. O texto chave desse ponto de vista a aula inaugural de Habermas como professor de filosofia e sociologia em Frankfurt: Erkenntnis und Interesse (Conhecimento e interesse). Como texto programtico comparvel com Traditionelle und Kritische Theorie, de Horkheimer. Por sua vez, a aula inaugural de Habermas convida explicitamente a um confronto com as afirmaes mais significativas da clssica Escola de Frankfurt, enquanto o artigo de Horkheimer a base da aula. Entretanto, a teoria crtica clssica pouco discutida na lio de Habermas e com base nela impossvel entender a primeira. Para Horkheimer, a teoria crtica constitua uma forma de marxismo, se bem que numa interpretao muito particular. No texto de Habermas, ao contrrio, no se acena nem com Marx e nem com Engels, exceto por uma referncia negativa ao marxismo sovitico. Os pontos de referncia so, ao contrrio, Schelling, as origens da filosofia grega, Husserl e a crtica sua filosofia feita por Adorno e filsofos hermenuticos contemporneos, como Apel e Gadamer. Em Horkheimer, a base social da teoria crtica era colocada no proletariado revolucionrio. Na orao acadmica de Habermas, ao contrrio, no h lugar para qualquer trabalhador, muito menos para o proletariado revolucionrio. O interesse emancipador (para usar uma expresso de Habermas) que orientava Horkheimer e devia ser a nica preocupao da teoria crtica consistia no acelerar um desenvolvimento que levaria a uma sociedade sem explorao. Resultava claro do contexto que esse desenvolvimento era constitudo pela revoluo socialista do proletariado. O interesse de Habermas pela emancipao, ao contrrio, deriva somente da auto-reflexo. Como veremos mais frente, essa oposio no faz plenamente justia a Habermas. Em outro contexto, ele se ocupou dos problemas fundamentais que no encontram lugar na aula inaugural. De outra parte, essa , porm, a via pela qual na Escandinvia a maior parte das pessoas se encontrou com Habermas. A ateno que lhe foi dedicada tambm por parte de intelectuais revolucionrios resulta de todo incompreensvel se no se levar

em conta a situao terica apontada no incio deste captulo. Enfim, deve-se insistir no fato que a nossa oposio entre Habermas e Horkheimer no uma politicizao ilegtima, isto , a reduo de uma problemtica terica a uma questo exclusivamente poltica. Como o leitor recordar, a teoria crtica era, sobretudo no sentido original, uma tomada de posio poltica. O objetivo principal de Habermas a teoria do conhecimento, a Erkenntnistheorie, o problema das condies do conhecimento possvel. Segundo Habermas, a partir da metade do sculo dezenove a teoria do conhecimento foi substituda pela teoria da cincia. O quadro de referncia no mais dado pelo sujeito cognoscente, mas pelos sistemas de proposies e de procedimentos prprios das cincias. O conhecimento definido como um produto da cincia. Habermas se prope a reunir novamente as distintas tradies da teoria do conhecimento e da crtica do conhecimento. Caminhando por esse caminho, Habermas chega a um ponto onde parece poder concluir que definitivamente uma radical crtica do conhecimento pode ser levada a termo sob a forma de uma reconstruo da histria da espcie. A conexo entre a filosofia da histria e a teoria do conhecimento est baseada na idia hegeliana da histria da espcie vista como um processo de formao: essa conexo se torna possvel pelo conceito de interesse, ou melhor dizendo, pelo conceito de interesse que orienta o conhecimento. Chamo de interesse aquelas orientaes fundamentais que so responsveis pela determinao das condies fundamentais da reproduo possvel e da autoconstruo da espcie humana. Esses interesses determinam ento as condies da objetividade possvel e para os vrios tipos de cincia (obviamente, tomando a palavra cincia em seu significado mais amplo, no anglo-saxo). Habermas distingue trs desses interesses que orientam o conhecimento: 1) o tcnico -- a adaptao a disposies tcnicas; 2) o prtico -- a adaptao s combinaes da vida prtica; e 3) aquele emancipatrio -- orientado para a emancipao das constries naturais. Eles correspondem a trs tipos de cincia dos quais, cada um por sua vez, constituem o interesse orientador: respectivamente, as cincias emprico-analticas, as histrico-hermenuticas e as crticas. Esses interesses e as cincias por eles orientadas se desenvolvem no interior das trs mdias em que se divide a vida social da espcie humana: o trabalho, a linguagem e o poder. Este ponto de vista (isto , um ponto de vista do qual ns necessariamente concebemos a realidade com transcendental) deriva daquele complexo de interesses de uma espcie que est ligado de incio a determinados instrumentos de socializao: como o trabalho,

a linguagem e o poder. A espcie humana garante a sua sobrevivncia em sistemas de trabalho social e de coercitiva auto-afirmao; por meio de uma vida comum mediada pela tradio no interior da comunicao lingstica interpessoal; e, por fim, com a ajuda de ego-identidades que reforam a conscincia dos indivduos em relao s normas do grupo com qualquer estdio de individualizao. Por isto, os interesses que orientam o conhecimento so responsveis pelas funes de um ego que se adapta s suas condies de vida exterior nos processos de aprendizagem; que elevado mediante processos formativos nas complexas comunicaes de um ambiente social; e que edifica uma individualidade no conflito entre busca instintiva e construo social. Em relao a Horkheimer, esse esquema representa uma drstica mudana. Para o primeiro, a linha de diviso entre teoria tradicional e teoria crtica era de certo modo fundamentalmente sociolgica, e o critrio de distino consistia em saber se a teoria favorecia a reproduo da sociedade ou se a colocava em crise. O critrio a que Habermas recorre , ao contrrio, ontolgico, ligado a uma especulao sobre a realidade humana e derivado das lies de Iena de Hegel. Tambm de um outro ponto de vista, a teoria crtica clssica estava determinada sociologicamente: por tnues e frgeis que possam ser as ligaes reais, estava, todavia, ligada a uma concreta fora social, a classe operria. A teoria de Habermas , ao contrrio, ligada exclusivamente sua concepo das funes do ego humano. Num outro artigo, Habermas formulou este ponto da seguinte maneira: A reflexo deve retroceder para aqum dos interesses de qualquer classe historicamente determinada e desnudar o complexo de interesses de uma espcie se autoconstituindo como tal. As cincias crticas tm naturalmente um lugar particular nessa trindade de interesses, mdias e cincias. A sua ligao com o poder resulta primeira vista muito pouco clara. No sumrio precedentemente citado se pode ver que o termo poder inclui processos scio-psicolgicos de aprendizagem de uma funo e de formao da personalidade. Na dialtica da moralidade de Hegel essas funes so realizadas pela famlia. Nas posteriores formulaes, o prprio Habermas incluiu o poder -juntamente com a esfera simblica -- no conceito de interao. Ele interpretou, pois, conceitualmente o poder como comunicao distorcida, derivando de Freud tal conceito. Fundamentalmente, as cincias crticas e o interesse emancipatrio aparecem ligados s aes sociais no sentido de Max Weber e Talcottt Parsons, isto , a aes orientadas para a expectativa de como o outro reagir ao do ego. Dessa perspectiva podemos compreender o objetivo da crtica de Habermas:

As cincias da ao sistemticas, isto , a economia, a sociologia e a cincia poltica tm o escopo de produzir conhecimento nomolgico, na medida das cincias empricas. Naturalmente, a cincia social crtica no tem qualquer reclamao a fazer a tal propsito. Todavia, ela est interessada em ver se, alm desses resultados, as afirmaes tericas exprimem regularidades invariveis da ao social ou se exprimem relaes de dependncia ideologicamente ligadas, mas transformveis em linhas de princpio. A assuno fundamental dessa cincia social crtica pode ser assim resumida: Nos limites em que isto verdadeiro, a crtica da ideologia, do mesmo modo como a psicanlise, confia no fato de que a informao sobre o complexo de leis que governam a conscincia pode ela mesma iniciar um processo de reflexo sobre este; exatamente por isto possvel transformar os estados de conscincia no-reflexa que fazem parte das condies iniciais de tais leis. O quadro metodolgico que funda a validade desta categoria de assunes crticas tem necessidade do conceito de auto-reflexo. Este conceito livra o sujeito da dependncia de foras hipostatizadas. A auto-reflexo determinada por um interesse pelo conhecimento de tipo emancipatrio. As cincias orientadas criticamente dividem tal interesse com a filosofia. O mtodo escolhido por Habermas , pois, o da crtica imanente: A sociologia crtica tem ainda em si a lembrana daquilo que numa poca era entendido como o que hoje deve ser realizado e que foi efetivamente alcanado. Ela manifesta em palavras o pretenso sentido das instituies existentes, mesmo que ainda se trate de palavras utpicas, elas -- se realisticamente interpretadas -- revelam no existente aquilo que ele no . O processo da crtica e da auto-reflexo est exemplificado talvez ainda mais claramente na situao psicanaltica. Como convm avaliar esse esforo de Habermas? E em primeiro lugar, como podem ser consideradas suas indicaes para se construir uma alternativa ao pensamento social oficial? Penso que a razo decisiva para que o esquema de Habermas seja rejeitado que ele no leva a nenhuma parte, mas se liga a um bem determinado campo especulativo, ainda que possamos critic-lo. Com sua concepo da histria como um nico fluxo no interior do qual a espcie humana vai se formando, Habermas perde de vista, entre outras coisas, que a histria da cincia uma histria dominada pela descontinuidade, uma histria de rotaes de uma certa problemtica fundamental para uma outra, ou para usar as palavras de Thomas Kuhn, de um certo paradigma para outro. Com sua orientao, sobretudo hermenutica, e sua insistncia na

intersubjetividade, Habermas elimina a linha de demarcao entre uma teoria cientfica e a compreenso intersubjetiva que se realiza cotidianamente no interior de uma comunidade lingstico-cultural. Isso significa que uma crtica e uma superao de uma teoria cientfica ou de um discurso que se pretende cientfico no podem ser reduzidas Ideologiekritik. Dois exemplos podem servir para esclarecer esse ponto: Freud e Marx. Existem muitas leituras e interpretaes de Freud. Uma delas a hermenutica. Nesse caso, as concluses filosficas so retiradas da situao clnica -- o dilogo entre o analista e o analisado -- e de uma concepo da terapia interpretada como um processo de auto-reflexo, seja por parte do analista como por parte do analisado. Pode-se ainda interpretar Freud criticamente: nesse caso, a acentuao deve cair na teoria metapsicolgica de Freud sobre a cultura, sobre as concepes do desenvolvimento cultural dos homens como represso das energias humanas. Ambos os tipos de interpretao contm uma quantidade suficiente de verdade que pode ser transferida para uma discusso seriamente sensata. Ambos os tipos de interpretao ocupam um lugar legtimo naquele gnero de discurso que nos pases escandinavos chamado de Kulturdebatt. Mas na discusso de uma teoria da cincia -- e exatamente esse o contexto num sentido no-positivista ao qual Habermas se reporta -- tais interpretaes resultam completamente inteis e so inclusive obstaculizantes. Elas, de fato, lanam um vu sobre aquilo que faz de Freud alguma coisa a mais que um simples terapeuta da conversao e um filsofo cultural, e por sua vez lanam um vu sobre esse algo mais que justifica o fato de que os filsofos crticos ou hermenuticos recorram a Freud para encontrarem argumentos epistemolgicos. As interpretaes acima mencionadas so um exemplo daquilo que o grande epistemlogo francs Bachelard denunciou como a utilizao parasitria da cincia por parte dos filsofos para seus prprios objetivos. Na interpretao que Habermas nos oferece, o centro da psicanlise constitudo por uma teoria da falncia lingstica, da comunicao sistematicamente distorcida -- os exemplos dessas falncias so oferecidos pelos sonhos, pelos erros na linguagem cotidiana, pelos sintomas neurticos e psicticos e tambm pela profunda patologia do comportamento coletivo e dos sistemas sociais em toda sua complexidade. Interpretado como uma forma de comunicao distorcida, o sintoma neurtico caracterizado pelo uso de regras lingsticas distorcidas, por uma repetio coercitiva e pelo contraste entre os nveis de comunicao, todos os eventos que levam adoo de uma linguagem privada por parte do doente. Isso deriva da incapacidade infantil para resolver alguns

conflitos, cujo objeto consiste em excluir a criana e o adulto da comunicao pblica por meio da dessimbolizao e da formao de sintomas. Na relao de transferncia entre analista e analisando se recriam essas condies primrias e a recuperao permite ao analisando refletir sobre os sintomas e compreender a etiologia, e tambm de reconduzir o objeto primrio do conflito ao estado de uma expresso pblica. Essa leitura de Habermas poderia parecer prxima da leitura que Lacan fez de Freud, na medida em que tambm ele insiste na componente lingstica da psicanlise e v o escopo da cura como a transformao de um discurso vazio num discurso cheio Mas a semelhana aparente entre as duas interpretaes apenas superficial. Para Habermas, os processos inconscientes so necessrios somente para explicar a pseudocomunicao patolgica ( significativo que ele se refira sucessiva topografia que Freud fez do id, do ego, e do superego, mais do que ao inconsciente e ao consciente), enquanto a comunicao social normal explica-se sozinha; a intersubjetividade evidente por si mesma. De outra parte, essa transparncia normal na sua desiderabilidade estendida aos sistemas sociais que devem ser socioanalisados pelos cientistas sociais crticos. Na leitura de Lacan, ao contrrio, o inconsciente precisamente aquilo que o patolgico e o normal tm em comum: onipresente (e, ao mesmo tempo, completamente ausente). O que fez da psicanlise uma cincia foi a construo -- mediante um complicado processo de pesquisa emprica e de diferenciao a respeito das noes existentes da psicologia -- de novos conceitos. Esses conceitos no podem ser reduzidos a esquemas interpretativos e a esquemas narrativos, mas constituem em primeiro lugar um novo objeto de cincia. O inconsciente. Diversamente do que Habermas sugere, a ligao entre os conceitos psicanalticos e a linguagem cotidiana no equivale a uma adaptao dos primeiros segunda. Ao contrrio, eles representam uma fratura com as noes cotidianas. Tal o caso, por exemplo, de um dos conceitos mais centrais da psicanlise: o de sexualidade. Grande parte da constituio da psicanlise como cincia consistia precisamente em elaborar uma definio radicalmente nova de sexualidade. As implicaes do programa de Habermas de cincias sociais crticas resultam tambm mais claras quando confrontamos esse programa com a obra de Marx. Habermas reduziu Marx a um crtico da ideologia: Segundo Marx, a crtica da economia poltica representava simplesmente uma teoria da sociedade burguesa como crtica da sua ideologia. Mas quando a ideologia da troca justa entra em crise, tambm o sistema de poder no pode ser mais diretamente criticado remetendo-se s relaes de produo.

Marx, porm, no se contentou em criticar a ideologia burguesa, ou em demonstrar o contraste entre as suas assunes e a realidade. O capital no representa uma crtica imanente do liberalismo, porque em tal caso hoje lhe seria dedicada muito pouca ateno. Trata-se de um livro no qual se lanam os fundamentos de uma nova cincia, uma cincia da sociedade e uma cincia da histria. Nessa obra Marx edifica um novo conceito da economia, no mais interpretada como um efeito das propenses humanas -- quer se trate da propenso a consumir, sobre a qual Keynes escreve, ou da propenso ao comrcio, troca e permuta, a que Smith se refere --, mas vista muito mais como uma regio com uma complexa estrutura social, uma regio definida por conceitos de foras e de relaes de produo. digno de relevo que a interpretao que Habermas faz de Marx, em plena coerncia com sua teoria crtica, represente fundamentalmente o mesmo tipo de crtica do capitalismo que Marx e Engels refutaram depois de t-la descoberto na obra de socialistas utpicos como Proudhon, Saint-Simon, Fourier e Owen. Eles haviam criticado a sociedade burguesa partindo de seus prprios ideais e cunharam sua utopia com base nesses ideais. Marx e Engels demonstraram que os ideais burgueses -- sua concepo de justia, de liberdade, etc. -- no estavam em substncia em contradio com o modo concreto de funcionar da prpria sociedade burguesa, ao contrrio, eram a sua expresso. Todavia, uma crtica imanente, como por exemplo a de Fourier, poderia muito bem desnudar a hipocrisia dos idelogos burgueses. O socialismo cientfico de Marx e Engels punha em relevo a necessidade de um outro objetivo para o socialismo, diverso daquele indicado pelos utopistas -- no mais a sociedade da troca justa de que falava Proudhon, mas a ditadura do proletariado e o comunismo. Em segundo lugar, eles indicaram as condies que pr-anunciavam o socialismo -- os conflitos estruturais entre as foras de produo e as relaes de produo -- na economia capitalista. Em terceiro lugar, o socialismo cientfico indicava novos meios: a luta de classe, o partido revolucionrio e a revoluo proletria. Freud e Marx, enquanto crticos no permaneceram no terreno j aceito do discurso econmico e psicolgico, ao contrrio mostraram a sua esterelidade, o abandonaram e se encaminharam para um novo terreno. A nossa tarefa hoje em dia no a de ser a conscincia crtica do pensamento social burgus, mas de romper com ele. A nossa tarefa no a de construir as cincias sociais crticas pacificamente e em coexistncia parasitria com os tradicionais resultados ideolgicos, mas, ao contrrio, de refutar a

pretensa cientificidade da tradio ideolgica e de nos dirigirmos para os caminhos da cincia clarificados por Marx. Ao confrontar a teoria crtica de Habermas com a obra de Horkheimer vimos como a teoria crtica do primeiro havia cortado as ligaes com a classe operria e institudo, ao contrrio, relaes mais estreitas com a filosofia clssica da burguesia. Essa mudana no produziu e nem foi compensada por um maior rigor filosfico. Parafraseando Engels, podemos fazer agora um juzo geral sobre os resultados da tentativa de Habermas, levada avante com grande erudio e habilidade: do desenvolvimento da epistemologia da cincia utopia. Analisando o contraste entre Marx-Engels, de uma parte, e os chamados socialistas utpicos, de outra, podemos individualizar a incidncia desse contraste em nvel de teoria social e de posies polticas. Na teoria social de Habermas e na sua posio poltica encontramos um modelo anlogo quele presente na sua teoria do conhecimento. II A relao entre Habermas, de um lado, e Horkheimer e Adorno, do outro, est bem longe de ser clara, direta e sem fraturas. No se trata que o primeiro comea onde os outros terminam. Vimos como a contribuio de Habermas se coloca em relao teoria crtica de Horkheimer e pode-se dizer que sobretudo uma tentativa para determinar a base, as tarefas e as possibilidade da teoria crtica nas condies sociais ora prevalecentes. Deste ponto de vista, a epistemologia, a filosofia da histria, a teoria social e as concepes polticas de Habermas constituem um todo. Mas ao procurar colocar a obra de Habermas no seu contexto mais apropriado, devemos ir alm da herana de Horkheimer e Adorno, e isto ainda mais verdadeiro se queremos entender a concepo que Habermas tem do marxismo. Habermas nasceu em 1929 e pertence gerao de radicais marxistizantes cuja formao poltica foi conformada nos debates que se deram nos anos cinqenta a respeito do capitalismo estabilizado, do stalinismo e dos manuscritos juvenis de Marx. Fora dos partidos comunistas, para muitos intelectuais de esquerda os manuscritos juvenis constituam naquele perodo o caminho para se chegar a Marx. E interpretaes de Marx que se presumiam fundamentadas naqueles manuscritos -- interpretaes, vejase bem, que agora, depois de apenas dez anos, se revelam extraordinariamente bizarras --, eram difundidas nos crculos intelectuais (divulgadas quase que por todas as escolas

de filosofia burguesa e de teologia crist) pretendendo cada uma para si uma parte de Marx. Habermas intervm nesse singular debate; fundamentalmente, sua posio consiste em afirmar a essncia do marxismo como crtica, uma posio intermediria entre filosofia e cincia. Dessa posio, Habermas refuta a tentativa da escola de sociologia em acolher elementos isolados da teoria marxista, elaborando ento no interior dos amplos edifcios e sistemas intelectuais, como o exemplo da Wissensoziologie de Mannheim, a sociologia do trabalho de Friedmann e a teoria dos conflitos de Dahrendorf. Em primeiro lugar, porm, Habermas critica as tentativas de limitar o marxismo rbita da simples filosofia. Nesse contexto, faz uma crtica tambm a Ernst Bloch e aos ltimos desenvolvimentos da velha Escola de Frankfurt; critica em particular a tcita ortodoxia na qual permanece ainda sob as roupagens do esotrico fantasma da reflexo esttica uma espcie de eco longamente reprimido de uma crtica da economia poltica. A minha impresso que essa crtica pode fornecer uma chave para interpretar a relao entre Habermas e a Escola de Frankfurt clssica. Depois que Horkheimer e Adorno, no ps-guerra, se afastaram dos problemas polticos e econmicos, fechando-se num retiro individualista, a teoria crtica sobrevivia como uma pura teoria desenvolvendo uma espcie de vida espectral no plano da filosofia e da esttica. A posio de Habermas consiste numa reflexo renovada: a teoria, para recuperar a sua relao com os problemas sociais concretos, deve ser reexaminada. Habermas comea a sua obra de reviso com a seguinte concepo do marxismo: A teoria marxista se distingue por sua posio intermediria entre a filosofia e a cincia positiva [...] podemos explicitamente afirmar que sua estrutura a de uma filosofia da histria construda por objetivos polticos e por isto cientificamente falsificveis, sem impedir que uma gerao sucessiva compreenda Marx melhor do que fora compreendido por ele mesmo. J vimos como essa concluso est ligada ao empenho epistemolgico de Habermas, como a sua teoria do conhecimento est fundamentada numa filosofia da histria e como o seu programa para edificar uma cincia social crtica deriva dessa concepo do marxismo e tem a mesma estrutura. Partindo dessa concepo do marxismo, resta-lhe dois caminhos para empreender a reviso: um, que leve em conta os objetivos do marxismo como filosofia da histria, e um outro, que leve em conta o papel do marxismo como filosofia da histria

empiricamente fundada. Habermas se empenha em ambas as direes, ainda que se dedique com mais energia primeira. Por razes empricas, a teoria do trabalho, a crtica da ideologia e a teoria da luta de classe devem ser revistas. Para satisfazer s exigncias que Habermas julga prprias de uma filosofia da histria, os conceitos de foras de produo e de relaes de produo devem ser substitudos e junto com eles preciso substituir a concepo do significado e da meta da emancipao humana. A verificao emprica que Habermas empreende do marxismo concebido como uma filosofia da histria empiricamente falsificvel -- falsificvel no que diz respeito sua teoria das possibilidades objetivas de uma abolio da alienao -- no completamente uma anlise sistemtica, mas tem um carter totalmente impressionista. Segundo Habermas, quatro fatos falam contra o marxismo: 1) devido interveno do Estado na economia, ela no mais autnoma e a sociedade e o Estado no podem mais ser concebidos como base e superestrutura, respectivamente; 2) tambm a melhoria do nvel de vida de amplos estratos da populao faz com que o interesse pela emancipao social no possa mais ser articulado em formas imediatamente econmicas; 3) dadas essas condies, o proletariado desaparece enquanto proletariado (no sentido da teoria crtica): o fato de ser excludo do controle dos meios de produo no est ligado a tal perda de renda, segurana e educao para levar a um desaguar obrigatrio numa conscincia de classe; 4) o marxismo acabou por desenvolver o papel de uma ideologia de Estado no regime autoritrio da Unio Sovitica. Esses assim chamados fatos constituem os temas centrais do revisionismo dos anos cinqenta, todos fatos superados tanto pelos eventos como pelo renascimento da discusso cientfica e revolucionria do marxismo e do leninismo. Existe, todavia, um outro tema, ainda mais caracterstico da natureza revisionista do pensamento de Habermas e tambm mais importante. Trata-se do destaque do papel crucial da cincia e da tecnologia na sociedade moderna: uma idia em grande parte derivada de Herbert Marcuse. Habermas conclui o seu estudo de 1957 sobre as discusses marxistas dos anos cinqenta com uma larga citao de uma das conferncias sobre Freud pronunciadas por Marcuse em Frankfurt, em 1956, na qual, pela primeira vez, era apresentada a parte essencial daquilo que devia depois se tornar O homem unidimensional. Dez anos mais tarde, Habermas assim apresentava as teses fundamentais de Marcuse: A tcnica e a cincia nos pases industrialmente avanados no esto somente se tornando a primeira fora produtiva que prepara o potencial para uma existncia

pacfica e pacificada, mas tambm uma nova forma de ideologia que legitima um poder administrativo separado das massas. Habermas fez sua a tese de Marcuse. Essa tese, juntamente com a formao filosfica de Habermas, conformada numa tradio muito diversa das correntes principais do liberalismo, distingue o nosso autor da grande massa dos revisionistas dos anos cinqenta, garantindo-lhe tambm uma influncia mais duradoura. Porm, as concluses que Habermas tirou das teses de Marcuse so muito diversas daquelas afirmadas pelo ltimo e mais prximas da tradio geral do revisinismo. Marcuse sintetizou as suas concluses no prefcio reimpresso de 1965 dos ensaios por ele escritos nos anos trinta: O meu pensamento em contradio deve se tornar mais negativo e mais utopista diante da ordem existente. Tal me parece o imperativo que nasce da situao presente em relao s minhas tentativas tericas dos anos trinta. Do novo papel da cincia e da tecnologia Habermas deriva toda a sua reviso empiricamente fundada de Marx. A teoria do valor do trabalho revista porque a tcnica e a cincia se tornaram a primeira fora produtiva e o progresso tcnico-cientfico se tornou uma fonte autnoma de mais-valia. Porque uma ideologia tecnocrtica, ligada s intervenes do Estado, substituiu, como legitimao da sociedade burguesa, a ideologia da troca justa, tambm a crtica da economia poltica no mais uma teoria suficiente da sociedade. O sistema tecnocrtico de regulao econmica e da manipulao poltica tomou o lugar de um domnio de classe claramente definvel e criou -- com base no progresso cientfico e tcnico institucionalizado -- uma f nos confrontos das diferenas de classe, j que as contradies de classe se tornaram latentes. Por isso, a teoria marxista da luta de classe no mais incondicionalmente aplicvel sociedade de capitalismo avanado e deve ser revista. No que refere reviso da teoria do valor do trabalho, Habermas somente contribuiu para acentuar a necessidade que antes existia. Enquanto no campo da Ideologie-Kritik e da teoria de classe a sua contribuio foi um pouco mais substancial; a discutiremos em seguida, juntamente com a filosofia da histria e a poltica de Habermas. A justificao explcita que Habermas fornece para o fato de ter substitudo o trabalho e a interao das foras produtivas e das relaes de produo que as primeiras so muito gerais, enquanto as segundas esto ligadas a posies no mais vlidas sobre o capitalismo liberal. Fundamentalmente, porm, essa reviso deriva de uma outra mais bsica, ou seja, a de transformar a contribuio cientfica de Marx numa filosofia da histria modelada na Dialektik der Sittlichkeit, de Hegel.

Na cincia marxiana, uma cincia histrica e social dos modos de produo, as foras e as relaes de produo denotam estruturas econmicas objetivas. O nvel das primeiras representa o modelo tcnico-organizativo da produo -- constitudo, por exemplo, pelo artesanato, pela indstria fundada na mquina, pela indstria do processo de produo, pelas diversas condies de comunicao, etc. As relaes de produo no fazem referncia nem propriedade jurdica, nem situao real (em nenhum desses sentidos se poderia considerar o capitalismo uma relao de produo). Elas se referem ao modo, especfico de qualquer tipo de produo, como o excedente do trabalho subtrado dos produtores diretos. Essas relaes de produo determinam: a relao entre os produtores diretos e aqueles que expropriam seu excedente de trabalho, fazendo dessa relao uma relao entre escravo e proprietrio de escravos, ou entre capitalista e assalariado, por exemplo: o fim da produo para o consumo, para a venda num mercado de modo a obter um lucro; o contexto da imediata situao de trabalho -- seja ela independente, como no tributo que pertence aldeia, ou nitidamente controlada pelo capitalista ou por seus subalternos; e enfim a relao entre trabalho e mais-valia, entre trabalho separado ou orgnico. Para um filsofo da histria, empenhado em construir uma filosofia sobre como a espcie humana se realiza, o contexto e o significado dos precedentes conceitos de Marx no representam obviamente uma ajuda suficiente. Permanecendo na base dos manuscritos juvenis de Marx, Habermas desenvolve a idia de que a espcie humana se realiza no trabalho e que o trabalho representa uma sntese materialista do homem e da natureza. Na linguagem da sociologia moderna os subsistemas de trabalho explicam toda a ao racional-instrumental. Nesse subsistema se desenvolvem as foras de produo segundo a interpretao que Habermas d desse conceito em Marx, ou seja, mais ou menos os fatores de produo. Do ponto de vista da filosofia se apresenta nesse ponto uma dificuldade crucial. Se as relaes de produo constituem um conceito econmico, ento tambm a dialtica entre as relaes e as foras de produo significa que a espcie humana pode se realizar somente no trabalho e na atividade instrumental. Aqui Marx se contradiz, segundo Habermas. Marx inclui as relaes de produo no conceito de produo. De outra parte, nas suas pesquisas concretas, Marx descobre tambm uma estrutura institucional para o processo do trabalho, na forma do poder de uma classe sobre a outra, e um segundo tipo de atividade, comportamento comunicativo, na forma da luta de classe. (A falta de acordo entre os conceitos de Marx e aquilo que fato acontece,

refletia, segundo Habermas, a equivocada interpretao que Marx dava de seu trabalho como cincia natural e j no mais como Kritik.) O conceito de relaes de produo substitudo por Habermas por um conceito que designa a estrutura institucional da sociedade, que constituda por uma interao simbolicamente mediata. Alm do fato de que essa dupla reviso -- de uma teoria cientfica em uma histria especulativa da espcie e de dois fundamentais conceitos marxianos -- fora de modo considervel aquilo que escreveu o autor de O capital; que coisa se pode ento dizer sobre isso numa breve anlise? O resultado principal das operaes de Habermas est em privar a anlise da sociedade de importantes instrumentos sem por outra parte substitu-los por algo de vlido. O nico resultado que tem a substituio feita por Habermas do conceito de relaes de produo pelo conceito de interao est simplesmente, nos limites em que est em jogo uma anlise social, na importncia adquirida pelas normas da tradio cultural e pela comunicao simblica. De fato, isso corresponde ao sistema ideolgico presente em toda sociedade, coisa da qual Marx estava bem consciente, mesmo no tendo escrito a esse propsito uma duplicata de O capital. Marx estava ainda perfeitamente consciente de uma outra estrutura noeconmica, para analisar a qual deu uma importante contribuio, ainda que fragmentria, ou seja, da estrutura poltico-jurdica, isto , o Estado. No esquema de Habermas o Estado subsumido no conceito de interao e de relaes de comunicao. (Ver mais adiante este ponto.) O que se perde, eliminando-se o conceito de relaes de produo, a possibilidade de se individualizar relaes que determinam o comportamento humano sem ser normas (inclusive as regulaes tcnicas), ainda que essas possam funcionar utilizando as sanes normativas. Nenhuma norma na nossa sociedade capitalista diz que a populao deve ser dividida em duas classes fundamentais, a burguesia e o proletariado, mas esse um dos aspectos mais importantes da estrutura institucional da vida na sociedade capitalista, que d uma colorao particular livre escolha do emprego e ao mecanismo da distribuio. As ideologias gerenciais querem fazer crer que os dirigentes assalariados so orientados por normas diversas do que aquelas dos velhos empreendedores (e isto provavelmente no est errado) e que por isso a economia capitalista est morta. As relaes de produo, porm, no se modificaram. Com a ajuda do conceito de foras produtivas se lana luz sobre a complexa estrutura material do processo de trabalho -- sobre as relaes entre o trabalhador, os meios e o objeto do trabalho -- e a sua importncia para possibilitar formas de domnio social.

Exatamente isso se perde com a noo do trabalho como comportamento instrumental ou como soluo de problemas. Enquanto numa anlise marxista a contradio entre as foras e as relaes de produo fornece um importante instrumento para se pr em evidncia a funo das intervenes econmicas do Estado por trs do emascaramento de uma ideologia reformista, Habermas, ao contrrio, no fornece nenhum instrumento de anlise, mas somente duas asseres, ou seja, que a interveno do Estado importante e eficaz e que a cincia e a tecnologia cumprem a funo de legitimao do predomnio. Diferentemente do que acontece quando se faz remisso a uma relao entre foras e relaes de produo, o esquema fundado nos conceitos de trabalho e de interao no se refere a qualquer contradio estrutural. Habermas ignora como salientar a maisvalia como differentia specifica de um modo de produo e, definitivamente, como determinante o carter fundamental e a importncia das estruturas econmicas, polticas e ideolgicas da sociedade para substituir o tipo de ideologia legitimadora. Atingindo este ponto, parece muito significativo relacionar Habermas a Talcott Parsons, o socilogo americano, mais do que a Marx. Se deixarmos de lado as ambies filosficas, a crtica de Habermas a Marx sobre a relao entre atividade instrumental e estrutura normativa institucional na qual ela est incorporada, muito semelhante crtica que Parsons faz ao utilitarismo e sua teoria da ao. Na verdade, Parsons no se interessava principalmente pela atividade instrumental, mas pelo comportamento fundado nos interesses do indivduo e na impossibilidade de extrair da um conceito satisfatrio de sociedade. Ao contrrio, Parsons salientava a estrutura dos valores e das normas sociais e via nas obras de Alfred Marshall, Pareto, Durkheim e Weber a origem de uma teoria da ao orientada para essas normas. O principal objetivo polmico da crtica de Pareto era, todavia, a teoria econmica liberal. Grosso modo, como Habermas em sua interpretao da concepo marxiana do trabalho e da economia, Pareto considerava Marx no fundo como um economista liberal que apresentava uma crtica do interior do campo utilitarista. O socialismo marxiano e o liberalismo do laissez-faire so, conclua Parsons, substancialmente semelhantes e deve ser descoberta uma terceira via para o dilema socialismo-capitalismo. A teoria da ao, de sua parte, acentuando as normas sociais comuns ao invs dos interesses econmicos, quer ser, segundo Parsons, de um ponto de vista terico, exatamente essa terceira via entre capitalismo e socialismo, entre liberalismo e marxismo. Se bem que Habermas seja obviamente mais progressista do que Parsons, uma espcie de liberal corporativista, de minha parte

considero este ltimo, como terico da terceira via, consideravelmente mais interessante e estimulante do que Habermas. O aspecto principal da concepo poltica de Habermas o de um mundo de idias distante da luta de classe e da sua brutal materialidade. s vezes, porm, se pode recorrer luta de classe para se tomar precaues contra as posies e aes excessivamente ativistas. Acentuando o valor da hermenutica, Habermas reformulou a meta da emancipao social em termos de comunicao, entendida como comunicao livre de domnio e como consenso geral e espontneo. O resultado dessa reformulao uma vacuidade idealista. A concepo muito diversa daquela da Escola de Frankfurt, em que a emancipao era entendida em termos mais substancialmente econmico-polticos e erticos -- e no seu desenvolvimento posterior at em termos de uma mstica da natureza. O destaque das relaes comunicativas tem, ao contrrio, um papel central em Habermas e representa o objeto de um amplo estudo histrico sobre as mudanas da Oeffentlichkeit burguesa (trata-se de um termo alemo que no pode ser traduzido completamente e cujo significado est na metade entre opinio pblica e domnio pblico), a meu ver a melhor obra de Habermas. Porm, caracterstico do nosso autor o fato de no discutir totalmente, no seu livro, acerca de uma Oeffentlichkeit proletria nas comunidades proletrias; ele relaciona tambm a Comuna de Paris e o movimento dos conselhos somente a uma viso fisiocrata de ordem natural. De outra parte, tambm significativo que o estudo se conclua com uma concepo do pluralismo liberal que acentua a comunicao livre no interior das organizaes dominantes como soluo para os problemas contemporneos da opinio pblica. O livro representa uma excelente ilustrao dos efeitos polticos de uma crtica da ideologia burguesa feita do interior. Na concepo poltica de Habermas o Estado aparece principalmente como o efetivo estabilizador da economia capitalista. J vimos que se trata de um aspecto central da concepo que Habermas tem do capitalismo avanado. Na teoria que vai construindo no h, porm, nenhuma teoria do Estado: ele est subsumido no conceito de poder ou domnio idealisticamente entendido. O domnio por sua vez reduzido s ideologias por meio das quais legitimado. Remetendo-se a Freud, Habermas define tambm domnio, em outro contexto, como comunicao distorcida. Ainda em outro contexto, Habermas chamou a ateno para a violncia potencial do Estado, exatamente porque os estudantes revolucionrios deviam se abster da violncia.

A zona de conflito no mais a luta de classe. Segundo Habermas, agora ela constituda pela Oeffentlichkeit, e sinaliza a passagem do emascaramento para o desmascaramento da diferena entre progresso e racionalizao na esfera instrumental e na emancipao sobre plano institucional. O protesto surge, segundo Habermas, de grupos de estudantes e no futuro se apresentar um problema sistemtico que, se sensibilizado, transformar o protesto em fora poltica; a quantidade de bem-estar social produzido em condies automatizadas tornar sempre mais difcil ligar de modo convincente o status do indivduo sua contribuio individual. Esse sistema de problemas representa naturalmente um eco dbil e individualista de tipo idealista da contradio entre o carter social das foras produtivas e as relaes privadas de produo. Nas discusses que se deram nos anos cinqenta sobre o jovem Marx no havia lugar para a luta de classe e, na sua crtica a Marx, Habermas considera a luta de classe principalmente como uma noo epistemolgica, como um modelo de reflexo, como a neutralizao crtica das ideologias. Com pouca dificuldade essa funo agora, segundo os polticos das sociedades capitalistas avanadas, apropriada pelos estudantes e os estudiosos revolucionrios. O crculo se completou. J salientamos qual foi a contribuio oferecida epistemologia e teoria social por essa reflexo crtica. A nica relao real de Habermas com o marxismo foi o seu esforo para rev-lo e substitu-lo. A esterelidade desse esforo ficar agora clara. Ps-escrito de 1976 Passaram-se mais de seis anos aps a concluso desta anlise da Escola e Frankfurt e do marxismo ocidental, escrita para a coleo Pinguim, que nunca foi a publicada. Uma verso resumida saiu na New Left Review, da mesma forma que uma redao posterior, sobre Habermas. Ao mesmo tempo, esses trabalhos foram publicados em forma de livro, em outras lnguas, mas o texto completo, at agora, estava acessvel somente em italiano. Um resumo foi escrito, em fins da dcada de 1960, como introduo discusso, na Sucia, sobre a cincia crtica e os estudos crticos, para os Cadernos de Estudos Crticos (1969). Nesse meio tempo, apareceu parte de uma importante bibliografia sobre a Escola de

Frankfurt, principalmente um estudo completo (at o perodo de 1950) do historiador americano Martin Jay. Sobre outras contribuies importante assinalar somente um estudo crtico sobre Marcuse, apresentado como tese sociolgica em Uppsala, por John Fry. Dos dois trabalhos, juntamente com o meu, aprendi muito durante os anos ps-1970. Porm, acho que no h razes para modificar, retirar ou acrescentar alguma coisa. Em um ponto Jay demonstrou que eu estava errado: a respeito da viso da Escola de Frankfurt da humanidade vencendo a natureza, na qual a dominao poltica e a opresso so duas faces de uma aspirao que, obviamente anunciada nos primeiros escritos de Adorno e Horkheimer, j existia. Ao reler agora o texto, naturalmente constato algumas nfases que gostaria de fazer: principalmente desejaria enfatizar todos os erros, do ponto de vista marxista, e todas as distores, do ponto de vista do socialismo, nos trabalhos da Escola de Frankfurt. Porm, um brilhante e sutil pensamento como o da Escola de Frankfurt no pode ser resumido somente duas debilidades e malogros. Por esta razo, me seja permitido que revele o que foi a sua maior e importante proeza intelectual. Pelo que sei, essa proeza est em ter associado a dialtica hegeliana e a metapsicologia freudiana a uma filosofia social e cultural crticas. Hegel e Freud so, provavelmente, as maiores figuras intelectuais do pensamento social burgus e a unio dos dois cria uma deslumbrante e crtica fora luminosa do mais avanado pensamento burgus voltado contra a prpria burguesia; mas justamente por esta razo, tambm ofusca a relao com outras origens tericas fora do mundo do pensamento burgus. (Freud foi tambm o fundador de um novo tipo de cincia e de uma aplicao clnica dela, a psicanlise. Como cincia, despojada de sua capa filosfico-cultural, no especificamente burguesa, ao contrrio, pode ser associada de forma positiva s cincias, da mesma forma que o materialismo histrico. Todavia, esse um problema que est fora da teoria crtica.) Vista da perspectiva histrico-poltica, a Escola de Frankfurt aparece como um pensamento cuja origem foi uma reviravolta em direo ao distanciamento do movimento operrio; que sua anlise poltica central teria se tornado catastrfica se tivesse sido colocada em prtica; e, finalmente, cuja forma e contedo principal, atualmente, dirige-se para trs, numa ocorrncia histrica que, agora, comea a chegar ao fim.

Do ponto de vista da poltica socialista, podemos afirmar que a Escola de Frankfurt foi uma tradio de idias sem passado, sem presente e sem futuro. O Instituto de Pesquisa Social, em Frankfurt, existia antes da Escola de Frankfurt. O aparecimento de Horkheimer como diretor do Instituto e, em seguida, como fundador da Escola de Frankfurt, significou uma reorientao filosfica e psicolgico-social na anterior concentrao do Instituto na histria do movimento operrio, do socialismo e dos problemas atuais. A diferena , neste sentido, manifesta entre a revista do Instituto, durante a dcada de 1920 -- Arquivo para a Histria do Socialismo e do Movimento Operrio -- e a revista de Horkheimer -- Revista de Pesquisa Social. Em uma coletnea de textos da segunda e da terceira geraes dos filsofos de Frankfurt, Thomas Gerholt e Kurt Aspelin escreveram que vista historicamente, talvez sua [da Escola de Frankfurt] maior contribuio foi ter tornado possvel ao marxismo, como crtica, hibernar durante o tempo glacial estalinista, quando o marxismo foi ameaado de degenerao, surgindo como uma cincia de legitimao. Isso verdade se somente compreendemos o marxismo como filosofia crtica e no como anlise cientfica. A maior questo do movimento operrio durante a dcada de 1930 e comeos da dcada de 1940 foi o fascismo, como deveria ser entendido, explicado e combatido. O fascismo foi, tambm, uma experincia decisiva para os filsofos de Frankfurt, que marcou todo o seu pensamento. Mas, a este respeito, pode ficar claro que a anlise e a ttica que a Komintern chegou, finalmente, em 1934-1935, com a separao entre as diferentes fraes da burguesia, e entre o fascismo de um lado e o liberalismo e a democracia burguesa do outro, era basicamente verdadeira. Por sua vez, eles, como intelectuais muito mais brilhantes, tinham tornado as anlises filosfico-sociais e psicolgico-sociais sobre o fascismo como a verdade sobre o liberalismo e a essncia burguesa igualmente devastadoras, se utilizadas como linha de orientao poltica, como a linha poltica do Partido Comunista da Alemanha, em 19311932. Para muitos intelectuais radicais a teoria crtica aparecia como uma alternativa para a cincia positivista burguesa, uma alternativa mais sedutora do que o marxismo, tanto na sua forma stalinista como na sua forma mais cientfica e filosoficamente orientada pelas interpretaes de Galvano della Volpe e Louis Althusser. Para um pequeno crculo de intelectuais essas consideraes filosficas e debates se tornaro centrais, e o marxismo e o movimento dos trabalhadores necessitaro no futuro

de filsofos. (Quero aqui me referir coletnea de Althusser, Filosofia do ponto de vista do operariado.) Mas o marxismo nos pases capitalistas desenvolvidos comea a tomar, agora, uma nova direo, onde tais posicionamentos devero ter uma importncia e um significado limitados. A Escola de Frankfurt uma variante muito ampla da tradio marxista ou da tradio do marxismo ocidental, originalmente um produto dos efeitos da Revoluo de Outubro sobre os intelectuais da Europa central e ocidental, como Gramsci, Lukcs, Korsch, que aos poucos, com a derrota do movimento operrio comunista, a consolidao stalinista e o aburguesamento da social-democracia, tornou-se um mundo intelectual voltado para si mesmo. Quando no dava para transformar o mundo, tratava-se, para os filsofos, de interpretlo. O materialismo histrico se transformou em filosofia, filosofia social e crtica cultural. A unio da cincia marxista e o movimento operrio transformou-se na unio dos intelectuais radicais com a filosofia crtica. Com o movimento estudantil no final da dcada de 1960, imaginou-se que a filosofia crtica recebia uma base de massas e, em conseqncia, uma importncia poltica. A Escola de Frankfurt teve um novo florescimento atravs da influncia de Habermas e principalmente de Marcuse. Mas foi por um curto perodo, ilusrio, mas muito rico em ensinamentos. Nos pases onde os intelectuais radicais tm alguma influncia ou importncia poltica, hoje esto ligados ao movimento operrio comunista (em alguns casos ao movimento socialista). O que est ocorrendo na Europa atualmente o comeo do fim de toda a tradio filosfica do marxismo ocidental. O desenvolvimento da luta de classe, principalmente no Sul da Europa (Itlia, Frana, Espanha, Portugal e Grcia), colocou novamente a luta da classe operria em direo s transformaes fundamentais da sociedade. Essas lutas levantaram novos problemas e tarefas para o marxismo, que ultrapassam as polmicas filosficas anteriores. O movimento operrio radical desenvolveu-se, tambm, e saiu de sua petrificao terica. Um novo marxismo europeu comea a crescer com a anlise histricomaterialista das foras produtivas e das relaes de produo, classes, aparelhos de Estado, ideologias das diferentes classes. A teoria marxista no mais a principal e a primeira filosofia, e os filsofos marxistas devero ser avaliados de acordo com suas

eventuais contribuies ao desenvolvimento da anlise social emprica e histricomaterialista de relevncia para a luta atual do movimento operrio. A Escola de Frankfurt foi uma variante extrema do marxismo ocidental, a mais intelectualista e exclusivista, uma variante que se afastou mais de Marx e da poltica revolucionria do que, por exemplo, Sartre em sua crtica da razo dialtica. Em alguns trabalhos recentes, inspirados na Escola de Frankfurt, principalmente de Oskar Negt e Clauss Offe, existem contribuies de valor em anlises da sociedade, mas no essencial da tradio de Frankfurt nada existe que oriente para a frente, em direo a esta renovao terica e poltica do marxismo. Ao contrrio, hoje a Escola de Frankfurt aparece como um monumento filosfico de uma poca passada de quedas e derrotas. Esse perodo no foi sucedido por um interregno e por um futuro de vitrias sucessivas, mas certamente de novas relaes de foras, novos problemas e novas batalhas. Lund, 1976 Gran Therborn
*Traduo de Antonio Duarte dos Santos & Antonio Roberto Bertelli. Devem estar presentes os limites deste ensaio. Trata-se de um ensaio que se ocupa de poucos aspectos -se bem que fundamentais, espero -- da Escola de Frankfurt e no uma anlise exaustiva. Existe, no mnimo, um estudo mais completo da teoria crtica, ou seja, o livro de G. E. Rusconi, La teoria critica della societ (Bolonha, 1968), uma obra muito til e documentada. uma ampla histria das idias, na qual se examina especialmente Lukcs e Marcuse, onde aprofunda-se a filosofia e a sociologia e, ao contrrio, deixa-se um pouco de lado a anlise poltica e estritamente terica. Por marxismo ocidental entende-se habitualmente uma corrente de pensamento marxista revolucionrio desenvolvida na Europa ocidental e em muitos aspectos distinta da tradicional corrente bolchevique e suas ramificaes. As caractersticas do marxismo ocidental foram determinadas principalmente por uma avanada cultura burguesa, pelo alto nvel de desenvolvimento das foras produtivas e por um tenaz ataque ao revolucionria. Pode-se ter uma idia dos objetivos do Instituto de Frankfurt antes de 1930, levando-se em conta os livros que foram publicados sob seu patrocnio: Henryk Grossmann, Das Akkumulations-und Zusammenbruchsgesetz des kapitalistischen System (A lei da acumulao e do colapso do sistema capitalista) (Leipiz, 1929); Friedrich Pollock, Die planwirtschaftliche Versuche in der Sowjeunion (As experincias da economia planificada na Unio Sovitica); Karl Wittfogel, Wirtschaft und Gesellschaft Chinas (Economia e sociedade chinesas) e um trabalho coletivo, Studien zur Geschichte der deutschen Sozialdemokratie (Estudos sobre a histria da social-democracia alem).

M. Horkheimer, Vorwort (Prefcio), ao primeiro nmero da revista Zeitschrift fr Sozialforschung -doravante citada como ZfS --, 1932, pp. I-III. A diferena aparece claramente confrontando-se o primeiro dos volumes da revista publicada pelo Instituto (ver nota anterior) com a monumental obra coletiva escrita sob a direo de Horkheimer, Autoritt und Familie (Autoridade e famlia); e, de outra parte, tal diferena surge do mesmo modo confrontando-se as revistas Grnbergs Archiv e a ZfS. Cf. suas conferncias A poltica como vocao e A cincia como vocao, e a sua discusso publicada no volume Economia e sociedade sobre os efeitos provocados pela burocracia na educao e no homem civilizado. Todos os trs trabalhos esto includos na tima seleo de Gerth-Mills, From Max Weber (Londres, 1970). A obra mais significativa sobre a poltica em Weber a de W. Mommsen, Max Weber und die deutsche Politik (Tubinga, 1959). 8Contudo, ocorreu mais tarde que Heidegger chegou a uma concluso oposta, a contra-revolucionria, dando assim o seu apoio a Hitler e ao nazismo. Uma anlise das relaes iniciais entre Heidegger e Marcuse pode ser encontrada em Existencialistische Ontologie und historischer Materialismus, de Alfred Schmidt, publicada nos anos sessenta numa coletnea sobre Marcuse, sob o ttulo Antworten auf Herbert Marcuse (Resposta a Herbert Marcuse) (Frankfurt, 1968). A severa crtica de Marcuse contra o existencialismo de Sartre, de 1948, foi publicada pela primeira vez no Phylosophy and Phenomenological Research, VII, no 3, e foi includa, depois, em Kultur und Gesellschaft (Cultura e sociedade) (Frankfurt, 1965), daqui em diante, KG, vol. II. A propsito da crtica ao revisionismo na psicanlise, ver, por exemplo, Adorno, Zum Verhltnis von Soziologie und Psychologie, em Sociologica I (Frankfurt, 1955); Die revidierte Psychoanalyse, em Sociologica II (Frankfurt, 1962); e sobretudo Marcuse, Eros and Civilization (Boston, 1955). H. Marcuse, Eros and Civilization, cit. Ibidem. Cf. M. Horkheimer, Zum Problem Voraussage in den Sozialwissenschaften, em ZfS, 1933; Zum Problem der Wahrheit, em ZfS, 1935; ambos includos no primeiro volume de Kritische Theorie (KT I) (Frankfurt, 1968), que uma reedio em dois volumes dos ensaios de Horkheimer da dcada de 1930: os ensaios de 1932-1935 esto no volume I e os de 1936-1941, no volume II. (Doravante nos referiremos a esses volumes com a sigla KT I e KT II.) Uma brilhante anlise da reao idealista contra a cincia oferecida por Lucio Colletti em seu ensaio De Bergson a Lukcs, em Il marxismo e Hegel (Bari, 1969), pp. 317 e ss. Colletti esclarece perfeitamente o papel crucial de Bergson e Rickert. Cf., por exemplo, M. Horkheimer, Ein Neuer Ideologiebegriff, em Archiv fr die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung,,1930; Materialismus und Metaphysik, em ZfS, 1933; Bemerkung zur philosophischen Anthropologie, em ZfS, 1935. Cf. Bemerkungen ber Wissenschaft und Krise, em ZfS, 1932; Zum Rationalismusstreit in der gegenwrtigen Philosophie, ZfS, 1934; Der neusste Angriff auf die Metaphysik, ZfS, 1937. Cf. Organisatorische Fragen der Russischen Sozialdemokratie, em Die Neue Zeit, 1904, apud Rosa Luxemburg, The Russian Revolution and Leninism and Marxism? (Ann Arbot, 1961).

"Consideraes metodolgicas sobre a questo da organizao, em Geschichte und Klassenbewasstein (Histria e conscincia de classe) (Budapeste, 1968). Cf. J. Rvai, [Resenha a Histria e conscincia de classe], em Grnbergs Archiv, vol. XI, 1925, pp. 227-236. G. Lukcs, Zur Frage des Parlamentarismus, publicado pela primeira vez em Kommunismus, vol. I, no 6, 1920. A resposta de Lnin encontra-se no vol. XXXI das Obras completas. P. Ludz, Der Begriff des demokratischen Diktatur in der politischen Theorie G. Lukcs, introduo a G. Lukcs, Schriften zur Ideologie und Politik (Neuwied und Berlim, 1967), p. XXXV; G. Lukcs, Spontanitt der Massen, Aktivitt der Partei, publicado pela primeira vez em Die Internationale, vol. III, 1921, p. 6. G. Lukcs, [O mundo do pensamento de Lnin] (Estocolmo, 1970), p. 27. Ibid., p. 114. V. I. Lnin, [Esquerdismo, doena infantil do comunismo, em Obras escolhidas, (Moscou, 1947), pp. 600-602]. As partes publicadas das Blum-Thesen esto includas na obra de Lukcs, Schriften zur Ideologie und Politik, cit., p. 290 e ss, como tambm a carta aberta do EKKI sobre elas (pp. 727 e ss.). M. Horkheimer, Vorwort zur Neupublikation, em KT. I, p. IX. H. Marcuse, Der Kampf gegen den Liberalismus in der totalitren Staatsaufassung, em ZfS, 1934. Ibid. KG, p. 11. M. Horkheimer, Traditionelle und Kritische Theorie, em ZfS, 1937. Pertence ainda aos textos programticos um post-scriptum em duas partes, de Horkheimer e Marcuse, publicado com o ttulo Philosophie und Kritische Theorie, em ZfS, 1937. Todos esto includos (com modificaes que aparecem nas notas seguintes) nos volumes da coletnea K I e K II. As referncias s paginas referem-se reimpresso. T. W. Adorno, Negative Dialektik (Frankfurt, 1968), p. 195. M. Horkheimer, KT I, p. 192. Ibid., p. 146. Ibid., pp. 155-157. Ibid., p. 158. Ibidem. Ibid., p. 274 (citada do texto original em ZfS, 1937). Na nova edio dos ensaios da dcada de 1930, Horkheimer substituiu a palavra explorao por injustia e excluiu a palavra nica. Ibid, p. 292 (citado do texto original em ZfS, 1937). Na ltima edio do livro o termo injustia social foi novamente usado para substituir um termo mais concreto como domnio de classe (KT II, p. 190). Ibid., p. 175 nota. Ibid., pp. 172 e ss. Cf. Lucio Colletti, Il marxismo e Hegel, cit., pp. 317 e ss. O mais representativo expoente do materialismo dialtico leninista dos anos vinte foi o filsofo sovitico Abram Deborin, mais tarde forado ao silncio por Stlin. Alguns de seus ensaios, entre os quais a sua crtica a Lukcs, foram recentemente reimpressos na Alemanha ocidental na coletnea organizada por O.

Negt, cf. Nicolai Bukhrin & Abram Deborin, Kontroversen ber dialektischen und mechanischen Materialismus (Frankfurt, 1969). M. Horkheimer, KT II, p. 146; KT I, p. 191. M. Horkheimer, KT I, p. 192. Ibid., p. 193. M. Horkheimer, KT II, p. 171. M. Horkheimer, KT I, p. 199. M. Horkheimer, Eclipse of Reason (Nova York: 1947); cf. o captulo sobre o pensamento unidimensional do livro O homem unidimensional, de Marcuse. M. Horkheimer, Eclipse of Reason, cit., pp. 11-12. Ibid., p. 20. Ibid., p. 21. M. Horkheimer, KT I, p. 193. Ibid., p. 195. M. Horkheimer, KT II, pp. 174 e ss. (os grifos so meus). Ibid., p. 165. Cf. acima, cap. II, nota 6. M. Horkheimer, KT II, p. 158 e ss. Ibid., p. 162. Ibid., p. 164. Ibid., pp. 166-167. Aqui, como em outras partes deste ensaio, a Escola de Frankfurt identificada principalmente com a obra de Adorno, Horkheimer e Marcuse. No nos ocuparemos nem do Behemoth, importante trabalho de Franz Neumann sobre o Estado fascista do ponto de vista de uma anlise marxista, nem do livro de Erich Fromm, The Escape from Freedom (O medo liberdade). H. Marcuse, Der Kampf gegen dem Liberalismus in den totalitren Staatsfassaung, em ZfS, 1934 e, agora, em KG I, p. 25 e ss. Ibidem. Ver, por exemplo, a j mencionada obra de Marcuse e Horkheimer, Egoismus und Friheitsbewegung, cit. H. Marcuse, ber den affirmative Charakter der Kultur (1937), em KG I, p. 63. Ibid., p. 13. M. Horkheimer, Die Juden und Europe, em ZfS, 1939, p. 115. Ibid., p. 116. Ibid., p. 135. Ibid., p. 136. M. Horkheimer-T. W. Adorno, Dialektik der Aufklrung (Amsterdam, 1947), p. 5. Ver H. Marcuse, O homem unidimensional, especialmente captulo 6. M. Horkheimer-T. W. Adorno, Dialektik der Aufklrung, cit., p. 12. Ibid.., p. 17. Ibid., p. 216.

Ibid., p. 95. Essa concepo corresponde quase que totalmente que Max Weber tinha da racionalizao iniciada com a ausncia ou com a progressiva eliminao da magia da religio ocidental -- da religio de Moiss em diante -- e da cultura ocidental em geral. Um dos principais aspectos da sociedade fechada de Popper o seu carter mgico (The Open Society and its Enemies, vol I, (Londres, 1966), pp. 172 e ss.). J. Habermas, Theorie und Praxis (Neuwied/Berlim, 1963), p. 170. J. Habermas (Org.), Antworten auf Herbert Marcuse (Frankfurt, 1968), p. 12. Ibid., p. 8. H. Marcuse, Philosophie und Uritische Theorie, em ZfS, 1937), agora em KG I, p. 102. H. Marcuse, Reason and Revolution (Boston, 1948), p. 257. H. Marcuse, Existencialismus, cit., KG II, p. 83. Este nosso ensaio dedicado principalmente obra de Horkheimer, cronologicamente e de um ponto de vista substancial o fundador da Escola de Frankfurt; discutiu-se em parte o diferente itinerrio intelectual de Marcuse, enquanto relativamente pouco espao foi dedicado a Adorno. Todavia, deve-se reconhecer que onde a contribuio de Adorno aos principais temas filosficos e metodolgicos da Escola parece ter sido de importncia secundria, ao contrrio, as aplicaes especficas que ele fez representam o resultado entre os mais iluminados de toda a produo da Escola de Frankfurt. Provavelmente isso decorre do fato de que o campo por ele escolhido, o da msica e da literatura, permite mais propriamente uma estreita anlise crtica -- ou crtica -- do que as instituies sociais ou os sistemas polticos. Depois de A eclipse da razo, Horkheimer no publicou nenhuma obra significativa. Para os seus trabalhos de ps-guerra, ver a coletnea de discursos e conferncias suas e de Adorno, Sociologica II (Frankfurt, 1962). De Adorno, por sua vez, ver Zur Metakritik der Erkenntnistheorie (Stuttgart, 1956), Negative Dialektik (Frankfurt, 1966), e, por exemplo, Eingriffe e Drei Studien zu Hegel (ambos os volumes sados em Frankfurt em 1963). No ps-guerra, essa orientao principalmente filosfica foi pacificamente introduzida na sociologia cotidiana do Instituto. Adorno tambm tomou parte, ao lado do popperiano Hans Albert, num debate muito estudado, mas teoricamente muito estril, sobre a epistemologia da pesquisa social; ver, T. W. Adorno, Zur Logik der Sozialforschung, em Klner Zeitschrift fur Soziologie, 1962, pp. 249 e ss. O debate foi depois publicado em livro. Ver, por exemplo, M. Horkheimer, Theismus-Atheismus, em Zeugnisse (Festschrift fr Adorno) (Frankfurt, 1963) e o seu prefcio coletnea Kritische Theorie; ver tambm Adorno, Negative Dialektik, cit. T. W. Adorno, Negative Dialektik, cit., p. 189. Ver, T. W. Adorno, Prismen (Frankfurt, 1963). T. W. Adorno, Minima moralia ( Frankfurt, 1951), p. 11. M. Horkheimer, Theismus-Atheismus, cit., p. 19. Ver a entrevista de Horkheimer aparecida em Der Spiegel, 5 de janeiro de 1970. Cf. The Authoritarian Personality (Nova York, 1950), p. VII. O leitor pode pensar que depois de ter criticado a Escola de Frankfurt pela sua negao da cincia, caio em contradio, rejeitando esse aparente apelo por uma linha de conduta cientificamente alcanada. Mas um apelo cincia no garante a cientificidade; aqui Horkheimer faz referncia ideologia burguesa da psicologia social. Isso representa

um outro caso paradoxal do excessivo radicalismo da Escola de Frankfurt; as categorias que so acusadas do ponto de vista filosfico escorregam ilesas para o discurso acadmico. Ibid., p. 781. Cf. Sptkapitalismus oder Industriegesellschaft (Stuttgart, 1969), p. 18. H. Marcuse, KG I, p. 16. Sobre os efeitos da guerra do Vietnam, ver o meu ensaio From Petrograd to Saigon, em New Left Review, no 48, 1968. Sobre as novas tendncias do capitalismo nos Estados Unidos, ver Ernest Mandel, Where is America going? e The Laws of Uneven Development, em New Left Review, nmeros 54 (1969) e 59 (1970). H. Marcuse, One Dimensional Man, cit., 295. H. Marcuse, Soviet Marxism, cit., cap. VIII. H. Marcuse, Der Endinensionelle Mnnisha, p. 30. Ibid., p. 211. Ibid., cf. o captulo A conquista da conscincia infeliz: a dessublimao repressiva. M. Horkheimer, KG I, pp. 198 e ss. M. Horkheimer-T. W. Adorno, Dialektik der Aufklrung, cit., pp. 218-219. R. Dahrendorf, Anmerkungen zur Diskussion der Referate von Karl R. Popper und Theodor W. Adorno, em Klner Zeitschrift fr Soziologie, 1961, pp. 268 e ss. M. Horkheimer, KT I, p. X. M. Horkheimer, Theismus-Atheismus, cit., p. 23. M. Horkheimer, Sur la notion de la libert, em Diogne, no 53, Paris, 1966, p. 89. Entrevista publicada em Der Spiegel, 5 de janeiro, 1970, p. 80. G. Lukcs, Werke II, (Neuwied, 1968), p. 188. M. Horkheimer, KT II, p. 187. M. Horkheimer, Eclipse of Reason, cit., p. 20. H. Marcuse, One-Dimensional Man, cit., p. 150. M. Horkheimer, KT I, p. 199. Karl Marx, Grundrisse der Kritik der polistische Okonomie (Berlim, 1953), pp. 10-12. Max Weber, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (Tubinga, 1934), p. 105. E. Balibar, Sobre os conceitos bsicos do materialismo histrico, em Althusser-Balibar, [Para ler O capital (Estocolmo, 1969)]. Esse brilhante e famoso ensaio contm uma interpretao estruturalista de Marx, da qual o autor depois se distanciou. T. W. Adorno, Negative Dialektik, cit., pp. 147-149. M. Horkheimer-T. W. Adorno, Dialektik der Aufklrung, cit., p. 114. Ibid., p. 216. A mais sucinta exposio de Marx sobre essa epistemologia pode ser encontrada no captulo sobre a economia vulgar, contido no volume III das Theorien ber den Mehrwert, Werke, 26 (3) (Berlim, 1965), principalmente p. 445. M. Horkheimer, KT II, p. 161. G. Lukcs, [Histria e conscincia de classe (Budapeste, 1968), pp. 245-246].

Marcuse foi um dos primeiros que reconheceu de uma perspectiva revolucionria a importncia da alienao do trabalho. Ver ber der philosophischen Grundlagen des Wirtschaftwissen-Schaftlichen Arbeiterbegriffs, publicado pela primeira vez, em 1933, no Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, e reimpresso em Kultur und Gesellschaft II. Max Horkheimer, KT II, pp. 173-175. H. Marcuse, One-Dimensional Man, cit., p. 29. Ver H. Marcuse, An Essay on Liberation, 1969, pp. 3-4. A teoria da revoluo de Lnin elaborada mais claramente em suas Cartas de longe e em Esquerdismo, doena infantil do comunismo. A incompatibilidade entre a teoria da revoluo de Lnin e qualquer tipo de historicismo foi claramente ilustrada por L. Althusser em [Pour Marx (Estocolmo, 1968)]. A linha interpretativa muito sumariamente delineada no texto sugere que uma acurada anlise da colocao e das implicaes dos conceitos de foras produtivas e situao revolucionria no interior do conjunto da teoria marxista-leninista representa um modo mais adequado para enfrentar o problema, muito mais que se concentrar principalmente ou exclusivamente na lei da tendncia de crescimento do excedente e nas mudanas que esse fenmeno determina para a questo material do proletariado e para o nascimento de uma nova classe mdia. O ltimo tipo de raciocnio desenvolvido nos ensaios, muito importantes, do marxista americano Martin Nicolaus: Proletariat and Middle Class in Marx e Hegelian Choreography and the Capitalist Dialectic, publicados em Studies in the Left, janeiro-fevereiro, 1967, e The Unknow Marx, publicado em New Left Review, no 48, maro-abril, 1968. Nessa perspectiva, se perdem importantes instrumentos para a anlise da luta de classe. Uma anlise poltica muito importante feita por Marx, que nada tem a ver com a coreografia hegeliana da negao da negao, nem com qualquer teoria do crescimento do excedente como variante da teoria do colapso, aquela de seus dois juzos sobre a Inglaterra e a Irlanda. Por exemplo, numa carta de 9 de abril de 1870, escrita a Meyer e a Vogt, na qual falava do trabalho da Internacional, Marx assim indicava a funo da Inglaterra na luta pela revoluo socialista: A Inglaterra, sendo a metrpole do capital, o poder que at agora dominou o mercado mundial, atualmente o mais importante pas para a revoluo operria, e, por sua vez, o nico pas em que as condies materiais para essa revoluo esto desenvolvidas at um certo nvel de maturidade. Por isso, acelerar a revoluo social na Inglaterra a meta mais importante da Associao Internacional dos Trabalhadores. E, segundo Marx, a via para realizar esse objetivo no dada pela considerao da maturidade geral do capitalismo ingls, se bem que se tenha que levar em conta tambm isso, mas determinada por aquilo que Lnin havia chamado de uma anlise concreta da situao concreta. Depois de ter estudado a questo irlandesa por muitos anos, cheguei concluso de que o golpe decisivo contra a classe dominante inglesa [...] no pode ser vibrado na Inglaterra, mas somente na Irlanda [...] A Irlanda o baluarte da aristocracia latifundiria inglesa [...] o colapso da aristocracia inglesa na Irlanda tem como conseqncia necessria o seu colapso tambm na Inglaterra. E exatamente isso forneceria as condies preliminares para a revoluo do proletariado na Inglaterra. A destruio da aristocracia latifundiria inglesa na Irlanda uma operao infinitamente mais simples do que possa ser uma semelhante destruio na prpria Inglaterra. Quanto Irlanda, o problema da terra foi at agora a nica forma em que se colocou a questo social; na medida em que tal problema uma questo de

existncia, de vida ou morte, para a imensa maioria do povo irlands, e na medida em que tal problema inseparvel da questo mundial (Marx-Engels, Selected Correspondence (Moscou, 1967), respectivamente pp. 287 e 285). G. Lukcs,[ Histria e conscincia de classe, cit., p. 321]. Ver Karl Korsch, Karl Marx (Frankfurt, 1967); aqui encontramos uma anlise muito elaborada, mas na qual falta uma exame da contradio estrutural. M. Horkheimer, KT II, p. 168. Ver o ensaio de Horkheimer, Geschichte und Psychologie, no qual a contradio estrutural substituda pelo contraste entre o crescimento das foras humanas e a estrutura social, em ZfS, 1932, p. 17. Jrgen Habermas e alguns outros de seus discpulos fizeram poucas tentativas nessa direo, tentativas que do ponto de vista terico so explicitamente revisionistas e do ponto de vista emprico de todo insatisfatrias. Ver frente, o captulo sobre Habermas. A aula no deve ser confundida com o livro Erkkentnis und Interesse (Frankfurt, 1968). Nos referiremos de agora em diante aula inaugural com a sigla EI 1 e ao livro com a sigla EI 2. O texto da aula inaugural est includo numa coletnea de ensaios de Habermas, sob o ttulo Technik und Wissenschaft als Ideologie (Tcnica e cincia como ideologia) (Frankfurt, 1968), pp. 146-168; que aqui ser citada com a sigla TWI. M. Horkheimer, KT II. EI 1, p. 147 nota. M. Horkheimer, KT II, p. 274. EI 1, p. 159 (tambm TWI, p. 159). Ver, sobretudo, EI 2 e tambm Zur Logik der Sozialwissenschaft em Philosophie Rundschau, 1967. Para uma posio marxista a esse propsito, em direta oposio de Habermas, ver L. Althusser, [Pour Marx, cit.]. EI, 2, pp. 69-186. Ibid., p. 280. Ibid., p. 206. O conceito retorna a Kant e a Fichte. EI 1, p. 160. Ibid., p. 155-157. Ibid., pp. 162 e ss. 3Ver o ensaio Arbeit und Interaktion. Bemerkungen zu Hegels Jeneuser Philosophie des Geistes (Trabalho e interao. Nota sobre Filosofia da mente de Hegel em Iena), em, TW 1, pp. 9-47, nota. J. Habermas, Technik und Wissenschaft als Ideologie, artigo includo num livro com o mesmo ttulo, mas que no deve ser confundido com o mesmo. Nos referiremos ao livro como a sigla TWI 1. Para citao, ver TWI, p. 91. J. Habermas, Arbeiter und Interaktion, cit., pp. 9 e ss. Ver, por exemplo, TWI 1 e EI 2, p. 277. Ver EI 2, pp. 218 e ss. Ver M. Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, I, cit., pp. 1-3; Talcott Parsons et alii, Towards a General Theory f Action (Cambridge, 1951).

Ver EI 1, pp. 158-195. J. Habermas, Kritische und Konservative Aufgaben der Sociologie, em Theorie und Praxis (TP) (2a edio. Berlim/Neuwied, 1967), pp. 215-230, especialmente p. 229. Ver EI 2, captulos X-XII. Como vimos, esse era definitivamente um efeito da teoria crtica de Horkheimer. [T. Kuhn, La struttura delle rivoluzioni scientifiche (Turim: 1969), nota da edio italiana]. Para o modo como Habermas matiza essa descontinuidade, ver EI 2, p. 13 nota. Georges Canguilhem, grande historiador da cincia, escreveu: A rigor, se existissem precursores, a histria das cincias perderia seu significado, porque a prpria cincia s aparentemente teria uma dimenso histrica (cf. Etudes dhistoire et de philosophie des sciences (Paris, 1968), pp. 20-21). A interpretao de Freud existente em Habermas, solenemente realizada, est ligada primeira interpretao, mas nele existem as duas (cf EI 2, captulos X-XII). Trata-se de um tema central em toda a obra de Bachelard. Ver, a esse propsito, Dominique Lecourt, Lepistemologie historique de Gaston Bachelard (Paris, 1969). TTCC, pp. 117-118. Cf. EI 2, pp. 210 e ss. Ver S. Freud, Three Essays of the Theory of Sexuality, Standard Edition, vol. XII (Londres, 1953). TWI, p. 76 (TRS, p. 101). Cf. Louis Althusser, [A grande revoluo terica de Marx, em Para ler O capital, cit.]. Ver Karl Marx, A misria da filosofia; Friedrich Engels, Anti-Dhring. Nessa perspectiva, grande parte do necessrio ataque contra a ideologia burguesa no consistir tanto em indicar relaes de dependncia ideologicamente congeladas, mas transformveis em linhas de princpio, mas muito mais em individualizar estruturas deterministas para alm da ideologia voluntarista, como por exemplo na concepo do Estado burgus que representa uma estrutura objetiva da sociedade burguesa, que no nem um instrumento neutro nas mos da maioria parlamentar nem algo ideologicamente congelado, que pode ser abolido somente quando desaparecer a sociedade de classes. Um outro exemplo o imperialismo. Talvez deveria se agregar que a mudana de terreno resguarda a problemtica terica fundamental e no representa uma desvalorizao daquilo que produzido pelo pensamento e pela pesquisa social de tipo acadmico, cujos resultados so em grande parte vlidos, de um modo ou de outro. Deve-se, contudo, acrescentar que o sentido da cincia social representa um caminho de contnua luta com a ideologia. O meu conhecimento da formao intelectual de Habermas decorre principalmente dos problemas que ele discute em TP. Wolfgang Abendroth -- e ele deve saber -- disse que Habermas vem de uma originria fase de adeso fenomenologia. Em todo caso, no creio que se possa estar de acordo com Abendroth de que exatamente esse fundo represente a chave para compreender as sucessivas obras tericas de Habermas e as suas posies polticas (cf. W. Abendroth, Demokratische-liberale oder revolutionrsozialistische Kritik?, em Die Linke autworter Jrgen Habermas (Frankfurt, 1968), p. 140). J. Habermas, Entre filosofia e cincia: o marxismo como crtica e Sobre as discusses filosficas de Marx e do marxismo, em TP, respectivamente, pp. 162-214 e 261-335.

Ibid., p. 170. Cf. Ibid., pp. 204 e ss; a interveno de Habermas em Resposta a Marcuse, cit., pp. 5 e ss.; e sua contribuio ao livro em honra do falecido Adorno, Ein philosophierender Intelektuelle (Um intelectual que faz filosofia), em T. W. Adorno (Frankfurt, 1968), pp. 35-43. TP, p. 179. Ver, em particular, EI 2, captulos II-III. As passagens e os textos mais significativos esto em TP, pp. 162-165, 188-200 e em TW 1. TP, pp. 162-165. Entre outros, Habermas se remete a Contemporany Capitalism, de John Strachey (Londres, 1956). Ele faz sua tambm a posio decididamente social-democrata que Strachey avana a propsito das intervenes econmicas do Estado, como conhecimentos econmicos da democracia -- uma idia inspirada numa orientao de todo diversa daquela da Escola de Frankfurt. Ibid., p. 334 e ss. Ver Resposta a Marcuse, cit., p. 11. TWI 1. A tese d nome tambm coletnea TWI. H. Marcuse, KG I, p. 16. TW 1, pp. 79 e ss. TP, pp. 190 e ss. Embora relacionada a um problema real -- a importncia de mudanas na produtividade pela queda tendencial da taxa de lucro -- a crtica de Habermas fundada numa leitura ingnua e empirista da teoria do valor, calculado com base no valor da fora de trabalho no-qualificado (simples), leitura que lembra O Programa de Gotha criticado por Marx (cf. W. Mller, Habermas und die Anwendbarheit der Arbeitswertheorie (Habermas e a aplicabilidade da teoria do valor do trabalho), em Sozialistische Politik, no 1, abril 1960). Cf. tambm a crtica de Charles Bettelheim concepo empirista da teoria do valor do trabalho presente na discusso sobre os preos na Europa oriental, La transition vers leconomie socialiste (Paris, 1968), captulo 6. TWI 1, pp. 74 e ss. Ibid., pp. 84 e ss. Cf. tambm a argumentao usada por Habermas na sua denncia sobre a revolta estudantil na primavera de 1968, Die Scheinrevolution und ihre kinder (A pseudo-revoluo e os seus filhos), includa em Die Linke autwortet Habermas, cit., pp. 5-15. TWI 1, p. 92. EI 2, captulos II-III. Entre as referncias bsicas para esses conceitos devemos ter presentes os captulos V, X-XIV, XLVII, XLVIII e LI de O capital, nos quais dois pontos de partida so fornecidos para a distino entre o processo de trabalho e o processo de valorizao, que exposta nos captulos XI-XIV; e para a definio da differentia specifica de um modo de produo no captulo LXVII sobre a gnese da renda fundiria. A meu juzo, o mais importante texto interpretativo de E. Balibar, Sobre os conceitos fundamentais do materialismo histrico, cit., pp. 215 e ss. Eu mesmo procurei elaborar de alguma forma e principalmente aplicar essa interpretao numa crtica das vrias ideologias dos sistemas econmicos, que ser publicada em sueco (Cincia e ideologia dos sistemas econmicos, p. 76). Daqui surge o ataque a Marx em EI 2. A filosofia do trabalho e a filosofia da interao de Habermas desenvolvida em TWI, pp. 9-103.

Derivando o conceito de economia da assuno antropolgica, essa concepo est naturalmente ligada inclinao que a filosofia da economia burguesa, de Adam Smith aos marginalistas, tem para com os keynesianos. Habermas resumiu o seu esquema em TWI 1, p. 64. Cf. a crtica mais elaborada, embora de um ponto de vista em parte diverso, de Renate Damus, Habermas und der `heimliche Positivismus bei Marx, em Sozialistische Politik, no 4, dezembro, 1969. Na etnologia existe uma contrapartida formal nas relaes de parentesco. As normas de uma sociedade podem dizer que A deve casar com B e C casar com D. Mas elas no mostram a rede de parentesco no interior de uma tribo inteira ou de um grupo de tribos que a anlise etnolgica pode mostrar como governada por tais normas. Cf. captulos V, XII e XIII de O capital. TWI 1, pp. 65 e ss. Ver T. Parsons, A estrutura da ao social, cit., Cf. A concepo que Parsons tem de Marx na sua obra citada, por exemplo, em EI 2, pp. 56-58n, e J. Harbemas [Storia e critica dellopinione pubblica (Bari, 1971), pp. 148-155]. Essa inteno poltica de Parsons, que de resto ele mesmo jamais ocultou, ao contrrio (ver por exemplo seu prefcio primeira e terceira edio resumida da "A estrutura da ao social", cit.), aparece significativamente eliminada tanto por seus discpulos conservadores como por seus crticos liberais. Pelo amor verdade, deve-se agregar que o esquema de Parsons est hoje muito mais desenvolvido e que Habermas colocou algumas crticas significativas, por exemplo a do campeo das variveis, a Parsons (ver [Logica delle scienze sociali, cit., pp. 83-86 e 120 e ss., e TWI 1, pp. 61 e ss. Estou elaborando um estudo que confronta as escolas contemporneas de sociologia e o marxismo, com base em sua relao com a economia liberal, com ttulo provisrio de Crtica da economia poltica e surgimento e declnio da cincia social. TWI 1, p. 64; EI 1, p. 163. [Storia e critica dellopinione pubblica, cit.]. Ibid., p. 156. Isso mostra o pouco que Habermas havia compreendido da teoria marxiana do Estado. EI 1, p. 163. EI 2, pp. 265 e ss. Cf. Die Scheinrevolution und ihre Kinder, cit. Por duas vezes, em ocasies cruciais, Habermas denunciou violentamente a tendncia de luta do movimento estudantil. O caso a que me refiro se verificou em 1 de junho de 1968, depois das violentas manifestaes contra Springer e a ocupao da Universidade de Frankfurt. A primeira dessas denncias acontecera um ano antes, no incio das agitaes de massa do movimento estudantil em relao s manifestaes contra Schah em Berlim ocidental, quando a polcia matou um estudante que era um simples espectador. Naquele tempo, Habermas chamou a ateno para o fascismo de esquerda. Conservando uma posio quietista, Habermas tambm se diferenciou claramente de Marcuse; ver a esse propsito, sua Introduo em Resposta a Marcuse, cit. TWI 1, pp. 100-103. EI 2, especialmente pp. 45 e 62. A esquerda alem considera agora Habermas especialmente um revisionista. Cf. as crticas escola de Habermas no jornal de Berlim Oeste, Sozialistische Politik, n 4, dezembro de 1969. Muitas dessas contribuies chamam a ateno para a confuso e defendem o movimento estudantil contra o ataque feito por Habermas em junho de 1968. O editor desse volume, o jovem filsofo de Frankfurt, Oskar Negt,

reprova Habermas por ter concepes leninistas (cf. Die Linke autwortet Jrgen Habermas, cit., p. 31). The Dialectical Imagination (Boston-Toronto: Little, Brown, 1974). Marcuse Dilemma and Liberation (Estocolmo, 1974). [A cincia como crtica (Estocolmo, 1973), p. 8]. http://www.institutoastrojildopereira.org.br/novosrumos/artigo_show.asp?var_artigo=73