ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN

La antropologa aplicada al mbito educativo

La Antropologa (del griego anthropos, 'hombre (humano)', y , logos, 'conocimiento') es la ciencia social que estudia al ser humano de forma holstica. Combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias naturales, sociales y humanas, la antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de stas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir, del proceso bio-social de la existencia de la especie humana. El objeto de estudio antropolgico Esta ciencia postula que nada de lo humano (salvo la biologa) es inherente a su naturaleza. Por ello, el objeto del anlisis antropolgico no puede ser tomado como una cosa dada. La definicin del problema a investigar pasa por la reflexin terica y emprica del fenmeno. Tras el desarrollo de diferentes tradiciones tericas en diversos pases, entr en debate cul era el aspecto de la vida humana que corresponda estudiar a la antropologa. Para esa poca, los lingistas y arquelogos ya haban definido sus propios campos de accin. Edward B. Tylor, en las primeras lneas del captulo primero de su obra Cultura primitiva, haba propuesto que el objeto era la cultura o civilizacin, entendida como un todo complejo que incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad. Esta propuesta est presente en todas las corrientes de la antropologa, ya sea que se declaren a favor o en contra. Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenmeno de constante atomizacin en la disciplina, a tal grado que para muchos autores por citar el ejemplo ms conocido, el estudio de la cultura sera el campo de la antropologa cultural; el de las estructuras sociales sera facultad de la antropologa social propiamente dicha. De esta suerte, Radcliffe-Brown (antroplogo social) consideraba como una disciplina diferente (y errada, por lo dems) la que realizaban Franz Boas y sus alumnos (antroplogos culturales). Segn Clifford Geertz, el objeto de la antropologa es el estudio de la diversidad cultural. La antropologa es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio, las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a ser el estudio del hombre en sus mltiples relaciones; adems estudia la cultura como elemento diferenciador de los dems seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biolgicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad. Se convirti en una ciencia emprica que reuni mucha informacin, adems fue la primera ciencia que introdujo el trabajo de campo y surge de los relatos de viajeros, misioneros, etc. La antropologa se divide en cuatro subdisciplinas principales:

 Antropologa fsica o Antropologa biolgica (tambin conocida como antropobiologa). Esta rama analiza la diversidad del cuerpo humano en el pasado y el presente. Incluye, por tanto, la evolucin de la anatoma humana, as como las diferencias y relaciones entre los pueblos actuales y sus adaptaciones al ambiente. En ocasiones, abarca la evolucin de los primates. En el pasado era llamada antropologa fsica, aunque con una ligera disparidad de conceptos. Antropologa social, Antropologa cultural o Etnologa (tambin conocida como antropologa sociocultural). Estudia el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de las relaciones sociales. En la actualidad la antropologa social se ha volcado al estudio de Occidente y su cultura. Aunque para los antroplogos de los pases centrales (EE.UU., Gran Bretaa, Francia, etc.) ste es un enfoque nuevo, hay que sealar que esta prctica es comn en la antropologa de muchos pases latinoamericanos (como ejemplo, la obra de Darcy Ribeiro sobre el Brasil, la de Bonfil y Gonzalo Aguirre Beltrn sobre Mxico, etc.). Dependiendo de si surge de la tradicin anglosajona se conoce como antropologa cultural y, si parte de la escuela francesa, entonces se le denomina etnologa. Quiz se haya distinguido de la antropologa social en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al anlisis de la otra edad en tanto que el trabajo de la antropologa social resulta generalmente ms inmediato. Uno de sus principales exponentes es Claude LviStrauss, quien propone un anlisis del comportamiento del hombre basado en un enfoque estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura invisible que ordena a la sociedad. Arqueologa. Estudia a la humanidad pretrita. Permite conocer la vida en el pasado de pueblos extintos. Los arquelogos dependen de los restos materiales de pueblos antiguos para inferir sus estilos de vida. Esto se realiza mediante el anlisis estratigrfico de los objetos obtenidos en las excavaciones. Antropologa lingstica o Lingstica antropolgica. Estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antroplogos la consideran como una disciplina separada. Los lingistas se interesan en el desarrollo de las lenguas. As mismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cmo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que explican las migraciones y la difusin de la informacin. Tambin se preguntan sobre las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura. Sub-ramas A su vez, cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide en innumerables subramas que muchas veces interactan entre s. De la Antropologa Social, conocida antiguamente como antropologa sociocultural, se desprenden: Antropologa del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de par entesco, entendido como un fenmeno social, y no como mero derivado de las relaciones biolgicas que se establecen entre un individuo, sus genitores y los consanguneos de stos; se trata de una de las especialidades ms antiguas de la antropologa, y de hecho est relacionada con el quehacer de

los primeros antroplogos evolucionistas del siglo XIX. Antropologa de la religin: Estudia los sistemas religiosos y de creencias. Antropologa filosfica: es una rama de la filosofa alemana y no de la Antropologa cientfica que, principalmente, se ocupa de las incertidumbres de ndole ontolgica, centrado su atencin en el hombre, tomando en cuenta una variedad de aspectos de la existencia humana, pasada y presente, combinando estos materiales diversos en un abordaje ntegro del problema de la existencia humana. Adems, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se define a travs de su existencia histrica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la antropologa filosfica pueden ser condensadas en una pregunta radical: Qu es el ser humano? Adems de: antropologa econmica, antropologa poltica, aplicada, rural, urbana, visual, todas las que deben entenderse como enfoques o puntos de partida diversos para analizar los fenmenos sociales. De la Antropologa Fsica, conocida tambin como antropologa biolgica, se desprenden: De la arqueologa se desprenden: Antropologa social y cultural Gran parte de la investigacin antropolgica se basa en trabajos de campo llevados a cabo con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950, aproximadamente, estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de modernizacin y occidentalizacin. Los trabajos de campo que describen la produccin de alimentos, la organizacin social, la religin, la vestimenta, la cultura material, el lenguaje y dems aspectos de las diversas culturas, engloban lo que hoy se conoce por etnografa. El anlisis comparativo de estas descripciones etnogrficas, que persigue generalizaciones ms amplias de los esquemas culturales, las dinmicas y los principios universales, es el objeto de estudio de la etnologa. Durante la segunda mitad del siglo XX, la etnologa (que hoy se suele conocer como antropologa cultural) comenz a relacionar su campo de estudio con el de la antropologa social, desarrollada por los cientficos britnicos y franceses. En un breve periodo se debati intensamente si la antropologa deba ocuparse del estudio de los sistemas sociales o del anlisis comparativo de las culturas. Sin embargo, pronto se lleg a la conclusin de que la investigacin de las formas de vida y de las culturas casi siempre estn relacionadas, de donde procede el nombre actual de antropologa sociocultural. Investigacin accin Se seala como origen de la investigacin-accin (I-A) el trabajo de Lewin en el periodo inmediato a la segunda Guerra Mundial. Lewin identific cuatro fases en la I-A (planificar, actuar, observar y reflexionar) y la imagin basada en los principios que pudieran llevar gradualmente hacia la independencia, la igualdad y la cooperacin (Lewin, 1946). A lo largo de estos aos el mtodo de I-A se ha ido configurando a partir de numerosas aportaciones desde diferentes

contextos geogrficos e ideolgicos. La gran diversidad de concepciones que existen actualmente en torno a la I-A, tanto desde una perspectiva terica como experiencial, hace poco menos que imposible llegar a una conceptualizacin unvoca. No obstante, se dan una serie de rasgos comunes en los que la mayora de autores son coincidentes. En primer lugar es de destacar el carcter preponderante de la accin, como definitorio de este mtodo de investigacin. Esta dimensin se concreta en el papel activo que asumen los sujetos que participan en la investigacin, la cual toma como inicio los problemas surgidos de la prctica educativa, reflexionando sobre ellos, rompiendo de esta formal con la dicotoma separatista teora/prctica. La investigacin-Accin es una forma de investigacin llevada a cabo por parte de los prcticos sobre sus propias prcticas (Kemmis, 1988:42). Como investigacin se concibe desde una perspectiva alternativa a la concepcin positivista, definiendo la unin de investigador/investigado, forjando un nuevo modelo de investigador que realiza su trabajo de forma sistemtica a travs de un mtodo flexible, ecolgico y orientado a los valores. La I-A implica un talante democrtico en el modo de hacer investigacin, una perspectiva comunitaria. No se puede realizar de manera aislada; es necesaria la implicacin grupal. Se considera fundamental llevar a cabo la toma de decisiones de forma conjunta, orientada hacia la creacin de comunidades autocrticas con el objetivo de transformar el medio social. Bsicamente estas son las caractersticas comunes de la I-A. No obstante, es preciso considerar los diferentes mtodos de I-A con que contamos en la actualidad (I-A del profesor, I-A participativa, I-A cooperativa) dadas las caractersticas peculiares de cada uno de ellos. Aunque para denominar la I-A realizada por parte del profesor se vienen utilizando distintos nombres, e ms comn suele ser el de I-A, como es el caso de Elliot (1990) o Kemmis (1998). Este hecho es, en cierta medida, el culpable de la investigacin realizada por parte del profesor en su aula, olvidando otras modalidades de I-A donde participan agentes diferentes, sobre todo en contestos de educacin no formal, como es el caso de la I-A participativa o la I-A cooperativa. En definitiva, todas son modalidades de I-A. No olvidemos, por ejemplo, la definicin que plantea Kemmis de la I-A: La investigacin-accin es una forma de bsqueda auto reflexivas, llevada a cabo por participantes en situaciones sociales (incluyendo las educativas), para perfeccionar la lgica y la equidad de a) Las propias prcticas sociales o educativas en las que se efectan estas prcticas, b) Comprensin de estas prcticas, y c) Las situaciones en las que se efectan estas prcticas (Kemmis, 1988: 42). Reason (1994) llega a establecer que la diferencia fundamental de estas tres modalidades de I-A puede radicar en que la participativa sirve a la comunidad, la cooperativa al grupo y la I-A al individuo. Claro que esto resulta una simplificacin excesiva, pues cada una se solapa con las

dems. I-A del profesor En uno de los primeros trabajos realizados por Elliot en torno a la investigacin accin, aparecido en 1978, y traducido posteriormente al castellano (Elliot, 1990: 23-26) se presentan ocho caractersticas fundamentales de la I-A en la escuela, y que vamos a reproducir a continuacin dada la claridad con la que se presenta este mtodo de investigacin. 1. La I-A en las escuelas analiza las acciones humanas y las situaciones sociales experimentadas por los profesores como: a) Inaceptables en algunos aspectos (problemticas); b) Susceptibles de cambio (contingentes); c) Que requieren una respuesta prctica (prescriptivas). 2. El propsito de la I-A es que el profesor profundice en la comprensin (diagnstico) de su problema. Por tanto, adopta una postura exploratoria frente a cualesquiera definiciones iniciales de su propia situacin que el profesor pueda mantener. 3. La I-A adopta una postura terica segn la cual la accin emprendida para cambiar la situacin se suspende temporalmente hasta conseguir una comprensin ms profunda del problema prctico en cuestin. 4. Al explicar lo que sucede, la I-A construye un guin sobre el hecho en cuestin, relacionndolo con un contexto de contingencias mutuamente interdependiente, o sea, hechos que se agrupan porque la ocurrencia de uno depende de la aparicin de los dems. 5. La I-A interpreta lo que ocurre desde el punto de vista de quienes actan e interactan en la situacin problema, por ejemplo, profesores y alumnos, profesores y director. 6. Como la I-A considera la situacin desde el punto de vista de los participantes, describir y explicar lo que sucede con el mismo lenguaje utilizado por ellos; sea, con el lenguaje de sentido comn que la gente usa para describir y explicar las acciones humanas y las situaciones sociales en la vida diaria. 7. Como la I-A contempla los problemas desde el punto de vista de quienes estn implicados en ellos, slo puede ser vlida a travs del dilogo libre de trabas con ellos. Investigacin cooperativa Bajo el nombre de Investigacin cooperativa se conoce aquel tipo de investigacin accin que se da cuando algunos miembros del personal de dos o ms instituciones deciden agruparse para resolver juntos problemas que ataen a la prctica profesional de esos ltimos, vinculando los procesos de investigacin con los procesos de innovacin y con el desarrollo y formacin profesional. Ward y Tikunoff presenta seis elementos que permiten valorar el carcter interactivo de un proceso de investigacin. Estos son: 1.- Un equipo formado como mnimo por un profesor, un investigador y un tcnico en desarrollo. 2.- Las decisiones que miran a cuestiones de investigaciones, procedimientos de recogida de datos, desarrollo de materiales, son fruto de un esfuerzo cooperativo.

3.- Los problemas a ser estudiados emergen de lo que les concierne a todos y de la indagacin realizada por el equipo, atendiendo prioritariamente a los problemas de los profesores 4.- el equipo trabaja a tiempo la investigacin y en el desarrollo relacionados con la produccin del conocimiento y su utilizacin, cuidando ambos aspectos desde el conocimiento del proceso. 5.- el esfuerzo de investigacin y desarrollo atiende a la complejidad de la clase y a la vez mantiene su integridad. 6.- se reconoce y utiliza el proceso de investigacin y desarrollo como una estrategia de intervencin, en tanto que se lleva a cabo una rigurosa y til tcnica de investigacin y desarrollo. Elementos bsicos de la investigacin cooperativa: Los problemas de investigacin son mutuamente definidos por profesores e investigadores. La escuela y el profesor de la clase colaboran en la bsqueda de soluciones para los problemas de estos ltimos. Los resultados de la investigacin son utilizados en la solucin de problemas Los profesores desarrollan competencias, habilidades y conocimientos de investigacin, en tanto que los investigadores se reeducan a s mismos con la utilizacin de metodologas naturalisticas y estudios de campo. Profesores e investigadores son co-autores de los informes de investigacin. Investigacin participativa Se caracteriza por un conjunto de principios, normas y procedimientos metodolgicos que permite obtener conocimientos colectivos sobre una determinada realidad social. Como caractersticas diferenciadoras de este mtodo de investigacin se enfoca al carcter de adquisicin colectiva del conocimiento, su sistematizacin y su utilidad social. Hall y Kassam describe la investigacin participativa como una actividad integral que combina la investigacin social, el trabajo educativo y la accin. Como caractersticas fundamentales del proceso sealan las siguientes: a) El problema que se va a estudiar se origina en la propia comunidad o lugar de trabajo. b) El objetivo ltimo de la investigacin es la transformacin estructural y la mejora de las vidas de los sujetos implicados. Los beneficiarios son los trabajadores o gente implicada. c) La investigacin participativa implica a la gente en el lugar de trabajo o la comunidad que controla todo el proceso global de la investigacin d) El foco de atencin de la investigacin participativa se sita en el trabajo con un amplio rango de grupos oprimidos o explotados; inmigrantes, trabajadores manuales, indgenas, mujeres e) En la investigacin participativa es central el papel que se asigna a fortalecer la toma de conciencia en la gente sobre sus propias habilidades y recursos, as como su apoyo para movilizarse y organizarse.

f) El trmino investigador designa tanto a las personas del lugar de trabajo o la comunidad, as como a aquellos que cuentan con un entrenamiento especializado. La investigacin participativa valora el proceso de colaboracin que hunde sus races en la tradicin cultural de la gente, convirtindose en un acto genuinamente democrtico. Por lo tanto el dilogo se constituye una herramienta fundamental. Como objetivos que se pretenden con la investigacin participativa se destaca por una parte de producir conocimiento y acciones tiles para un grupo de personas; por otra, que la gente se empodere/capacite a travs del proceso de construccin y utilizacin de su propio conocimiento. La investigacin participativa en su anlisis comparativo demuestra: a) Se combina la participacin con la investigacin, superando de esta forma los procedimientos tradicionales de conocimiento llegando a la unin de teora y practica b) Se acenta el compromiso poltico desde una posicin crtica emancipadora c) Se potencia el carcter educativo de la investigacin y la necesidad de devolver lo investigado a la poblacin, como medio de empoderamiento d) Todo ello desde una perspectiva comunitaria CUESTIONARIO Responde de manera correcta a cada pregunta: 1. Qu es la Antropologa? 2. Qu es la investigacin cooperativa? 3. A qu se refiere la Investigacin participativa? Subraya la respuesta correcta: 4. Son parte de la Antropologa Social: a) A. Forense, A. Filosfica y A. del parentesco. b) A.de la religin, A. filosfica y A. Econmica. c) A. Gentica, A. Econmica y A. Poltica. 5. Como caractersticas diferenciadoras del mtodo de investigacin participativa se enfoca al carcter de: a) Adquisicin colectiva del conocimiento, sistematizacin y utilidad social. b) Importancia, sistematizacin y utilidad social c) Sistematizacin, Adquisicin colectiva del conocimiento, Importancia.

6. Antropologa lingstica o Lingstica antropolgica se refiere a: a) Estudia el comportamiento humano. b) Estudia los lenguajes humanos. c) Estudia a la humanidad pretrita. 7. De acuerdo a los elementos bsicos de la investigacin cooperativa contesta lo siguiente colocando la palabra que corresponde a cada cuestin. Los problemas de investigacin son mutuamente definidos por __________ e investigadores. Los ______________ de la investigacin son utilizados en la solucin de problemas Los profesores desarrollan competencias, habilidades y _____________ de investigacin, en tanto que los investigadores se reeducan a s mismos con la utilizacin de metodologas naturalsticas y estudios de campo. a. Resultados b. Profesores c. Conocimientos1

1. Qu es la Antropologa?

2. Qu es la Antropologa de la Educacin? Esta disciplina tambin denominada Antropologa pedaggica nos acerca al estudio del ser humano en cuanto es educable: "homo educandus". La investigacin en este campo sigue dos trayectorias distintas pero complementarias. La ms antigua, de tradicin germnica, supone una especializacin de la antropologa filosfica; la segunda, ms desarrollada en el mbito anglosajn, concreta la antropologa cultural o etnografa que adopta un mtodo emprico. Mientras que la antropologa filosfica busca el conocimiento del ser humano en general, lo comn entre todos los seres humanos de todos los tiempos, y procedencias, la antropologa cultural se centra en el estudio del ser humano en cada cultura, de una determinada poca y lugar.
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La antropologa de la educacin que arranca de la antropologa filosfica indaga sobre el ser humano como educable y educando, mientras que la antropologa de la educacin que parte de la antropologa cultural, se pregunta acerca de cmo se educan los seres humanos en una cultura concreta, es decir, cmo la civilizacin se transmite de unas generaciones a otras. La segunda orientacin de la antropologa pedaggica es asumida por la primera, que describe el proceso de la aculturacin con rasgos universales, es decir cmo se educa el ser humano y por qu. En el estudio que nos ocupa vamos a seguir la lnea de la primera de las disciplinas continuando aquella antropologa filosfica que se estudi durante el primer curso de esta licenciatura. Algunos temas vuelven a rescatarse de la sabidura adquirida para abordarlos desde la perspectiva de la educacin. As sucede con algunos contenidos como: la racionalidad humana, la persona, la libertad, las relaciones interpersonales, la cultura, y la trascendencia. Se trata de destacar los conocimientos antropolgicos que incidencia mayor en el proceso educativo. Previamente se repasan los modelos antropolgicos presentes en el pensamiento pedaggico, recordando las ideas aprendidas en las asignaturas de Historia de la Filosofa I y II.

Tema 1: Prembulo epistemolgico. 1."Algunas reflexiones entorno al binomio hombre-educacin". Todo proceso educativo es siempre algo constitutivo de la misma esencia humana, de tal forma que si no existiera ese traspaso de cultura a travs de la educacin, probablemente el hombre desaparecera, bien por falta de recursos o bien porque el hombre, como tal, dejara de ser humano y se quedara en un simple animal. Por lo tanto, el ser humano, tanto entendido como individuo o entendido como especie, consiste en educacin y, por lo tanto, se le suele definir como un "Ens Educandum". Este proceso educador tan necesario para el hombre para poder llegar a serlo es algo que, por contra, no cuadra a las bestias, ni a los vegetales: para estos se tratar siempre de una extravagancia y de una inconfluencia. A las bestias podemos someterlas a un aprendizaje pero les resultar siempre algo extrao y aadido, porque lo propio de los animales no humanos es vivir siempre al margen de toda educacin humana. Adems, en el supuesto de ese aprendizaje, probablemente no lograramos animales ms perfectos ni ms ptimos y, sobre todo, ellos no tienen necesidades de ese aprendizaje, teniendo en cuenta sus propias exigencias especficas. El animal humano si tiene necesidades de ese aprendizaje de la cultura a travs de la educacin, sobre todo a partir de ese instante en que empieza a haber informaciones y habilidades colectivas que no vienen proporcionadas por la herencia gentica y que, sin embargo, resultan valiosas y necesarias y, en el segundo instante a partir de que las pautas de conductas incluidas en el cdigo gentico de cada uno dejan de ser suficientes para vivir y se hace necesario aprender nuevas cosas. Es por ello que los filsofos, socilogos... suelen decir que cada individuo humano es el resultado de tres grandes variables: cdigo gentico de cada uno, el medio ambiente y la cultura de la sociedad en la que vive. Si entendemos la educacin como un proceso que contribuye a que cada uno actualice plenamente su naturaleza, optimice su propio cdigo gentico o herencia biolgica hay que pensar que para saber cual es la mejor manera de optimizar o actualizar ese cdigo gentico se debe tener en cuenta que tipo de realidad es el ser humano puesto que es, en definitiva, el destinatario de ese proceso educador. Necesitamos disponer de un cuerpo de doctrina acerca de las diversas capacidades que son caractersticas del ser humano. No es posible plantearse en profundidad las cuestiones que hacen referencia a la educacin sin tener como horizonte de ese discurso al sujeto activo y al sujeto pasivo de la tarea educativa. Afirmar que el ser humano es un ser educable(afirmacin fundamental de la antropologia de la educacion) supone sostener al mismo tiempo una idea implicita de lo que es el ser humano, de su naturaleza y de sus obras. Tanto es as que existe siempre una estrecha e intima correlacin entre antropologa (concepcin del ser humano) y pedagoga (forma de educar) en el sentido siguiente: en todo proceso educativo subyace siempre una concepcin antropolgica, un modelo de hombre, aunque ese modelo no siempre est formulado de forma explcita y aunque el educador tampoco sea consciente de cuales son los presupuestos antropolgicos que gobierna su actividad.

Toda forma de educar lleva siempre escondida un modelo de hombre y esta es la razn de ser de la antropologa de la educacin cuya funcin es la elaboracin de un cuerpo doctrinal que da respuesta a una serie de preguntas que no son otras sino aquellas que derivan de la consideracin del hombre como alguien que debe ser educado. Esa elaboracin ha de hacerla la antropologa dialogando interdisciplinadamente con el resto de las ciencias que se ocupan del hombre y de la educacin. La funcin que esta llamada a cumplir esta ciencia es una funcin auxiliar o preparatoria en el conjunto de las ciencias pedaggicas. Funcin auxiliar porque dispone de un conocimiento adecuado del hombre, condicin necesaria para poder llevar a cabo con eficacia la tarea educativa. El hombre necesita, en cierta manera, saber que lo que l es para poder llegar a serlo. El supuesto del cual partimos se basa en la consideracin de la educabilidad como una categora antropolgica de primer orden, tan importante como la categora de la racionalidad, sociabilidad o la capacidad de hablar. Decir que el hombre es un ser educable es tan importante como decir que es un ser sociable, o racional, o hablante. 2. "La dimensin filosfica de la educacin" En todo proceso educativo hay que tener en cuenta 3 grandes dimensiones: - La dimensin del cmo hacer: a esta dimensin pretende contestar la pedagoga. - La dimensin del qu hacer: a esta dimensin intenta responder la Teora de la educacin. - La dimensin del para qu educar: a esta pregunta tendr que responder la filosofa de la educacin, que es la encargada de debatir o reflexionar acerca de lo que se dice y se hace en el campo de la educacin Hay dos grandes preocupaciones dentro de esta ciencia: 1. Preocupacin por lo que se dice cuando se educa puesto que no hay proceso educativo sin que se produzcan enunciados???. 2. Preocupacin por lo que hacemos cuando educamos. Pero no solo esta parte de la filosofa tiene mucho que decir respecto a la educacin, sino que la ciencia matriz (filosofa general) tiene bastantes cosas que decir respecto a la educacin. La filosofa ha sido siempre un saber "revoltoso", "entrometido" y el filsofo es un amante del saber. El viejo Aristteles (S. 4ac) apunt que la filosofa naci del asombro, admiracin, inconformismo... lo que llev al hombre a preguntarse para remediar su ignorancia. Probablemente, la caracterstica fundamental de la filosofa sea la interrogacin entendiendo lo siguiente: los filsofos no se proponen tanto saber cosas como someter a interrogante todo aquello que sabemos. Tanto la filosofa como los filsofos son por ello impertinentes porque les gusta meterse en todo. Esa impertinencia aporta casi siempre a la vida de los hombres, de ah que la filosofa tenga mucho que ver y que decir de nuestra vida y existencia. Y si a esto aadimos que la educacin es la encargada de modificar nuestra propia existencia tambin va a clavarse en ella el interrogante filosfico. Es decir; si a la filosofa le preocupa lo que condiciona nuestra existencia y la educacin es algo que condiciona la existencia, indudablemente tendr mucho que decir la filosofa en la educacin.

Qu le preocupa de la educacin a la filosofa? No le preocupa ni el cmo educar, ni con qu ni en que medio, lo que le preocupa es, fundamentalmente, lo siguiente: para qu es el educando?, qu es la educacin? y para qu es la educacin?. Son interrogantes insoslayables a los ojos de un educador (forzosamente se tiene que hacer esas preguntas). Pero a la filosofa tambin le preocupan ms cosas porque cuando educamos, adems de hacer cosas o hacer algo con alguien, (toda educacin es siempre una intervencin de alguien sobre alguien) pronunciamos palabras, utilizamos el lenguaje, puesto que todo proceso educativo es un acto de comunicacin y pieza fundamental es el lenguaje. Por lo tanto, otra forma filosfica de enfrentarse con la educacin es el anlisis del lenguaje pedaggico y educacional: averiguar "que se dice" o lo que se quiere decir con las palabras que un educador utiliza: FILOSOFA DEL LENGUAJE. Esta preocupacin por el anlisis del lenguaje de los filsofos hay que decir que no es de ahora; hace bastantes siglos que los filsofos se vienen preocupando por ello(los sofistas griegos se preocuparon por ello por una razn: el saber hablar bien, el discurso brillante, era fundamental, el mismo Platn, en algunos de sus dilogos como el "Crtilo", toca en profundidad este problema de la convencionalidad o no del lenguaje humano. Las contemporneas escuelas filosficas, como neoempiristas o neopositivistas, tienen en comn el entender el quehacer filosfico con un anlisis del lenguaje. Dentro de estas escuelas contemporneas hay dos grandes escuelas: -El positivismo lgico, que se preocupa fundamentalmente del anlisis del lenguaje cientfico (propio de cada una de las ciencias). -Filosofa analtica, que se caracteriza por el estudio-anlisis del lenguaje coloquial o comn (que todos utilizamos) procurando dejar al descubierto los significados autnticos para, de alguna manera, tratar de eliminar o evitar equvocos o malos entendidos con el uso de ese lenguaje. Ese anlisis por parte de los filsofos viene exigido por lo siguiente: porque la correcta programacin de los objetivos educacionales exige esa precisin semntica previa ya que como no se tenga un dominio perfecto del lenguaje utilizado, probablemente ignoraremos que se proponen los educadores en esa tarea emprendida. 3. La dimensin Teleolgica y Axiolgica de la educacin. 3.1 Teleolgica y axiolgica educativa. La filosofa no solo se ocupa de lo que se dice y de aquello que se quiere decir (anlisis lingstico) sino tambin de aquello que se quierehacer: es esta la dimensin teleolgica de la educacin (telos: fin, el estudio de los fines de la educacin) puesto que cuando educamos SIEMPRE educamos para algo, de ah que podamos afirmar que la educacin es siempre un quehacer teleolgico, orientado o dirigido en una u otra direccin. Esto hace que la finalidad sea algo constitutivo y esencial en toda educacin: sin ella carecera de sentido o seria un caos de contradicciones, impropios del ser humano (se caracteriza por ser un animal racional). De ah que toda accin educativa apunte siempre hacia la adquisicin de algo no posedo, de algo que deseamos alcanzar porque completa y perfecciona nuestro ser personal.

Pero la educacin encierra tambin una necesaria referencia a valores: es la dimensin axiolgica (axio: valor) de la educacin. No hay proceso de educacin sin referencia a valores. Si se educa es precisamente porque deseamos conseguir unos valores y, por lo mismo, la educacin consiste en una formacin de valores en el individuo; se trata de que ste llegue a tener adecuadas ideas y comportamientos sociales, estticos, ideolgicos, morales... lo cual supone que acepte y cultive los correspondientes valores. Al final del proceso educativo esperamos que los educandos sean ms valiosos, que hallan alcanzado nuevos mbitos valorables. Hay que tener en cuenta que nacemos individuos y nos hacemos personas al ir asumiendo valores (socializndonos). Pero adems, la propia educacin encierra en si misma una dimensin de vala ya que en todas las definiciones que de la educacin de han ido dando se pone de manifiesto que la educacin es algo valioso o hacen referencia a lo valioso de la educacin utilizando trminos como: educacin; perfeccionamiento, optimizacin, crecimiento... Es decir, en principio, toda educacin implica una dimensin de mejora de la persona (nadie se educa para ser un ladrn, o para ser un asesino... sino para ser "mejores"). Negarle, pues, esta dimensin de vala sera negar la propia esencia de la misma. Pero adems hay que tener en cuenta que el destino del hombre es humanizarse y esta humanizacin es algo muy personal y esto quiere decir que nadie lo puede hacer por otro, al igual que nadie puede pensar por otro, o por m. Esa humanizacin o construccin humana se va a realizar mediante la creacin o incorporacin de valores a la propia existencia. Esto nos humaniza puesto que nacemos humanos pero no humanizados, al igual que nacemos sociables pero no sociales y hechos pero no formados. Hoy est fuera de toda duda el fundamento Axiolgico de cualquier acto educativo; una educacin sin valores no es positivo, tampoco deseable. Cuando se trata de establecer que valores y que escala jerrquica han de fundamentar la educacin empieza la discordancia, la divergencia, mxime en un momento histrico, en una sociedad que tiene conciencia de "crisis de valores", entendiendo por ello no la inexistencia o vaco valorativo sino ms bien hay que entenderlo como la sustitucin de unos por otros, al carecer de un acuerdo social de los mismos. Este cambio de valores afecta a todos los mbitos de la persona y de la sociedad, a la familia, a la cultura, a la educacin... as, y segn las estadsticas, parece ser que estn en declive valores como: la autoridad, la obediencia, la virginidad, la austeridad, el esfuerzo, el sacrificio, el compromiso, la religin... y en su lugar, el nacimiento y aumento de otros valores: la libertad, el sexo, el deporte, el ecologismo, el culto al cuerpo, el dinero, el puesto de trabajo, la amistad, la tolerancia... y, en general, est en auge la estimacin de todo lo personal y de ah en "enfrentamiento" generacional que debe entenderse no como oposicin afectiva entre padres e hijos, mayores y jvenes, si no ms bien como un enfrentamiento en el modo de entender la vida y en cuanto al comportamiento individual y social. Con todo esto, la educacin se plantea: que valores inculcamos? , Los que estn en decadencia no valen?, Valen los que estn en auge?. Ningn ser humano puede vivir sin valores, adems de imposible, llevara a la "muerte" no solo del ser humano, sino tambin de la sociedad y de la educacin. De ah expresiones como la de "vivimos en una sociedad sin valores" o "la juventud de hoy carece de valores": son todas falsas. Los que esto afirman solo

podran afirmar que la sociedad o la juventud actual carece de sus valores o de los vigentes hace aos en la sociedad. VALOR: es todo aquello que no nos deja indiferentes y que necesitamos y deseamos porque nos viene bien en algn sentido. Son principios de orientacin de la conducta humana, seran las bases de las actitudes y de las normas. 4. Antropologa filosfica y Antropologa de la educacin. La historia de la educacin va siempre paralela a la historia de la antropologa (o de las concepciones entorno al hombre). Desde que disponemos de textos escritos se constata siempre una estrecha relacin entre imagen del hombre por una parte (antropologia) y praxis educativa por otra. As, en Grecia, la llamada educacin Homrica, que engendr lo que se conoce con el nombre de Grecia Clsica (S. 8 y 5 a. C.) constituyo la actividad educadora basada en lo que se dio en llamar el estilo caballeresco, inspirado a su vez en la visin del hombre contenida en los poemas de la Iliada y la Odisea. El ideal educativo de la paideia (educacin) ateniense era lograr la armona entre el cuerpo y el espritu; hacer hombre buenos y bellos. Por contra, la antropologa espartana, dara lugar a un tipo de educacin ms militar y ms deportiva porque la educacin espartana estaba supeditada a objetivos y necesidades bsicamente militares; tanto es as que la cultura y el pensar eran considerados altamente peligrosos y que podan fomentar desobediencia. Lo que tena importancia era endurecer el cuerpo y la voluntad de los hombres: de ah el rgimen severo de comidas, un plan dursimo de educacin fsica, sometimiento a grandes sufrimientos para curtirlos y domarlos fsica y psquicamente. Ms que el hombre del presente interesaba el hombre del futuro. Atenas y su rival Esparta, representan dos tipos de educacin diferentes, porque ambas vivan engendradas por antropologas diferentes. En definitiva, toda antropologa es inspiradora de una determinada concepcin educativa. La antropologa cristiana, la marxista, la existencialista, son siempre grandes cognoscisiones (concepciones sobre el hombre, el mundo, la vida) y a su vez, son inspiradores de determinadas prcticas y conceptos educativos. El nmero de ciencias que en la actualidad se ocupan del estudio del hombre es un nmero muy elevado. Hay que tener en cuenta que este estudio, con el paso del tiempo, se ha ido acometiendo desde muy diversos ngulos y con muy variadas metodologas, centrando la atencin en cada caso en alguna de las mltiples facetas que constituyen su forma de ser. Al intentar establecer una clasificacin de estas diversas ciencias que a lo largo del tiempo se han ocupado del estudio del ser humano, hay un filosofo alemn, W. Dilthey (1833-1911) los dividi en ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, que ms tarde fueron denominadas como ciencias fisiolgicas y ciencias humanas y sociales. - Las ciencias fisiolgicas se caracterizan por contemplar al hombre como un organismo ms entre los vivientes, con sus peculiares caractersticas funcionales y anatmicas y tambin por estudiar las consecuencias biolgicas que de ello se derivan. - Las ciencias humanas y sociales estudian aquellas dimensiones exclusivas del hombre (la racionalidad, la libertad, la educacin...)y que, por lo tanto, no comparecen en el resto de los seres vivos.

El problema se plantea cuando se intenta determinar cual es el lugar que le corresponde en esta clasificacin a la denominada antropologa, porque el mbito epistemolgico que abarca en la actualidad la convierte en una especie de "cajn desastre" en el que conviven, no siempre pacficamente, saberes de muy diversa ndole. Para confirmar esta informacin bastara con examinar los ttulos de los estudios e investigaciones que se agrupan bajo esta denominacin de antropologa. Actualmente, la antropologa suele dividirse, por una parte, la antropologa filosfica, y por otra parte, la antropologas positivas y estas, a su vez, se dividen en: antropologa fsica y antropologa sociocultural. Las antropologas positivas se caracterizan por abordar el estudio del hombre de acuerdo con los principios y mtodos propios de las ciencias particulares. As, la antropologa fsica estudia al hombre como un miembro ms del reino animal: sus rasgos, diferencias raciales, influencias medio ambientales, desarrollo biolgico, el cuerpo humano como fruto de un proceso evolutivo y de adaptacin. La antropologa fsica buscara determinar, desde el punto de vista de las ciencias de la naturaleza, a que tipo de organismo vivo podemos aplicar el calificativo de humano. La antropologa sociocultural estudia cientficamente el comportamiento aprendido del ser humano, los procesos a travs de los cuales se va enfrentando el hombre con el medio natural, estudia el modo de como se transmite la cultura. La antropologa filosfica busca responder con la mayor amplitud, profundidad y radicalidad posibles a la pregunta por el ser humano y su sentido, qu es el hombre? y qu sentido tiene la existencia humana?. Hay que aadir que contemplando las ciencias que estudian al hombre comprobamos que disponemos de una gran cantidad de informacin y tambin el ritmo de aceleracin en la adquisicin de esos conocimientos se ha multiplicado en las ltimas dcadas. Sabemos muchas cosas sobre el hombre, disponemos de gran cantidad de datos, pero esto no quiere decir que hayamos avanzado en la comprensin de lo que significa ser humano: esto mismo lo seal el que pasa por ser el fundador de la antropologa filosfica: Marx Scheler (su obra "El puesto del hombre en el Cosmos". l deca que esa abundancia de informacin podamos experimentarla ms como un obstculo que como una ventaja y que lejos de facilitarnos la comprensin del hombre, nos la va a dificultar, porque los resultados a los que llegan esas diferentes ciencias nos presentan la realidad humana de un modo fragmentario y que, por lo tanto, no nos permite alcanzar una comprensin global y unitaria sobre el hombre (poseemos parcelas de informacin). Por otra parte, la multitud siempre creciente de ciencias especficas que se ocupan del hombre, ocultan la esencia de ste mucho ms que lo iluminan En esta misma lnea Martin Heidegger ( - 1976. Rector de la Universidad de Friburgo. Su obra: Sein und Zeit. (ser y Tiempo) en una obra suya titulada Kant y el problema de la metafsica deca: Ninguna poca acumul tantos y tan ricos conocimientos sobre el hombre como la nuestra ... ninguna poca consigui ofrecer un saber a cerca del hombre tan penetrante. Ninguna poca logr que este saber fuera tan rpida y cmodamente accesible. No obstante, nunca se supo menos qu sea el hombre. A ningn tiempo se le present el hombre como un ser tan misterioso.

Esta fragmentacin del saber al que nos ha conducido el desarrollo de las ciencias, trae como consecuencia la disolucin del mismo hombre, hasta el punto de que se puede afirmar que hoy las ciencias estudian al hombre en ausencia del ser humano. Esto quiere decir que cada una de las ciencias para poder acceder al estudio del ser humano se somete a un determinado tratamiento analtico: selecciona una parcela, un aspecto que desea investigar. Lo asla del resto y le aplica un determinado tratamiento metodolgico. Con lo cual y sin pretenderlo podramos decir que se pulveriza y destruye la unidad del hombre. Es un procedimiento legtimo. Pero con esta manera de proceder, las ciencias consideradas una por una y en su conjunto, no pueden responder a la pregunta que se le plantea a cada hombre a cerca de la realidad que es l mismo, porque la ciencia en su conjunto estudia aspectos parciales del ser humano y es incapaz de integrar esas diferentes dimensiones. De ah que hoy ms que nunca se experimente la necesidad de construir un saber sobre el hombre que no sea un mosaico de datos, sino que nos permita alcanzar una cierta integracin de los diferentes conocimientos que poseemos. Lograr esa armonizacin de saberes no equivale a un resumen, no es igual a un saber enciclopdico. La deseada integracin mirara ms bien por encontrar la integral de todos esos saberes. Como cuando se plantea fijar, determinar la instancia epistemolgica desde la que se pudiese intentar esa armonizacin, que respetando la legtima autonoma de las diferentes ciencias ofreciese a su vez una visin unitaria del hombre. Al final concluye: esa perspectiva cientfica encargada de lograr ese objetivo sera la perspectiva filosfica, y ello es as porque responder a la pregunta por el ser del hombre es contestar a una cuestin filosfica. La pregunta por el sentido de la existencia humana tambin debe ser respondida desde la filosofa. La articulacin concluyente y armnica de los distintos saberes sobre el hombre le va a corresponder en concreto a la antropologa filosfica que es la perceptiva cientfica mas adecuada para ofrecernos una imagen global del hombre y que, a su vez, nos va a servir de fundamento, de apoyo o de base para elaborar la antropologa de la educacin. Por lo tanto, la antropologa filosfica seria la encargada de realizar esa sntesis filosficas de los conceptos aportados por las distintas ciencias biolgicas, sociales, etc... Habra que intentar lograr esa compensacin filosfica de todos aquellos conceptos aportados por el resto de las ciencias al concepto del ser humano. Por ultimo, aadir: si a la antropologa filosfica le corresponde esa funcin, a la antropologa de la educacin que se va a construir ser la funcin de orientar la accin educativa, proporcionndonos un concepto adecuado de aquellas concepciones del hombre que son ms relevantes en relacin con el proceso educativo. 5. La incidencia de la concepcin antropolgica del educador en el qu hacer educativo. Hablar de la incidencia que tiene la concepcin antropolgica del educador en su propia tarea como educador, es hablar de algo bastante obvio. Si se admite que el trabajo del educar no es algo puramente tcnico y que en este mester, es necesario plantearse permanentemente los fines.

Si es cierto que educar tambin es ayudar a contribuir para que el hombre se humanice y que esto no es otra cosa que contribuir al mejoramiento de la persona; la educacin no sera viable sin una concepcin previa de lo que seria deseado. Difcilmente se podr llevar a cabo una poltica educativa inteligente si no contamos con esa concepcin antropolgica previa. Parece obvio la necesidad de contar con esa precomprensin antropolgica, ms o menos explcita, de lo que es el hombre, de lo que puede dar de s a la humanidad, de enfrentarnos, lo que es la tarea educativa. Hay que pensar que lo importante en educacin no es lo que el educador hace con un educando sino lo que importa en educacin es lo que el educando hace consigo mismo, puesto que toda educacin es primaria y autoeducativa y porque la educacin es fundamentalmente autoeducacin. La educacin es tarea moral puesto que el fin de toda educacin es el mejoramiento de la persona, que es lo que pretendemos todos cuando educamos. Es tambin humanizacin, y esta tarea de humanizar no puede ser llevada a cabo ms que por educando puesto que no se llegara a ser buena persona si voluntariamente no quiere. Por eso depende de la voluntad de cada cual, por eso la educacin es fundamentalmente autoeducacin. Si el principal agente de lo que una persona acaba siendo es el propio interesado, pues la precomprensin antropolgica con la que se cuenta de partida no ser irrelevante en el resultado final, porque cada cual convierte en ideal de su existencia la idea que previamente uno se traza de s mismo. Por eso el hombre necesita saber lo que es para serlo. Quien piensa que el hombre es solo lo que como o es solo un animal, se conducir en la vida de manera muy distinta. 6. El hombre necesita aprender a ser lo que es El hombre no solo necesita saber tericamente lo que es para llegar a serlo, sino que adems, si el hombre necesita aprender a ser eso es por una razn: porque su biologa no se lo da resuelto como al resto de los animales, que muy poco o nada tienen que hacer para ser lo que son. Han recibido su ser ya resuelto. Todo lo que hacen esta fijado en su dotacin gentica con la que vienen a la existencia. De tal manera, ms que vivir su vida podramos decir que los animales son vividos por la Naturaleza biolgica a la que pertenecen. Ejercer como animal no humano es un acontecimiento puramente animal, para el animal humano vivir es hacer su propia vida. La iniciativa fundamenta le corresponde al titular de la misma, que es el hombre. Esto lo haba dicho Ortega y Gasset: El hombre al existir tiene que hacerse su existencia, tiene que resolver el problema practico de realizar el programa que por lo pronto consiste. De ah que nuestra vida sea pura tarea e inexorable qu hacer. Por eso aadimos que la vida representa para cada hombre un constante desafo plagado de alternativas que nos fuerzan a tomar decisiones que nos jugamos mucho. Ejercer como humano no es solo un acontecimiento nicamente natural: a uno no le sale ser persona de forma espontanea. Al hombre, por tanto, le es natural de alguna manera en virtud de lo que esencialmente es, obrar de manera inteligente, de ah que para el hombre hacer el bestia es antinatural, porque l es, por esencia, animal racional. Peor a veces al hombre no le

sale comportarse de forma espontanea pero tiene que proponrselo. Si no lo hace se deshumaniza, se pervertira, estara desmintiendo su ser con sus obras. De ah que la vida humana no sea una vida que se pueda vivir sin ms, a lo que salga, segn venga dada, como motivada por reflejos condicionados. Este tipo de vida era llamado por los griegos una vida inanalizada (que no vale para nada), solo as de esta manera viven los irracionales pero no la persona humana. Por eso decamos que el hombre necesita aprender a ser lo que es, aprender a ser aquello que por esencia esta llamado a ser. Pero antes, el ser humano tiene que saber tambin lo que es, de alguna forma, porque de lo contrario puede acabar siendo, en su actuacin justamente lo que no es. Es decir sin ser un bestia puede acabar actuando como si lo fuera. Pero adems, el conocimiento que el hombre puede tener de s mismo tendr a su vez una gran influencia sobre lo que es y lo que va a ser porque el autoconocimiento es siempre un elemento integrante del proceso de autotransformacin humana. Por lo tanto, el ser humano no podr vivir, no podr decidir, no podr actuar si no posee una cierta idea de s mismo, por muy rudimentaria que ella sea2.

http://html.rincondelvago.com/antropologia-educativa.html 21/01/13