NIVEL

BSICO

1.

Qu

es

un

Ministerio

de

Msica?

Los Cantores fueron originalmente designados por el Rey David, que tambin era un Cantor, para encargarse del culto a Dios en la tienda del encuentro, y dirigir al pueblo en la alabanza y en la adoracin. I Cronicas 6 16 Estos son los que puso David para dirigir el canto en la Casa de Yahveh, desde que el arca tuvo un lugar de reposo. 17 Ejercan el ministerio de cantores ante la Morada de la Tienda del Encuentro, hasta que Salomn edific la Casa de Yahveh en Jerusaln. Cumplan su servicio conforme a su reglamento. 18 Estos son los que ejercan ese ministerio con sus hijos: De los hijos de Quehat: Hemn el cantor, hijo de Joel, hijo de Samuel, I Crnicas 15 1 Se hizo casas en la Ciudad de David, prepar un lugar para el arca de Dios y le levant una Tienda. 2 Entonces dijo David: Solamente los levitas han de llevar el arca de Dios, pues a ellos los escogi Yahveh para llevar el arca de Yahveh y servirle por siempre. 3 Congreg, pues, David a todo Israel en Jerusaln para subir el arca de Yahveh al lugar que para ella haba preparado. 4 David reuni tambin a los hijos de Aarn y a los levitas: 15 Y los levitas trasladaron el arca de Dios a hombros, como lo haba ordenado Moiss, segn la palabra de Yahveh, llevando los varales sobre los hombros. 16 Dijo David a los jefes de los levitas que dispusieran a sus hermanos los cantores, con instrumentos msicos, salterios, ctaras y cmbalos, para que los hiciesen resonar, alzando la voz con jbilo. 17 Los levitas designaron a Hemn, hijo de Joel; y de sus hermanos, a Asaf, hijo de Berekas; y de los hijos de Merar, hermanos suyos, a Etn, hijo de Cusaas. Los Cantores de ocupaban "dia y noche" en su MINISTERIO, el Ministerio de la Msica, para lo cual estaban "exentos de servicio", es decir no tenan otras responsabilidades que les interfiriesen a su ministerio. I Cronicas 9 33 Haba tambin cantores, cabezas de familia de los levitas y moraban en las habitaciones de la Casa, exentos de servicio, pues se ocupaban de da y de noche en su ministerio. Como sabemos, el rey David es prefigura de Cristo Sacerdote y Rey, Cristo, cabeza suprema y eterna de la Iglesia, ofrece a Dios Padre el sacrificio en el templo de su propio cuerpo. Cristo tambin, escoge Cantores para que estn "dia y noche" dedicados a su MINISTERIO, el Ministerio de la Msica. El Ministerio de la Msica juega un papel importante en manifestar la Gloria de Dios a los hombres. Cuando los cantores ejercen su ministerio, Dios obra con un poder tremendo!!! Aqu vemos como, en la consagracin del templo, al alabar y celebrar al Seor con la msica, el Templo se llena de la Gloria de Dios y de una nube: Seal de La Presencia de Dios, el culto se suspende "a causa de la nube"! II Crnicas 5 1 As fue concluida todo la obra que hizo Salomn para la Casa de Yahveh. Salomn hizo traer todo lo consagrado por su padre David, la plata, el oro y todos los objetos, y lo puso en los tesoros de la Casa de Dios. 2 Entonces congreg Salomn en Jerusaln a todos los ancianos de Israel, a todos los jefes de las tribus y a los principales de las casas paternas de los hijos de Israel, para hacer subir el

arca de la alianza de Yahveh desde la Ciudad de David, que es Sin. 3 Se reunieron junto al rey todos los hombres de Israel, en la fiesta del mes sptimo. 4 Cuando llegaron todos los ancianos de Israel, los levitas alzaron el arca; 5 y llevaron el arca y la Tienda del Encuentro y todos los utensilios del santuario que haba en la Tienda; lo llevaron los sacerdotes levitas. 11 Cuando los sacerdotes salieron del santuario, porque todos los sacerdotes que se hallaban presentes se haban santificado, sin guardar orden de clases, 12 y todos los levitas cantores, Asaf, Hemn y Yedutn, con sus hijos y hermanos, vestidos de lino fino, estaban de pie al oriente del altar, tocando cmbalos, salterios y ctaras, y con ellos 120 sacerdotes que tocaban las trompetas; 13 se hacan or al mismo tiempo y al unsono los que tocaban las trompetas y los cantores, alabando y celebrando a Yahveh; alzando la voz con las trompetas y con los cmbalos y otros instrumentos de msica, alababan a Yahveh diciendo: Porque es bueno, porque es eterno su amor; la Casa se llen de una nube, la misma Casa de Yahveh. 14 Y los sacerdotes no pudieron continuar en el servicio a causa de la nube, porque la gloria de Yahveh llenaba la Casa de Dios. Los cantores son "levitas" es decir "Hijos de Levi" o de la tribu de Levi, es decir, la tribu que no tenia territorio asignado, ni herencia. Su herencia era el Seor. Nehemias, al restaurar la muralla y despus el templo, no duda en convocar de inmediato la restauracin del culto, (no tiene sentido restaurar el templo fsico sin restaurar el culto) los cantores son llamados a sus puestos. Nehemias 12: 27 Cuando la dedicacin de la muralla de Jerusaln, se busc a los levitas por todos los lugares para traerlos a Jerusaln, con el fin de celebrar la dedicacin con alegra, con cnticos de accin de gracias y msica de cmbalos, salterios y ctaras. 28 Los cantores, hijos de Lev, se congregaron de la regin circundante de Jerusaln, de los poblados de los netofates, 29 de Bet Haguilgal, de los campos de Gueba y de Azmvet; porque los cantores haban construido poblados alrededor de Jerusaln. El ministerio de la msica es imprescindible en todo acto de adoracin y alabanza del pueblo. Esto es as, no por meritos propios, sino porque de ese modo se expresa una realidad celestial. Es un mandato divino, y una vocacin Salmos 33 1 Gritad de jbilo, justos, por Yahveh!, de los rectos es propia la alabanza; 2 dad gracias a Yahveh con la ctara, salmodiad para l al arpa de diez cuerdas; 3 cantadle un cantar nuevo, tocad la mejor msica en la aclamacin! 4 Pues recta es la palabra de Yahveh, toda su obra fundada en la verdad Efesios 5 17 Por tanto, no seis insensatos, sino comprended cul es la voluntad de Seor. 18 = No os embriaguis con vino, = que es causa de libertinaje; llenaos ms bien del Espritu. 19 Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor, 20 dando gracias continuamente y por todo a Dios Padre, en nombre de nuestro Seor Jesucristo. Colosenses 3 16 La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza; instruos y amonestaos con toda sabidura, cantad agradecidos, himnos y cnticos inspirados, 17 y todo cuanto hagis, de palabra y de boca, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias por su medio a Dios Padre. A diferencia de cualquier otro ministerio, el ministerio de la msica es ETERNO. Parafraseando a San Pablo, Se acabar la profecia, las lenguas, se acabarn los grupos pastorales se acabarn los consejos de coordinadores, se acabar la evangelizacin, los grupos fraternos, los retiros, pero eternamente existir el Ministerio de la Msica. En ese

sentido es el ministerio que mas se parece al AMOR, (Jsed) porque permanece y esta en el corazn del culto a Dios. Apocalipsis 15 2 Y vi tambin como un mar de cristal mezclado de fuego, y a los que haban triunfado de la Bestia y de su imagen y de la cifra de su nombre, de pie junto al mar de cristal, llevando las ctaras de Dios. 3 Y cantan el cntico de Moiss, siervo de Dios, y el cntico del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor, Dios Todopoderoso; justos y verdaderos tus caminos, = oh Rey de las naciones! = Apocalipsis 5 8 Cuando lo tom, los cuatro Vivientes y los veinticuatro Ancianos se postraron delante del Cordero. Tena cada uno una ctara y copas de oro llenas de perfumes, que son las oraciones de los santos. 9 Y cantan un cntico nuevo diciendo: Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos porque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin; 10 y has hecho de ellos para nuestro Dios = un Reino de Sacerdotes, = y reinan sobre la tierra. Apocalipsis 14 2 Y o un ruido que vena del cielo, como el ruido de grandes aguas o el fragor de un gran trueno; y el ruido que oa era como de citaristas que tocaran sus ctaras. 3 Cantan un cntico nuevo delante del trono y delante de los cuatro Vivientes y de los Ancianos. Y nadie poda aprender el cntico, fuera de los 144.000 rescatados de la tierra. Conclusiones El ministerio de la msica es un llamado hecho por Dios a algunos, los cantores, para dedicarse a servirle en el culto da y noche. Requiere una consagracin especial, apartar tiempo para el ministerio, y en algunos casos ser exento de otros servicios para ocuparse del Ministerio de la msica. (I Cro 9,33) As como los cantores se agrupaban por equipos, familias y genealogas, para transmitirse unos a otros la formacin y el perfeccionamiento de su ministerio, as nosotros debemos reunirnos, trabajar en equipos y transmitirnos lo que hemos aprendido. Reunirnos a orar, a ensayar, y a tomar cursos, etc es parte del Ministerio de la Msica al cual estamos llamados. No solo lo es llegar a la asamblea y cantar. Es un mandato de Dios cantar y tocar con excelencia. (Sal 33) "Tocad la mejor msica!". El ministerio de la msica es eterno, todo el pueblo ha de cantar alabanzas a Dios eternamente. Lo que hacemos en la tierra es un "gran ensayo" para la alabanza del cielo.

2. El Carcter Espiritual de la Msica

La Msica es Espiritual La msica es el nico arte del que se hace referencia en el Apocalipsis: "Y cantan un cntico nuevo"... En muchas de las visiones celestiales que se mencionan en la Biblia se menciona la msica. No se habla de escultura, ni pintura, ni arquitectura como actos de culto en el cielo. Pero si se habla de Cnticos, trompetas, cmbalos, etc... Sabemos por experiencia que la msica tiene una naturaleza sobrenatural por los efectos que la misma msica puede producir en las personas. La msica habla directamente al corazn, y para bien o para mal, influye fuertemente en la condicin espiritual de quienes la escuchan.

Para Mal? Como toda creatura, fue tambin objeto de corrupcin en la cada de Adn, y Satans se ha valido de la msica para corromper el corazn de muchas personas: En la msica mundana hay elementos de lujuria, inmoralidad, violencia, rebelda, etc... Para Bien Pero el propsito original de la msica creada por Dios es uno: Ser un lenguaje de amor. En el lenguaje del amor, la msica conduce y transmite admiracin, ternura y comunin con la persona amada. Por eso la msica esta presente en las visiones del cielo, porque es el lenguaje del amor. Por ser de carcter espiritual, el propsito de la msica es la Gloria de Dios y la santificacin de los fieles. En cierto sentido, podemos decir que la msica cristiana es un sacramental, (como el agua bendita), ya que quien la escucha en su corazn, puede recibir con ella la gracia y la uncin de Dios. El "ministro" de la msica es el salmista o cantor, quien ejerce por ello un ministerio espiritual. Por eso se llama el "Ministerio de Msica".

El Poder Espiritual de la Msica

La msica es una arma espiritual poderosa. En manos del enemigo se convierte en instrumento de perdicin y de ruina. Veamos los frutos de la msica satnica: Inmoralidad Sexual Violencia Rebeldia Suicidio Aun personas que entregan su alma a Satans en los conciertos de esta msica. As pues, el poder de Satans respalda la msica satnica y aun la msica mundana para la condenacin y el pecado. La Msica de Dios tiene un poder SANTO, infinitamente mayor. El Poder de Dios respalda la Msica cristiana, y este poder supera por mucho el poder de Satans. Por lo tanto, nuestra msica tiene mas PODER que la satnica o la mundana, porque el Dios de los Ejercitos la utiliza como arma del Amor, para la santificacion y la salvacin. La cada de Jeric y los cantores al frente del ejrcito. Dios se vale del canto de su pueblo para vencer a sus enemigos. En Jeric, el clamoreo del pueblo, con el sonido de trompetas tocadas por los levitas fue lo que Dios us para derrumbar las murallas. Aos despus, Dios le ordena a uno de los reyes de Israel que pusiera a los cantores al frente del ejercito contra el enemigo. Slo bast que ellos comenzaran a cantar alabanzas y tocar las trompetas y el ejrcito enemigo enloqueci de miedo y se mataron entre ellos! Lecciones para nosotros

- La aclamacin y la msica para Dios tiene un gran poder espiritual. - Es un arma en las manos del Seor para derrumbar las murallas del corazn y conquistarlos con su amor. Es un arma en la batalla espiritual. - Los cantores son puestos al frente en la oracin y en la batalla espiritual. El cntico de Moiss El primer acto de alabanza a Dios que realiza el pueblo de Israel al ser liberado de la esclavitud de Egipto y cruzar el mar Rojo es un canto de alabanza y una danza de alegra. Exodo 15:1.

-Ana conduce el canto. Ella juega un papel proftico y potico para el pueblo.
-Todo el pueblo aclama, canta, danza y participa con gozo. -Es una proclamacin y celebracin de la accin salvadora de Dios, el paso (Pascua) de la esclavitud a la libertad. -Es una imagen proftica del Cntico del Cordero, Apocalipsis 4, en donde se proclama tambin la salvacin del pueblo por medio de la Pascua de Cristo. Lecciones para nosotros: - El canto y la danza son expresiones de la salvacin de Dios. Inauguran la vida litrgica del Israel y de la Iglesia, y tienen vigencia por la eternidad. - Son fundamentales en la gratitud, la alabanza y la proclamacin de Dios. - Son parte integral de la vida de oracin de todo el pueblo de Dios. Israel canta, la Iglesia triunfante canta en el cielo, la Iglesia peregrina canta en la tierra. Conclusin Por la naturaleza espiritual de la msica que tocamos, debemos prepararnos espiritualmente para servir. Nunca iniciar una asamblea o un concierto sin antes haber orado juntos como ministerio de Msica pidiendo al Seor que unja con su Espiritu nuestras voces y nuestros instrumentos, pidiendo al Sor que toque los corazones de todos los que escuchen nuestra msica y pidindole que nosotros mismos seamos instrumentos en sus manos para realizar su plan de salvacin y santificacin en nuestros hermanos. Debemos ORAR mientras cantamos, y de verdad VIVIR lo que cantamos. Debemos ser SANTOS, para ser en manos de Dios un instrumento poderoso para lo que l quiera de nosotros por medio de la msica. Amar profundamente a Dios y dejarnos usar por l con humildad.

3. La vocacin y las virtudes del Salmista

David, es el Salmista por excelencia Muchos de los salmos, que son palabra de Dios, fueron compuestos por David. Adems, l fund el culto a Dios en Jerusaln al establecer a los cantores y levitas. Veamos pues la vocacin y virtudes de David para conocer las de un Salmista. Vocacin de David: Dios llama a los pequeos I Samuel 16 1 Dijo Yahveh a Samuel: "Hasta cundo vas a estar llorando por Sal, despus que yo le he rechazado para que no reine sobre Israel? Llena tu cuerno de aceite y vete. Voy a enviarte a Jes, de Beln, porque he visto entre sus hijos un rey para m."

Fue Samuel a Beln, Purific a Jes y a sus hijos y les invit al sacrificio. 6 Cuando ellos se presentaron vio a Eliab y se dijo: "Sin duda est ante Yahveh su ungido." 7 Pero Yahveh dijo a Samuel: "No mires su apariencia ni su gran estatura, pues yo le he descartado. La mirada de Dios no es como la mirada del hombre, pues el hombre mira las apariencias, pero Yahveh mira el corazn." 10 Hizo pasar Jes a sus siete hijos ante Samuel, pero Samuel dijo: "A ninguno de stos ha elegido Yahveh." 11 Pregunt, pues, Samuel a Jes: "No quedan ya ms muchachos?" El respondi: "Todava falta el ms pequeo, que est guardando el rebao." Dijo entonces Samuel a Jes: "Manda que lo traigan, porque no comeremos hasta que haya venido." 12 Mand, pues, que lo trajeran; era rubio, de bellos ojos y hermosa presencia. Dijo Yahveh: "Levntate y ngelo, porque ste es." 13 Tom Samuel el cuerno de aceite y le ungi en medio de sus hermanos. Y a partir de entonces, vino sobre David el espritu de Yahveh. Samuel se levant y se fue a Ram. Aqu vemos el misterio de la eleccin de Dios, que no escogi al mas fuerte ni al mayor de los hijos de Jes, (a los ojos de los hombres) sino al mas pequeo, aparentemente al mas dbil de entre sus hermanos, (a los ojos de los hombres) para que se manifestara el poder de Dios. David es ungido y recibe el Espritu de Dios. La vocacin de David se ratifica por medio de la presencia del Espritu en l. Cuando Dios te llama, no es porque a los ojos de los hombres seas el mejor o el mas capaz, sino porque Dios ve tu corazn. All es donde radica la eleccin de Dios por ti, y tu eleccin por Dios. La eleccin de Dios y nuestra eleccin Marcos 10 17 Se pona ya en camino cuando uno corri a su encuentro y arodillndose ante l, le pregunt: "Maestro bueno, qu he de hacer para tener en herencia vida eterna?" 18 Jess le dijo: "Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios. 19 Ya sabes los mandamientos: = No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes falso testimonio, = no seas injusto, = honra a tu padre y a tu madre." = 20 El, entonces, le dijo: "Maestro, todo eso lo he guardado desde mi juventud." 21 Jess, fijando en l su mirada, le am y le dijo: "Una cosa te falta: anda, cuanto tienes vndelo y dselo a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo; luego, ven y sgueme." 22 Pero l, abatido por estas palabras, se march entristecido, porque tena muchos bienes. 23 Jess, mirando a su alrededor, dice a sus discpulos: "Qu difcil es que los que tienen riquezas entren en el Reino de Dios!" El joven rico busca a Cristo y le pregunta que ha de hacer para salvarse. Jess, le mira y le ama, y por eso lo invita a seguirle, porque lo quiere cerca de l. Este es el momento en que Jess toca a la puerta de su corazn, y le llama. Esta era pues, la vocacin del joven. El joven se va, triste, porque no esta dispuesto a renunciar a todo por Jess. Es decir, huye de su vocacin. En esto esta en juego su propia salvacin! Ha cumplido todos los mandamientos menos el mas importante: "Amars a Dios sobre todas las cosas". El fallar a este mandamiento hace que Jess diga: "Que difcil es que entren los ricos en el Reino de los Cielos". As pues, la vocacin tiene un COSTO, y se de verdad Dios nos hace un llamado concreto, el desatenderlo es por falta de amor. Faltamos al primer mandamiento al rechazar la vocacin que Dios nos da.

LAS VIRTUDES DEL SALMISTA Regresamos ahora con David, que ha recibido la uncin de Samuel, y ha sido llamado. I Samuel 16 14 El espritu de Yahveh se haba apartado de Sal y un espritu malo que vena de Yahveh le perturbaba. 15 Dijronle, pues, los servidores de Sal: "Mira, un espritu malo de Dios te aterroriza; 16 permtenos, seor, que tus siervos que estn en tu presencia te busquen un hombre que sepa tocar la ctara, y cuando te asalte el espritu malo de Dios tocar y te har bien." 17 Dijo Sal a sus servidores: "Buscadme, pues, un hombre que sepa tocar bien y tradmelo." 18 Tom la palabra uno de los servidores y dijo: "He visto a un hijo de Jes el belemita que sabe tocar; es fuerte y valeroso, buen guerrero, de palabra amena, de agradable presencia y Yahveh est con l." 19 Despach Sal mensajeros a Jes que le dijeran: "Envame a tu hijo David, el que est con el rebao." 20 Tom Jes cinco panes, un odre de vino y un cabrito y lo envi a Sal con su hijo David. 21 Lleg David donde Sal y se qued a su servicio. Sal le cobr mucho afecto y le hizo su escudero. 22 Mand Sal a decir a Jes: "Te ruego que tu hijo David se quede a mi servicio, porque ha hallado gracia a mis ojos." 23 Cuando el espritu de Dios asaltaba a Sal, tomaba David la ctara, la tocaba, Sal, encontraba calma y bienestar y el espritu malo se apartaba de l. Veamos las virtudes de David que se mencionan aqu, y lo que significan para nosotros: v. 18 "He visto a un hijo de Jes el belemita que sabe tocar; es fuerte y valeroso, buen guerrero, lleno de sabidura y de palabra amena, de agradable presencia y Yahveh est con l." 1. Sabe Tocar BIEN Esta es la primera virtud del salmista: Saber tocar y cantar BIEN. Para eso es necesario ensayar y estudiar. Recuerdo el ejemplo de alguien que cantaba mal pero lo haca "con el corazn", y se senta edificado cantando. Insistia en estar en el Ministerio de Msica, pero el lder le dijo: Quiz tu seas edificado hermano(a) pero, desedificas al Resto de la Comunidad!!! De modo que canta desde tu lugar. Los ministerios de msica son algo serio e importante. Debemos ensayar con esmero, tomar clases si es necesario, estudiar los cantos. 2. Es Fuerte y Valeroso: Antes dijimos que David quiz aparentaba, a los ojos de los hombres ser el mas dbil y pequeo de sus hermanos, por ser el menor, pero aqu podemos ver que se sabia de l que era Fuerte y Valeroso. En que radica la fortaleza y la valenta para el salmista? Veamos a los msicos y cantantes seculares: Son de carcter dbil, volubles, "prima donnas" caprichosos, bohemios, trasnochadores. Muchos tienen vicios. En cambio, nosotros, estamos llamados a ser ordenados, disciplinados, resistir la tentacin de querer sobresalir y ser vistos. Debemos ser fuertes en la perseverancia a los ensayos, en llegar temprano, en cumplir con valor y responsabilidad nuestros compromisos. 3. Buen Guerrero: Saber que estamos en guerra espiritual y ser buenos guerreros es una virtud muy importante del salmista. El enemigo sabe que la msica en el culto a Dios es la clave de la vida espiritual de una comunidad y ataca a los lideres y a los msicos. David era buen guerrero, se enfrent a Goliat, nosotros nos enfrentamos a espritus malignos que quieren destruir, y lo hacemos por medio de la oracin vigilante, la vida sacramental y el canto de alabanza. David tambien venca a los enemigos de Dios con la msica: v. 23 "Cuando el espritu de Dios asaltaba a Sal, tomaba David la ctara, la tocaba, Sal, encontraba calma y bienestar y el espritu malo se apartaba de l."

4. Lleno de sabidura y de palabra Amena: La sabidura de David es visible en los salmos, David era estudioso de las tradiciones de su pueblo. Gracias a David tenemos el Pentateuco, ya que durante su reinado el mand escribir y recopilar toda la tradicin que hasta entonces se transmita de forma oral o que tena fuentes escritas diversas e incompletas. Bajo su autoridad se hace un compendio de escritos y los salmos. As pues, nosotros, debemos buscar el estudio de la historia de la Iglesia, la vida de los santos, la liturgia, la doctrina Muchos coros contemporaneos revelan una GRAVE IGNORANCIA en los cantos que componen o en lo que cantan. Nuestros cantos deben de estar llenos de palabra de Dios, de escritos de los Santos, de textos litrgicos. Y para eso hay que leer y estudiar MUCHO. Ej. Vean los cantos como Himno al Cielo, Jerusaln del Cielo Quienes los escribieron se basaron en San Bernardo de Cluni. Seguramente ellas saben quien fue l, y leyeron muchos de sus escritos antes de escoger los textos que musicalizaron. Nuestro himnario esta lleno de ejemplos como este: Cantos basados en San Patricio, San Francisco, los himnos liturgicos Son fruto de mucho estudio y oracin. 5. De agradable Presencia (guapo): Muchos de ustedes no necesitan hacer nada respecto a esta virtud. (Jejeje) Otros ya no pueden hacer nada (jojojo.) En realidad si podemos hacer mucho para que nuestro aspecto y presencia sea agradable. Vean a muchos msicos seculares, suelen ser sucios, informales, desgarbados, greudos, etc Expresan as una personalidad, una rebeldia que los hace atractivos para su pblico. Nosotros, estamos para dar Gloria a Dios y llevar a su pueblo a la alabanza, y mucha gente nos ve cuando cantamos y tocamos. Debemos estar presentables, que nuestra postura y actitud sean de oracin, no de distraccin o desinters. Si la gente nos ve llegar tarde, o llegar a instalar todo a las carreras, causamos la impresin de que no valoramos lo que hacemos. Debemos ser de agradable presencia en nuestro vestir, puntualidad, postura, actitud, amabilidad. Los gestos faciales, mucha gente los ve!! Si estamos tocando y alguien se equivoca, no hagas muecas de desagrado!! Todo esto requiere dedicacin, esfuerzo y sobre todo, mucho AMOR. 6. Yahveh est con l. Esta virtud es la mas importante de todas, pues se refiere a la intimidad con Dios. En los salmos, descubrimos el amor que David tenia por Dios. Antes de los salmos, podemos ver en Dios al Dios de los ejrcitos, al Dios Guerrero y poderoso que vence a sus enemigos. Pero en los Salmos, David nos presenta su propia relacin y visin de Dios: Salmos 86 1 = Oracin. De David. = Tiende tu odo, Yahveh, respndeme, que soy desventurado y pobre, 2 guarda mi alma, porque yo te amo, salva a tu siervo que confa en ti. T eres mi Dios, 3 tenme piedad, Seor, pues a ti clamo todo el da; 4 recrea el alma de tu siervo, cuando hacia ti, Seor, levanto mi alma. 5 Pues t eres, Seor, bueno, indulgente, rico en amor para todos los que te invocan; 6 Yahveh, presta odo a mi plegaria, atiende a la voz de mis splicas. 7 En el da de mi angustia yo te invoco, pues t me has de responder; 8 entre los dioses, ninguno como t, Seor, ni obras como las tuyas. siempre, 13 pues grande es tu amor para conmigo, t has librado mi alma del fondo del seol. 14 Oh Dios, los orgullosos se han alzado contra m, una turba de violentos anda buscando mi alma, y no te tienen a ti delante de sus ojos. 15 Mas t, Seor, Dios clemente y compasivo, tardo a la clera, lleno de amor y de verdad, 16 vulvete a m, tenme compasin! Da tu fuerza a tu siervo, salva al hijo de tu sierva. David ama a Dios profundamente, y si le llega a ofender, se arrepiente de corazn : (Episodio del adulterio con Betzabe, y el asesinato de Urias: David habia cometido adulterio y asesinato! Y este es el salmo que revela su arrepentimiento:

Salmos 51 1 = Del maestro de coro. Salmo. De David. = 2 = Cuando el profeta Natn le visit despus que aqul se haba unido a Betsab. = 3 Tenme piedad, oh Dios, segn tu amor, por tu inmensa ternura borra mi delito, 4 lvame a fondo de mi culpa, y de mi pecado purifcame. 5 Pues mi delito yo lo reconozco, mi pecado sin cesar est ante m; 6 contra ti, contra ti solo he pecado, lo malo a tus ojos comet. Por que aparezca tu justicia cuando hablas y tu victoria cuando juzgas. 7 Mira que en culpa ya nac, pecador me concibi mi madre. 8 Mas t amas la verdad en lo ntimo del ser, y en lo secreto me enseas la subidura. 9 Rocame con el hisopo, y ser limpio, lvame, y quedar ms blanco que la nieve. Nosotros estamos llamados a esta misma intimidad con Dios, y que de esta intimidad broten nuestros cantos, como una fuente. Los cantos mas hermosos que yo he compuesto en mi vida me han sido dados en oracin, como cnticos inspirados. Nuestra oracin personal diaria, nuestra vida de sacramentos y nuestra lectura bblica son indispensables para cultivar nuestra relacin con Dios, para ser verdaderos salmistas. No podemos pretender llegar a la asamblea y entrar ( y conducirles ) a la adoracin y alabanza si nosotros no estamos en intima relacin de amor con Dios cotidianamente.

4. La msica en la alabanza y en la adoracin

I. Qu son la alabanza y la adoracin? La alabanza es la expresin jubilosa y exultante de amor a Dios. Cuando alabas a Dios, sueles hacerlo de pie, en voz alta, incluso levantando las manos, saltando o danzando. Vemos ejemplos de alabanza en los salmos 149 y 150: "Alabadle con tamboril y danza, con salterio y trompeta" La alabanza es exterior, libre y celebrativa. Normalmente interviene todo nuestro cuerpo. Por otro lado, la adoracin es un susurro de amor, es mas profunda e ntima, es la expresin del corazn amoroso que se ofrece a Dios por el profundo amor que le tiene. La adoracin puede ser de rodillas, postrado, sentado, etc con una disposicin profunda y tierna de expresarle a Dios nuestro amor, Como dice el salmo "con un susurro de ctara" II. Por qu son necesarias Alabanza y Adoracin? Nuestra relacin con Dios lleva un proceso natural de acercamiento, que pasa del cuerpo a la mente y luego de la mente al espritu. Nos vamos como "adentrando" en Dios. (Como irse sumergiendo en un rio cada vez mas hondo) Existe algo ms profundo que la adoracin, que es la contemplacin silenciosa, en ella nuestro espritu se une a Dios sin necesidad de elementos externos, en silencio, contemplando a Dios y dejandonos amar por l. (la contemplacin es como tomar el sol en la playa, acostado: Simplemente te dejas quemar suavemente en el amor de Dios, no necesitas hacer nada externo para que el sol te queme, simplemente, ponerte bajo su luz) No podemos quedarnos solo en alabar a Dios en lo exterior, debemos profundizar mas y mas, como veremos ahora. III. El Tabernculo: Figura de la Alabanza, la Adoracin y la Contemplacin Somos TEMPLOS VIVOS de Dios. Nuestra relacin con Dios se da como en un templo, donde el cuerpo, la mente y el espritu expresan el amor a Dios de forma cada vez mas profunda. Existan en el Templo de Jerusaln varios lugares que representan grados de acercamiento a Dios. Los Atrios, el lugar Santo y finalmente el Santo de los Santos. a) Los Atrios: "Entrad por sus atrios con jbilo y accin de gracias" Al llegar al Templo de Jerusaln, este era el primer lugar al que llegabas: Los atrios del Templo. Era el lugar donde todos llegaban desde lejos, lugar de fiesta, tamboril, pandero, danza Es el primer punto de encuentro con Dios, y se relaciona con la Alabanza: La expresin de amor con todo nuestro

cuerpo. Todo en los atrios es "exterior": Todo nuestro cuerpo alaba a Dios, de manera sensible y externa. Nuestra mente y nuestro espritu van "despertando" y disponindose al encuentro con Dios con la ayuda de la msica y de la proclamacin. La msica es fuerte, festiva, rtmica, apelando mucho a los sentidos. El salmista invita al pueblo a "venir desde lejos", y llegar a este lugar de fiesta. Por este motivo la espiritualidad de la Renovacin Carismtica es atractiva pues se sita en esta alabanza fuerte, en los dones del Espritu, y todo el pueblo se siente atrado e invitado a acercarse. NUESTRA ALABANZA DEBE SER ATRACTIVA!!, debe INVITAR a todos a participar, debe, sin forzar a nadie, animarlos a todos a celebrar a Dios. La msica de Alabanza debe ser fuerte, sonora, bien tocada, rica en ritmos e instrumentos, festiva, participativa, fcil de cantar, pegajosa, alegre. Y la letra debe proclamar a Dios de manera bblica y litrgica. b) El Lugar Santo. Una vez que pasaban los atrios, algunos podan entrar al "Lugar Santo", donde estaba el candelabro y se lea la Tora (La Biblia). El pueblo de Dios entraba en conocimiento de su Seor por medio de la Luz de su Palabra, representada por el candelabro y la Tora. El ambiente es de mayor recogimiento y reflexin que en los atrios, estamos en un lugar interior, que se relaciona con la mente: meditacin de la Palabra, la oracin mental y "el comienzo de la Adoracin". As como en los atrios (en la alabanza) utilizbamos todo el cuerpo para expresar nuestro amor a Dios, ahora, en el interior del lugar Santo, nuestra mente expresa su amor a Dios meditando la Palabra y adorndole principalmente con nuestra mente, y disponiendo nuestro espritu a un mayor acercamiento con Dios. La disposicin y posicin corporal no debe estorbarnos o distraernos. Hemos "caminado" del cuerpo a la mente, de los atrios al lugar Santo, de la Alabanza a la Adoracin. Se lee la Palabra de Dios, se recita algn salmo meditativo, se entonan cantos mas tranquilos y reflexivos. La msica debe invitarnos a profundizar, a no quedarnos solo en lo exterior (lo corporal) sino a disponernos de corazn a ir mas adentro en el encuentro con Dios. c) El Santo de los Santos En este lugar del Templo estaba el arca de la Alianza, era el lugar del encuentro "cara a cara". Es donde Zacarias, padre de Juan el Bautista entro y recibi el anuncio del ngel de que tendra un hijo, y qued mudo!! El Santo de los Santos se relaciona con nuestro espritu, y con la Adoracin y la Contemplacin. Hemos caminado del cuerpo a la mente y ahora caminamos de la mente al espritu. EL canto es muy sencillo, a veces se repite una misma frase sencilla una y otra vez, porque en la adoracin espiritual "no hacen falta las palabras". Jess dice: T cuando ores, entra al secreto de tu habitacin (templo=casa=habitacin) y all en lo secreto ora a tu Padre. Y tu Padre, que esta en lo secreto, te escuchar". La oracin mas perfecta es la adoracin contemplativa, porque es la que toca el corazn mas profundamente. La msica puede ser con muy pocos instrumentos, o incluso a capella, y conviene que haya silencios fecundos. IV. Somos "Guias de turistas del Templo" Los msicos somos los "guas de turistas" en el caminar del pueblo hacia el interior del Templo de la Alabanza y la Adoracin. Primero los invitamos a venir a los atrios, entre mas lejos se oiga nuestro mensaje de venir al Templo a alabar es mejor. Pero no podemos dejarlos en los Atrios de la alabanza. Debemos de conducirlos, con los cantos, a entrar al lugar Santo, y para ello usamos cantos que los animan a profundizar, a no quedarse solo en lo exterior. El paso de una fase a otra depende mucho del grupo al que estamos sirviendo, y ayuda estar muy de cerca con el lider de la Asamblea de oracin o con el sacerdote que dirige el evento. Luego, debemos llevarlos mas adentro y DEJARLOS ALLI!! Cuando estn con Dios en un momento intmo de Adoracin o Contemplacin, NO DEBEMOS SACARLOS BRUSCAMENTE!!! A veces el grupo de msica los lleva hasta lo mas profundo y luego los quiere sacar a los atrios de inmediato. Es un error!! Debemos respetar ese momento de intimidad espiritual. Me recuerda la horrorosa costumbre de algunas parroquias: Pasas a comulgar, estas disfrutando un momento de amor con Jess eucarista cuando de pronto una voz destemplada

grita por el micrfono: "Avisos parroquiales : Los boletos de la Kermesse se estarn vendiendo a la salida, y bla, bla, bla.!" Me choca! Nosotros en cambio, debemos ser guas muy respetuosos de este camino espiritual de la comunidad, escogiendo cuidadosamente los cantos para llevar a la asamblea al momento y "lugar" que debe estar viviendo. La alabanza y la adoracin son un tesoro de nuestra expresin de amor a Dios y del amor que Dios nos tiene cuando nos habla al corazn.

5. La msica en la vida del pueblo de Dios

La msica forma parte integral de la VIDA del pueblo de Dios. Cuando cantamos juntos como Iglesia, pueblo de Dios, ya no solo soy yo o t quienes cantamos "individualmente", sino que cantamos como cuerpo mstico de Cristo, como la Novia del Cordero. Vamos a repasar brevemente la historia de la msica en la vida del Pueblo de Dios: Primero en Israel y despus en la Iglesia. El cntico de Moiss El primer acto de alabanza a Dios que realiza el pueblo de Israel al ser liberado de la esclavitud de Egipto y cruzar el mar Rojo es un canto de alabanza y una danza de alegra. Exodo 15:1" Ana conduce el canto. Ella juega un papel proftico y potico para el pueblo. " Todo el pueblo aclama, canta, danza y participa con gozo. " Es una proclamacin y celebracin de la accin salvadora de Dios, el paso (Pascua) de la esclavitud a la libertad. " Es una imagen proftica del Cntico del Cordero, Apocalipsis 4, en donde se proclama tambin la salvacin del pueblo por medio de la Pascua de Cristo.Lecciones para nosotros: " El canto y la danza son expresiones de la salvacin de Dios. Inauguran la vida litrgica del Israel y de la Iglesia, y tienen vigencia por la eternidad. " Son fundamentales en la gratitud, la alabanza y la proclamacin de Dios. " Son parte integral de la vida de oracin de todo el pueblo de Dios. Israel canta, la Iglesia triunfante canta en el cielo, la Iglesia peregrina canta en la tierra.La msica en la Conquista y en la Defensa de la Tierra PrometidaHemos visto en charlas anteriores que la msica tiene un poder espiritual. El Seor quiso mostrar su poder sobre los enemigos por medio de la msica y las aclamaciones de su pueblo. " En la caida de Jric. (las trompetas y el clamoreo) " En las guerras de defensa (los cantores al frente) Esto nos da una Leccin: Nosotros como pueblo y en lo individual, hacemos nuestro el poder de Dios por medio de la msica, para nuestras batallas espirituales que libramos da a da. La Msica en el Culto y Celebracin. En el servicio regular de los cantores establecidos por David, y en todas las fiestas litrgicas de Israel, y en la dedicacin del Templo, y en todas las celebraciones importantes, siempre haba msica como un elemento importante. No haba celebracin sin msica. El mismo Jess, la

noche del Jueves Santo, cant los salmos propios de la fiesta de Pascua, segn narran los evangelios. Siempre se cantaba y se danzaba, y eran expresiones de amor a Dios.La msica en la Iglesia primitiva. Efesios 5,19 "Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados, cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor." Colosenses 3: 16 "Cantad agradecidos himnos y cnticos inspirados" El canto era una prctica fomentada por los apstoles en las comunidades que iban fundando. La msica se daba en un ambiente de "entre vosotros", es decir, en comunidad, con la participacin de TODOS. Se distinguan varias formas (no son sinnimos): Salmos: Los de el Antiguo Testamento Himnos: Composiciones poticas con msica ("Despierta tu que Duermes, y levantate de entre los muertos y te iluminar Cristo", recitaba un himno que cita San Pablo en Efesios 5,14 Cnticos Inspirados: Eran cantos en lenguas, o profetizar cantando, o proclamar la gloria de Dios cantando de manera espontnea, inspirados por el Espritu Santo, entonados por los miembros de la comunidad, en un ambiente de oracin carismtica. Existan tambin en el Antiguo Testamento, haba cantores que profetizaban cantando y tocando la ctara. (David, Yedutun, y otros) Los Primeros Siglos: Algunos Padres de la Iglesia eran muy cautelosos con los efectos emocionales que causaba la msica. Por ejemplo, en cierta regin, la zampoa o flauta de pan estaba PROHIBIDA en el culto a Dios. Porque?? La razn era que en esa region se usaba la zampoa en cultos a dioses griegos que promovian la promiscuidad sexual, las orgas, etc De modo que cuando la gente escuchaba la flauta, se acordaba de sus pocas de pagano, les distraa y quiz hasta les despertaba pensamientos impuros! Para otros Padres, era tan negativa su experiencia con la msica, que prohiban el uso de cualquier instrumento musical, y solo permitan el canto vocal. San Agustn deca que la msica gratificaba los sentidos, exaltaba demasiado los sentimientos y emociones, y hacia a los fieles centrarse demasiado en su emotividad, con peligro de alejarlos de Dios, pero despus matizaba su propia cautela y recomendaba el canto en la Iglesia, con ciertas reservas muy razonables: "Pero cuando recuerdo las lagrimas que YO MISMO derram en los primeros das de mi conversin, poco despus de recuperar mi fe, y cuando recuerdo que no eran los sonidos o el canto el que me conmova sino el significado de las palabras que se entonaban con voz clara y en el tono mas apropiado, reconozco de nuevo el gran valor de esta prctica [el canto]. As pues, vacilo entre el temor al peligro que encierra en gratificar los sentidos y el gran beneficio que viene del cantar.Sin comprometerme a una opinin irrevocable, me inclino a aprobar la costumbre de cantar en la Iglesia, a fin de que siendo indulgentes con los odos, los espritus mas dbiles puedan ser inspirados con sentimientos de devocin. No obstante, cuando me topo con que el cantar mismo es mas conmovedor que la misma verdad contenida en lo que se canta, confieso que este es un pecado gravoso, y en esas ocasiones preferira no escuchar al que canta" San Agustn, Confesiones.

As pues, la LECCION para nosotros es que debemos evitar usar ritmos, sonidos, melodas o instrumentos que sean distractores o bien que no transmiten la reverencia y el amor a Dios que queremos transmitir. Estos distractores a evitar pueden ser diferentes en cada cultura, grupo social, edad, o regin geogrfica, dependiendo de lo que es propio de ese ambiente.Debemos someternos a nuestros padres contemporneos: los obispos y presbteros, pues ellos son pastores y ven mas all de lo que percibimos nosotros. La inculturacin: En oriente, no slo se acostumbr adornar la liturgia de la Iglesia con el canto y los instrumentos, sino an en nuestros das, en algunos ritos el sacerdote danza durante la misa. En frica, muchos templos catlicos cuentan con un rea dentro del templo Para que el pueblo pueda danzar al Seor, como parte de sus expresiones de amor y celebracin. Leccin: Debemos valernos de los valores genuinos de nuestra cultura para enriquecer el culto y hacerlo as ms vivencial y participativo. Debemos usar los cantos adecuados a la edad y la personalidad de la gente a la que servimos. Como Jess: "Semejante a nosotros en todo, menos en el pecado" Dice San Pablo: "Con los judos me hice judo, con los griegos me hice griego, con tal de alcanzarlos a todos para Cristo" pero sin permitir que se infiltren los valores anticristianos que atacan a esa gente pretendiendo que har el canto mas "atractivo". El Canto Gregoriano En el canto gregoriano (recopilado y ordenado a instancias del Papa San Gregorio Magno, alrededor del ao 600) se expresa la unidad entre la liturgia y el canto: la unidad de quienes cantan, y el anhelo del alma por Dios. Al pasar el tiempo, la polifona le rebas, pero despus, la Iglesia lo retom. Hoy en da, el canto gregoriano se sigue usando, y mucha msica religiosa contempornea "de la buena" se compone o se elabora basndose en el modelo del canto gregoriano. Hace pocos aos, el CD ms vendido en el mundo fue una coleccin de cantos gregorianos de una abada benedictina espaola. (Revendi mas que los de Madonna, Michael Jackson y dems!) Leccin: La gente tiene sed de Dios, de escuchar y cantar aquello que expresa el anhelo del alma por Dios. No debemos tener miedo de que "los jvenes se aburran" con tal o cual estilo porque es "demasiado tranquilo". Hay una sed tremenda de paz y silencio interior. La gente esta harta de cancioncitas pegajosas que duran 2 o 3 meses y luego se olvidan. La Polifona El canto polifnico, que requera grandes coros, se volvi la moda por varios siglos en la Iglesia. El canto gregoriano perdi prestigio. La gente dej de cantar, y ahora el canto era funcin EXCLUSIVA del coro; El colmo de perfeccin y virtuosismo fue hacia los siglos XIV y XV cuando los cantos se llenaron de adornos, inflexiones, cnones y dems "flores". Un seor Ockenghem, afamado compositor de su poca, compuso un motete "DeoGratias", para 36 voces, compuesto por cuatro cnones de nueve voces cada uno! La Iglesia se percat de que esto distraa a la gente y "embriagaba el odo" en vez de inspirar el alma a buscar a Dios. Muchas veces, la liturgia pasaba a un segundo plano, quedaba "al servicio de la msica", lo cual es un grave error. Tiempo despus, esto se corrigi, y en el Concilio Vaticano II se enfatiz la importancia de que el Pueblo participe en el canto Gracias a Dios!. Leccin: Jams la liturgia debe estar al servicio de la msica, sino al revs. Se debe buscar la participacin de la gente en los cantos que son propios para ser cantados por el pueblo. El coro debe en lo posible pasar desapercibido. No llamar la atencin.

Hay coros que cantan tan mal o tan soso que llaman la atencin. Hay otros que usan muchos cantos hermosos y elaborados que son "incantables" para la gente, y no permiten la participacin del pueblo en el canto, y tambin llaman demasiado la atencin de la gente hacia el coro. Ambos extremos deben evitarse.

6. La msica al servicio de la liturga

1. Repaso rpido de conceptos (de las charlas anteriores): El propsito de la msica es: La Gloria de Dios y la Santificacin de los fieles Las virtudes del salmista (Tomadas de la descripcin de David, cuando va a entrar al servicio de Saul): " Sabe tocar bien" " Valiente, buen guerrero" " De palabra amena, lleno de sabidura" " De buen aspecto, agradable presencia" " Dios esta con l" 2. La msica al servicio de la liturgia I. Qu es la liturgia? La palabra liturga significa la labor realizada por la comunidad: El trabajo del pueblo, la obra de todos. As pues, la liturgia es todo aquel acto que realizamos en comn para glorificar a Dios, y existen muchos actos litrgicos. II. Algunas formas de Liturga de la Iglesia Ej.: La MISA. Es el acto litrgico por excelencia. Tiene dos liturgias: La liturgia de la palabra (se leen las lecturas y el evangelio y se recibe una homila) Y la liturgia de la eucarista (se consagra la hostia y se recibe la comunin) Otras liturgias de la iglesia: La liturgia de las horas (salmodia), que incluye el rezo de laudes, tercia, nona, visperas, completas y el oficio de lectura. (se reza en familia y en los conventos, y es obligatoria para todos los diconos, presbteros y obispos, al menos laudes y completas). La imparticin de todos los sacramentos y ritos de bendicin estn tambin desarrollados bajo formas litrgicas. III. LAS NORMAS LITURGICAS En la liturgia todos los elementos son smbolos y signos importantes: El agua, el aceite, el pan, el vino, la luz, las velas, la vestimenta, los colores, las palabras y por supuesto, LA MUSICA. Todos estos elementos estn al servicio de la liturgia, porque la liturgia est al servicio de Dios, de modo que no se justifica que sobresalga NINGN elemento por encima de la liturgia. La liturgia no puede quedar "al servicio de" o "sujeta a" ningn elemento.

Para evitar "shows" de los presbteros, o desvariaciones, o errores dogmticos, o inventos, se establecieron muchas normas litrgicas desde hace muchos siglos. Ejemplos: Las palabras de la consagracin, el numero de lecturas que se leen, cuales se leen, los colores que usa el celebrante y los colores del altar (Imagnense que a algn padrecito se le ocurriera ponerse una sotana con los colores de EE.UU barras y estrellas, por ser muy nacionalista NO PUEDE) Lo mismo, imagnense que a alguien se le ocurriera, en vez de leer las lecturas propias del da, leer los escritos de Walter Mercado NO PUEDE!!! Supn que eres el director de la orquesta filarmnica de Londres, y vas a dirigir la msica de una misa con el Papa, celebrada en honor de la conversin de la reina de Inglaterra al catolicismo. Llega la reina Isabel de Inglaterra y personalmente te pide, muy amablemente que para el "Cordero de Dios" toques el "Aleluya" de Hendel. Que haces? LE DICES QUE NO PUEDES. Porque nadie puede cantar un Aleluya en el Cordero, a menos que cambien las normas litrgicas. Cada cuando cambian? Cada vez que es conveniente: Antes la misa era en latn Pero no creas que cambian muy seguido. Conclusin: LA MUSICA ESTA AL SERVICIO DE LA LITURGIA Cuanto mas sea la msica servidora de la liturgia, ms SAGRADA la msica ser. IV. LOS INSTRUMENTOS y ELEMENTOS DE LA MSICA LITRGICA El presidente o celebrante es tu jefe, mientras dure la misa, haz exactamente lo que te pida, aun si tu crees que "no es litrgico". DEBES hacer lo que pide el celebrante. Si te dice canta, cantas. Si te dice PARA, paras, aunque ests a mitad de un canto!! Los cantos para la msica litrgica deben ser "dignos" y "Apropiados". Esto es: apropiados y acordes al carcter del acto que se celebra. La msica de una boda debe ser festiva, no fnebre, y la msica de una misa de cuerpo presente debe ser sobria, respetuosa del dolor. Apropiado significa que sirve para el propsito que la liturgia pretende lograr en los fieles: Canto de comunin = COMUNION CON CRISTO!!! No se vale en comunin cantarle a MARIA, o a los novios, o a la conversin de los pecadores En el canto de Seor ten piedad, debe decirse: "Seor ten piedad". En el ofertorio PREFERENTEMENTE DEBE ofrecerse el pan y vino en el canto, si no, chcalo con el sacerdote! (si el sacerdote te pide que cantes "aqu hay un muchacho" u otra cancin "medio de ofrenda" en el ofertorio, pues cntalo). Instrumentos: En general se dice que guitarra y pandero, flauta etc.. esta bien. Si hay batera, tcala con moderacin. Pero si el padre no quiere que se toque batera, no toques batera. Si el padre quiere mariachi, consigue mariachi! Para terminar, un cuento: Un da se encontraron un liturgista "muy tradicionalista" con un msico catlico "de guitarrita"... Dice el liturgista: "Creo que ya se te TOLERA que toques en el templo, aunque, como deberas saber, siempre debemos privilegiar el rgano de tubos" - Porque? -pregunta el guitarrista

- Porque es mas antigua la tradicin del rgano de tubos adems, es mas propio para el templo. - Yo pienso que es mas antigua la tradicin de tocar la guitarra que la de tocar el rgano de tubos!, - Replico el guitarrista., - es mas, tambin la danza litrgica... -La danza litrgica tambin puede ser TOLERADA en ciertos contextos..., -Replic el liturgista. -Tolerada? Yo iba a decir que debe ser promovida, junto con la guitarra y los tambores. - !Pero que mosca te pico? Los documentos lo dicen muy claro... y son lo que nos ensea la SAGRADA CONGREGACION PARA LA LITURGIA - Ninguna mosca! Los documentos que yo digo tambin lo dice muy claro y son PALABRA de DIOS: Lee el salmo 149, dice as: "alaben su nombre con la danza, con tamboril y citara (guitarra) salmodien para el"y el salmo 150 dice: "Alabadle con clangor de cuerno, alabadle con arpa y citara, con tamboril y danza, con lad y flauta"... Y sabes, he buscado en todos los salmos y NO encontr al rgano de tubos, yo creo que era demasiado moderno para la poca en que se escribi la BIBLIA. En cambio, se habla de entrar al templo danzando, tocando tambores, guitarras, flautas... Es decir que yo soy mas tradicionalista que tu! Tu si quieres sigue estudiando tus documentos, yo mientras voy a hacer lo que dice la Biblia. Ah! y te sugiero que ajustes los documentos para que se apeguen mas fielmente a lo que ensea la Palabra de Dios! Cuando tus documentos se ajusten mas a la Biblia, entonces me regalas una copia y te prometo que los estudiar. El liturgista se quedo rascndose la cabeza y revisando sus notas y documentos, mientras que el guitarrista entraba al templo alegremente cantando y bailando, alabando a Dios.

7. El canto inspirado
I. Qu es el Canto Inspirado? El canto inspirado es un canto espontneo que brota del corazn, en un ambiente de alabanza carismtica o de adoracin acompaada de msica. En una asamblea de oracin carismtica, el pueblo entero canta unido cnticos inspirados despus de terminar un canto de adoracin. Algunas personas cantan en lenguas o bien en su idioma, segn les inspira el Espritu Santo y segn su corazn. Es una expresin de adoracin muy hermosa, y San Pablo nos exhorta a cantar de ese modo: Efesios 5, 19 "Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor, dando gracias continuamente y por todo a Dios Padre, en nombre de nuestro Seor Jesucristo." Colosenses 3, 16 "La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza; instruos y amonestaos con toda sabidura, cantad agradecidos, himnos y cnticos inspirados, y todo cuanto hagis, de palabra y de boca, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias por su medio a Dios Padre". San Pablo habla de himnos, cnticos inspirados y de salmodiar, y nos anima a hacerlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias.

II. Formas de Canto Inspirado en la Iglesia Distinguimos varias formas de Canto inspirado, principalmente 2: 1. El canto inspirado comunitario: En una asamblea de oracin, al terminar un canto o un tiempo de oracin en lenguas, todo el pueblo comienza a cantar, ya sea en lenguas o en su idioma, lo que brota de su corazn, y entre todos se forma una armona musical muy hermosa. (como una polifona) El ministerio de Msica ayuda, marcando con la guitarra o el piano los acordes que todos van siguiendo libremente, como dice el Salmos 95, 1 "Venid, cantemos gozosos a Yahveh, aclamemos a la Roca de nuestra salvacin; con acciones de gracias vayamos ante l, aclammosle con salmos". 2. El canto inspirado individual: Durante el canto inspirado comunitario, alguna persona (generalmente del Ministerio de Msica) pasa al micrfono y canta, ya sea una alabanza, aclamacin o una palabra proftica. Al terminar, el canto de la comunidad contina, a veces respondiendo o siguiendo la lnea del canto individual. Vemos esto en I Crnicas 25, 1 "David y los jefes del ejrcito separaron para el servicio a los hijos de Asaf, Hemn y Yedutn, profetas, que cantaban con ctaras, salterios y cmbalos. Este es el nmero de personas que se encargaban de este servicio De los hijos de Asaf: Zakkur, Jos, Netanas, Asarel, hijos de Asaf, bajo la direccin de Asaf, que profetizaba segn las rdenes del rey. De Yedutn: los hijos de Yedutn: Guedalas, Ser, Isaas, Jasabas y Mattitas, seis, bajo la direccin de su padre Yedutn que profetizaba al son de la ctara para celebrar y alabar a Yahveh". El canto inspirado muchas veces se parece mucho al canto gregoriano en los "pneumas" (variaciones de la voz en la misma slaba) yo tengo la teora (muy personal) de que el canto gregoriano surgi como resultado del canto inspirado de los primeros siglos. Cuando Dios les daba un canto especialmente hermoso, se lo aprendan todos, de modo que se fueron componiendo los cantos de esa manera. Despus, los monjes adoptaron estas formas musicales como canto comunitario formal, y se aprendi a documentarlos con la notacin pautada del canto gregoriano. Esta teora se basa solamente en nuestra propia experiencia, pues muchos cantos inspirados que el Seor nos dio en una asamblea o en un concierto se convirtieron despus en cantos para todos, y generalmente muy populares. Algunos ejemplos de cantos inspirados que se popularizaron: "Vengan a mi los Sedientos" (Andrs Degollado), "Gloria" (Martn Valverde), "Pueblo de mi propiedad", "Mi Seor", el "Retorno del Seor" (Federico C.) y muchsimos ms! Ms de la mitad de los cantos que yo he compuesto son adaptaciones de cantos inspirados que el Seor me dio en la oracin, y creo que es el caso de muchos otros compositores. Sabemos que muchos de los cantos mas hermosos que tenemos en nuestros libros de cantos surgieron como fruto de cantos inspirados. Por eso suelen ser muy sencillos de letra y fciles de aprender. Por eso, hay que promover el canto inspirado!! III. Como promover y conducir El Canto inspirado Debemos promover el canto inspirado, segn nos dice San Pablo, pero debemos hacerlo con sabidura y con uncin, con "fe y razn". Consejos prcticos: 1. El ministerio de msica debe cultivar el canto inspirado EN LOS ENSAYOS. En todo ensayo debe haber oracin, y un tiempo de la oracin dedicarlo a cantar espontneamente al Seor. Esto nos servir de prctica para perderle el miedo a cantar en la asamblea el canto inspirado.

2. El lder del ministerio debe iniciar el canto inspirado al terminar un canto, de una forma muy natural y espontnea. ("con un susurro de ctara", como dice el Salmo), y el ministerio debe seguirlo de inmediato. Si el ministerio de msica no inicia el canto inspirado, la asamblea no lo har! El lder debe acompaar el canto con 2 o 3 acordes en la guitarra o piano y los otros instrumentos pueden unrsele discretamente segn sus habilidades para seguir la armona de manera espontnea. 3. Las participaciones individuales generalmente las hacen el lder de la asamblea o los miembros del ministerio de msica que tienen ese don. Tambin debe promoverse que cualquier otra persona pase a dar un canto inspirado individual, pero nadie lo har si nosotros no ponemos el ejemplo. 4. Al terminar una participacin individual, el lder de la msica debe inducir la respuesta en mas canto comunitario. 5. Durante el canto inspirado comunitario e individual, el "susurro de ctara" ser un crculo de 2 o 3 acordes, tocados por el lder de la msica que faciliten una continuidad musical. Cuando el canto se vuelva mas tranquilo, el "susurro" debe bajar, cuando el canto suba de intensidad, puede acompaarse de bajo, y cuando sea fuerte, debiera acompaarse de todos los instrumentos: batera, pandero, bongos, etc 6. El canto inspirado puede acompaarse de expresiones corporales como balancear nuestras manos levantadas, danzar balancendose de un lado a otro suavemente, etc El ministerio de Msica debe poner el ejemplo en esto tambin. 7. Si una persona participa sin cantar, la msica puede bajar de volumen sin desaparecer. 8. No debiera de haber ms de 2 o 3 participaciones de canto inspirado individual. Hay que estar atentos al lder de la asamblea para no excedernos en tiempo para el canto inspirado comunitario. 9. Las participaciones de canto inspirado individual no deben ser en lenguas a menos que haya un interprete (no lo digo yo, lo dice San Pablo). 10. El canto comunitario puede concluirse volviendo a repetir el canto que habamos entonado antes de iniciar el canto inspirado, y de esa manera terminar de una forma exultante de alabanza o adoracin. Tambin debemos tener cuidado de que el canto inspirado, como el don de lenguas, no sea ocasin para el desorden en la asamblea; al respecto, veamos las advertencias de San Pablo: I Corintios 14, 14 Porque si oro en lengua, mi espritu ora, pero mi mente queda sin fruto. 15 Entonces, qu hacer? Orar con el espritu, pero orar tambin con la mente. Cantar salmos con el espritu, pero tambin los cantar con la mente. 16 Porque si no bendices ms que con el espritu cmo dir "amn" a tu accin de gracias el que ocupa el lugar del no iniciado, pues no sabe lo que dices? 17 Cierto!, tu accin de gracias es excelente; pero el otro no se edifica. 18 Doy gracias a Dios porque hablo en lenguas ms que todos vosotros; 19 Pero en la asamblea, prefiero decir cinco palabras con mi mente, para instruir a los dems, que 10.000 en lengua.

23 Si, pues, se rene toda la asamblea y todos hablan en lenguas y entran en ella no iniciados o infieles, no dirn que estis locos? 24 Por el contrario, si todos profetizan y entra un infiel o un no iniciado, ser convencido por todos, juzgado por todos. 26 Qu concluir, hermanos? Cuando os reuns, cada cual puede tener un salmo, una instruccin, una revelacin, un discurso en lengua, una interpretacin; pero que todo sea para edificacin. 27 Si se habla en lengua, que hablen dos, o a lo ms, tres, y por turno; y que haya un intrprete. 28 Si no hay quien interprete, gurdese silencio en la asamblea; hable cada cual consigo mismo y con Dios. 29 En cuanto a los profetas, hablen dos o tres, y los dems juzguen. 30 Si algn otro que est sentado tiene una revelacin, cllese el primero. 31 Pues podis profetizar todos por turno para que todos aprendan y sean exhortados. 32 Los espritus de los profetas estn sometidos a los profetas, 33 pues Dios no es un Dios de confusin, sino de paz. Al parecer, haba cierto desorden en las asambleas de los Corintios, y San Pablo les dio varias reglas prcticas: 1. No porque sea "inspirado" significa que esta fuera de nuestro control o que "no lo podemos detener". 2. En la participacin individual se le da preferencia al canto, exhortacin y palabra proftica en el lenguaje de todos, para que todos sean edificados, y se evita que sea en lenguas a menos que haya un intrprete. 3. No debe haber demasiadas participaciones, y no debe ser dos a la vez! 4. Que todo sea para edificacin de los dems. Para terminar, los invit a hacer un momento de oracin: Seor Jess, enva sobre nosotros tu Espritu Santo, que inspire en nuestros corazones cnticos de alabanza y adoracin que inflamen nuestro corazn de amor, y que transformen nuestras vidas. Danos la uncin de tu Espritu, para reedificar tu templo espiritual, construido con nuestras oraciones, para que vengas a morar entre nosotros. Que todo tu pueblo, sea edificado y santificado por medio del canto que t nos inspires. Que la Iglesia, que es tu Novia, se engalane con las flores y perfumes de nuestro canto, y as, se llene de hermosura y de santidad, para agradarte a ti.

8. Fundamentos de composicin
I. Por qu Componemos cantos nuevos? La respuesta nos la da la Biblia: En el Salmo 98, 1 dice: Cantad a Yahv un canto nuevo, porque ha hecho maravillas; As pues, cantamos cantos NUEVOS porque el Seor ha sido

bueno, y ha hecho maravillas con nosotros. El canto nuevo tiene un sentido de espontaneidad y de frescura que toca nuestro corazn de manera especial. Otro ejemplo de esta gratitud, gozo y espontaneidad la vemos en el Salmo 96, 1 -4: "Cantad a Yahv un canto nuevo, Cantad a Yahv, toda la tierra, Cantad a Yahv, su nombre bendecid! Yahv ha dado a conocer su salvacin, A los ojos de las naciones ha revelado su justicia; Se ha acordado de su amor y su lealtad Para con la casa de Israel. Todos los confines de la tierra han visto La salvacin de nuestro Dios. Aclamad a Yahv, toda la tierra, Estallad, gritad de gozo y salmodiad! Si estn bien compuestos, los cantos nuevos nos impulsan a esta exaltacin, A GRITAR DE GOZO! Cuentan que cuando se present por primera vez el "Mesas" de Hendel, el Rey estaba presente, y al llegar al famoso "ALELUYA" que se ha convertido en el sello de la obra, fue tanta la fuerza de este canto (nuevo para l), que se puso de pie emocionado. Desde entonces, se volvi una tradicin, que cuando se toca el "Mesas", al llegar al "Aleluya" la gente se pone de pie. Para que un canto nuevo cause en nuestro corazn el impulso de alabar a Dios, debe tocarse con rectitud, destreza y en oracin, como nos ensea el Salmo 33, 1 a 3: Gritad de jbilo, justos, por Yahv!, De los rectos es propia la alabanza; Dad gracias a Yahv con la ctara, Salmodiad para l al arpa de diez cuerdas; Cantadle un cantar nuevo, Tocad la mejor msica en la aclamacin! II. Cmo prepararnos para componer un canto nuevo? Un verdadero canto espiritual es fruto de un encuentro con Dios, fruto de la oracin y del deseo de expresarle a Dios nuestro amor: Como dice el Salmo 144, 9: "Oh Dios, quiero cantarte un canto nuevo, salmodiar para ti al arpa de diez cuerdas" El corazn desea cantarle al Seor para expresarle de manera especial su gratitud. As pues, el componer un canto nuevo no es un fin en si mismo, sino un medio para acercarnos a Dios. Por eso, a veces el canto no surge como un ejercicio racional de composicin, sino fruto de nuestros momentos de oracin y reflexin. En el tema anterior "Canto Inspirado", les comentaba lo siguiente: "Mas de la mitad de los cantos que yo he compuesto son adaptaciones de cantos inspirados que el Seor me dio en la oracin, y creo que es el caso de muchos otros compositores. Sabemos que muchos de los cantos ms hermosos que tenemos en nuestros libros de cantos surgieron como fruto de cantos inspirados. Por eso suelen ser muy sencillos de letra y fciles de aprender. Por eso, hay que promover el canto inspirado!!" Esto no quiere decir que solo los que hacemos "canto inspirado" podemos componer. Tampoco significa que no necesitamos estudiar las tcnicas de composicin, el perfeccionamiento, las fuentes, etc. De ningn modo!

En el caso de la obra "El Mesas" de Hendel, al que ya nos referimos, cuentan que Hendel tenia la encomienda de componerlo en cierto plazo. Cierto da, estando en oracin, tuvo una visin del cielo, y qued tan impactado e inspirado por lo que haba visto y odo, que solo tard una semana en componer toda la obra. (Normalmente, una obra tan tremenda como esa hubiera tomado MESES!!) Sin embargo, Hendel saba escribir msica, conoca las tcnicas y modo de tocar de todos los instrumentos de la orquesta, conoca de armona y meloda, etc. la obra "El Mesas" fue el fruto de la unin fecunda de ambas cosas: La inspiracin de Dios y la formacin y destreza musical de Hendel. As pues, el primer paso para la composicin de un canto nuevo es necesariamente la oracin y la intimidad con Dios. El es quien pone en nosotros el canto nuevo, como dice el Salmo 40, 4 "Puso en mi boca un canto nuevo, una alabanza a nuestro Dios; muchos vern y temern, y en Yahv tendrn confianza". Pero este "primer paso" debe acompaarse del estudio de tcnica musical, formacin doctrinal y conocimiento de las fuentes de composicin, como se explica a continuacin. Hay un aspecto de preparacin que es muy importante. A San Bernardo (a l se atribuye el "Salve Regina" y muchos otros himnos) le pedan que opinara sobre la composicin. San Bernardo, antes de aceptar, insisti en dos cosas: 1. Que la vida del compositor fuera de santidad, como se esperara de un PROFETA y 2. Que no se compusiera algo intilmente, o de manera trillada e innecesaria. Un compositor esta llamado a ser santo antes que compositor, y "poeta y profeta, se nace para alzar la voz!" III. De donde nos inspiramos para componer? III.1 La Letra: Normalmente, tenemos 3 fuentes de composicin a nuestra disposicin: 1) Los Salmos e himnos de la Biblia, 2) los himnos y poemas de la liturgia y de la tradicin de la Iglesia y de los santos, y 3) las palabras que nacen de nuestra propia inspiracin personal. Entre mas conozcamos y escudriemos las escrituras, los salmos, los libros litrgicos y los escritos y poemas de los santos, mas nos impregnamos del espritu de oracin y gratitud de la Iglesia, y enriquecemos nuestras fuentes, lo cual hace ms hermosa nuestra composicin. A veces, por flojera o por creernos muy "inspirados", privilegiamos nuestra inspiracin personal, rechazando el estudio de las otras fuentes, y decimos cada barbaridad! Sin mala intencin, podemos estar diciendo cosas que contradicen la doctrina o la sana espiritualidad. Por ejemplo, en cierto canto de ofertorio, el autor le ofrece a Dios, junto con el pan y el vino, "El odio de los que mueren sin fe Cansados de tanto luchar" Obviamente, esto no puede estar en las ofrendas!!! Yo creo que es un error poner ese texto en un canto de ofertorio. Un ejemplo ms burdo seria llamar a Cristo "Padre Cristo", o decirle a Mara "te adoramos, Mara", etc. Pero hay ejemplos ms sutiles de mal gusto o de error doctrinal o simplemente de falsa piedad: "Desde que voy junto a ti, no s porque la gente llorar andando de tu mano, que fcil es la vida, andando de tu mano, el mundo es ideal" Obviamente quien escribi esto no hablaba muy en serio, o no sabia de que hablaba, porque habla de caminar sobre espuma y rosas, y de no comprender el sufrimiento de la gente, como si no existiera la Cruz y la persecucin al seguir a Cristo! Debemos privilegiar las fuentes probadas (las 1 y 2 de arriba) y si hacemos un canto de nuestra propia inspiracin, debemos someter el texto a una revisin cuidadosa, haciendo ajustes de ser necesario. Ancdota: Recuerdo que mi hermano de Jsed, Miguel Martnez haba compuesto "Los Cantores", y en la segunda estrofa deca:

"benditos los hijos de Levi, siervos del Seor, generacin tras generacin, Y de ellos, aun mas los cantores, con sus odas, himnos y oraciones". Me pas la letra para revisarla y yo le ped que cambiara lo de "y de ellos aun mas los cantores", porque se entiende que los cantores somos mas benditos que los levitas, cosa que no es cierta le cambi a "y de ellos tambin los cantores". Siempre me divierte pensar que hubiera opinado algn levita que hubiera escuchado la primera versin!! Siempre es bueno leer y orar con la Biblia, la liturgia de las horas y leer los escritos de los santos, para enriquecer nuestra visin de lo que vamos a componer. Muchos de los cantos de Jsed estn basados en textos de estas fuentes, y como la Palabra de Dios tiene poder, y "es como espada de dos filos", este poder espiritual toca y mueve los corazones. III.2 La Msica: Tambin para la msica existen "fuentes" o referencias que nos pueden ser de gran utilidad al momento de componer. Ciertamente el canto inspirado surge con una "msica nueva", pero es diferente si se acompaa con piano, con guitarra o con flautas, o si es "a capella". (Yo creo que el canto Gregoriano naci siendo canto inspirado a capella) En cualquier caso, tanto en una composicin sistemtica y metdica como tambin en el canto inspirado, el Seor inspira la msica dentro del marco cultural de la persona, y pone en la msica el lenguaje cultural de la comunidad que usar el canto para acercarse a Dios. Por ejemplo: los modos armnicos y meldicos en la India son muy diferentes que en Occidente. Cuando yo visit la India y fui a misa, me llam la atencin que todos los cantos estaban compuestos en el lenguaje musical de su cultura, as, quienes escuchaban y cantaban entraban en oracin por este medio. As pues, es normal que nuestras composiciones tengan el sello y el sabor de nuestro ambiente cultural, es decir, que estn inculturadas. En la medida en que conocemos ms variedad de msica, ms fuentes musicales de composicin tendremos a nuestro alcance. IV. Cmo componer un canto nuevo? Despus de prepararnos (oracin, estudio) y de empaparnos de las fuentes de composicin, estamos listos para hacer lo que dicen los Salmos: Sal 149,1: "Aleluya! Cantad a Yahv un cantar nuevo: su alabanza en la asamblea de sus amigos!" Hay muchas formas y mtodos, pero vamos a usar uno en particular a manera de ejemplo. IV.1 Entramos en oracin: Seor, te pido que nos inspires para que llenemos tu santuario de alabanzas, pon en nosotros un canto nuevo, que podamos expresarte el amor que te tenemos por medio del canto. Que llevemos a otras personas al encuentro contigo por medio de los cantos que hagamos. Por Jesucristo, nuestro Seor, Amen. IV.2 Escogemos un tema: Vamos cada quien a tomar una lectura bblica para componer el canto. Yo escojo la siguiente: Apocalipsis 5, 9: "Y cantan un cntico nuevo diciendo: "Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos porque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin; y has hecho de ellos para nuestro Dios un Reino de Sacerdotes, y reinan sobre la tierra." IV.3 Estudiamos y oramos sobre el Texto y el Contexto: En seguida buscamos cada quien otros textos que se relacionen con la lectura, para ayudarnos a ampliar la comprensin del tema. Yo encontr esto textos de Apocalipsis: "Los 144,000 cantan un cntico nuevo al cordero" y este otro: "Yo lloraba, porque nadie haba sido encontrado digno de abrir el libro y romper sus sellos" y este otro "Ya no llores mas, mira ha vencido, el Len de la Tribu de Judl es digno de abrir el libro y romper sus sellos"

Ya que tenemos el texto y el contexto del cual vamos a componer, oramos concretamente para que el Seor nos de la gracia para transmitir el mensaje de estas lecturas, que son Palabra de Dios, y que por ello, son como una extensin del Verbo de Dios, Jesucristo! Seor, inspranos para transmitir con el canto lo que t quieres transmitir por medio de tu Palabra. No permitas que nuestro canto deje sin expresar lo que t quieres expresar a tu pueblo por medio de estas lecturas, antes bien, que la msica sea un medio para que tu Palabra penetre a los corazones como espada de dos filos! Amen. IV.4 Versificamos el Texto y Contexto: Algunos textos, como los salmos, ya estn versificados. Si nuestro texto no lo est, lo acomodamos en frases cortas, mas o menos del mismo nmero de slabas, y que tengan cadencia, ritmo y de ser posible, rima. Es vlido cambiar algunas palabras sin alterar el sentido. Acordmonos que estamos trabajando con la Palabra de Dios, tratmosla con mucho respeto. Es vlido "poetizar" la Palabra, usar un lenguaje mstico-potico, hacer parbolas, etc pero siempre respetando y honrando el sentido de la Palabra. En seguida voy a versificar el texto (y contexto) que yo escog. Cada quien versifique el que escogi: Quien es digno de abrir el libro de la salvacin? Quien es digno de romper los sellos que le retienen? Yo lloraba desconsolado Por no saber la respuesta Yo ya no tena esperanza Hasta que escuch una voz: Ya no llores ms, ha resucitado El cordero degollado Es ahora el Len de la tribu de Juda!!! Le cantamos un cntico nuevo Al cordero degollado de Dios El es digno de abrir el libro Y los sellos de la salvacin Te cantamos un cntico nuevo Oh, cordero degollado de Dios Pues compraste con tu sangre preciosa A hombres de toda raza, pueblo y nacin Y delante de tu trono, Postrados en adoracin, Te ofrecemos en ofrenda amorosa Nuestra vida y nuestro corazn. Amen!!! Como pueden ver, el texto ha quedado mas o menos "versificado" y tiene incluso una cierta cadencia natural. En algunas partes necesita "pulirse", que es lo que haremos en seguida. IV.5 Pulimos el texto versificado: Sigue la difcil tarea de pulir el texto versificado, esto es, agregar, cambiar o quitar palabras para que la versificacin sea mas uniforme. Esto lo hacemos contando slabas, tratando que todos los versos sean ms o menos del mismo nmero de

silabas fonticas. Yo revis mi texto y me top con 3 partes que son muy largas o muy cortas: El verso: "ha resucitado" es demasiado corto, lo cambio por "porque ha resucitado". El verso "Es ahora el Len de la tribu de Juda!!!" es demasiado largo; lo cambio por "Es ahora el Len de Juda!!!" y el verso "A hombres de toda raza, pueblo y nacin" lo podra cambiar por "A toda raza, pueblo y nacin" pero cambia un poco el sentido, de modo que tambin pudiera poner "A hombres de todos los pueblos". En este punto, dejo las 2 opciones, y la decisin de cual escoger la tomar cuando le ponga la msica. IV.6 Le damos la Cadencia y Ritmo: Como un paso previo a ponerle la msica, podemos leer en voz alta nuestro texto versificado con diferentes cadencias o ritmos (como si estuviera haciendo Rap), para saber si la msica va a ser animada o tranquila. (Otro modo de decir esto es si el fraseo ser en tiempo Allegro, andante, largo, etc) De aqu me surge la velocidad y la cadencia en la que la msica va a ir. Cada quien haga lo mismo. En mi caso, me da un 110 en el metrnomo (Moderato), y es en 4/4. IV.7 Escogemos el modo musical: El siguiente paso es decidir si vamos a usar acordes mayores o menores, y que modo musical es apropiado para nuestro texto (Cada quien haga lo mismo con su texto). El mo es un texto exultante, puede empezar un poco triste, pero luego cambiar a algo alegre y terminar "explosivo", porque eso es lo que mas se adapta al texto que escog y a la progresin. Empezar con acordes menores, (La menor, Re menor, etc) y luego, al momento en que dice "Hasta que escuche una voz", har una transicin a los acordes mayores que le corresponden: Do Mayor, Fa, Sol, etc Tambin puedo jugar con el tempo, empezar Andante (90 en el metrnomo) cuando tengo los tonos menores, y luego pasar a Moderato (110) al pasar a los mayores. IV.8 Ponemos la lnea meldica: Como ya tengo el modo, el ritmo, el texto, incluso una idea de las relaciones de acordes, escojo un tono al azar y pruebo una lnea meldica. Muchas veces la lnea meldica se construye "prueba y error", pero una vez que tienes las 2 o 3 primeras frases meldicas de la cancin, las dems van saliendo por relacin con la primera. Aqu es donde influye nuestra cultura musical, nuestros gustos, nuestro ambiente, etc pero tambin la gracia e inspiracin de Dios. Muchas veces yo lo que hago en este momento es comenzar a orar con el texto delante, con mi instrumento (en mi caso una guitarra) y en este ambiente de oracin espontnea, le expreso a Dios lo que dice el texto, y lo voy cantando de diferentes maneras (como el canto inspirado) hasta que sale una meloda que tiene la uncin espiritual y que expresa lo que dice la Palabra de Dios. Terminado de hacer esto, escribo las "pisadas" (es decir los acordes) arriba del texto y si tengo una grabadora porttil, lo grabo para que no se me olvide. V. Conclusin Hemos terminado de componer un canto, en un mtodo en particular (hay otros mtodos muy buenos, y cada quien se acomoda mejor en mtodos diferentes) Es importante compartir nuestro canto con los dems hermanos para que nos den sus impresiones y lo podamos pulir y perfeccionar. Es como ofrecerle al Seor una flor, un canto nuevo!! Se har famoso y popular? Se llegar a grabar alguna vez? Eso no importa!!! Hemos obedecido a Dios al cantarle un canto nuevo, y le hemos alabado, honrado y glorificado! Recordemos que el propsito de la msica es la gloria de Dios y la santificacin de los fieles. En este sentido, nuestro canto ha dado ya gloria a Dios, y a nosotros nos ha santificado al componerlo y cantarle al Seor un canto nuevo. Pero servir para santificar a otros fieles? De eso hablaremos en otra charla, en el futuro.

Se despide, en el amor de Cristo, su hermano Federico Carranza, de la Comunidad Jsed. Gracias por su paciencia y atencin a este pequeo curso, que esperamos d mucho fruto para la gloria de Dios. A ti Seor, sea la gloria y el honor, por el don de la composicin. Seor, te pedimos que suscites muchos poetas y profetas en tu pueblo!

9. Taller de composicin bsica

I. Preparacin En la charla de Fundamentos de Composicin, decamos que un verdadero canto espiritual es fruto de un encuentro con Dios, fruto de la oracin y del deseo de expresarle a Dios nuestro amor, y que por eso, el primer paso para la composicin de un canto nuevo es necesariamente la oracin y la intimidad con Dios. Por eso, el primer paso obligado en nuestra preparacin a la composicin es la oracin. En un ambiente de oracin, sucede en nosotros lo que dice el Salmo 45, 2: "Bulle mi corazn de palabras graciosas; voy a recitar mi poema para un rey: es mi lengua la pluma de un escriba veloz." Es interesante lo que pone la Biblia en este mismo Salmo 45, 1 donde describe como se canta y que tipo de canto es: Salmo 45,1: "Del maestro de coro. Segn la meloda: "Lirios..." De los hijos de Cor. Poema. Canto de amor." El ambiente es de poesa, de canto de amor, y se canta segn cierta meloda. Todo evoca un ambiente de oracin e intimidad con Dios que debemos mantener cuando componemos. Tambin dijimos en la charla de "Fundamentos de Composicin" que entre mas conozcamos y escudriemos las escrituras, los salmos, los libros litrgicos y los escritos y poemas de los santos, mas nos impregnamos del espritu de oracin y gratitud de la Iglesia, y enriquecemos nuestras fuentes, lo cual hace mas hermosa nuestra composicin. As pues, el otro paso muy importante de preparacin para este taller es estudiar las fuentes de composicin, leer, leer, memorizarse versculos de la Biblia, escudriar las escrituras, etctera. II. Cmo componer un canto nuevo!!? Despus de prepararnos (oracin, estudio) y de empaparnos de las fuentes de composicin, estamos listos para hacer lo que dicen los Salmos: Sal 149,1 "Aleluya! Cantad a Yahveh un cantar nuevo: su alabanza en la asamblea de sus amigos!" Hay muchas formas y mtodos, pero vamos a usar uno en particular a manera de ejemplo. II.1 Entramos en oracin: Seor, te pido que nos inspires para que llenemos tu santuario de alabanzas, pon en nosotros un canto nuevo, que podamos expresarte el amor que te tenemos por medio del canto. Que llevemos a otras personas al encuentro contigo por medio de los cantos que hagamos. Por Jesucristo, nuestro Seor, Amen. II.2 Escogemos un tema: Vamos cada quien a tomar una lectura bblica para componer el canto. Yo escojo la siguiente: Apocalipsis 5, 9: "Y cantan un cntico nuevo diciendo: "Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos porque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin; y has hecho de ellos para nuestro Dios un Reino de Sacerdotes, y reinan sobre la tierra."

II.3 Estudiamos y oramos sobre el Texto y el Contexto: En seguida buscamos cada quien otros textos que se relacionen con la lectura, para ayudarnos a ampliar la comprensin del tema. Yo encontr esto textos de Apocalipsis: "Los 144,000 cantan un cntico nuevo al cordero" y este otro: "Yo lloraba, porque nadie haba sido encontrado digno de abrir el libro y romper sus sellos" y este otro "Ya no llores mas, mira ha vencido, el Leon de la Tribu de Judl es digno de abrir el libro y romper sus sellos" Ya que tenemos el texto y el contexto del cual vamos a componer, oramos concretamente para que el Seor nos de la gracia para transmitir el mensaje de estas lecturas, que son Palabra de Dios, y que por ello, son como una extensin del Verbo de Dios, Jesucristo! Seor, inspranos para transmitir con el canto lo que t quieres transmitir por medio de tu Palabra. No permitas que nuestro canto deje sin expresar lo que t quieres expresar a tu pueblo por medio de estas lecturas, antes bien, que la msica sea un medio para que tu Palabra penetre a los corazones como espada de dos filos! Amen. II.4 Versificamos el Texto y Contexto. Algunos textos, como los salmos, ya estn versificados. Si nuestro texto no lo est, lo acomodamos en frases cortas, mas o menos del mismo nmero de slabas, y que tengan cadencia, ritmo y de ser posible, rima. Es vlido cambiar algunas palabras sin alterar el sentido. Acordmonos que estamos trabajando con la Palabra de Dios, tratmosla con mucho respeto. Es vlido "poetizar" la Palabra, usar un lenguaje mstico-potico, hacer parabolas, etc pero siempre respetando y honrando el sentido de la Palabra. En seguida voy a versificar el texto (y contexto) que yo escog. Cada quien versifique el que escogi: Quien es digno de abrir el libro de la salvacin? quien es digno de romper los sellos que le retienen? Yo lloraba desconsolado Por no saber la respuesta Yo ya no tena esperanza Hasta que escuch una voz: Ya no llores mas, ha resucitado El cordero degollado Es ahora el Leon de la tribu de Juda!!! Le cantamos un cntico nuevo Al cordero degollado de Dios El es digno de abrir el libro Y los sellos de la salvacin Te cantamos un cntico nuevo Oh, cordero degollado de Dios Pues compraste con tu sangre preciosa A hombres de toda raza, pueblo y nacin Y delante de tu trono, Postrados en adoracin, Te ofrecemos en ofrenda amorosa Nuestra vida y nuestro corazn.

Amen!!! Como pueden ver, el texto ha quedado mas o menos "versificado" y tiene incluso una cierta cadencia natural. En algunas partes necesita "pulirse", que es lo que haremos en seguida. II.5 Pulimos el texto versificado. Sigue la difcil tarea de pulir el texto versificado, esto es, agregar, cambiar o quitar palabras para que la versificacin sea mas uniforme. Esto lo hacemos contando slabas, tratando que todos los versos sean mas o menos del mismo nmero de silabas fonticas. Yo revis mi texto y me top con 3 partes que son muy largas o muy cortas: El verso: "ha resucitado" es demasiado corto, lo cambio por "porque ha resucitado". El verso "Es ahora el Leon de la tribu de Juda!!!" es demasiado largo; lo cambio por "Es ahora el Leon de Juda!!!" y el verso "A hombres de toda raza, pueblo y nacin" lo podra cambiar por "A toda raza, pueblo y nacin" pero cambia un poco el sentido, de modo que tambien pudiera poner "A hombres de todos los pueblos". En este punto, dejo las 2 opciones, y la decisin de cual escoger la tomar cuando le ponga la msica. II.6 Le damos la Cadencia y Ritmo. Como un paso previo a ponerle la msica, podemos leer en voz alta nuestro texto versificado con diferentes cadencias o ritmos (como si estuviera haciendo Rap), para saber si la msica va a ser animada o tranquila. (otro modo de decir esto es si el fraseo ser en tiempo Allegro, andante, largo, etc) De aqu me surge la velocidad y la cadencia en la que la msica va a ir. Cada quien haga lo mismo. En mi caso, me da un 110 en el metrnomo (Moderato), y es en 4/4. II.7 Escogemos el modo musical. El siguiente paso es decidir si vamos a usar acordes mayores o menores, y que modo musical es apropiado para nuestro texto (Cada quien haga lo mismo con su texto). El mo es un texto exultante, puede empezar un poco triste, pero luego cambiar a algo alegre y terminar "explosivo", porque eso es lo que mas se adapta al texto que escog y a la progresin. Empezar con acordes menores, (La menor, Re menor, etc) y luego, al momento en que dice "Hasta que escuche una voz", har una transicin a los acordes mayores que le corresponden: Do Mayor, Fa, Sol, etc Tambien puedo jugar con el tempo, empezar Andante (90 en el metronomo) cuando tengo los tonos menores, y luego pasar a Moderato (110) al pasar a los mayores. II.8 Ponemos la lnea meldica. Como ya tengo el modo, el ritmo, el texto, incluso una idea de las relaciones de acordes, escojo un tono al azar y pruebo una lnea meldica. Muchas veces la lnea meldica se construye "prueba y error", pero una vez que tienes las 2 o 3 primeras frases meldicas de la cancin, las dems van saliendo por relacin con la primera. Aqu es donde influye nuestra cultura musical, nuestros gustos, nuestro ambiente, etc pero tambin la gracia e inspiracin de Dios. Muchas veces yo lo que hago en este momento es comenzar a orar con el texto delante, con mi instrumento (en mi caso una guitarra) y en este ambiente de oracin espontnea, le expreso a Dios lo que dice el texto, y lo voy cantando de diferentes maneras (como el canto inspirado) hasta que sale una meloda que tiene la uncin espiritual y que expresa lo que dice la Palabra de Dios. Terminado de hacer esto, escribo las "pisadas" (es decir los acordes) arriba del texto y si tengo una grabadora porttil, lo grabo para que no se me olvide. III. Conclusin. Hemos terminado de componer un canto, en un mtodo en particular (hay otros mtodos muy buenos, y cada quien se acomoda mejor en mtodos diferentes) Es importante compartir nuestro canto con los dems hermanos para que nos den sus impresiones y lo podamos pulir y perfeccionar. Es como ofrecerle al Seor una flor, un canto nuevo!! Se har famoso y popular? Se llegar a grabar alguna vez? Eso no importa!!! Hemos obedecido a Dios al cantarle un canto nuevo, y le hemos alabado, honrado y glorificado! Recordemos que el propsito de la msica es la gloria de Dios y la santificacin de los fieles. En este sentido, nuestro canto ha dado ya gloria a Dios, y a nosotros nos ha santificado al componerlo y cantarle al Seor un canto nuevo.

Pero servir para santificar a otros fieles? De eso hablaremos en otra charla, en el futuro. Se despide, en el amor de Cristo, su hermano Federico Carranza, de la Comunidad Jsed. Gracias por su paciencia y atencin a este pequeo curso, que esperamos d mucho fruto para la gloria de Dios. A ti Seor, sea la gloria y el honor, por el don de la composicin. Seor, te pedimos que suscites muchos poetas y profetas en tu pueblo!

10. Fundamentos

de Sonorizacin

En el ministerio de la msica estamos llamados a confiar plenamente en la providencia y la gracia del Seor; nosotros tan slo ponemos nuestros "cinco panes y dos peces"; sin embargo, tambin necesitamos ser realistas, reconocer y transmitir a los dems que para servir a Dios con excelencia requerimos de ciertos elementos que nos ayuden a cumplir con esta misin. Tal es el caso del equipo de audio y sonorizacin. A este respecto, debemos tener la disposicin de adaptarnos al equipo de sonido que los organizadores de un evento o lderes de la asamblea nos proporcionen, pero la experiencia nos ha mostrado que el equipo de audio suele ser el "taln de Aquiles" de los eventos catlicos, y que lamentablemente, muchos eventos salen mal por causa de una instalacin demasiado apresurada, deficiente o pobre del equipo de audio. Por eso el equipo de audio debe ser instalado con suficiente anticipacin, debe ser de la debida calidad y de preferencia debe ser operado por personas calificadas y con experiencia. A manera de comparacin, si nosotros nos presentsemos en un concierto con instrumentos musicales desafinados, viejos o rotos, no estaramos honrando al Seor ni sirviendo adecuadamente a la Iglesia. As mismo, no podemos permitirnos que el equipo de sonido sea deficiente. Como dice el Salmo 33,3: "Tocad la mejor msica en la aclamacin". El principio de una comunicacin efectiva Para que haya una comunicacin efectiva, tanto en el servicio de la msica como en general en la sonorizacin de un evento litrgico o evangelstico, el sonido debe ser 1) claro, 2) de buen volumen y 3) agradable. " Claro: La acstica de un lugar suele restarle claridad al mensaje. Los catlicos tenemos el difcil reto de que la acstica de nuestros templos suele ser mala, con demasiada reverberacin (eco). " De Buen Volumen: El sonido en toda la sala no debe ser demasiado dbil, pero tampoco demasiado fuerte. " Agradable: Solemos enfrentarnos al problema de la mala calidad de los elementos del equipo de sonido, aunado a que ciertas frecuencias sonoras resuenan mas fuerte que otras. Todo esto hace que el sonido resultante no sea agradable. Debemos resolver este problema combinando equipo de calidad, buena ecualizacin y buen ingeniero de audio. A veces pasamos por alto la importancia del equipo de sonido para una comunicacin efectiva de nuestro mensaje. El equipo de sonido es como un instrumento musical, debe ser "tocado con maestra", porque el sonido forma parte de lo necesario para que la msica que tocamos para el Seor sea la mejor. El ministerio de msica es lo que mas requerimientos de sonido demanda de un evento catlico.

Por eso conviene que el ingeniero de audio sea un experto, pero tambin, de ser posible, un hermano en la fe, alguien que tenga la capacidad tcnica y la espiritualidad y la visin de trascendencia de su servicio. Un servicio muy "ingrato" El sonido es un servicio muy ingrato en nuestros ambientes de apostolado, y requiere de una especial abnegacin y dedicacin, tolerancia a la crtica, responsabilidad y fidelidad: " El servicio del sonido solo llama la atencin cuando se escucha mal, cuando se vicia un micrfono, etc Cuando sale todo bien nadie se da cuenta de que dimos un buen servicio. " Cargar y descargar el equipo, instalarlo, regularlo, todo ello es un apostolado muy pesado, requiere llegar antes que todos e irse despus de que todos se han ido. " Es cansado y no suele ser reconocido. Solo te toca recibir crticas, pocas veces elogios. Por esto mismo, debemos honrar y apoyar a los hermanos que estn a cargo del equipo de sonido. El Ministerio de Msica es el que mas necesidades de sonorizacin genera (micrfonos, lneas, etc) por lo que debemos ayudar al hermano del sonido a cargar y descargar, a instalar, etctera. Debemos aprender a enredar adecuadamente los cables para que despus se puedan desenredar fcilmente y no hacerse nudos terribles. Si vamos a dar un concierto, debemos acercarnos antes al ingeniero de audio, preguntarle su nombre, saludarlo y platicar un momento con l, construir confianza y cercana, para poder interactuar libremente con l durante el evento. En una comunidad, el responsable del servicio de sonido debe rotarse espordicamente, cada 6 meses o cada ao. No es sano estar cambiando de responsable cada dos semanas o cada 2 o tres meses, porque se pierde la continuidad de lo que se tiene de equipo, hay descontrol, etctera. Tampoco conviene que el responsable dure mas de uno o dos aos, porque puede cansarse. Principales Componentes de un equipo de sonido: 1. Bocinas. Hay de 2 tipos: autoamplificadas (requieren conexin elctrica) y normales. Te recomiendo las autoamplificadas. Calcula 1 Watt de potencia de la bocina por cada persona del pblico. 2. Amplificadores. Son para dar potencia a las bocinas normales. Calcula tambin 1 Watt por persona. 3. Monitores: Son las bocinas que pones dirigidas al grupo o solista, para que pueda escuchar lo que esta cantando por encima del rebote de la "sala" (la sala es donde esta el publico). Los monitores no son un lujo, SON IMPRESCINDIBLES!! 4. Ecualizador: Es un aparato que sirve para modular el volumen de las diversas frecuencias. El ecualizador se ajusta dependiendo de las caractersticas acsticas de la sala. 5. Mezcladora o Mixer: Es el equipo que recibe los cables de todos los micrfonos e instrumentos, all se regula el volumen y ecualizacin de cada uno. Muchas mezcladoras tienen ecualizador integrado. Algunas tienen Amplificador integrado. 6. Cables "canon": Son los cables de 3 patitas que se usan para conectar los micrfonos. Tambien se les llama "de baja impedancia".

7. Snake: Es un registro para conectar muchos cables canon y luego llevarlos todos juntos hasta donde esta la mezcladora. 8. Cables plug: Son los cables que se usan para conectar el bajo elctrico, la guitarra autoamplificada, el sintetizador, etc.. Tambin se les llama de "alta impedancia". 9. Cajas Directas: Cuando tienes que pasar de un cable plug a un cable canon necesitas una caja directa que "convierte la seal" de alta a baja impedancia. Si vas a un evento donde todo llega a un snake, y tocas guitarra, sinte o bajo, NO OLVIDES PEDIR CAJAS DIRECTAS!!! Si no las hay, lleva las tuyas propias, de lo contrario, las vas a extraar!! 10. Monitores de odo: Son pequeos monitores inalambricos que puedes comprar y te pones en el oido. Cuando vas a un lugar donde no hay monitores, te salvan la vida. Consejos Prcticos: 1. Lee los manuales de los equipos de sonido para saber como conectarlos. 2. Asegrate de que el sonido est instalado al menos 1 hora antes de iniciar el evento. Para ello, necesitas una o 2 horas mas! Esto es, si el evento es a las 7 p.m., debes de empezar a instalar a las 4 o 5 p.m. 3. Haz un sound check: Prueba el equipo con todo el grupo, que el grupo cante una cancin movida y una cancin tranquila. Cita al grupo al sound check para que estn all con la debida anticipacin. 4. Antes del evento haz una prueba de "viciar" la sala: Se le sube al volumen, hasta que empieza a viciar, entonces le bajas al ecualizador en la frecuencia que haya viciado. De ese modo minimizas despus las posibilidades de que el equipo vicie. 5. Explcale a los miembros del grupo musical las restricciones y recomendaciones del audio: que se acerquen al micrfono, que no le peguen, que no lo dirijan hacia las bocinas para que no se vicie, etc) 6. Si tienes un ministerio de msica, ve poco a poco comprando tu equipo de sonido. Recuerda que tu llamado es a tocar "la mejor msica". 7. No compres equipo barato de mala calidad. Lo barato sale caro, porque no dura, y terminas comprndolo 2 veces. 8. Marca tu equipo de sonido y etiqueta tus cables para facilitar la conexin. 9. No prestes el equipo a cualquiera. Si llegas a prestarlo, has una lista de lo que estas entregando, que te la firmen de recibido y consrvala para asegurarte que te devuelven todo. (El equipo de sonido tiene una extraa tendencia a perderse, sobre todo cuando lo prestas) 10. Calcula entre $500 y $1,000 US dlares por ao para la reposicin y renovacin de tu equipo. Los cables y micrfonos suelen deteriorarse con el uso. 11. Es muy recomendable que el encargado del sonido sea miembro del ministerio de msica o por lo menos buen msico. Esto ayuda mucho a trabajar en equipo con l. 12. Compra e instala MONITORES! 13. Compra e instala MONITORES! 14. Compra e instala MONITORES! 15. Msicos: No olviden llevar sus CAJAS DIRECTAS. Los ingenieros suelen olvidarlas.

Ejemplo de Set de necesidades de equipo y Sonorizacin Como referencia de qu debes pedir a los organizadores para un evento fuera de tu ciudad, te presento ahora lo que solemos pedir para Jsed (somos entre 7 y 12 msicos y voces) T debes preparar tu propia lista, de acuerdo a las caractersticas de tu grupo. (A esta lista le llaman "raider", no se porque) " BATERIA: Una batera acstica de 5 piezas, que conste de bombo, tarola, toms de aire, tom de piso, base para contratiempos, 3 bases para platillos, 1 alfombra para la batera "indispensable" (para evitar el movimiento de la misma). " AMPLIFICADOR PARA BAJO ELECTRICO: Un amplificador para bajo elctrico. Dependiendo del tamao del lugar, el amplificador puede o no ir conectado a la Mezcladora. " Un micrfono para voz para cada miembro del ministerio de msica. EQUIPO DE AUDIO: " 1 Mezcladora (Mixer) de 16 o 24 canales. " Si la mezcladora esta lejos del stage necesitamos un "Snake" de 16 o 24 canales (mejor conocida como vbora o audio link, para instalar la mezcladora lejos del stage) " Si la mezcladora no tiene ecualizador, recomendamos tener 2 Ecualizadores, uno para PA (sala) y otro para los monitores. " Procesador de efectos para voces e instrumentos. " Reproductor de CD para pistas y msica ambiental. " Stands o mesas de buena altura para la mixer y los procesadores (periferia). " 1 Micrfono para el bombo. " 2 Micrfonos para tarola. " 1 Micrfono para percusiones acsticas. " 3 Micrfonos para toms. " 3 Micrfonos para platillos y contra tiempo. " 4 Cajas directas. (para conectar guitarras, bajo, sintetizador, etc) " Atriles para todos los micrfonos (6 con T.) " Multicontactos suficientes para el equipo, extensiones, cableado para los micrfonos y para los instrumentos. " 3 Monitores de piso con su amplificacin. (dos para las voces, uno para el baterista) " Bocinas: Recomendamos bocinas suficientes para proporcionar como mnimo 1 watt por persona (1000 personas = 1000 watts) El servicio de sonido tambin es un servicio espiritual, y debe hacerse con excelencia, con amor, y con deseo de servir a Dios y a su pueblo. Felicidades y nimo a todos los hermanos que estn llamados a esta importante labor.

NIVEL INTERMEDIO

1. La

racin de los cantores

I. La misin de Nehemias Nehemas, copero del rey Astajerjes, (el encargado de servirle el vino) nos cuenta que el pueblo haba sido desterrado, las murallas de Jerusaln derrumbadas, con muchas brechas, la ciudad abandonada y el Templo haba sido saqueado. Haba unos pocos judos que no haban sido desterrados, pero vivan dispersos y desorganizados. Dice el libro de Nehemas, Cap 1: Palabras de Nehemas, hijo de Jakalas: En el mes de Kislu, el ao veinte del rey Artajerjes, estando yo en la ciudadela de Susa, Janan, uno de mis hermanos, lleg con algunos hombres venidos de Jud. Yo les pregunt por los judos - el Resto que se haba salvado del cautiverio - y por Jerusaln.

Me respondieron: "Los restos del cautiverio que han quedado all en la provincia se encuentran en gran estrechez y confusin. La muralla de Jerusaln est llena de brechas, y sus puertas incendiadas." Al or estas palabras me sent y me puse a llorar; permanec en duelo algunos das ayunando y orando ante el Dios del cielo. Nehemas ora pidiendo al Seor que perdone a su pueblo y que provea los medios para reconstruir Jerusaln. Nehemas ama profundamente a Dios y a su pueblo. Reconoce que su pueblo ha pecado, pero sobre todo, pide a Dios por su conversin y restauracin. Nehemas descubre despus que l mismo ha de ser llamado para esta misin restauradora: Siendo yo encargado del vino, tom vino y se lo ofrec al rey. Anteriormente nunca haba estado yo triste. Me dijo, pues, el rey: "Por qu ese semblante tan triste?Acaso tienes alguna preocupacin en el corazn?" Yo qued muy turbado, y dije al rey: "Viva por siempre el rey! Cmo no ha de estar triste mi semblante, cuando la ciudad donde estn las tumbas de mis padres est en ruinas, y sus puertas devoradas por el fuego?" Replicme el rey: "Qu deseas, pues?" Invoqu al Dios del cielo, y respond al rey: "Si le place al rey y ests satisfecho de tu siervo, envame a Jud, a la ciudad de las tumbas de mis padres, para que yo la reconstruya." El Rey Astajerjes le dio permiso a Nehemas, para que se ausentara, por cierto tiempo, de sus servicios. Le dio cartas y le autoriz a reconstruir la muralla y restaurar el Templo y el culto. II. Nuestra misin de reconstruccin. Muchas veces descubrimos que nuestro pueblo ha pecado, y que a causa de este pecado, la Iglesia (la Nueva Jerusaln) ha sido afectada, sus murallas espirituales tienen brechas, por donde entra el enemigo (Satans) y hace destrozos; sus puertas espirituales estn incendiadas, y la gente, al no sentirse protegida, se va a otros lados (salen de la Iglesia) y su Templo espiritual, que es la alabanza y adoracin, el culto a Dios, est derrumbado (en muchos lugares la liturgia est dbil o muerta, los grupos de oracin flojos y diezmados). Debemos ser como Nehemias, que no se lanza a criticar amargamente a su pueblo o a su ciudad, sino que llora por su pecado y pide a Dios por su restauracin. La Iglesia es nuestra madre, y nadie habla mal de su propia madre, aunque exista pecado en ella. Antes bien, procura su mayor bien. Nehemias no dice "Jerusaln (la Iglesia) ha pecado", sino que dice: "Hemos pecado Seor, tu pueblo y yo te hemos fallado, y Jerusaln (la Iglesia) ha sido devastada". Nuestra misin es decirle al Seor, como Nehemias, las siguientes palabras: "Seor, tu eres mi Rey, y yo soy tu copero. Si le place a mi Rey y ests satisfecho de tu siervo, envame a la Iglesia, a la ciudad espiritual de mis padres, para que yo la reconstruya." Esta es nuestra vocacin en el ministerio de Msica: Reconstruir la muralla espiritual con cantos que le den al pueblo fortaleza contra el pecado. Reconstruir el Templo espiritual con cantos de alabanza, restaurar el culto con cantos de adoracin. Estos cantos no son para nosotros, ni para nuestro propio beneficio. Si de verdad queremos servir a Dios, nuestros cantos deben convertirse en patrimonio de la Iglesia. III. La reconstruccin requiere esfuerzo, reconciliacin y perdn de las deudas Nehemas nos sigue contando lo que hizo: Inspeccion la muralla de Jerusaln por donde tena brechas, y las puertas que haban sido devoradas por el fuego.

Hasta entonces no haba dicho nada a los judos: ni a los sacerdotes ni a los notables ni a los consejeros ni a los funcionarios; Entonces les dije: "Vosotros mismos veis la triste situacin en que nos encontramos, pues Jerusaln est en ruinas, y sus puertas devoradas por el fuego. Vamos a reconstruir la muralla de Jerusaln, y no seremos ms objeto de escarnio." Ellos dijeron: "Levantmonos y construyamos!" Y se afianzaron en su buen propsito. Al enterarse de ello los joronitas, ammonitas y rabes, se burlaron de nosotros y vinieron a decirnos: "Qu hacis? Es que os habis rebelado contra el rey?" Yo les respond: "El Dios del cielo nos har triunfar. Nosotros sus siervos, vamos a ponernos a la obra. En cuanto a vosotros, no tenis parte ni derecho ni recuerdo en Jerusaln." A pesar de la oposicin externa, Nehemas y los lderes de Jerusaln se afianzan en su propsito y se organizan por secciones, para reconstruir la muralla. Mas adelante, cuando son atacados, los judos siguieron reparando las brechas pero mantenan la espada ceida al cinturn. Para ayudarse unos a otros a reconstruir y repoblar la ciudad, tambin se perdonaron entre ellos las deudas que eran imposibles de pagar, para poder liberar a los esclavos, a sus hijos e hijas dados en prenda por las deudas, y para habitar las casas y trabajar los campos que haban sido dados en garanta por los prestamos. (Hermanos: Les parece increble que hubiera deudas que se pagaban mediante esclavitud? Piensen en nuestras deudas, algunas son verdaderamente esclavizantes, si no, pregntenle a los pases latinoamericanos y africanos) Nos dice Nehemas: Tom decisin en mi corazn de reprender a los notables y a los consejeros, y les dije: "Qu carga impone cada uno de vosotros a su hermano!" Congregu contra ellos una gran asamblea, y les dije: "Nosotros hemos rescatado, en la medida de nuestras posibilidades, a nuestros hermanos judos que haban sido vendidos a las naciones. Y ahora sois vosotros los que vendis a vuestros hermanos para que nosotros los rescatemos!" Ellos callaron sin saber qu responder. Y yo continu: "No est bien lo que estis haciendo. No queris caminar en el temor de nuestro Dios, para evitar los insultos de las naciones enemigas? Tambin yo, mis hermanos y mi gente, les hemos prestado dinero y trigo. Pues bien, condonemos estas deudas. Restituidles inmediatamente sus campos, sus vias, sus olivares y sus casas, y perdonadles la deuda del dinero, del trigo, del vino y del aceite que les habis prestado." Respondieron ellos: "Restituiremos y no les reclamaremos ya nada; haremos como t has dicho." Si queremos responder al llamado de Dios a reconstruir la Iglesia, tenemos que ser capaces de a) afianzarnos en nuestro propsito, b) tener las armas espirituales a la mano para la batalla (Efesios 6), c) reconciliarnos y perdonarnos unos a otros nuestras ofensas y d) condonar entre nosotros aquellas deudas econmicas que son imposibles de pagar. Parte del dao y de la imposibilidad de reconstruir el Templo espiritual est en las relaciones daadas, las deudas impagables y las ofensas imperdonables que tenemos entre nosotros. Tenemos que perdonar y condonar todo eso para estar todos libres para la reconstruccin, y que nadie sea esclavo de estas cosas.

Nehemas incluso puso mucho de su propio patrimonio para apoyar al pueblo durante la reconstruccin, y nunca recibi nada a cambio: Diariamente se aderezaban a expensas mas un toro, seis carneros escogidos y aves; y cada diez das se traa cantidad de odres de vino. Y a pesar de todo, jams reclam el pan del gobernador, porque un duro trabajo gravaba ya al pueblo. IV. Los Levitas y Cantores Nehemas nos cuenta que se restablecieron los servicios del Templo y las funciones de los sacerdotes, levitas y cantores. Haba 245 cantores y cantoras, y muchos sacerdotes y levitas. Los cantores aparecen como guardianes para las puertas, formando grandes coros para las ceremonias y cantando en el Templo en turnos establecidos. Para ello, era necesario que el pueblo les apoyara y respaldara. Una parte del compromiso firmado por el pueblo, adems de cumplir la ley y celebrar las fiestas como lo marcaban los libros sagrados, fue dar a los sacerdotes, levitas y cantores el diezmo para su sostenimiento. Los levitas eran los encargados de recaudar el diezmo. V. Cantores remunerados? Nuestro papel como Profetas, Cantores y Maestros Nuestro llamado a servir a Dios y a la Iglesia con la msica tiene tres dimensiones principales: Profetas, cantores y maestros. V.1 Profetas Los verdaderos profetas nunca profetizaban bajo la condicin de recibir dinero o salario, sino en obediencia a un mandato expreso de Dios. Los falsos profetas cobraban por "profetizar", y eran en realidad adivinos o charlatanes que hablaban falsamente "de parte de Dios"; este tipo de "profeta" era una profesin heredada en las ciudades de Israel influidas por la idolatra y el politesmo; ser "profeta" era un negocio (hagan de cuenta Walter Mercado, o los horscopos, etctera). Esto lo vemos en el libro de Miqueas: As dice Yahveh contra los profetas que extravan a mi pueblo, los que, mientras mastican su comida gritan: "Paz!": Tendrn vergenza los videntes y confusin los adivinos; y se taparn todos el bigote, por no haber ya respuesta de Dios. Yo (Miqueas), en cambio, estoy lleno de fuerza, por el espritu de Yahveh, y de juicio y bravura, para denunciar a Jacob su delito, y a Israel su pecado. Sus jefes juzgan por soborno, sus sacerdotes ensean por salario, sus profetas vaticinan por dinero, y se apoyan en Yahveh diciendo:"No est Yahveh en medio de nosotros? No vendr sobre nosotros ningn mal!" Por eso, por culpa vuestra, Sin ser un campo que se ara, Jerusaln se har un montn de ruinas, y el monte de la Casa un otero salvaje. Esta profeca se cumpli, y hubo el destierro anunciado por Miqueas. En el libro del profeta Ams, leemos que las autoridades del reino de Israel le recriminaron que profetizara contra el rey, sin que nadie lo hubiera "contratado". En ese entonces, los hebreos estaban divididos en dos reinos: Jud al sur, con su capital Jerusaln, e Israel al Norte, con su capital Betel. Ams vena del reino de Jud, y fue enviado por Dios a Betel, (al norte) para profetizar la destruccin del reino del norte (Israel). El sacerdote de Betel, Amasas, mand a decir a Jeroboam, rey de Israel: "Ams conspira contra ti en medio de la casa de Israel; ya no puede la tierra soportar todas sus palabras, porque Ams anda diciendo: "A espada morir Jeroboam, e Israel ser deportado de su suelo."

Y Amasas dijo a Ams: "Vete, vidente; huye a la tierra de Jud; vete a ganar el pan a Jud, y profetiza all. Pero en Betel no has de seguir profetizando, porque es el santuario del rey y la Casa del reino." Respondi Ams y dijo a Amasas: "Yo no soy profeta ni hijo de profeta, yo soy cuidador de vacas, y picador de sicmoros. Pero Yahveh me tom de detrs del rebao, y Yahveh me dijo: "Ve y profetiza a mi pueblo Israel." Despus de esto, y tal como profetiz Ams, el reino de Israel fue deportado, y despus destruido, y lo poco que qued fueron unos cuantos pueblos dispersos, llamados "samaritanos" por los Judos (de Jud). En la Iglesia primitiva tambin se daban casos de falsos profetas que lo que queran era ganar dinero a costa del pueblo y estar de ociosos. Esto lo vemos en la Didach o Enseanza de los Doce Apstoles, que es uno de los escritos ms venerables que nos ha legado la antigedad cristiana. Baste decir que su composicin se data en torno al ao 70 despus de Cristo; casi contemporneamente, por tanto, a algunos libros del Nuevo Testamento. As pues, la Didach es una recopilacin de las enseanzas bsicas de la Iglesia Primitiva. Dice la Didach en su captulo 5, respecto a los apstoles y profetas: No todo el que habla en espritu es profeta, sino el que tiene el modo de vida del Seor. En efecto, por el modo de vida se distinguir el verdadero profeta del falso. Todo profeta que manda poner una mesa en espritu, no come de ella: de lo contrario, es un falso profeta. Todo profeta que predica la verdad, pero no cumple lo que ensea es un falso profeta. Pero al que dice "en espritu": "Dame dinero", o cualquier otra cosa, no le prestis odo. En cambio si dice que se d a otros necesitados, nadie lo juzgue. A todo el que viniere en nombre del Seor, recibidle. Luego examinndole le conoceris por su derecha y por su izquierda, pues tenis discernimiento. Al que pasa de camino le ayudaris en cuanto podis: pero no se quedar con vosotros sino dos o tres das, si fuere necesario. Si quiere quedarse entre vosotros, teniendo un oficio, que trabaje para su sustento. Si no tiene oficio, proveed segn prudencia, de modo que no viva entre vosotros cristiano alguno ocioso. Si no quiere aceptar esto, se trata de un traficante de Cristo: tened cuidado con tales gentes. Pero, que hay de la frase: "El obrero tiene derecho a su salario"? En Lucas 10, Jess dice a sus discpulos: No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias. En la casa en que entris, decid primero: "Paz a esta casa." Permaneced en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que tengan, porque el obrero merece su salario. No vayis de casa en casa. En la ciudad en que entris y os reciban, comed lo que os pongan; De modo que, Cristo nos instruye, en Lucas 10, que el salario al que tenemos derecho cuando viajamos como apstoles o profetas consta de: Comida, Bebida (la que nos den) y Techo. Si somos autnticos profetas, con un oficio establecido, que no estamos de ociosos, que no exigimos dinero como condicin para servir, ni que "profetizamos" falsamente que nos den dinero, entonces el pueblo tiene una responsabilidad de apoyarnos, y nosotros somos dignos de sustento por parte del pueblo: La Didach, en su capitulo 11, dice: Todo autntico profeta que quiera morar de asiento entre vosotros es digno de su sustento. Igualmente, todo autntico maestro merece tambin, como el trabajador, su sustento. V.2 Cantores

Como cantores, cuando servir en el culto regular y establecido es nuestro oficio, tenemos a Dios como heredad, nuestra porcin, y nuestra parcela es el Templo de Dios, y sta es tambin por lo tanto la fuente legtima, no solo de nuestro sustento, sino tambin de nuestro patrimonio y el de nuestra familia. A diferencia de los profetas, los cantores tenan un oficio regular legtimamente establecido, y eran remunerados participando del diezmo para su sostenimiento. Estaban apartados para el ministerio, y normalmente no se dedicaban a otra cosa mas que al culto a Dios. Volvamos ahora a Nehemas, y veamos que pas con los cantores cuando Nehemas, despus de haberlos establecido en sus puestos, sali de viaje, y regres al cabo de un tiempo: El sacerdote Elyasib haba sido encargado de los aposentos de la Casa de nuestro Dios. Como era pariente de Tobas, le haba proporcionado un aposento espacioso, donde anteriormente se depositaban las oblaciones, el incienso, los utensilios, el diezmo del trigo, del vino y del aceite, es decir, las porciones de los levitas, los cantores y los porteros, y lo reservado a los sacerdotes. Cuando suceda esto, yo no estaba en Jerusaln, porque el ao 32 haba ido donde el rey; pero al cabo de algn tiempo volv a Jerusaln, y me enter de la mala accin que haba hecho Elyasib en favor de Tobas, preparndole un aposento en el atrio de la Casa de Dios. Esto me desagrad mucho; ech fuera del aposento todos los muebles de la casa de Tobas, y mand purificar los aposentos y volver a poner en ellos los utensilios de la Casa de Dios, las oblaciones y el incienso. Me enter tambin de que ya no se entregaban las raciones de los levitas, por lo que ellos se haban marchado cada uno a su campo - los levitas y los cantores encargados del servicio -. Reprend por ello a los consejeros dicindoles: "Por qu ha sido abandonada la Casa de Dios?" Luego los reun de nuevo y los restablec en sus puestos. Y todo Jud trajo a los almacenes el diezmo del trigo, del vino y del aceite. Puse al frente de los almacenes al sacerdote Selemas, al escriba Sadoq y Pedaas, porque eran considerados como personas fieles; les imcumba distribuir las porciones a sus hermanos. Aqu vemos como al dejarse de dar su racin a los levitas y cantores, "fue abandonada la Casa de Dios" (el Templo). Los levitas y cantores se dispersaron, se marcharon cada uno a trabajar en otras cosas para poder sobrevivir, y mantener a sus familias, y el culto (la Casa de Dios) fue abandonado, por culpa de un favoritismo personal. Nehemas reprende a los consejeros, y restablece a los levitas y cantores. Esto revela la ntima conexin entre el diezmo, (la ofrenda dada por el pueblo), la racin que merecen los levitas y cantores y el culto a Dios en el Templo. Al faltar el diezmo o faltar la racin a los levitas y cantores, se viene abajo el culto, y la Casa de Dios es abandonada! Aqu quisiera compartir un testimonio personal: Hace 10 aos, tuve que permanecer muy lejos de mi pas (Mxico) durante casi 6 meses, por razones de trabajo, y en mi ausencia, el ministerio de msica de mi comunidad (Jsed) dej de reunirse, dejo de haber ensayos y oracin, y los hermanos dejaron de recibir enseanza y apoyo, por lo que cada hermano se fue a servir o participar a otros servicios de la Comunidad. Cuando regres, la msica y el culto en las asambleas se haba venido abajo. Or al Seor, pidiendo su direccin, y al abrir la Biblia al azar, me sali justamente esta lectura de Nehemas, cuando regresa de viaje, lo que me conmovi profundamente. No "reprend a los consejeros", porque gran parte de la culpa de este deterioro haba sido ma, al no prever apropiadamente lo que habra de hacerse en mi ausencia. Sin embargo, lo que hice fue hablar con los coordinadores de mi comunidad y les ped que los cantores fueran invitados a retirarse de otros servicios y a restablecerse en sus puestos en el Ministerio de Msica, y que la Comunidad nos apoyara en nuestras necesidades. Con gran esfuerzo logramos restaurar los ensayos, tiempos de oracin y preparacin y el compromiso a servir a

Dios con excelencia. El fruto fue tremendo, al restaurar la "racin de los cantores", y a los cantores en sus puestos, la oracin de la comunidad tambin se restaur, y hubo frutos de gracias y bendiciones de Dios muy especiales. Yo le doy gracias al Seor por habernos guiado en aquella situacin de crisis. As pues, la racin de los cantores no solamente significa una remuneracin econmica. Es ante todo el sustento material y espiritual que la comunidad le otorga al ministerio de Msica y a sus miembros, el apoyo y el respaldo de nuestros lderes, la intercesin, el sostenimiento de nuestras necesidades de instrumentos y equipo de sonido, de enseanza, de retiros, de apoyo fraterno y sobre todo de amor y colaboracin en nuestros proyectos. La Racin de los Cantores tambin significa apoyo econmico, cuando ste sea debidamente justificado. En ciertos casos, algunos de los cantores de una comunidad o parroquia pueden y deben ser remunerados, cuando este es un oficio establecido y legtimamente necesario para la comunidad. Los cantores legtimamente remunerados son tambin aquellos que prestan sus regularmente sus servicios en eventos evangelsticos, misas y celebraciones litrgicas como oficios establecidos y del cual obtienen un sustento y patrimonio digno. Tambin se les puede contratar para cantar en misas o eventos especiales. Este es un trabajo honorable que merece ser bien pagado, y al que debemos dar todo nuestro apoyo y respeto. Los hermanos que valientemente han aceptado el llamado de Dios como cantores o evangelizadores de tiempo completo merecen de todo nuestro apoyo, y no debemos escatimar en su bienestar, debemos pagarles dignamente, y cuidar que no solo tengan para su sustento, sino tambin dinero y otras posesiones, para su patrimonio y para proveer dignamente a su familia. Veamos lo que contina diciendo la Didach en el Captulo 11: Todo autntico profeta que quiera morar de asiento (permanentemente) entre vosotros es digno de su sustento. Igualmente, todo autntico maestro merece tambin, como el trabajador, su sustento. Por tanto, tomars siempre las primicias de los frutos del lagar y de la era, de los bueyes y de las ovejas, y las dars como primicias a los profetas, pues ellos son vuestros sumos sacerdotes. Si no tenis profeta, dadlo a los pobres. Si haces pan, toma las primicias y dalas conforme al mandato. Si abres una jarra de vino o de aceite, toma las primicias y dalas a los profetas. De tu dinero, de tu vestido y de todas tus posesiones, toma las primicias, segn te pareciere, y dalas conforme al mandato. Aqu dice "segn te pareciere", dando a entender que no es una exigencia o cuota preestablecida del profeta o maestro, sino un discernimiento responsable y generoso de la persona que da "segn el mandato". Es decir, la persona da al autntico profeta "segn el mandato", y a la vez "segn le pareciere". Esto es, da en la medida de sus posibilidades, y a la vez da dignificando el sustento del autntico profeta. No obstante lo anterior, no olvidemos lo que dice la misma Didach: Cuando el apstol se vaya, que no tome nada consigo si no es pan, hasta su nuevo alojamiento. Si pide dinero, es un falso profeta. Reflexionemos en luz del Espritu Santo: Cuando el profeta Ams viaj desde Jud en el Sur, hasta Betel, al Norte, quien pag sus "viticos"? Quien lo hosped? Quien le dio de comer? No lo sabemos; lo que SI sabemos es que profetiz lo que Dios le orden, y que por ello pas hambres y persecuciones, oposicin y hasta riesgo a morir, porque obedeci el mandato de Dios. As debemos ser nosotros en nuestro celo como autnticos profetas. Esta aparente contradiccin de la Didach entre nuestra obligacin a dar de nuestros bienes, dinero, vestido y sustento para apoyar a los hermanos que sirven al Seor y la advertencia de que "si pide dinero es un falso profeta" se aclara distinguiendo lo que debe hacerse por mandato de Dios, como profetas, y lo que debe hacerse como un oficio establecido (apstoles, coordinadores, cantores, maestros, directores de coro, responsables de msica, etctera) llamados a servir al pueblo de Dios de manera regular y quiz de tiempo completo.

Si nos dan libremente una ofrenda por nuestro servicio, debemos aceptarla sin siquiera cuestionar si lo que nos dan es mucho o es poco, pues es una ofrenda que la comunidad nos da en el amor. Como ejemplo de esto veamos a la familia que construy una habitacin para hospedar al profeta Eliseo en II Reyes 4: Un da pas el profeta Eliseo por Sunem; haba all una mujer principal y le insisti para que se quedara a comer, y despus, siempre que pasaba, iba all Eliseo a comer. Dijo ella a su marido: "Mira, s que es un santo hombre de Dios que siempre viene por casa. Vamos a hacerle una pequea alcoba en la terraza y le pondremos en ella una cama, una mesa, una silla y una lmpara, y cuando venga por casa, que se retire all." Vino Eliseo en su da, se retir a la habitacin de arriba, y se acost en ella. Hay hermanos nuestros que han apostado su vida al servicio de la evangelizacin por medio de la msica y a veces son objeto de sospecha o de crtica porque son remunerados o recompensados de una u otra forma. Estos hermanos han respondido a un llamado de Dios, y hacen lo posible para equilibrar la liberalidad del evangelio con las necesidades de su sostenimiento y patrimonio, viviendo muy frugalmente. Esto es un enorme reto en especial para aquellos hermanos de quienes depende el sostenimiento de su familia. Cuando es evidente su vocacin de servicio de tiempo completo o parcial, nuestra obligacin es a apoyarles y a no juzgarles con dureza; podemos apoyarlos comprando sus producciones, haciendo por ellos lo que est a nuestro alcance para sostenerles econmicamente y tambin espiritualmente con nuestra oracin, confiando en que Dios les vaya estableciendo en un apostolado econmicamente viable y con un ingreso digno y estable. La Iglesia Catlica sufre mucho por la falta de hermanos como estos, por lo que debemos cuidar a los que tenemos, y apoyar a los que vayan surgiendo. Muchos de estos hermanos combinan diversas actividades y fuentes de ingresos: " Produciendo material musical (CDs y Cassettes) y vendindolo en los conciertos y ferias catlicas. " Vendiendo otros materiales y productos de difusin catlica. (camisetas, estampas, libros, etc) " Fundando empresas productoras y distribuidoras de msica catlica para vender su material y el de otros hermanos msicos. " Estableciendo un estudio de grabacin propio y/o vendiendo servicios como productor artstico a otros msicos. " Cantando en misas y otros eventos donde se puede cobrar un servicio litrgico remunerado. " Organizando giras, festivales, y otros eventos que les representen algn ingreso adicional. " Recibiendo honorarios, donativos o estipendios por cantar en eventos de evangelizacin, bajo el discernimiento apropiado. " Recibiendo, de manera regular, los donativos necesarios para sostenerse en su apostolado, por parte de benefactores, o bien apoyados por alguna organizacin evangelizadora sin fines de lucro. " Combinando su apostolado con algn trabajo secular de tiempo parcial.

Muchas veces una sola de estas fuentes es insuficiente, y conlleva el riesgo de que el ingreso sea muy variable e inestable. Para un soltero o soltera que no sostiene a una familia esto no necesariamente es un problema serio, pues el hermano puede estar llamado a vivir en pobreza y sencillez evanglicas. Por otro lado, para un hombre casado y con familia, donde las necesidades econmicas son crecientes, esta inestabilidad econmica puede ser un problema grave, y no creo que sea el plan de Dios para su vida. Para estos hermanos, es posible que dos o tres de estas fuentes de ingresos, combinadas sabiamente, sean suficientes para suplir sus necesidades de sustento y para las necesidades de alimentacin, educacin, techo y patrimonio de su familia. Aun as, estos hermanos suelen

llevar una vida de sencillez, y normalmente no son ricos. Cranme, si quisieran enriquecerse, estos hermanos seguramente podran hacerlo de otras maneras menos sacrificadas que andar dando conciertos de ciudad en ciudad! Por ello, para quienes estn llamados a esta vocacin de tiempo completo o parcial, cada uno debe discernir, con la ayuda de su director espiritual o hermanos mayores en la fe, la forma de combinar estas u otras actividades para que su apostolado sea econmicamente viable y espiritualmente sano. Algunos hermanos de tiempo completo o parcial, combinan muy sabiamente servicios gratuitos con servicios remunerados, dependiendo de la naturaleza del servicio. Aquellos servicios que prestan impulsados por un mandato proftico de Dios, los hacen sin pedir nada a cambio, y los otros servicios los hacen con una cuota o estipendio. En estos casos lo importante es tener claro un criterio de distincin entre un caso y el otro. Es muy importante informar anticipadamente a quien nos pide un servicio la expectativa que tenemos en el tema de la remuneracin econmica, porque si esto no se aclara desde antes, despus hay fuertes decepciones, ya sea del organizador, que no esperaba un cobro por el evento, o de nosotros, que quiz esperbamos recibir un honorario o donativo por cantar. Otros hermanos podemos estar llamados a ser como Nehemas, que no solo no fue remunerado por la reconstruccin de Jerusaln, sino que incluso puso de su propio patrimonio y dej temporalmente su oficio en la corte para poder trabajar en la reconstruccin de la Ciudad Santa, sin paga alguna, y alimentando a otros "a expensas suyas", sin otra recompensa que saber que haca la voluntad de Dios. El riesgo para estos ltimos hermanos (yo les llamo aqu los "Nehemias") es que no se valore debidamente nuestro servicio: Al estar llamados a no pedir retribucin por nuestro servicio apostlico, nos invitan personas que aunque bien intencionadas, no organizan apropiadamente los eventos (porque no les cuesta), ponen equipos de sonido nulo o deficiente, no hacen buena promocin a los eventos, los locales son de mala calidad y psima acstica, y la asistencia es pobre, y a veces es desalentador e infructfero servir en esas condiciones. Estos hermanos "Nehemias" debemos buscar asegurarnos de que, aunque el servicio se preste gratuitamente, todo se haga con excelencia, pidiendo una carta del prroco u obispo del lugar, indicando a los organizadores que deben cumplir con ciertos requisitos de organizacin, promocin, sonorizacin, etctera, y asegurndose de que los cumplen, para que su servicio de fruto y sea segn Dios. Otra cosa importante para estos "Nehemas" es cuidar el buen nombre de nuestros hermanos remunerados, evitando caer en la tentacin de decir que nosotros, por servir gratuitamente, lo hacemos "segn Dios" y que los otros, los remunerados, son "falsos profetas", porque sirven "por dinero". V.3 Maestros Como msicos tambin tenemos la dimensin de maestros, al ensear al pueblo como cantar, pero sobre todo porque en nuestros cantos transmitimos las enseanzas de la Iglesia. Esto tambin merece apoyo, respaldo y en algunos casos remuneracin, cuando la enseanza forma parte de un oficio establecido legtimamente por la comunidad. Debemos cantar las enseanzas de la Iglesia, la sabidura de los Padres de la Iglesia, la doctrina catlica, los Himnos de la Liturgia. Nuestro canto debe estar impregnado de sabidura. Histricamente, el arte ha tenido un papel didctico en la Iglesia. Lo vemos en los frescos de las catedrales y en los conos de las iglesias antiguas: Todo estaba dispuesto para ensear al pueblo, que no saba leer, las historias que formaban parte de la Historia de la Salvacin. Los maestros de los nuevos catecmenos se valan de las imgenes pintadas para ir enseando

grficamente los pasajes mas relevantes de la vida de Cristo, y de la historia del pueblo de Dios. Hoy en da, nuestro pueblo sigue siendo poco educado en la fe. Muchas veces el catecismo infantil es la nica instruccin religiosa que recibe. Por eso, nuestros cantos deben ser llenos de enseanza, y nosotros debemos ser maestros, al componer y cantar la Palabra de Dios. Es mucho mas fcil aprenderse una lectura bblica si la cantas que si la tratas de memorizar. En esto consiste la dimensin de maestros que tiene el ministerio de msica. VI. Conclusin Como profetas, cantores y maestros, tenemos una grave responsabilidad: Cuando servimos puramente desde nuestra dimensin proftica, no debemos esperar nada a cambio, ni pedir un sueldo o cobrar por ese servicio como tal. Cuando servimos desde nuestra dimensin como cantores, mas que exigir, debemos amablemente exponer nuestras necesidades como ministerio o como personas. Es plenamente lcito tener una cuota establecida para cantar en misas o eventos litrgicos, y si vamos a dar un concierto donde vamos a incurrir en gastos, es lcito pedir que se cubran esos gastos, y quiz tener una cuota, pero siempre cuidando no condicionar nuestra labor proftica y evangelizadora a una estricta e inamovible remuneracin econmica. En esto hay que discernir muy cuidadosamente si podemos pedir o no una cuota, estipendio, u honorario por dar un concierto evangelizador, o simplemente decir que aceptamos lo que la comunidad quiera darnos en ofrenda, sin condicionar nuestro servicio a un monto especfico. Muchos ministerios (incluyendo Jsed) se sostienen solamente de la venta de su material (cassettes, camisetas, libros, etc) y pueden servir en los conciertos sin pedir una cuota, solo pidiendo gastos de transporte, hospedaje y alimentacin, y gastando en esto muy modestamente, hospedndose en casas de los hermanos, y "comiendo lo que les den". Otros hermanos, que por vocacin de Dios se sostienen ellos y sus familias de una labor evangelizadora de tiempo completo, merecen que les demos un trato digno y que les remuneremos, y que no pongamos juicio contra ellos, pues muchas veces han apostado su vida y la de sus familias a este llamado. En cuanto a ser maestros, nuestro canto debe tener enseanza de la Iglesia, para transmitir la sabidura del Seor por medio de l, y a la vez debe interpelar y hablar en el lenguaje de quienes nos escuchan, para acercarlos al Seor. Combinar y balancear estos tres aspectos (profeta, cantor y maestro) es un reto tremendo, que debe discernirse, cada uno en lo personal o como ministerio, con la ayuda de un lder o de un director espiritual. Nunca solos. Es sano que nuestras finanzas y las finanzas de nuestro ministerio de msica y nuestro apostolado estn en la luz con ese lder o director espiritual, para que en estas decisiones no caminemos nunca en tinieblas, a ciegas o como lobos solitarios. La decisin de trabajar para el Seor en la msica como fuente principal de sustento es una decisin grave que requiere de mucho consejo, oracin y apoyo comunitario, especialmente cuando tenemos una familia que depende de nosotros. El aspecto econmico de nuestra vida y de nuestro ministerio puede traer graves problemas y divisiones si no se maneja bien, pero tambin es fuente de gran bendicin y de crecimiento cuando se maneja en la sabidura y la voluntad del Seor. Recordemos que nuestra vocacin en el Ministerio de Msica es, como Nehemas, a reconstruir la muralla espiritual de la Iglesia con cantos que le den al pueblo fortaleza contra el pecado. Reconstruir el Templo espiritual con cantos de alabanza, restaurar el culto con cantos de adoracin. Para vivir esta vocacin vale la pena darlo todo, dar de nuestro propio patrimonio y no esperar a cambio recompensa. Recordemos que los cantos no son para nuestro propio beneficio. Si de verdad queremos servir a Dios, nuestros cantos deben convertirse en patrimonio de la Iglesia. Oremos hermanos:

Seor: T eres mi Rey y yo soy tu siervo. Tus deseos, y los deseos de tu Iglesia son ordenes para m. Envame a servir a tu pueblo, a restaurar sus murallas, a reconstruir su Templo con cantos de alabanza y con cantos de adoracin, para gloria de tu nombre y edificacin de tu Iglesia. Amen.

2. Estilos
Repaso

y tendencias musicales

Como vimos en la charla de "La msica en la vida del Pueblo de Dios", La msica forma parte integral de la VIDA del pueblo de Dios. Cuando cantamos juntos como Iglesia, pueblo de Dios, no cantamos "individualmente", sino que cantamos como cuerpo mstico de Cristo. " El canto y la danza son expresiones de la salvacin de Dios. Inauguran la vida litrgica del Israel y de la Iglesia, y tienen vigencia por la eternidad. " Son fundamentales en la gratitud, la alabanza y la proclamacin de Dios. " Son parte integral de la vida de oracin de todo el pueblo de Dios. Israel canta, la Iglesia triunfante canta en el cielo, la Iglesia peregrina canta en la tierra. El canto era una prctica fomentada por los apstoles en las comunidades que iban fundando. La msica se daba en un ambiente de "entre vosotros", es decir, en comunidad, con la participacin de TODOS. Se distinguan varias formas (no son sinnimos): * Salmos: Los de el Antiguo Testamento. * Himnos: Composiciones poticas con msica (Ej.: "Despierta tu que Duermes, y levantate de entre los muertos y te iluminar Cristo", Efesios 5,14) * Cnticos Inspirados: Eran cantos en lenguas, o profetizar cantando, o proclamar la gloria de Dios cantando de manera espontnea, inspirados por el Espritu Santo Tambin vimos que algunos Padres de la Iglesia eran cautelosos con los efectos emocionales que causaba la msica. Prohiban el uso de aquellos instrumentos musicales que la gente asociaba a cultos paganos en ciertas regiones (ej. La flauta de Pan, etc) Otros Padres, prohiban el uso de cualquier instrumento musical, y solo permitan el canto vocal, por temor a una excesiva exaltacin emocional. As pues que debemos evitar usar ritmos, sonidos, melodas o instrumentos que sean distractores o bien que no transmiten la reverencia y el amor a Dios que queremos transmitir. Estos distractores a evitar pueden ser diferentes en cada cultura, grupo social, edad, o regin geogrfica, dependiendo de lo que es propio de ese ambiente. Ante todo, debemos obedecer el mandato de Cantar y gozarnos! Pero al mismo tiempo, en lo referente a la msica litrgica, debemos someternos a nuestros obispos y presbteros, pues ellos son pastores. El efecto de la modernidad En la msica, como en todas las cosas, toda novedad genera oportunidades e inquietudes, miedos, rebeldas, etctera...

Por ejemplo, cuando surgi el rgano de tubos, los templos estaban acostumbrados a que solo el coro cantaba, los cantos gregoriano y polifnico eran lo normal, y muchas iglesias rechazaron el uso del rgano por considerarlo demasiado "moderno" e irreverente, y no lo permitan. Eso mismo sucedi con el uso de la batera, la guitarra y el bajo elctricos, el sintetizador, etc Solo que ahora el instrumento tradicional ya es el rgano. Como usar la modernidad Durante la Reforma de Lutero, sucedieron dos fenmenos que hicieron mas profundo el efecto de este movimiento sobre los fieles: * La publicacin de la Biblia traducida al alemn y reproducida en la imprenta, recin inventada por Guttemberg. * La composicin y proliferacin de cantos populares con letras cristianas. Los cantos eran compuestos con estilos populares, muchas veces tomando melodas ya existentes y cambindoles la letra, lo que los haca mas accesibles y cantables para todo la gente. (Ej.: Castillo Fuerte, de Martn Lucero, que era una cancin de taberna) As, los fieles se sentan mas identificados con esa expresin de fe que con aquella de los cantos "incantables" de la polifona, que adems estaban en una lengua desconocida. (el Latn). Muchas de las deserciones que sufri la Iglesia Catlica en aquel entonces, fueron promovidas por el hecho de que las recin nacidas iglesias de la reforma les ofrecan el evangelio en su propia lengua y en su propia msica. No es pues de extraarse que la gente se sintiera atrada a abrazar la fe de una manera mas vivencial o a protestar contra la fe catlica. Hasta nuestros das, nuestros hermanos separados utilizan muy sabiamente la Biblia y la msica para ganar almas para Cristo y para sus iglesias. Debemos reconocer en ellos un genuino deseo de predicar a Cristo, y una verdadera dedicacin en el uso de la modernidad al servicio de la evangelizacin. Nosotros como catlicos debemos aprender de ellos, como dice San Pablo: "Examinadlo todo y quedaos con lo bueno". Inculturacin Las tendencias musicales de la msica son muchas, y la palabra clave para su buen uso es LA INCULTURACION del Evangelio. La inculturacin del evangelio es la adaptacin de las formas (no del contenido) en que se proclama el evangelio a la cultura particular de un pueblo o de un grupo de personas. Algunos ejemplos de inculturacin son la cristianizacin y uso de las fiestas populares para adaptarlas a una fiesta cristiana. Los misioneros que llegaron a Amrica saban muy bien esto, y por eso inventaron o adaptaron tantas expresiones como las posadas, la piata, las peregrinaciones con danzantes indgenas, el uso del Nahuatl para la evangelizacin, etctera. La maestra de la inculturacin fue Mara, que se apareci a Juan Diego y le habl en su idioma, en el cerrito en donde se veneraba antes a una diosa. Mara de Guadalupe se pint en su propia ropa, san a su to, y hasta tomo su color de piel, todo ello para ganar su corazn y el de todos los habitantes del Anahuac para Cristo. Por eso ella es la Primera Evangelizadora de Amrica.

Nosotros debemos pensar en esa inculturacin cuando escogemos los estilos musicales con los que vamos a expresar el Evangelio. Eleccin de estilos musicales Hay dos elementos principales para la eleccin de los estilos musicales a utilizar para la evangelizacin: a) En cuanto al Grupo Social/Cultural y b) en cuanto al proceso de acercamiento a Dios. a) En cuanto al Grupo Social/Cultural Es muy evidente que basndonos en la inculturacin, la msica que elijamos esta en funcin del grupo social/cultural al que nos dirigimos. A manera de ejemplo: Como hablarle a los ancianos de un asilo? Con un estilo musical tranquilo, cantos populares antiguos y llenos de esperanza. Como hablarles a los jvenes de un barrio? Con un estilo musical movido, rapero, cumbianchero, norteo, rockero, etctera. Los elementos que distinguen a un grupo social/cultural de otro son: " La edad (nios, adolescentes, jvenes, adultos, ancianos) " La nacionalidad " El idioma " El grupo de origen racial (Hispanos, anglosajones, afroamericanos, etc) " La formacin educativa (bsica, media, universitarios) " La condicin de su entorno (escuelas, barrios, crceles, asilos, grupos apostlicos, pandillas) En funcin de estos elementos, se forman las preferencias musicales de la gente, y como todos sabemos, cada estilo se convierte en un lenguaje musical, que un grupo entiende y que otros grupos no entienden. Este "lenguaje" ayuda a cada miembro del grupo a identificarse con su grupo, a diferenciarse de los otros grupos, a tener su "propia" identidad, a sentirse seguro, etctera. Por ello, aun sin haber escuchado la letra de un canto, el lenguaje musical puede provocar total aceptacin o total rechazo, en un grupo!! Las palabras de San Pablo nos dicen que es lo que debemos de hacer: "Con los gentiles me hice gentil, con los judos me hice judo, para ganarlos a todos para Cristo" As pues, no le tengamos miedo a estilos musicales que no son nuestra "lengua madre", y tengamos en cuenta las palabras de San Pablo al dirigirnos a los diversos grupos social/culturales. b) En cuanto al proceso de acercamiento a Dios Parte fundamental de la evangelizacin es "ir y HACER DISCIPULOS de Cristo". Por ello, la msica no solo habla en el lenguaje musical "bsico", sino que va mas all, educa en la fe y ensea a orar, porque la msica es para "La Gloria de Dios y santificacin de los fieles". Por ello, la msica de Taize (estilo meditativo, tranquilo, con letra sencilla y repetida) ha tenido tanto impacto en los jvenes, porque les lleva "mar adentro" en el encuentro con Dios.

As pues, la eleccin de los estilos va, no solo en funcin del grupo social/cultural, sino tambin en funcin del proceso de acercamiento a la presencia de Dios en el que les vamos llevando. En la charla "la msica en la alabanza y la adoracin", distinguamos tres "lugares" o grados de acercamiento a la presencia de Dios: a) Los Atrios: Era el lugar donde todos llegaban desde lejos, lugar de fiesta, tamboril, pandero, danza Es el primer punto de encuentro con Dios, y se relaciona con la Alabanza: La expresin de amor con todo nuestro cuerpo. NUESTRA ALABANZA DEBE SER ATRACTIVA!!, La msica de Alabanza debe ser fuerte, festiva, rtmica, sonora, bien tocada, rica en ritmos e instrumentos, participativa, fcil de cantar, pegajosa, alegre. Y la letra debe proclamar a Dios de manera vivencial, bblica y litrgica. b) El Lugar Santo. El pueblo de Dios entraba en conocimiento de su Seor por medio de la Luz de su Palabra. El ambiente es de mayor recogimiento y reflexin que en los atrios, estamos en un lugar interior, que se relaciona con la mente: meditacin de la Palabra, la oracin mental y "el comienzo de la Adoracin". As como en la alabanza utilizbamos todo el cuerpo para expresar nuestro amor a Dios, ahora nuestra mente expresa su amor a Dios meditando la Palabra y adorndole principalmente con nuestra mente. El estilo musical a escoger es mas tranquilo y reflexivo. La msica debe invitarnos a profundizar, a no quedarnos solo en lo exterior (lo corporal) sino a disponernos de corazn a ir mas adentro en el encuentro con Dios. c) El Santo de los Santos. En este lugar del Templo estaba el arca de la Alianza, era el lugar del encuentro "cara a cara". El Santo de los Santos se relaciona con nuestro espritu, y con la Adoracin y la Contemplacin. Hemos caminado del cuerpo a la mente y ahora caminamos de la mente al espritu. El estilo musical a escoger es muy sencillo, a veces se repite una misma frase sencilla una y otra vez, porque en la adoracin espiritual y "no hacen falta las palabras". La msica puede ser con muy pocos instrumentos, o incluso a capella, y conviene que haya silencios fecundos. Al combinar los dos criterios, (por grupo social/cultural y por nivel de acercamiento) logramos hablar el lenguaje del grupo y ayudamos a llevarlos mas eficazmente a la presencia de Dios. A manera de ejemplo, en el primer nivel acercamiento hay estilos musicales como la cumbia, el rock pop, la zamba, la polka, el rap, la salsa, etc La eleccin depender de cual es el grupo social/cultural. Estilos propios e impropios Todos sabemos que existen estilos musicales que son propios para una situacin y otros que no son propios para esa misma situacin. Es obvio que el la cumbia o el rock pesado no son propios para el "Lugar Santo" ni para el "Santo de los Santos", porque no tienen las caractersticas de mover a la adoracin o a la contemplacin. Sin embargo, algo muy diferente es afirmar que un ritmo o estilo tiene una esencia intrnsecamente maligna. Se ha hablado mucho de los peligros de ciertos estilos por supuestamente contener una esencia intrnsecamente maligna. El rock pesado, es objeto de un fuerte escrutinio y es muy poco aceptado en los ambientes cristianos por esta razn. Si vemos el Catecismo de la Iglesia Catlica, pocas cosas son intrnsecamente malas, en tanto que fueron creadas por Dios. (una planta de marihuana no es mala en si misma, un aborto deliberado si lo es). Yo en lo personal no creo que un ritmo o estilo, independientemente de la letra, pueda ser intrnsecamente maligno, pues implicara que una secuencia rtmica o una combinacin de instrumentos son malos en si mismos, cosa que no est prevista en el Catecismo ni en ningn lado. No obstante lo anterior, debemos ver a los estilos musicales de origen secular, y particularmente la msica que ha nacido en un contexto anticristiano (o incluso satnico) como vea San Pablo a la carne inmolada a los dolos, en 1 Corintios 8 y 10. Se trataba de carne que, habiendo sido sacrificada a los dolos, se venda despus en el mercado, pues eran muchos los

sacrificios y ni modo de desperdiciar tanta carne. Ibas al mercado y quiz sin saberlo, estabas comprando carne que haba sido inmolada a un dolo. San Pablo, no lo reprobaba, pues "nada son los dolos y solo existe Dios", y adems si t das gracias a Dios por lo que vas a comer, estas ofreciendo a l los alimentos, y l los bendice y santifica. As deca San Pablo en 1 Cor 10, 23 ss: "Todo es lcito", mas no todo es conveniente. "Todo es lcito", mas no todo edifica. Que nadie procure su propio inters, sino el de los dems. Comed todo lo que se vende en el mercado sin plantearos cuestiones de conciencia; pues del Seor es la tierra y todo cuanto contiene. Si un infiel os invita y vosotros aceptis, comed todo lo que os presente sin plantearos cuestiones de conciencia. Mas si alguien os dice: "Esto ha sido ofrecido en sacrificio (a los dolos)", no lo comis, a causa del que lo advirti y por motivos de conciencia. No me refiero a tu conciencia, sino a la del otro; pues cmo va a ser juzgada la libertad de mi conciencia por una conciencia ajena? Y tambien, en 1 Cor 8 4-13 Ahora bien, respecto del comer lo sacrificado a los dolos, sabemos que el dolo no es nada en el mundo y no hay ms que un nico Dios. Pues aun cuando se les d el nombre de dioses, , para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros. Mas no todos tienen este conocimiento. Pues algunos, acostumbrados hasta ahora al dolo, comen la carne como sacrificada a los dolos, y su conciencia, que es dbil, se mancha. No es ciertamente la comida lo que nos acercar a Dios. Ni somos menos porque no comamos, ni somos ms porque comamos. Pero tened cuidado que esa vuestra libertad no sirva de tropiezo a los dbiles. En efecto, si alguien te ve a ti, que tienes conocimiento, sentado a la mesa en un templo de dolos, no se creer autorizado por su conciencia, que es dbil, a comer de lo sacrificado a los dolos? Y por tu conocimiento se pierde el dbil: el hermano por quien muri Cristo! Y pecando as contra vuestros hermanos, hiriendo su conciencia, que es dbil, pecis contra Cristo. Por tanto, si un alimento causa escndalo a mi hermano, nunca comer carne para no dar escndalo a mi hermano. Llevando esta reflexin de San Pablo a nuestro contexto, podemos decir, respecto de los estilos musicales de origen mundano, mas o menos lo siguiente: "Pues algunos, acostumbrados hasta ahora al estilo musical, usan este estilo musical como sacrificado a los dolos, y su conciencia, que es dbil, se mancha. No es ciertamente el estilo musical lo que nos acercar a Dios. Ni somos menos porque no lo usemos, ni somos ms porque lo usemos. Pero tened cuidado que esa vuestra libertad no sirva de tropiezo a los dbiles. En efecto, si alguien te ve a ti, que tienes conocimiento, participando de este estilo musical dedicado a los dolos, no se creer autorizado por su conciencia, que es dbil, a escuchar msica idlatra o satnica? Y por tu conocimiento se pierde el dbil: el hermano por quien muri Cristo! Y pecando as contra vuestros hermanos, hiriendo su conciencia, que es dbil, pecis contra Cristo. Por tanto, si un estilo musical causa escndalo a mi hermano, nunca usar ese estilo para no dar escndalo a mi hermano.

3.Elementos
I. Repaso

y fuentes de composicin

En la charla de Fundamentos de Composicin citbamos algunos pasajes de la Biblia muy importantes: Salmo 98, 1 Cantad a Yahveh un canto nuevo, porque ha hecho maravillas; Salmo 96, 1 -4: "Cantad a Yahveh un canto nuevo, cantad a Yahveh, toda la tierra, cantad a Yahveh, su nombre bendecid! Salmo 33, 1 a 3: Gritad de jbilo, justos, por Yahveh!, de los rectos es propia la alabanza; dad gracias a Yahveh con la ctara, salmodiad para l al arpa de diez cuerdas; cantadle un cantar nuevo, tocad la mejor msica en la aclamacin! Decamos que el primer paso para la composicin de un canto nuevo es necesariamente la oracin y la intimidad con Dios. El es quien pone en nosotros el canto nuevo, como dice el Salmo 40, 4 "Puso en mi boca un canto nuevo, una alabanza a nuestro Dios; muchos vern y temern, y en Yahveh tendrn confianza". El segundo paso es el estudio de tcnica musical, la formacin doctrinal y el conocimiento de las fuentes de composicin. II. Elementos y Fuentes de Composicin Nos referimos a "elementos" como aquellos aspectos que hacen que una composicin sea buena o mala desde el punto de vista literario, musical y espiritual. Como nos ensea Juan Pablo II en su encclica "Fides et Ratio", la fe y la razn son las dos alas con las que el espritu del hombre vuela hacia Dios. As pues, en los elementos de composicin de msica para gloria de Dios y santificacin de los fieles, intervienen la fe y la razn, y deben estar armnicamente presentes en toda la composicin, para que tanto la fe como la razn participen de la alabanza a Dios. II.1 Elementos Literarios Veamos los elementos literarios principales: Rima, mtrica, cadencia, tiempo, sujeto. " Rima: Es la concordancia de terminacin de las frases. La rima es uno de los elementos que hacen que un texto sea prosa o sea verso. Nuestras letras no necesariamente tienen que ser rimados, pero es conveniente. Un ejemplo de rima: Altsimo Seor Que supiste juntar A un tiempo en el altar Ser cordero y pastor Quisiera con fervor Amar y recibir A quien por m Quiso morir

Vemos que la rima no tiene que ser 100% perfecta, por ejemplo, "A quien por m" no aparece rimando con ninguna otra lnea, pero no estorba a la conformacin potica de la cancin. Debemos evitar rimas repetitivas: Tu en quien siempre cre Hoy haz puesto tu mirada en m Y al experimentar esto que no merec Hoy me rindo ante ti Tu amor infinito me ofreces aqu Con calidos ojos me llamas as: Ven a m, ven a m El problema de esta "rima" es que se vuelve empalagosa y repetitiva, por lo que puede distraer mas que inspirar. " Mtrica: Es el uso de un mismo nmero de slabas fonticas en cada frase de la letra. En el primer ejemplo de arriba, las primeras 6 lneas tienen 6 slabas: Al - ti - si - mo - Se - or (6 slabas) ahora, bien, fonticamente, tambin esta lnea tiene 6 slabas: "A_un - tiem - po_en - el - al - tar En general, la mtrica es mas importante que la rima para componer canciones. La rima puede ser mas libre o casual, y a veces darse y a veces no, pero la mtrica es mas necesaria para poder dar al canto la cadencia. " Cadencia: La cadencia es el ritmo natural que tienen algunas frases. Para entender el concepto de cadencia, vamos a imaginarnos a uno de esos polticos que suelen hablar con mucha rimbombancia o "cadencia" en los discursos pblicos: por ejmplo: "V va la Pa tria, com pa trio tas" (9 slabas) tiene cadencia acentuando las letras subrayadas. Para hacer una cancin con esa lnea, tendrmos que encontrar otra lnea que tenga la misma cadencia. Aunque tenga 9 slabas, la frase "mi ca mi sa es co lor na ran ja" tiene una cadencia distinta, porque las slabas acentuadas son otras. V va la Pa tria, com pa trio tas (se acentan la 1, 4,6 y 8) mi ca mi sa_es co lor na ran ja (se acentan la 3, 6 y 8) as pues, una frase con la misma cadencia a "viva la Patria" ser por ejemplo: "Quie ro fri jol es con ejtes" , porque se acentan la 1, 4,6 y 8) y tiene la misma cadencia que "V va la Pa tria, com pa trio tas" (se acentan la 1, 4,6 y 8) " Tiempo: Toda frase normalmente debe estar enmarcada en una referencia de tiempo, esto es presente, pasado, futuro. Hay ciertas reglas que no debemos romper al componer las frases, tratando de no cambiar el tiempo en que est ubicado el canto: "Alabemos a Dios porque es bueno" todo est en tiempo presente. Tambien podemos conjugar los tiempos: Por ejemplo, podemos decir "Te alabar porque t me salvaste", pero no podemos decir: "Yo te alababa porque t me salvars", porque se pierde el sentido de lo que queremos expresar. " Sujeto: El sujeto se refiere al uso de referencias a la persona o personas: "yo, t, l, nosotros, vosotros, ustedes, ellos". Normalmente en un canto no hay cambios de sujeto, mas que uno o dos, ejemplo: Cantemos al Seor, (nosotros), Que bueno eres, Seor (t)

No es correcto que cambiemos arbitrariamente de sujeto en medio de la composicin, porque se confunde el mensaje. Por ejemplo, no podemos decir: "Alabemos al Seor porque me salvaste, alabenlo" Aqu hay 3 sujetos distintos "alabemos" (nosotros), me salvaste (t), y alabenlo (ustedes). En ejemplo de un mal uso del sujeto o de cantos de sujeto erroneos es una cancion que dice: "Alaba al Seor eternamente" (t) invoquenle para esperar salvacin (ustedes) cantad aleluya, cantad alelu (vosotros) invoquenle, su nombre invocad (ustedes y luego vosotros) alabemos al Seor (nosotros) II.2 Elementos musicales: Elementos musicales son el modo tonal, el tempo, el ritmo y el comps, todos ellos dando una estructura a la lnea meldica. " Modo tonal: Se refiere a si el canto es en acordes menores o mayores. El modo tonal determina el carcter musical del canto, porque los modos evocan ciertos sentimientos o ambientes que pueden ser propicios para el mensaje de la letra. Por ejemplo, una secuencia de acordes Mim, Re, Do, Si 7 crea una cierta sensacin, diferente a la sensacin que se crea con una secuencia de acordes La, Re, Mi. La primera secuencia es mas propia para expresar cierto mensaje, la segunda para expresar otro. La segunda secuencia podria usarse para un canto alegre, un canto infantl, celebrativo, etc pero no podria usarse para un canto funerario. " Tempo: Allegro, andante, largo, etc suelen ser nombres para darle a la velocidad en que un canto se entona. En general, metrnomo en mano, los rangos de tempo son los siguientes: o Prestissimo 200 (tic/seg) o Presto 180 o Allegro 120 - 160 o Moderato 110 o Andante 80 - 100 o Adagio 70 o Larghetto 60 o Largo 50 " Ritmo y comps: Los tipos de compas se refieren al nmero de notas negritas que hay en un compas: 4/4, 3/4, 2/4. Por ejemplo, si para seguir un canto debemos decir "undostres,undostres" pues claramente es un 3/4, como por ejemplo un vals. Si decimos "undos, undos" entonces es 2/4, como una marcha. Al igual que el modo tonal, cada ritmo provoca sensaciones diferentes y puede ser adecuado para ciertos mensajes y para otros no. II.3 Elementos y fuentes espirituales La parte mas importante de nuestra composicin es que el canto tenga elementos y fuentes espirituales, que sea en otras palabras, inspirado por la mocin del Espritu Santo en nosotros. Elementos espirituales de un canto son la uncin, el poder y la gracia. Cuando un canto tiene estos elementos, quien canta con l o lo escucha es tocado en su espiritu, y siente el impulso de acercarse a Dios. En la charla de fundamentos de composicin deciamos que hay 3 fuentes de composicin principales, en cuanto a la letra:

1) Los Salmos e himnos de la Biblia 2) los himnos y poemas de la liturgia y de la tradicin de la Iglesia y de los santos 3) las palabras que nacen de nuestra propia inspiracin personal Entre mas conozcamos y escudriemos las escrituras, los salmos, los libros litrgicos y los escritos y poemas de los santos, mas nos impregnamos del espritu de oracin y gratitud de la Iglesia, y enriquecemos nuestras fuentes, lo cual hace que nuestra composicin tenga uncin, poder y gracia. Decamos que debemos privilegiar las fuentes probadas (las 1 y 2 de arriba) y si hacemos un canto de nuestra propia inspiracin, debemos someter el texto a una revisin cuidadosa. Al estudiar los escritos de la biblia, o la liturgia o los escritos de los santos, debemos orar con ellos, y apropiarnos la experiencia que all se manifiesta. Recuerdo que al componer msica para los poemas de San Juan de la Cruz, algo que me detena era el temor a tratar de expresar algo que yo nunca haba sentido. En oracin le ped al Seor, por intercesin de San Juan, que me permitiera experimentar aquello que inspir a San Juan a componer tan hermosos poemas, y fui descubriendo que en mi propia experiencia de oracin carismtica yo tambien haba tenido momentos de gracia, de contemplacin, de "volar alto", y tambien haba tenido "noches oscuras". Esto me permiti componer con confianza, al saber que no estaba narrando algo ajeno a mi mismo. Por ejemplo, cuando leamos el Salmo 51 (Miserere) para ponerle msica, no pensemos solamente en David y su pecado (el adulterio con Betsab y la muerte de Uras) sino pensemos en nuestro propio pecado, y oremos, oremos mucho, y ya desde esa actitud de arrepentimiento, humillacin y oracin, hagamos la msica para el Salmo. As la msica tendr uncin. Es importante, al estudiar un escrito espiritual, compenetrarnos del texto y del contexto, esto es, no solo lo que dice la lectura "El, El, lema sabactan", pues nos podemos equivocar en nuestra interpretacin: "Est llamando a Elas". Debemos ser fieles a las fuentes de lo que leemos, pero tambien podemos ponerle de nuestras propias palabras, pero SOLO SI ENTENDEMOS BIEN EL CONTEXTO!!! De otro modo podemos estar distorsionando el mensaje. Al tratar de componer sobre los escritos de un Santo, es importante HACERNOS AMIGOS DEL SANTO. Conocer la situacin histrica, los testimonios de su vida, todo su entorno, para comprender cual era la situacin humana y espiritual que le llev a escribir aquello. Y sobre todo, IMITARLE!!! Para eso nos lo dio la Iglesia, no para prenderle velitas o ponerlo de cabeza (como suelen hacer las muchachas con San Antonio) sino sobre todo y primeramente, para tener su ejemplo, imitarle y contar con su intercesin. Oremos: Seor, te pedimos que inspires muchos cantos llenos de uncin, de poder y de gracia para que te demos Gloria, para expresarte nuestro amor y para hermosear a tu Iglesia con joyas y perlas de alabanza y adoracin. Que por medio de nuestros cantos se restaure el templo espiritual y todo tu pueblo sea santificado y te ame mas y mas cada dia. Amen

4.Taller
I. Repaso

de Composicin Intermedio

Ya vimos que nuestra preparacin comienza con ORACION y ESTUDIO, segn se menciona en las charlas de composicin y en el taller de composicin del nivel bsico. En el taller del nivel bsico vimos un mtodo que constaba de los siguientes pasos:

1. Oramos 2. Escogemos un tema: 3. Estudiamos y oramos sobre el Texto y el Contexto: 4. Versificamos el Texto y Contexto 5. Pulimos el texto versificado 6. Le damos la Cadencia y Ritmo 7. Escogemos el modo musical 8. Ponemos la lnea meldica A esto ltimo habra que agregar la fase de "probar el canto", que es presentarlo a nuestros hermanos de comunidad, a nuestros amigos en Cristo, y escuchar sus comentarios y crticas. Todo canto puede volver a pulirse mas, perfeccionarse, o incluso desecharse y cambiarse por otro, si no tiene el efecto que queremos. Hoy vamos a ejercitar un mtodo mas "libre y espontneo" para componer. Est basado en la dinmica del canto inspirado. Te recomiendo que antes de hacer este taller des una hojeada rpida al tema del Canto Inspirado que viene en el Nivel Bsico. II. Oracin Oremos: Padre celestial, somos tus hijos amados, y sabemos que nos amas entraablemente. Haz que aprendamos el lenguaje de los ngeles y santos, el idioma del cielo, que es la alabanza y la adoracin por medio del canto. Abre mis labios Seor, y mi boca proclamar tu alabanza. Mi lengua es la pluma de un escriba veloz, y voy a cantar, voy a salmodiar. Despierta alma ma, despertad, arpa y ctara!! Amen III. Dinmica de Canto Inspirado e Improvisacin en el Espritu Hemos estudiado a los levitas y cantores, y a aquellos que profetizaban cantando, pues tenan ese don de Dios. Ellos eran conocedores de la ley, estudiosos consagrados al servicio del templo, hombres santos. Nosotros podemos hacer de nuestra oracin una experiencia como la de esos hombres, y cantar al Seor libremente en el Espritu. Esta experiencia es muy familiar para quienes vienen de un contexto de espiritualidad carismtica, pero para quienes no puede ser difcil de entender. Hoy vamos a dedicar un tiempo a vivir esta dinmica, porque es una de las fuentes mas poderosas y eficaces de la composicin. Te invito a hacer esta dinmica en un ambiente de oracin y libertad. III.1 Hagmonos como nios: Muchas veces nos han dicho que nosotros, por mas que demos gloria a Dios, no aumentamos su Gloria ni un pice, porque la gloria de Dios no depende de que nosotros se la demos o no. Eso dicen los telogos. Pero Jess, en el evangelio, dice algo muy diferente: El dice: "Mi Padre ENCUENTRA SU GLORIA en Ustedes, en que Ustedes den fruto." Esto quiz no les guste a los telogos, pero nos gusta a los msticos, porque Dios se comporta como un Pap amoroso, que tiene muchos siervos grandes y poderosos (los arcngeles, querubines, serafines y ngeles) y nos tiene a nosotros, sus hijos pequeos As pues, cierra tus ojos e imagnate una gran sala, llena de gloria y esplendor, donde cada uno de estos grandes siervos excelsos dan gloria a Dios "Gloria, Gloria, Gloria!" Dicen sin cesar los ngeles y arcngeles, los querubines y serafines, y presentan ante Dios Padre sus grandes hazaas, sus hechos portentosos y sus grandes milagros realizados en su honor.

Dios Padre, sin embargo, por alguna extraa razn "no encuentra en ellos su gloria"! Los telogos no se explican que pasa, pues al parecer Dios dej extraviada su gloria en alguna parte del universo, y la esta buscando, pero no la encuentra en las proclamas de los ngeles Pero de pronto entra a la gran sala un nio pequeo, llevando en la mano una hoja con un garabato pintado. Es el dibujo de un nio tomado de la mano de su Pap. Ese nio eres t, y tu Pap es Dios. Dios Padre se levanta de su trono y se pone de rodillas para poderte ver cara a cara a tu estatura, y pide a los ngeles que guarden un poco de silencio para escuchar lo que le vienes a decirle y ver lo que vienes a mostrarle. Entonces le dices: "Pap, hice este dibujo para t, mira: este eres t, y este soy yo, y vamos de la mano. Ah!, y tambin te quiero cantar una cancin que hice para ti." Y Dios Padre, ENCUENTRA SU GLORIA en ti, como un pap que se enorgullece de los garabatos del hijo mas pequeo, y no se fija tanto en las grandes obras de los hijos mayores. Dios Padre, lleno de orgullo paternal, pide entonces a todas las huestes celestiales que guarden total silencio y escuchen con atencin la cancin que SU HIJO, el MAS PEQUEO, hizo para l. Y t comienzas a cantar. III.2 Cntale con amor: No te pongas nervioso, no importa si lo que le cantas es feo o desafinado a los odos de los hombres, Cantale libremente lo que brote de tu corazn!! Dios Padre esta escuchndote, y ENCUENTRA SU GLORIA en ti. Si lo que le cantas no tiene mucho sentido o se oye desarticulado tampoco importa, porque l se llena de ternura con lo que le ha venido a cantar su hijito pequeo. Es mas, no te conviene pretender sonar demasiado elegante o rimbombante, porque entonces le estaras cantando ya como un "hijo grande", un Bethoven o un Mozart Y dejaras de tener los privilegios del hijo pequeito. Simplemente coge tu guitarra o tu pandero o las palmas de tus manos y cntale lo que te brote del corazn, dile que lo amas, dselo sin temor, y llmale Abb, papito, pap, y abrzalo con tu corazn, y salta, y danza, si quieres. III.3 Haz una "plana" de "Te Amo": No se como se diga en otros pases, en Mxico se dice "plana" a una hoja que en el kinder te dejan hacer de tarea, donde pones muchas veces una frase, para ejercitar tu letra. Haz una de estas planas en tu cuaderno de oracin, (supongo que tienes uno, si no lo tienes, comienza uno ahora) ponle "Te amo, te amo, te amo" y llena una media pgina o una pgina completa. Y cada vez que escribas "te amo" dselo en voz bajita. Yo tengo docenas de estas planas en mis cuadernos de oracin. No se lo ensees a nadie, porque van a creer que ests loco, pero ten en cuenta que todos los ngeles y santos ven tu cuaderno, porque Dios Padre se los muestra lleno de orgullo diciendo: "Miren! Mi hijo, el mas pequeo me ama y ya sabe escribir para m!!!" III.4 Escribe lo que quieras: Ya que ejercitaste tu caligrafa del idioma del cielo, y que todos los ngeles y santos estn leyendo lo que escribes por mandato de Dios Padre, escrbele y cntale una cancin, o un poema o un cuento, o hazle un dibujo, o talla en mrmol una "Piet", o pinta una ltima cena, o componle una sinfona, o una danza, o escribe un libro. Eso s, hazlo siempre diciendo por dentro "te amo", como un nio pequeo, y termina con una oracin. IV. Ahora Qu? Si ya terminaste tu cancin, tu poema o lo que le hayas hecho a Dios Padre, puedes cantarle otro rato, puedes jugar o puedes escribirle otra cancin, o ponerle a tu cancin otra msica, o hacer una cancin de tu plana de "Te amo", el taller ya termin, es la hora del recreo. Y no lo olvides: Dios Padre ENCUENTRA SU GLORIA en ti, en que t le cantes y le digas que lo amas, y en que des fruto. V. Conclusin

Muchas personas creen que para componer al Seor se requiere una capacidad humana super especial. Yo soy testigo de que no es as. Tengo hermanos en mi comunidad que han compuesto canciones en medio de una asamblea de oracin, tan hermosas! Y luego ya no han compuesto mas canciones nunca mas, lo que me demuestra que no tienen una capacidad humana especial, sino que, llenos del Espritu proclamaron en ese momento la obra de Dios. Fjate en el Canto Inspirado de Mara: "Proclama mi alma la grandeza del Seor, y se alegra mi espritu en Dios mi Salvador". Mara no se puso a componer ese canto cuidadosamente en el camino a la casa de Isabel, no estuvo estudiando las rimas o las mtricas, simplemente cant con el corazn, llena del Espritu Santo, al recibir el saludo de Isabel, y el canto que brot fue tan hermoso que San Lucas lo recogi en el Evangelio, y las palabras de Mara son Palabra de Dios!!!. Claro, Mara conoca las escrituras, la prueba de ello es que saba las promesas mesinicas y saba que Dios favorece a los humildes y a los pobres los colma de bienes De toda esta "Lectio Divina" que Mara haba hecho anteriormente estaba impregnado su pensamiento y su corazn cuando cant el Magnificat. Por eso, nuestros cantos mas hermosos brotarn espontneamente de estos momentos de oracin, llenos del Espritu Santo y sern los cantos que toquen mas corazones. Nuestros cantos no son "palabra de Dios", a menos que sean textualmente tomados de las sagradas escrituras, no te tomes tan en serio tus propias composiciones, si alguien te sugiere algn cambio, escucha con humildad y acepta lo que sea para mejorar. Por sobre todas las cosas, haz todo por amor. Amen

5.Sonorizacin:
Ing. Carlos Borrego

Instalacin y operacin

Introduccin, por Federico Carranza: En el curso bsico hablamos de la verdadera importancia que tiene el equipo de sonido en cualquier tipo de actividades que realizamos en nuestras comunidades, iglesias, parroquias, etc. He pedido a Carlos Borrego, que ha sido nuestro ingeniero de audio y ha grabado nuestras producciones desde hace casi 10 aos, (adems de sonorizar y producir muchos eventos religiosos y seculares), que preparara esta charla, desde su propia experiencia. Para mi es un honor presentarles a Carlos como gran amigo, colaborador y miembro de tiempo completo del equipo de Corazn de Arpa Producciones. A continuacin los dejo con Carlos Borrego: 1. Importancia del equipo de audio El otro da estaba viendo la pelcula "Gladiador" y me percat de algo muy chistoso para m (que me dedico al audio al 100%): En el coliseo romano, mientras hablaba el Cesar o las autoridades ante la muchedumbre (que a la vista eran muchsimos) ellos hablaban fuerte y curiosamente todos le escuchaban claramente. Ni en sueos seria lgicamente posible que todos escucharan en forma clara y precisa lo que la persona estaba diciendo!, pero claro, todo puede pasar en las pelculas. Esto no pasa en la vida real; si estuviramos presentando un concierto en un estadio de ftbol, creanme, sin equipo de sonido el concierto seria un fracaso. Por eso debemos de aprender como sonorizar un lugar, como instalar las bocinas y cmo operar el sonido durante la actividad que realizamos. 2. Quien es el responsable de que se oiga bien?

La responsabilidad de que la comunicacin sea efectiva la comparten, tanto la persona que est parada dando el mensaje, ya sea msico, grupo, coro, sacerdote, como tambin la persona que instala y opera el sonido. Si un coro est cantando como los ngeles, afinados, con notas preciosas, tocando sus instrumentos en forma majestral, pero no se oye bien, o el sonido est mal regulado, entonces difcilmente la gente entender el mensaje, y difcilmente saldr bendecida de eso. Igualmente, si alguien opera el sonido en forma perfecta pero sonorizando a un cantante totalmente desafinado o un coro con la guitarra desafinada, se oir muy mal. Recordemos que las cosas que se hagamos para nuestro Dios y su Pueblo la Iglesia debemos hacerlas bien, como dice el Salmo: "Tocad la mejor msica en la aclamacin". Ya que entendemos la importancia del sonido para los coros, grupos, obras de teatros, conferencias, misas, etc. dentro de nuestro ambiente religioso, veamos que debemos tomar en cuenta para la sonorizacin adecuada: 3. Las Bocinas y el eco: Siempre procura usar o tener bocinas medianas (una bocina que tenga su agudo y su bocina de 12 o 15" y que sean varias. No te recomiendo que adquieras bocinas de subwoofers o graves (cajones con bocinas de 18"); normalmente no se necesitan; inclusive si sonorizas bajo elctrico y batera, lo mejor es comprar bocinas medianas que se puedan poner en pedestales para que puedan estar en alto y as cubrir mas reas con menos cantidad de volumen. Antes de realizar la instalacin debes de analizar el lugar detenidamente, debes de checar cuanto eco tiene el lugar. Eso se puede comprobar aplaudiendo una vez, de esa manera te vas a dar cuenta que tanta longitud tiene el eco en el lugar y sabrs tambin que tipo de frecuencia (ya sea agudo, medio o grave) es el que predomina en el lugar. Una vez analizado el eco, debes de ver cual es la forma mas conveniente para acomodar las bocinas, tratando de que el sonido sea distribuido en forma equitativa. Procura que el sonido pueda llegar a cada parte del lugar sin interferencias: columnas, curvas en el lugar, recintos con varias secciones, lugares con gradas, etc. Ponte en contacto con el encargado del evento, misa, conferencia, etc. para cualquier duda. Ponte de acuerdo con l y procura explicarle donde piensas ubicar el equipo, para evitar que despus de haber instalado todo te pidan que lo cambies de lugar! Siempre busca un punto donde quieres que llegue el sonido: por ejemplo en una iglesia donde hay un pasillo en medio y bancas a los lados, busca el centro de uno de esos lados, tanto de lo largo como de lo ancho y dirije la bocina a ese punto, de la manera mas "equitativa" posible, y si tienes mas de dos bocinas (que es lo mas conveniente) distribyelas dos enfrente (entre el expositor o msico, etc. y la gente) y otras dos en medio del lugar. As tendrs menos problemas con los ecos de las iglesias, gimnasios, etc. 4. Coordinacin con otras instalaciones Tambin debes de coordinarte con personas (si existen) que vayan a instalar iluminacin, pantallas de video, inclusive arreglos florales, etc. etc. para que no obstruyan jams las bocinas, se los comento porque me ha pasado muchsimas veces, que me han puesto pantallas de proyeccin de video frente a las bocinas (pensando la gente que el sonido va a "atravesar la pantalla") o inclusive le quieren colgar cartelones, en fin, esto lo nico que provoca es cancelacin o rebote del sonido, y eso es GRANDE PROBLEMA!!! 5. Monitores, monitores, monitores!! Una vez instaladas las bocinas, la mezcladora y todo lo dems, debemos de ubicar los monitores. He sido testigo de muchos conciertos, presentaciones, etc. que han fracasado por falta de monitores, o por monitores mal operados. Cranme: Es MUUUY probable que si un

coro no se escucha a s mismo cantar mal, y si solo escucha el "rebote de la sala" cantar peor, porque el rebote los va a desorientar. Si ese mismo coro canta escuchndose bien a s mismos, sabrn entonces cmo estn cantando y tendrn una mejor referencia para afinarse y ponerse a tiempo unos con otros. ESO ES UN HECHO!!. Los monitores se deben de colocar en el piso frente o a un lado de la (s) persona que cantan y tocan(s) y deben de llevar una inclinacin hacia arriba ligeramente (esa inclinacin viene comnmente en los monitores de piso diseados para eso), siempre teniendo cuidado de que los micrfonos no apunten nunca directamente hacia un monitor de piso, para evitar una retroalimentacin mejor conocida como "feedback" o "vicio".. Por cierto, como una vez dijo un gran hermano mo.. Saban que los operadores o ingenieros en audio siempre debemos de luchar y tratar de vencer el vicio? ..... jejejees solo para ver si me estn siguiendo con la misma atencin que en el principio. Muchas mezcladoras permiten dos salidas auxiliares "Aux 1 y Aux2". Te recomiendo un monitor para el baterista y bajista, conectado a la mezcla "Aux 2" adems de los monitores para los cantantes con la mezcla "Aux 1". As, puedes darle una mezcla diferente a lo que va a escuchar el baterista y bajista, respecto de lo que van a escuchar los cantantes. 6. Sound Check Una vez que han sido conectados los monitores y las bocinas, debemos de confirmar que todas las bocinas realmente estn funcionando correctamente, sin fallas de interrupcin de sonido, porque si llega a existir un falso contacto puede suceder exactamente lo mismo que con la corriente elctrica, cuando hay un falso, la corriente o la seal empiezan a variar mucho, por consiguiente hay una sobrecarga de energa, empieza a haber un sobrecalentamiento en el cableado y en ste caso tambin en la bocina y amplificador hasta que se genera el corto que daar el equipo. Ya que haz verificado el buen funcionamiento de las bocinas, debes checar micrfonos y cables de instrumento, y ojo en esto: Alguna vez les ha pasado que, piensan que todo est listo y a la hora de empezar a cantar te das cuenta de que tu micrfono no funciona??? Y todo porque no lo probaron antes de empezar!!! Finalmente, haz el sound check con el grupo cantando, para regular la mezcla debidamente y con anticipacin. Recuerda que un saln sin gente tiene mas eco que el mismo saln lleno de gente. Siempre que sea posible, toma el tiempo necesario para el sound check del grupo antes de que llegue la gente. 6. Regulacin de la mezcla Regular no significa subir los volmenes de los instrumentos y voces y ya se escuch, NO, regular significa simplemente eso, regular los niveles de instrumentos y voces para que no hayan volmenes excesivos y todo tenga armona entre si; puede pasar que, si tu novia, hermana, amiga es la que canta en el coro es a la que le subes mas de volumen, y creme, suele suceder, en ocasiones hay favoritismo a ese respecto y terminas regulando sin objetividad. Cuando tu regules o sonorices toma en cuenta algo muy importante: Siempre regula de tal modo que las voces, reguladas en forma equitativa, siempre estn mas fuerte que los instrumentos. Recuerda que los instrumentos no dan el mensaje de Dios sino la voz, por eso siempre ten presente que los instrumentos dan la armona y colorido a la voz, pero al final de cuentas lo que la voz hace es predicar la palabra de Dios por medio del canto y por lo tanto se debe de entender el mensaje, eso lo aprend con el paso del tiempo y creme, eso es lo mas importante de nuestro trabajo como ingenieros.

Te recomiendo comenzar regulando primero la batera, luego los instrumentos, luego las voces y terminar con todo completo. Para eso necesitas de mucha colaboracin y coordinacin con los diferentes miembros del grupo. Habla con su lder para que vayan estando disponibles a medida que se van requiriendo y no hagan bulla. 7. Elementos de Respaldo Ten a la mano un par de cables de micrfono y de instrumento previamente probados tambin para poderlo cambiar si te falla uno durante el evento. Ten tambin a la mano, si se puede, una guitarra de reemplazo por si se revienta una cuerda en medio del evento!! Es como salir a carretera, tienes que llevar llanta de refaccin!!! Como dice el dicho. "el show debe continuar" y nosotros somos responsables de que todo funcione. 8. Comentarios finales Para terminar ste nivel de audio medio solo les quiero decir lo siguiente: Como se dijo en el nivel bsico, "El sonido es un servicio muy ingrato en nuestros ambientes de apostolado, y requiere de una especial abnegacin y dedicacin, tolerancia a la crtica, responsabilidad y fidelidad: o El servicio del sonido solo llama la atencin cuando se escucha mal, cuando se vicia un micrfono, etc Cuando sale todo bien nadie se da cuenta de que dimos un buen servicio. o Cargar y descargar el equipo, instalarlo, regularlo, todo ello es un apostolado muy pesado, requiere llegar antes que todos e irse despus de que todos se han ido. o Es cansado y no suele ser reconocido. Muchas veces solo te toca recibir crticas, pocas veces elogios.."Pero" cuando tus ojos ven que un hermano es tocado por el trabajo del o los hermanos y por TU trabajo, no sabes el gozo y la satisfaccin que siente tu corazn, y eso, es tu mejor recompensa por parte del Seor, eso no tiene precio y es tu mejor reconocimiento. Pinsalo y veras que no me equivoco, si ya te pas, lo entenders, pero si an no lo has sentido, no te preocupes, ya lo vers. Dios te bendiga.

6.Fundamentos
I. Principios Espirituales:

de Produccin de Msica Catlica

(Federico) En esta charla entramos al primero de los temas en el terreno de la produccin, promocin y distribucin de msica catlica, aspectos aparentemente menos espirituales y mas materiales de nuestro servicio a Dios en la msica. Entendemos por produccin todo lo necesario para hacer un lbum (un disco compacto o casete) con msica y reproducirlo masivamente. Para mi es un honor invitar a participar en la realizacin de esta charla a mi hermano Hugo. (Hugo) Hola Hermanos, mi nombre es Hugo Oviedo, formo parte del equipo de produccin musical de Corazn de Arpa Producciones, y por invitacin de Federico participo en esta charla con los aspectos de la produccin musical.

(Federico) Muchas veces pensamos que cuando se trata de realizar un proyecto con implicaciones materiales o econmicas debemos seguir ms los criterios de las empresas del mundo, y dejar a un lado los criterios de Dios, porque los criterios de Dios son de otra "esfera de aplicacin". Sin embargo, la produccin, promocin y distribucin de msica catlica, deben realizarse con los mismos principios espirituales que cualquier otra actividad del Reino de Dios, porque somos personas ntegras, que en todas las esferas de nuestra vida aplicamos los mismos principios. Adems, estas cosas son PROFUNDAMENTE ESPIRITUALES, y en ellas hay tambin necesidad de la gracia, uncin y sabidura de Dios, como la hay en la composicin, el canto inspirado y los dems aspectos de nuestro apostolado. Dice el Salmo 1: Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impos, ni en la senda de los pecadores se detiene, ni en el banco de los burlones se sienta, ms se complace en la ley de Yahveh, su ley susurra da y noche! Es como un rbol plantado junto a corrientes de agua, que da a su tiempo el fruto, y jams se amustia su follaje; todo lo que hace sale bien. No seguir el consejo de los impos: Nunca debemos usar criterios mundanos para nuestro quehacer cristiano. Podemos usar los recursos y tcnicas modernas de produccin, promocin, distribucin, pero jams debemos seguir los consejos impos de la voracidad, la competencia desleal, el egosmo, que muchas veces domina a las empresas del mundo. Ser como un rbol plantado junto a corrientes de agua: Si estamos injertados en Cristo, somos como el sarmiento unido a la vid, o como ese rbol, que nuestras races estn junto a corrientes de agua, nutrindonos continuamente. El agua es la gracia de Dios que recibimos por medio de la oracin, la vida sacramental, la lectura de la Palabra de Dios, la vida en comunidad, que son nuestras races. El fruto a su tiempo: Si nuestra vida espiritual tiene races profundas, daremos el fruto que Dios quiere, y nuestro follaje no se amustiar. Esto es muy importante: dar fruto "a su tiempo" significa no pretender dar fruto antes ni despus, y no querer dar ni mas ni menos que el fruto que Dios quiere. Algunas personas se cargan demasiado de actividades y proyectos, de manera desproporcionada a sus races espirituales, como si de ellos dependiera dar ms frutos que los que Dios mismo quiere! Son como rboles demasiado cargados de ramas y frutos. Los frutos corren el riesgo de ser desabridos, porque el rbol no recibe la savia espiritual (la uncin) que requiere, y ante una tribulacin, como un viento fuerte, aquel rbol corre el peligro de desenraizarse y caer. Lamentablemente esas personas corren ese peligro: De pronto se hartan de tanta actividad y proyectos y avientan todo, y a veces incluso se alejan de Dios. Y grande es la ruina de aquel rbol! Nuestro proyecto de produccin debe entonces ser acompaado primeramente de profundas races: oracin, sacramentos, lectura bblica y vida en comunidad. La Poda: Dice Jess: "Mi padre es el viador. todo el que da fruto, mi Padre lo poda, para que de mas fruto". A veces Dios poda el rbol, cortando de nosotros proyectos y actividades que nos estn cargando demasiado. El rbol podado aparece truncado, mutilado y feo, peln, sin hojas ni flores ni frutos. As queda nuestra vida, a la vista de los hombres, cuando Dios nos

poda. Pero las races, que estn en lo secreto, Dios nunca las poda: Nuestra vida interior, el amor y ternura que Dios nos tiene y su nutricin espiritual nunca dejan de alimentarnos. Las Flores antes que los frutos: Todo rbol antes de dar frutos da flores. Las flores son esos grandes sueos que tenemos a veces, donde por amor quisiramos ofrecerle a Dios proyectos maravillosos; Yo tengo muchos sueos: Un canal de TV catlico, una estacin de radio, una escuela de msicos catlicos, cientos y cientos de nuevas canciones, un sper estudio de grabacin y produccin, videos de msica catlica!, un festival donde asistan cientos de miles de personas, pelculas de las vidas de los santos. Seguro todos tenemos sueos, porque amamos a Dios, y de nuestro amor surgen estos sueos, como flores. Es importante ofrecer a Dios esas flores, con la confianza de un enamorado que ofrece la luna y las estrellas (imposibles!) a su amada. Son expresiones del amor que le tenemos a Dios, y en ese sentido, como Santa Teresita, hay que "arrojar flores a Dios", con estos sueos, y no aferrarnos a ellos, sino entregrselos a Dios! Recuerdo que un da Dios me dijo en mi oracin: "Pon tus sueos en mi corazn, y yo pondr en tu corazn mis sueos". Esto significa, entregarle a Dios nuestros sueos, ponindolos en su corazn como una ofrenda, y recibir en nuestro corazn los "sueos y anhelos" de Dios, que son su plan perfecto para nuestras vidas y para la Iglesia. Ya que el rbol se ha llenado de flores, viene el momento de que de pronto, de manera a veces inesperada y misteriosa, algunas de esas flores reciben el don de la fecundidad espiritual de Dios, y sin que nosotros sepamos como, se transforman en frutos, y llegan a superar aun nuestros mas elevados sueos de servir a Dios que hayamos tenido. Los frutos son alimento: Es lamentable ver un rbol lleno de frutos podridos, le pesan tanto y se echan a perder porque el rbol no ha "entregado" los frutos. Dios, el buen jardinero, no quiere que nos quedemos con los frutos como si fueran nuestros, sino que los demos generosamente a los dems para que sirvan de alimento. El rbol egosta sera aquel que "no suelta los frutos", se aferra a ellos como si fueran su patrimonio personal. Al hacer una produccin catlica debemos tener la disposicin de entregarla generosamente a la Iglesia, hacindola accesible a todos, responsablemente, sin por ello despilfarrarla o regalarla con temeridad. II. Planeacin y Roles de la produccin La produccin de la msica debe comenzar con mucha oracin y planeacin. Para poder hacer una buena planeacin conviene comenzar con el fin en mente, saber a donde queremos llegar y como queremos que suene lo que estamos haciendo: Los pasos a seguir suelen ser los siguientes (Federico y Hugo): 1.. Seleccin de Cantos, (pedir permisos si es necesario) 2.. Grabacin de un boceto o "draft" 3.. Planeacin conceptual de los Arreglos Musicales 4.. Grabacin. 5.. Mezcla y Masterizacin 6.. Diseo de la portada 7.. Pruebas de color de la portada 8.. Maquila Tambin conviene saber de antemano quien va a hacer que cosas. Los principales roles son los siguientes: Productor ejecutivo:

Conviene establecer un responsable de la produccin "productor ejecutivo" que se haga cargo de realizar un plan de requerimientos y utilizacin de los 3 elementos que conforman la produccin: a) Requerimientos de Tiempo (Calendario) b) Requerimientos de Recursos humanos y materiales (lista de msicos, cantantes, etc..) c) Requerimientos econmicos (Presupuesto) Estos 3 aspectos se conjugan y son como tres patas de una mesa. Si necesitas hacer algo en poco tiempo necesitas mas dinero, si necesitas hacerlo con menos dinero necesitas mas recursos humanos, etctera. El productor ejecutivo debe tener acceso a estos recursos y los va administrando para lograr la produccin. Productor Artstico o Arreglista: Suele ser un msico con creatividad que puede pensar en los arreglos y estilo que va a llevar cada canto, y en que orden se deben ir grabando los instrumentos, como deben sonar, etctera. Diseador: Es la persona que se encarga de disear la portada, la rueda y todo lo que lleve impreso la cajita del CD o del Casete. Director Musical: Cuando hay mucha gente participando en un disco o el arreglista no pertenece al grupo musical que est grabando, el director musical apoya al arreglista en los ensayos, la organizacin y la elaboracin de los arreglos. El es el puente entre el productor musical y los msicos que van a tocar los arreglos si hace falta. Realizacin de la Produccin 1. Seleccin de Cantos, (pedir permisos si es necesario) Para la seleccin de cantos es importante buscar tener una cierta coherencia o consistencia temtica y de estilo. No debemos hacer un "collage" de cosas tan variadas en tema y estilo que no haya unidad. Seleccionamos los cantos y el orden de los cantos en funcin de transmitir un mensaje. Un solo canto puede no transmitir todo el mensaje. Por ejemplo, si furamos a hacer un lbum sobre Jess, su vida su pasin y resurreccin, puede haber cantos que hablen solo de su pasin y muerte y en seguida un canto que hable de su resurreccin. Obviamente, antes del canto de la resurreccin ira el canto de la pasin, y as sucesivamente. En la seleccin de cantos es muy importante la finalidad de transmitir un mensaje, una espiritualidad, una mstica, y no simplemente escoger cantos para "lucir" nuestras habilidades musicales. Por ejemplo puede haber producciones temticas: Maria, San Juan, la Eucarista, la Vocacin, etctera. O bien pueden ser los cantos ms conocidos y populares de tu grupo. El tema de pedir permiso al autor es importante, porque expresa que reconocemos que Dios obra a travs de personas concretas. Alguien una vez me dijo: "No debieras poner el nombre de los autores, porque solo a Dios hay que dar gloria, y si los autores verdaderamente fueron inspirados por Dios, no debieran ir sus nombres, porque la cancin en realidad se las dio Dios." Yo le contest que no es as, pues por ejemplo, las cartas y el Evangelio segn San Juan tienen el sello personal de San Juan, sabemos que San Juan las escribi, y eso es importante para comprender sus escritos. Lo mismo pasa con los cantos, toda proporcin guardada. La mayora de los autores catlicos se sentirn honrados de que les pidas permiso de grabar uno de sus cantos, y las condiciones que te pedir sern bastante razonables. De hecho a los autores LES GUSTA que sus cantos se usen, y no porque vayan a ganar dinero, sino porque les hace saber que sus cantos dan fruto. Si el canto es una traduccin de una cancin en ingls, es IMPORTANTE que pidas permiso, porque si no lo haces las compaas que administran los derechos autorales te pueden demandar. Puedes pedir permiso y pagar una regala. En Estados Unidos la regala es por Ley,

8.5 centavos de dlar por cancin por pieza grabada (no pueden exigirte que pagues mas que eso) de modo que usar una cancin para 1000 CDs te cuesta 85 dlares. Te recomiendo el sitio www.musicservices.org en donde hay como 25,000 canciones, y all puedes hacer el trmite por Internet. 2. Grabacin de un boceto o "draft". (Hugo) La funcin del boceto, draft o maqueta es la de facilitar la seleccin de los temas. Si por ejemplo la produccin incluye 12 temas pues la primera maqueta debe de tener por lo menos entre 15 a 20 temas, as los cantos "se eliminan unos a otros" al ensayarlos, arreglarlos y compararlos entre s y eso ayuda a definir ms la espiritualidad y el estilo musical del disco. Cada canto que se graba debe tener un porqu, no se vale rellenar los discos, porque luego tenemos discos que solo valen por dos o tres temas y lo dems era para hacer bulto. Los cantos de la primera maqueta deben de grabarse sin errores y con la mejor calidad posible, pues a nadie le gusta aprenderse un canto que suena feo, por ms bonita letra o intencin que tenga. De preferencia se debe de grabar sin arreglos ni muchos acompaamientos, pues el canto debe de convencer por si solo, por su letra y la energa de su meloda, no podemos decir, "es que cuando le pongamos segunda voz y batera, vas a ver que padre suena." o "mira, es la oracin de San Agustn, aunque la meloda est rara, es muy importante." Para la seleccin de los cantos se debe de confiar por un lado en lo que creemos que el Espritu Santo espera de nuestra produccin, y por otro lado en la opinin de gente que sabe de poesa y de msica. Hay que tener cuidado de no afirmar que Dios quiere que grabemos un canto que tiene errores de composicin o de forma musical. La oracin y el estudio musical son esenciales. Un msico cristiano sin estos dos aspectos seria como un predicador que tiene muy buen corazn pero que no ora con la Palabra de Dios y no estudia teologa (es solo una metfora), Dios obra en nuestra pequeez pero tambin espera que usemos la inteligencia que l mismo nos dio para que crezcamos y sirvamos a nuestros hermanos. Cuando ya se ensayaron todos los temas y se busc un estilo para cada uno se puede elegir un orden para la grabacin en el estudio. Se recomienda empezar por los cantos que suenan mejor en el primer ensayo, y al final se van eliminando los temas que "no suenan" o que "no convencen". 3. Planeacin conceptual de los Arreglos Musicales Aqu interviene una actitud relacionada con la sensibilidad y la finalidad de la produccin. Esto es una cuestin de lenguaje, y en este caso de lenguaje musical. No se usan las mismas palabras y el mismo tono para enamorar a una joven, que para cuestionarla, o para reclamarle algo, y en esto todos estamos de acuerdo, pero parece que cuando se trata de espiritualidad el tema se vuelve complejo. No se puede dar leyes o recetas infalibles, pero si debemos reflexionar muy bien sobre el asunto. No deja de chocarme, por ejemplo, escuchar "Seor, ten piedad" pero con un ritmo y una interpretacin que difcilmente invitara a una actitud espiritual de recogimiento. Que buscamos con nuestro disco? Lo importante de los arreglos es que nos ayuden a transmitir la intencin y la idea del autor de una manera emotiva. Para esto lo primero es definir bien esta intencin: Es acerca de un momento de intimidad con Dios? Es una expresin de la gran alegra de saberse amados por Dios? Es para animar una asamblea o dirigir la alabanza? O para dar testimonio frente a hermanos que todava no han escuchado hablar de Cristo o que viven en un ambiente muy diferente al de nuestras comunidades catlicas? Vuelvo a decir que no hay reglas absolutas: "msica tranquila para las religiosas y rock para los jvenes." No, cada disco es la expresin de una experiencia y tiene un fin individual, y hay que buscar qu estilos y qu instrumentos musicales expresan mejor esa inspiracin, un piano muy sencillo? O mejor un coro y cuerdas, o una banda "pop" o "rock" completa? A veces nos preguntamos: por qu nuestra msica no suena con la misma fuerza? Pues hay

que ver como en esos discos tocan la guitarra, qu percusiones usan, si usan teclados o violines o efectos, qu interpretacin le dan a la voz! A veces tengo la impresin de que a los msicos catlicos nos falta un poco de crtica al respecto: "mira se usa guitarra, pandero y se hace segundas, as le hacemos." o "yo la guitarra, t el bajo, l los teclados y aquel la batera, ya est" Pero que ritmo vamos a tocar, como vamos a acompaarlo? No basta con que todos pongan "do" y luego "sol"! Hay que darle forma e intencin a cada instrumento para que apoye la letra en diferentes momentos del canto, hay que pensar en la introduccin, en el interludio, en el final (cuando menos). Es muy importante buscar que el arreglo de voces ponga de relieve la letra y la intencin, y que no sea algo que no tiene nada que ver con el resto o que sea opacado por todo la msica. Me atrevo a afirmar que en general la voz debera ser lo ms importante en nuestra msica, pues la voz transmite la palabra, y es por la voz que los hermanos pueden unirse a nuestro canto, a nuestra oracin! Hay que cuidar mucho los arreglos vocales en consecuencia. 4. Grabacin de la base rtmica. Ahora vamos sobre un aspecto ms tcnico de los mtodos de grabacin. Vamos a hablar sobre el proceso de la grabacin la msica de un disco aunque solo lo haremos superficialmente. Empezar por decir brevemente que la funcin del estudio de grabacin es realzar las cualidades de la msica que tocan los integrantes del grupo o los msicos, es decir, la msica no la hace el estudio, sino los msicos! Esto que estoy diciendo puede sonar tonto, pero es sorprendente como a veces llegamos al estudio esperando sonar como Luis Miguel o Alejandro Sanz.. Pues hay que cantar y tocar as de bien entonces! Mi punto es que el ensayo antes de una produccin es esencial, es gran parte del xito de la grabacin. Lo otro depende de la disciplina dentro del estudio y del trabajo de los ingenieros. Si grabamos un ensayo as como tocamos siempre, y suena con fuerza, afinado, cuadrado, con idea, entonces podemos hablar de ir al estudio, pero si no, hay que seguir trabajando duro hasta lograr una calidad de la msica por si misma, sin la tecnologa del estudio. Si me preguntaran cul es el mtodo ideal de grabacin dira que lo mejor es que todos los msicos graben al mismo tiempo en una sola toma. Pero la verdad es que esto requiere de una tcnica y un ensamble que pocos grupos o msicos tienen. Solo grupos musicales muy experimentados o msicos profesionales con mucha tcnica pueden hacer esto en la prctica. Este tipo de grabacin en una sola toma logra captar de una forma muy especial la fuerza de la pieza musical. As es como graban las orquestas sinfnicas o los coros profesionales, por ejemplo. Es obvio que para esto se requiere que absolutamente todos los participantes de la grabacin tengan un gran dominio de la msica que van a grabar, pues el error de una persona en la interpretacin echara a perder una buena toma donde todos los dems hicieron un buen trabajo, he ah lo exigente de este mtodo. y por eso la gran calidad de sus resultados. En la prctica, la mayora de las producciones se hacen grabando los instrumentos por separado, en lo que se llama canales o "tracks". As, primero se graba uno o algunos instrumentos y si hay errores simplemente se repite sin afectar otros instrumentos o las voces. A cada instrumento se le dedica tiempo y atencin y eso tambin permite crear efectos de grabacin, por ejemplo que un mismo msico grabe dos instrumentos en una misma pieza. Por eso que en algunos discos se lee que la base se grab en un estudio en "Miami", las cuerdas en la ciudad de "Nashville" y las voces en "Paris". Esto da ventajas muy grandes en muchos sentidos y por eso este mtodo es el ms utilizado hoy en da. Este proceso de grabacin se puede dividir de la siguiente manera: 1.. Base rtmica. 2.. Base armnica. 3.. Instrumentos de adorno 4.. Voces.

Normalmente, despus de definir el estilo musical y el ritmo en los ensayos, se empieza por grabar todas las bases rtmicas, es decir los instrumentos como la batera, las percusiones, las programaciones, etc. Recomiendo que se use metrnomo para guiar a los msicos y lograr que la pieza tenga buena forma en cuanto al ritmo. Grabacin de la base armnica. Despus, se graba los instrumentos que llevan la base armnica, el bajo, los pianos, guitarras, teclados, etc. Todo aquello que le da forma a la pieza, o que "acompaa" a las melodas de los instrumentos o de las voces. Grabacin de los instrumentos de adorno. Luego, se graban los instrumentos que "adornan", las guitarras "lder", los instrumentos de aliento, las cuerdas, los efectos de teclados. Todo aquello que necesita apoyarse en la base de la pieza para tener una mayor expresividad. Grabacin de voces. Para cerrar con broche de oro. La voz, en la mayor parte de los casos, es lo que le da sentido a toda la msica, hay que "echarle ganas" entonces. En cuanto a los arreglos de voz, en mucha de la msica que tocamos en nuestras comunidades en Mxico, no hay arreglos de voces, es decir, todo el coro canta lo mismo en toda la pieza. Siendo realistas, esto puede ser no muy esttico para un disco si se cantan todas las piezas as. Les recomiendo que si no va haber armona vocal, solo se seleccionen algunas voces para grabar y as se simplifica el trabajo y se puede mejorar la calidad. La voz se graba hasta el final para ayudar al vocalista a tener mayor expresividad. De esta manera toda la pista y todos los adornos impulsan al vocalista a cantar ms afinado, con mayor fuerza y de una manera ms emotiva. 5.. Mezcla y Masterizacin. Al grabarse todo se pasa al proceso de mezcla y Masterizacin. La mezcla consiste es procesar cada instrumento grabado para mejorar su sonido, ya sea con efectos, ecualizacin u otros. Despus se ajustan los volmenes para que todo se escuche en su lugar y nada se pierda o prevalezca demasiado sobre otros instrumentos. Al final se obtiene la "mezcla final" que est muy cerca del resultado final. A esta mezcla final de cada tema se le pueden hacer ajustes generales, como el brillo o el volumen, y se le comparan con los dems temas para cuidar que todo el disco suene uniforme en la medida de lo posible. A esto y otros procesos ms complejos se le llaman la Masterizacin. Cuando todo el disco est masterizado, se acab el proceso! Mi testimonio (Hugo Oviedo). Pertenezco al grupo Jiram, un grupo de oracin formado por jvenes que adems evangeliza a travs de la msica. Nuestro grupo ha hecho dos discos, "Reflejar", en honor de la Virgen Mara, y el ms reciente "Quienes Somos", un disco que significa mucho para nosotros por lo que expresamos y el trabajo que logramos. En mi corta experiencia haciendo discos, he aprendido muchas cosas gracias a Dios que me ama tanto y a hermanos que me han compartido su saber generosamente. Mucho lo he aprendido con personas que realizan un apostolado comprometido con la Iglesia, pero otras igualmente importantes las he aprendido al lado de profesionales que no siempre creen lo mismo que yo, pero que aman su trabajo y respetan todas sus exigencias. Siempre he credo en un balance entre estas dos "ciencias", la de la ponerse en manos del Espritu Santo, y la de utilizar al mximo los talentos que Dios nos ha dado a todos para darle gloria con nuestro trabajo, y lograrlo con calidad. En esto ltimo les insisto personalmente, en que todos nos

ayudemos a crear obras de calidad. No creo que el reto de la msica en la Iglesia Catlica sea la buena voluntad, la cual he visto en muchos hermanos, sino la calidad del contenido en las letras, de las formas de composicin y de la interpretacin. En lo personal, les agradezco mucho a Fede y a Ana Carranza por la oportunidad que me han brindado para producir msica en Corazn de Arpa Producciones, donde he participado en varios discos. Algunos de estos son "El Trovador de Ass", mi primera produccin para CAP, "Primer Sagrario" y "Silencio de Amor" del M.de M. Jsed, "Hacia Galilea" del P. Virgilio Cant y "Quines Somos", del grupo Jiram, al cual pertenezco. Espero que puedan escucharlos y darme su opinin. Dios los bendiga Hermanos! Y me pongo a sus rdenes para cualquier comentario. Mi correo electrnico es hugo@jiram.com. (Fede) Los ltimos temas los dar una persona que quiero mucho, ha sido mi novia por 19 aos y mi esposa por 18. Ella se encargar de hablarnos desde su experiencia como productora ejecutiva en Corazn de Arpa. 6.. Diseo de la portada 7.. Pruebas de color de la portada 8.. Maquila (Ana) Hola Hermanos y Hermanas, mi nombre es Ana Carranza y soy la Gerente General de Corazn de Arpa Producciones y me toca compartir con ustedes los ltimos 3 puntos de la charla sobre produccin. 6.- Diseo de la Portada. Al empezar a realizar una produccin hay que tambin empezar a pensar en la portada y que queremos proyectar en ella. Muchas veces terminas de grabar el disco y todava no has terminado la portada, con lo que la portada se convierte en el "cuello de botella" de la produccin. La solucin es empezar a disear la portada casi desde que empiezas a grabar la produccin. La Portada es muy importante en una produccin porque va mostrar lo que queremos presentar a las personas que vean el CD que hicimos. Lo recomendable es que una persona con conocimiento profesional en Diseo haga la portada, pero el concepto de lo que queremos y como lo queremos lo pensamos nosotros como Grupo y el Diseador lo plasma en la portada. Procura que la portada no la haga tu "ta Panchita": esa persona que te quiere mucho y te va a hacer la portada gratis, pero que quiz nunca ha diseado nada y no tiene idea de lo que debe tener una portada de CD. Corres el riesgo de perderle el cario a tu "ta Panchita", cuando el CD no se venda a causa de un mal diseo!! Nosotros como Grupo somos lo que le trasmitimos al diseador lo que tenemos en mente para la portada, lo que queremos transmitir como mensaje en la produccin. Para hacer una portada hay un sinfn de alternativas, en el caso de Jsed, cada portada es pensada y estudiada con mucho tiempo. Podemos hacer uso de muchos recursos: pinturas antiguas, fotos del Grupo, paisajes, acuarelas, etc. El tipo de las letras en la produccin, contraste y uso de colores, formas estilos etc. Dentro del diseo de la portada estn los interiores que normalmente debern cubrir los siguientes puntos: a).- Titulo de las canciones b).- Crditos de los Autores y Compositores. c).- Letras de las canciones (Opcional) d).- Acordes de guitarra (Opcional)

e).- Crditos de los participantes y datos: Nombres de todos lo que participaron en la produccin: Msicos Cantantes Arreglistas Director Artstico Productor Diseador Informes de conciertos y ventas (Telfono, direccin, etc..) Pgina Web y Direccin electrnica del grupo f).- Mensaje del Grupo por la produccin g).- Agradecimientos Pdele al diseador que tome en cuenta todos estos puntos que se mencionan arriba. Hay grupos que prefieren no poner las letras y los acordes porque eso implica ms papel. Esto es valido, pero en nuestra experiencia hemos descubierto que si ponemos las letras y los acordes, los que compren el material podrn sacar los cantos para usarlos en sus ministerios o actividades y despus tendrn inters de comprar el siguiente lbum. 7. Prueba de Color de la Portada La Prueba de Color normalmente es como la prueba final de la portada, tambin se le llama "preprensa", para checar todo detalle final: colores, detalles, formas, etc. Esto se hace antes de enviar a una imprenta para imprimir las portadas. Cualquier ajuste que se quisiera hacer ese es el momento para hacerlo. Despus de que quedamos de acuerdo con la prueba entonces se manda a la imprenta. Como veremos mas abajo, puedes evitarte muchos problemas si la preprensa y la impresin de las portadas las hace la misma empresa que haga la maquila de los CDs y cassettes. 8.- Maquila En el apartado de la maquila hay mltiples opciones de donde poder maquilar el disco y el cassette que queremos sacar a la venta. Los detalles importantes que tenemos que cuidar son: a) Master Del estudio donde grabamos nos debern dar un master que nosotros llevaremos al lugar donde vallamos a maquilar. b) "Maquilar" o "Imprimir" vs "Quemar" los CDs: Cuando mandamos fabricar un disco compacto, hay quienes por cuestin de presupuesto prefieren "quemar" los discos para venderlos, esto es, en un aparato como el que tienen las computadoras personales, se imprime con laser la informacin quemndolo en el disco compacto, con lo cual pueden hacerse tirajes desde uno, diez, cien CDs etctera. En cambio un disco "maquilado" o "impreso" se hace en mquinas que hacen grandes tirajes de discos con un proceso industrial de impresin de la informacin, no un "quemado" con lser. Nosotros en Corazn de Arpa no recomendamos vender discos "quemados" por dos razones: a. Porqu un disco quemado se raya ms fcilmente que un disco impreso, y el proceso de quemado puede tambin tener ejemplares defectuosos, mientras que un tiraje de CD impresos, nunca salen ejemplares defectuosos. b. Porque cuando distribuyes material quemado se presta a pensar que el producto no es original sino pirateado. Por cuestin de presupuesto y por los tiempos a veces te urge sacar la produccin, y la nica opcin que tienes disponible es quemarlo. Siempre recomendamos mejor maquilar, y planear

en tu programa de ejecucin el tiempo de maquila de unos 15 a 20 das hbiles. Dependiendo de tu pas, la proporcin de CDs y de cassettes a maquilar puede ser de uno a dos CDs por cada Casete o viceversa. Incluso hay pases en donde prcticamente ya no se usa el cassette. Ten todo eso en cuenta al mandar fabricar el material, para que no fabriques demasiado ni muy poco. Cuando ya decides que los vas a maquilar es importante ver las condiciones de quien lo maquila. Algunas preguntas que tienes que hacerte son las siguientes: a) De cuanto es el primer tiraje? Normalmente en maquiladoras grandes en Mxico, como Sony Music, Sonopress S.A. etc. te exigen que el primer tiraje de una produccin sea de 1000 CD y te dicen que a partir del segundo tiraje puedes pedir cantidades ms pequeas. Esto puede variar de pas a pas, pero si haces un tiraje pequeo el costo puede ser mas alto por unidad. b) Costo por unidad: Suele estar entre 1 y 2 dlares por pieza dependiendo de la maquiladora y de si van a fabricarte la portada o no, el nmero de colores en el CD, nmero de dobleces en la portada, tipo de cajita, etc... c) Impuestos: En Mxico, por ejemplo, te cobran 15% de IVA y te dan Factura d) Gastos de envo: Dependiendo de los transportes y volmenes, pueden ser entre 100 y 200 dlares de este gasto. e) Tiempos de entrega del material: Ten en cuenta entre 15 y 20 das hbiles para que te entreguen el producto, es importante tener un colchn, y no comprometer el producto en venta o para un evento antes de un plazo adicional razonable, pues algo puede salir mal y extenderse este plazo. f) Impresin de Portadas: Investiga si pueden estar incluidas junto con la maquila o t como cliente las entregars. Eso depende de si consigues un imprenta aparte que te haga unas buenas portadas a buen precio, pero TEN CUIDADO: Si el que va a maquilar los CDs no es el mismo que va a fabricarte la portada, tienes el riesgo de que la portada no sea del tamao exacto de la cajita, que sobren o falten portadas, etc. La mayora de las maquiladoras te pueden dar un formato de diseo y especificaciones de tamao y papel para la portada. Esto es muy importante que se los des a tu diseador de la portada CON ANTICIPACION. Es recomendable que el mismo que maquile los CDs haga las portadas, porque as, el tiene la responsabilidad de entregar todos los CDs con portada!! II Testimonio de Nuestra primera produccin (Federico) Para terminar, quisiera compartir con ustedes un testimonio: Recuerdo cuando hicimos nuestra primera produccin, en 1985... Al estudio de grabacin donde estbamos grabando le cayo un contrato enorme para una campaa poltica, y nos entrego nuestras cintas sin terminar y con esta recomendacin: "Lo sentimos mucho... adis! Ah, y bsquense un estudio que tenga el sistema de compresin "dbx", porque la msica esta comprimida, y necesitan ese sistema para poder continuar grabando." Anduvimos buscando un estudio de grabacin con ese sistema y nadie tenia! Estbamos preocupados y desesperados, porque ya habamos avanzado y temamos perderlo todo, hasta que gracias a Dios, dimos con un estudio que tenia ese sistema. Se llamaba "Salomn Estudios", del hermano Salomn, cristiano evanglico. Me dice Salomn: - Si tenemos el sistema dbx, pero aqu solo grabamos msica cristiana. Este estudio est consagrado al Seor. Ustedes son cristianos?

- Si, somos cristianos..., le contesto yo. - y donde se congregan? - en la Parroquia del Rosario. - Ah! son Catlicos... - Si, somos cristianos Catlicos... - Este estudio esta consagrado al Seor, y yo solo grabo himnos de la fe que profeso... No grabo nada en lo que no comulgo. - Aqu estn las letras, puedes ver que todo lo que dicen es compatible con la fe que profesas. Despus de revisar las letras (pasamos bien la censura evanglica) Salomn acepto grabarnos. El estudio era muy bueno, all grababan las hermanas de Marcos Witt, y all estaba Luis Chi Sing su bajista y Cesar Garza su arreglista.... tenan un grupo que se llamaba Mitzva, buensimo. - Cuantas horas van a contratar? (pregunta Salomn) - A cuanto la hora? (yo) - A 30 dlares - Solo me alcanza para 10 horas... - Tu crees que en 10 horas vas a poder hacer algo digno para el Seor?! Mira, Mitzva le va a meter 300 horas a su produccin. Cual crees que va a sonar mejor? El Salmo 33 dice "Tocad la mejor msica en la aclamacin!!" En 10 horas no puedes tocar la mejor msica!!! - Lo se Salomn, pero no tengo ms presupuesto, fue lo que conseguimos juntar... - Pues ese es el otro problema de ustedes los catlicos: como es para el Seor, creen que todo debe ser gratis, y nadie pone dinero en serio para la obra de Dios. Este estudio costo mucho, y yo tengo lo mejor: Los mejores micrfonos, el mejor equipo, porque el Seor merece lo mejor, y mi familia y yo vivimos de esto, porque es bendicin de Dios. Si t le das al Seor con generosidad, puedes confiar en que Dios te va a bendecir, y el dinero que pongas en esto es ofrenda, y el dinero que recibas es bendicin, porque Dios tambin bendice de manera econmica!!! Ah, y pgales a los msicos, aunque sea con casetes!!! Despus de eso, aumentamos nuestro presupuesto y nuestros estndares de lo que haba que hacer. Cada vez que bamos a grabar orbamos primero, porque nos lo peda Salomn. Sin oracin no haba grabacin... Nos hicimos grandes amigos. Grabamos con Salomn nuestras primeras 4 producciones, y cuando quisimos hacer una produccin con temas que el no comulgaba nos recomend con otro estudio muy bueno. Su comprensin y aceptacin de la fe catlica fue aumentando tambin: Las canciones que mas le gustaron fueron la de "Nada te Turbe" de Santa Teresa de vila y "Alma de Cristo" de San Ignacio de Loyola. - Esta (Alma de Cristo) es sobre la Eucarista, Salomn, no se si podamos grabarla aqu... - Pues ya vi la letra y me gusto mucho.... No hay en ella nada en contra de mi fe... Aprend muchas cosas de mi hermano Salomn. Volv a verlo hace unos meses, ya han pasado casi 20 aos, y ahora yo tengo un estudio consagrado al Seor, donde antes de grabar siempre se ora, y donde seguimos esforzndonos por hacer la mejor msica para el Seor.

7. Evangelizando

con la Msica: Conciertos

Visin Espiritual

I. Ancdota: Recuerdo cuando estaba en la India, por cuestiones de mi trabajo, y que Jsed Ministerio de Msica solo haba dado 2 conciertos, organizados por nosotros mismos. Habamos participado en 3 o 4 concursos de la cancin vocacional, obteniendo buenos lugares,

habamos tambin servido en el Encuentro Internacional de Sacerdotes, haciendo equipo con otros ministerios, pero nadie nos haba invitado a dar ningn concierto, y yo senta muchas dudas en mi corazn de si realmente Dios quera que nosotros dieramos conciertos o si Dios era solo un pretexto para un afn de sobresalir y pararnos en un escenario. Me vena a la mente aquella lectura de Si tu mano te es ocasin de pecado crtatela y pensaba si aquello de dar conciertos no era una cuestin de soberbia. Y estaba leyendo una biografa de San Juan Bosco, que de joven tocaba el violn y que un da lo rompe y no lo vuelve a tocar en su vida, porque no era acorde con su ministerio sacerdotal Recuerdo que me puse de rodillas y tome la guitarra por el mango, dispuesto a romperla contra el suelo y jams volverla a tocar. Le dije al Seor: Seor, si la guitarra me es ocasin de soberbia, de afn de vanagloria, y t no quieres que la toque, yo la rompo aqu mismo y no la vuelvo a tocar. Hablame Seor Seor? Seor? No o ninguna voz del cielo que me dijera rompela ni tampoco no la rompas pero sent en mi corazn que Dios tomaba mi ofrenda y mi disposicin y que l se encargara de purificar mi corazn. Semanas despus, atropellaron a mi hijo Federico, y tuve que regresar de emergencia de la India a Mxico. Dios salv a mi hijo de una manera verdaderamente milagrosa; una bola que tenia en la cabeza por el golpe de la camioneta que lo atropell le desapareci al llegar al hospital y los mdicos no se explican que pas. Yo le dije al Seor: Seor, no has querido tomar la vida de mi hijo, toma la ma!!. A los pocos das me llam Martha Reyes para invitarnos al Festival Hosanna 94, y a la semana siguiente, el Obispo de Linares nos invit a un encuentro de jvenes, y luego a Len, Acapulco y en tan solo 6 meses dimos 19 conciertos, lo que para m fue la respuesta de Dios a esa entrega que yo le haba hecho, porque antes nadie nos haba invitado a dar ningn concierto. A partir de entonces, cada invitacin es para m un mandato, y es como si dijera: Los deseos de la Iglesia son rdenes para m, no me es posible decir que no. II. La Lmpara sobre la mesa Jess dijo a sus discpulos que una lmpara no se pone debajo de la mesa, sino sobre ella, para que alumbre toda la casa, y que as debemos ser nosotros: Somos luz del mundo y sal de la tierra, por lo que tenemos una vocacin evangelizadora que podemos tambin realizar por medio de la msica. No todos los ministerios estn llamados a dar conciertos como una parte regular de su servicio, pero todos estamos llamados a dar testimonio de nuestra fe, y en ese sentido debemos estar abiertos y ser preactivos en servir al Seor por este medio. Yo creo que llegado el tiempo, tu ministerio puede descubrir si Dios le est llamando a un servicio en particular. Participar en concursos puede ser bueno para conocer y ser conocido, pero nuestro nfasis NUNCA debe estar en ganar concursos, sino en servir al Seor y a la Iglesia. Tambin en esta rea debemos ser humildes y dciles, pues existe el riesgo de querer llamara la atencin, disfrazado de un celo por el evangelio. Es difcil que nuestras intenciones sean siempre 100% puras, Dios sabe que tenemos tentaciones de fama y xito, pero no por eso estamos incapacitados para servirle a l. Dentro de nuestro corazn se libra todos los das una batalla espiritual, en donde debemos hacer todo para que Dios venza a Satans, para que en nuestro corazn el amor venza al egosmo, la luz y la verdad venzan a las tinieblas y a la mentira. Dios quiere instrumentos puros para derramar su gracia sobre su pueblo, y adems, para poder brillar con la luz de Dios hay que arder con el amor de Dios, de lo contrario ser un fuego fatuo, una bengala efmera de fuego artificial, que adems se destruye y ya no sirve. III. Oracin

Nadie puede dar lo que no tiene, y por eso, si hemos de dar un concierto para hablar de Dios debemos orar, impregnarnos de Dios. Orar antes, durante y al final del concierto. Orar e invitar a orar a quienes asisten al concierto. La oracin es el aspecto de preparacin mas importante para un concierto, y sin oracin el concierto estar vaco. Los invito ahora a que oremos por nuestros conciertos catlicos. Cuando leas esta charla, posiblemente algunos hermanos msicos estn preparandose o estan dando un concierto. En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, Amen: Seor, te pedimos que unjas nuestras voces e instrumentos, que toques los corazones de todos los que van a escuchar nuestros conciertos, que dispongas t sus corazones para recibir tu palabra en los cantos que vamos a entonar en ellos. Utilzanos como instrumentos en tus manos, tcanos y que podamos resonar en tu templo espiritual. A los que estn lejos de ti, que nuestros conciertos les acerquen mas y mas a un encuentro contigo, y a los que estn cerca de ti, que nuestros conciertos enciendan en sus corazones un mayor fervor y que les lleve mas profundamente a entregarse a ti Por Cristo, Nuestro Seor, Amn Santa Teresita del Nio Jess, ruega por nosotros Recuerda que es muy importante que durante el concierto tambin ests orando o en una actitud orante, porque toda la gracia y la uncin de Dios nos viene porque estamos en esa disposicin de oracin. Cuando estamos en el concierto, nos concertamos, es decir, nos reunimos con otros hermanos y hermanas para cantarle al Seor, (de alli viene la palabra concierto: concertar). Y tambin nos unimos a los ngeles y santos en el cielo, a miles y miles de millones que le alaban y que cantan en presencia del Seor. IV El mensaje Algo muy importante es que el mensaje y el lenguaje musical del concierto est orientado a tocar los corazones de quienes escuchan. Para eso es necesario ver que personas vienen al concierto: Son muchos jvenes? Son consagrados? Ya han recibido el Kerigma? Son cristianos comprometidos o no? Cual es su trasfondo cultural? Que tipo de msica les gusta y desearan escuchar? En funcin de eso es la seleccin de cantos y los estilos musicales que vamos a escoger, as como el tono de nuestras intervenciones habladas. Es importante que no seamos muy rolleros y que queramos hablar demasiado, sino que debemos dejar que el mensaje de los cantos sea una parte importante del concierto, sobre todo si nuestros cantos estn inspirados en la palabra de Dios. A veces las personas esperan algo de la msica y nosotros debemos llevarles mas adentro, mas all de lo que ellos esperan o de lo que preferiran. Por ejemplo, vas a un evento de jvenes, y ellos solo quieren que los pongas a bailar: Cuando el reloj marca la UNA, las calaveras salen de su tumba, chumbalacachumbala cachumbal, chumbalacachumbalacachumbal, Cuando el reloj marca las DOS, las calaveras miran su reloj, chumbalacachumbala cachumbal, chumbalacachumbalacachumbal, Cuando el reloj marca las TRES Y de hecho estas calaveras siguen hasta el medioda, (las DOCE) y luego vuelven a comenzar Todos los jvenes estn muy animados y empiezan a gritarte muy contentos: Las Calaveras, las calaveras Pero esto no es lo que el Seor quiere que t les digas a los jvenes, el Seor quiere que los confrontes y les digas que ellos son profetas, y eso quiz NO es lo que ellos quieren oir!!

A quien vas a hacer caso: al Seor o a las calaveras chumbalacachumba? Con mucha amabilidad, agarras y les dices algo que los lleve mar adentro, y luego les cantas Jeremas 1, y les hablas con la autoridad de la palabra de Dios. No se trata de que no haya momentos de animacin, sino que todo el concierto debe ser Cristocntrico, incluso la danza y los saltos, deben ser hechos en el Espritu, no en la carne, y para ello tenemos que educar a nuestros hermanos que nos escuchan y decirles como Jess: No tengis miedo, y llevarlos mar adentro en la alabanza, en la adoracin y en la reflexin de su vocacin y de su radicalidad. Una vez que las personas han respondido a Dios, una vez que han orado y entregado su vida y su vocacin al Seor, una vez que Dios ha encendido en ellos el fuego del Espritu, el fervor y la semilla ha quedado sembrada, puedes llevarlos de all a la celebracin gozosa, a la danza, a saltar y correr, pero todo ello como una respuesta de jbilo por esa entrega y esa oracin, no como una pachanga de las calaveras. Y que creen? jejeje, Resulta que las calaveras no estn invitadas a nuestro concierto, porque Cristo ya venci a la muerte!! Amn!!!

Visin Logstica
V. La Comunicacin efectiva Cuando Jess predicaba, se iba a un monte que tena forma de un anfiteatro, porque quera que todos lo escucharan. En otra ocasin se subi a una barca, para poderse hacer or. Jess saba que para poder transmitir el mensaje era necesario tambin ser escuchado con claridad. Por eso nosotros tambin debemos asegurarnos que nuestra comunicacin es efectiva, es decir, que todos los elementos que intervienen para dar el mensaje son favorables. Cuales son esos elementos? Elementos sonoros: El equipo de sonido, la msica y las letras, el ruido exterior, etc Elementos visuales: El escenario y la escenografa, la presencia escnica del grupo, las luces, etc Elementos sensitivos: La comodidad de asientos, temperatura y humedad ambientales, disposicin fsica del auditrio, olores Otros elementos: Cansancio o aburrimiento de la audiencia, hora del da, noticias del entorno. Como ves, hay muchas cosas que pueden influir en la eficacia de la comunicacin, y hay que tenerlas todas en cuenta. Recuerdo una vez que nos toc dar un concierto en un auditorio muy bueno, pero fue despus de una misa y de un retiro que haban durado todo el da. Empezamos a tocar casi a las 10:00 p.m. El sonido era excelente, el lugar tena clima, las luces, todo perfecto La gente se empez a salir, simplemente porque estaban cansados y porque tenan que llegar a sus casas. De 2,000 personas que haba al comenzar solo quedaron 100 o menos! Lo malo es que la gente se sala a hurtadillas en medio de las canciones y con una cara de ya me tengo que ir, disculpen ustedes, con permiso. Lo correcto hubiera sido hacer solo un canto de oracin de la noche e invitar a la gente a retirarse con una bendicin final del sacerdote. Luego, decir los que gusten quedarse, habr algunos cantos mas dentro de 5 minutos. Ahora vamos a hablar brevemente de los elementos citados arriba:

El Equipo de Sonido: Como se explica en las charlas de Fundamentos de Sonorizacion, este elemento es muy importante. Sobre todo hay que hacer prueba de sonido (SoundCheck) antes de empezar a cantar, para que el ingeniero pueda regular los volmenes. La Msica y las Letras: Es importante que la msica y las letras sean entendibles para el pblico. Es como dice San Pablo: Con los griegos me hice griego, con los romanos me hice romano, para alcanzarlos a todos para Cristo. As nosotros, debemos escoger cantos que hablen en el lenguaje musical de quienes nos escuchen. Las letras deben ser entendibles, y es muy recomendable que la gente las pueda ir aprendiendo. De ser posible, conviene proyectarlas en la pared con una computadora y un proyector, para promover la participacin. Es conveniente que tengas una lista de cantos en un lugar visible, y que todos los miembros del grupo sepan cual es el orden de los cantos que se van a entonar y en cuales de ellos habr presentacin o predicacin. No conviene hablar antes de todos y cada uno de los cantos, porque se vuelve muy pesado, conviene hablar cada dos o tres cantos, y quiz que no hable uno solo sino que se turnen para presentar cada quien un grupo de cantos. Tambin es importante tener la flexibilidad de cambiar los cantos a entonar en medio del concierto, si el lder siente que Dios le inspira a meter algn otro canto, o si se ve una circunstancia en la gente que amerita un cambio. No debemos ser rgidos o acartonados en la lista de cantos a entonar. Conviene hacer la seleccin de los cantos una vez que hemos tomado el pulso de la audiencia; esto es: ya que sabemos que tipo de gente viene al concierto y cual es su situacin, si estn cansados o frescos, si son jvenes comprometidos o personas mayores, etc Esta eleccin puede hacerse incluso en la oracin previa antes de subir al escenario, pero deben Ustedes hacer 2 o 3 copias de la lista de cantos, con LETRA GRANDE, y ponerlas en un lugar visible, por ejemplo, en el suelo o en un atril. El Ruido Exterior: A veces nos invitan a tocar en una kermesse parroquial, y mientras estas hablando o cantando puedes or la msica y el ruido de la kermesse. Es importante decir a los organizadores que eviten este tipo de situaciones donde hay mucho ruido exterior, tocando de preferencia en el interior del templo y no al lado de la rueda de la fortuna o de la lotera. Recuerdo una vez que nos invitaron, y cuando estaba predicando entre dos cantos sucedi algo muy cmico: Haba un juego de lotera al lado nuestro, de modo que se escuchaba algo as: - Cristo te ama, y quiere que t tambin lo ames a l - !!El diablito!!! - El Seor venci al pecado y a la muerte! - !!El barril!!! - Entregale tu vida al Seor - !!La Calavera!!! Claro que la gente se distraa y no poda poner atencin!! Escenario y Escenografa (e iluminacin): Es importante que el escenario sea visualmente atractivo, es decir, que sea digno, limpio, bien iluminado, y que tenga smbolos y emblemas que transmiten el mensaje del Seor. Si la gente no te ve es difcil que te ponga atencin, y por eso debes ponerte en un lugar visible del escenario, no detrs de las flores. A veces por falsa humildad queremos escondernos en una parte no visible del escenario, pero eso no es correcto. Recuerda que el da de la fiesta, el mas solemne, Jess, puesto en pie grit con fuerte voz: El que tenga sed que venga a m Yo estoy seguro que Jess se puso de pi en un lugar muy visible del Templo, donde todos lo pudieran ver, porque lo que tena que decir era muy importante.

Nosotros nos ponemos en un lugar visible del escenario, no porque seamos importantes, sino porque el mensaje que tenemos que dar es MUY importante, y nosotros solo somos mensajeros, heraldos del Rey, pero tenemos el mandato de decirles a todos el mensaje y que todos lo escuchen, para lo cual debemos captar su atencin. Respecto a la iluminacin, debe ser buena, suficiente, colorida pero discreta y til para el mensaje, al servicio del mensaje y no del mensajero: Debemos evitar luces estrambticas que mareen a la gente, o muy sofisticadas y complejas. Si hay un sistema de pantallas, debemos evitar que las cmaras hagan muchos close ups de nuestra persona en las pantallas, mas bien debemos pedirles que proyecten imgenes relacionadas con el mensaje: por ejemplo, partes de pelculas de Cristo, o de los santos, paisajes, lecturas de la biblia, imgenes del Santsimo, etc Presencia escnica del Grupo Recuerdo que en la clausura de las Olimpiadas subieron unos cantantes muy expresivos. Uno de ellos en especial, se puso a correr hacia atrs dando grandes saltos, y luego pas!! Que se cae! Obviamente estaba tratando de tener una gran presencia escnica y le result contraproducente despus de eso sigui cantando, pero ya mas mesurado en sus saltos. Nosotros debemos estar en el escenario con una actitud de oracin y a la vez involucrando todo nuestro cuerpo en el mensaje orante que estamos transmitiendo. No se vale quedarse parado con la cara crispada por los nervios, o los puos cerrados. O los brazos cruzados, porque la gente recibe eso como parte del mensaje, y percibe nerviosismo, tensin, preocupacin, etc... Cuando estamos en el escenario, no solo nuestra voz sino todo nuestro cuerpo transmite el mensaje: Postura, gestos, miradas, las manos, los pies, y hasta la ropa! Es muy importante que todo transmita amor, alegra, devocin y oracin. Usa las manos, levntalas cuando alabas, jntalas cuando adoras, cierra tus ojos y ponte a orar delante de la gente. Que no te de pena!! Recuerda que todo nuestro cuerpo transmite la disposicin del corazn. Recuerda que una de las virtudes del Salmista era la agradable presencia (vase la charla Las Virtudes del Salmista) y que tambin con nuestra disposicin corporal alabamos al Seor y expresamos el gozo y la devocin. Establece contacto visual con el pblico. Hblales a ellos, dirgete a ellos cuando digas palabras como Alaben al Seor. Utiliza tus manos, sin ser exagerado ni ampuloso en tus expresiones. Recuerda: Cuando una persona est orando, se le nota. Cuando una persona pretende que esta orando, tambin se le nota. Y esto es especialmente cierto cuando est en un escenario. Por eso, s autntico y no seas un actor. Elementos sensitivos: Cristo escoga lugares cmodos y frescos para predicar, y procuraba que la gente estuviera a gusto. En eso nosotros tambin debemos contribuir, y si notamos que hace mucho calor, o mucho fro, debemos tomar eso en cuenta en el concierto. Por ejemplo, hay cantos que se pueden danzar, y si hace mucho fro ayudan a que la gente tenga menos frio. Una vez dimos un concierto en Guadalupe y Calvo, Chihuahua, al aire libre, y estbamos a Cero C . Lo que hicimos fue ponerle a los muchachos muchos cantos para bailar, y as estuvieron mas cmodos. Obviamente en un lugar muy caluroso hay que poner poquitos cantos para bailar, y quiz buscar que haya un receso para que la gente y el lugar se refresquen. Otro elemento son las sillas y la disposicin. Si el lugar es muy grande y la gente es poquita, invtalos a acercarse. Una vez un amigo dio un concierto en un auditorio grande y haba muy pocas personas, quiza 15 o 20. Entr, y se sent de espaldas al pblico, y empez a cantar.

Luego volte y les dijo Ah! All estn, vnganse para ac, el concierto es de este lado. Y la gente subi al escenario y el concierto lo hizo en un pequeo crculo a su alrededor. Otros elementos: Si la gente est muy cansada de un largo evento, NO SEAS CRUEL! Dales oportunidad de retirarse sin que se sientan apenados: Invita a retirarse a todos aquellos que ya se tienen que ir y luego qudate con los que realmente quieren escucharte. Haz la oracin de ir a dormir, y que reciban la bendicin para el camino. Otro aspecto importante son las noticias del entorno. Usa las noticias del entorno para sazonar tu conversacin en el concierto. Dice San Pablo: Que su palabra sea amena, grata, sazonada con sal. Se refiere a esa cordialidad de que tu predicacin sea amable, cercana y coloquial, no demasiado formal o rgida. Cuntales algn chiste, has una comparacin de la vida cristiana con los acontecimientos recientes. Por ejemplo, si gan cierto equipo de futbol local y la gente est triste, puedes decirles que Cristo ya gan el partido mas importante de la historia y que le meti un golazo al diablo. Y que lo mas importante es el amor de Dios. Consejos Finales Nunca olvides que Dios nos llama a ser instrumentos de su amor, mensajeros y testigos de su misericordia, y que de eso se trata un concierto: De transmitir el amor de Dios, de llevar a la gente a orar en su presencia por medio del canto y de que Dios les toque y les sane en sus corazones por medio de la msica. A veces conviene que invites a las personas al frente a hacer una oracin de entrega a Cristo, a veces conviene que les animes a danzar, a veces necesitas guardar silencio y que Dios hable a los corazones. Todo eso lo dicta y lo impulsa el Espritu, y para ello debes ser dcil y obediente a l. Nunca olvides que solo somos instrumentos en manos de Dios, l es el que hace la obra, l es quien toca los corazones. Acurdate de calentar la voz (vocalizar) y tomar mucha agua antes del concierto. Cuando termine el concierto, no tomes agua fra! Toma agua al tiempo y cbrete la garganta para que te dure muchos aos.

8. Msica

y Liturgia I: La misa y sus partes

Por qu cantamos en Misa? Recuerdo hace unos meses una discusin sobre si podamos o no celebrar la misa sin el canto. Era interesante ver que las posturas personales iban desde decir que la msica es totalmente innecesaria hasta decir que era totalmente imprescindible. Seguramente no somos los nicos que tenemos estas dudas y opiniones, por lo que la Iglesia, muy sabiamente, nos ensea que es lo que hay que hacer. Eso es lo que a m me da tranquilidad: Cuando dos hermanitos tienen un diferendo de opinin, la mam viene a poner las cosas en su lugar y a dar a cada quien lo que le corresponde. As pues, lo importante es ir mas all de una opinin personal y ver cual es el plan de Dios y de la Iglesia para la msica en la Misa.

Es por eso que en esta charla vamos a hacer muchas referencias a lo que ensean los diferentes documentos de la Iglesia sobre el canto. Es importante comenzar reflexionando que desde su fundacin la Iglesia ha estado cantando en todas sus celebraciones. Tambin en la Biblia (en el Apocalipsis) leemos que la Iglesia triunfante canta. Dice el Apocalipsis: Y cantan un cntico nuevo diciendo: Digno es el Cordero, que ha sido degollado. Yo no se si en la Iglesia purgante (la que esta en el Purgatorio) se cante tambin o no, pero no quisiera tener que irlo a averiguar. Prefiero unirme por medio del canto a la Iglesia triunfante. Si alguien no quiere cantar, puede ir a la Iglesia purgante, a ver si all puede estar un rato sin cantarle al Seor. (No se crean, es una broma!) Algunas de las palabras, tonos, e instrumentos han cambiado a lo largo de la historia, pero desde la Resurreccin de Cristo (y an antes) aquellos que se reunan para la adoracin a Dios estaban instruidos para cantar. Incluso Jess cantaba, como nos lo cuenta el evangelio. La Constitucin de la Sagrada Liturgia nos dice cual es el valor de la msica en la liturgia: "La tradicin musical de la Iglesia Universal es un tesoro de valor inestimable, mayor an que cualquier otro arte. La razn principal de esta importancia consiste en que el canto sagrado esta muy apegado al texto, y forma una parte necesaria e integral de la liturgia solemne". (CSL #112). La Instruccin General del Misal Romano (IGMR) tambin nos dice que el cantar es de gran importancia en la celebracin de la Misa. Por qu? Porque cantar nos hace parte de una oracin comunitaria que es ms antigua y extensa que nuestra propia oracin. Es algo que debemos hacer juntos. Cuando cantamos juntos, oramos de una manera ms fuerte. Adems, como Iglesia Peregrina, nos unimos por medio del canto a la Iglesia Triunfante (en el cielo). La IGMR dice lo siguiente: ".. deber tenerse cuidado de que el canto del ministro y el pueblo no est ausente en las celebraciones que ocurren en Domingo y los das festivos de obligacin" (IGMR #40). Qu partes de la Misa conviene cantar? Que partes son opcionales de cantar? A veces no sabemos si hay que cantar absolutamente todo o cantar solo algunas partes de la misa. Para discernir, dependiendo de la situacin, que partes conviene cantar, la Iglesia nos proporciona guas llamadas "solemnidades progresivas." Esto significa que algunas partes de la Misa son ms importantes y significativas que otras y por lo tanto deben ser cantadas con preferencia. A. Lo mas solemne: Las partes que DEBEN cantarse: La Iglesia nos dice que las siguientes partes son las mas importantes: 1. Aclamacin del Evangelio (Aleluya) y 2. la Aclamacin de la Oracin Eucarstica, que consta de 3: a. Santo b. Aclamacin Memorial y (el que dice Anunciamos tu muerte, proclamamos..) c. Gran Amn o Amn Solemne (despus de por Cristo con l y en l) Por qu estas partes? Porque enfatizan las dos partes ms importantes de la Misa: el Evangelio y la Oracin Eucarstica, y estas partes de la Misa nos revelan con sus palabras y sacramentos la presencia de Cristo. Estas aclamaciones deben ser cantadas en cada Misa (an en das de semana). Los textos para estas aclamaciones estn dados por la Iglesia y no deben ser cambiados.

Ojo: Dice el misal que si el Aleluya no puede cantarse se OMITE!! All tienes claro que el canto es necesario e integral!! En la practica, muchas parroquias no cantan las aclamaciones 2.b y 2.c pero es muy importante que caminemos hacia lograr hacerlo! B. Los Himnos Procesionales En orden descendiente en solemnidad tenemos dos himnos procesionales que es muy importante cantar: 3. El Canto de Entrada y 4. El Canto de Comunin. Porque son importantes? Porque el unir nuestras voces en el canto nos ayuda a experimentar comunin y unin uno con el otro y con Dios. El Canto de Entrada nos ayuda a convertirnos en comunidad, y el Canto de la Comunin expresa nuestra unin con Cristo y unos con otros a travs de la unin de nuestras voces. La asamblea entera es llamada para cantar estos cantos en Domingos y das festivos de obligacin. C El Salmo Responsorial Siguiendo en orden de solemnidad tenemos: 5. el Salmo Responsorial. El cantar el Salmo Responsorial puede ser un reto tanto para los ministros de msica como para la asamblea, porque el salmo cambia cada da. Para facilitar su canto la Iglesia proporciona la opcin de un salmo por estacin. Esto permite que la asamblea aprenda un salmo que puede ser cantado a lo largo de toda una estacin litrgica. El Salmo Responsorial deber ser cantado los Domingos y en las liturgias de los das de guardar. D. Los Cantos Ordinarios Enseguida en la lista estn los llamados cantos ordinarios," que se llaman as porque en todas las misas estan presentes: 6. Kyrie Eleison/Seor ten Piedad, 7. Gloria/Gloria a Dios, 8. Oracin del Seor (Padre Nuestro), 9. Agnus Dei/Cordero de Dios y 10. Profesin de Fe. (Credo) Estos pueden ser o no cantados, dependiendo de la solemnidad de la Misa y de la naturaleza de la estacin litrgica. La profesin de Fe ya no suele cantarse, porque es muy largo y dificulta la participacin de los fieles. E. Cantos Suplementarios Opcionales: Finalmente, tenemos cantos suplementarios: 11. Durante la preparacin de las ofrendas (llamado de Ofertorio, pero que en realidad es de ofrendas) 12. El canto de oracin despus de la comunin. 13. El canto de salida, (que ya no forma parte de la Misa y no es de suyo Liturgico) 14. Las Antfonas: Antfona de entrada, antfona de comunin. Estos deben ser considerados de menor solemnidad y pueden ser o no cantados.

Vamos ahora a repasar las partes de la misa y a comentar la finalidad de cada canto. Entre parntesis se indica como esta la Asamblea: P es Parados, S es Sentados y R es de Rodillas: 1. RITOS INICIALES Entrada (P): Mientras entra el sacerdote comienza el canto de entrada. El fin de este canto es abrir la celebracin, fomentar la unin de quienes se han reunido y elevar sus pensamientos a la contemplacin del misterio litrgico o de la fiesta. Se recomienda que el canto termine cuando el sacerdote llega a la Sede. Saludo al altar y pueblo congregado (P) Cuando llega, el sacerdote besa el altar. Terminando el canto de entrada, el sacerdote y la asamblea hacen la seal de la cruz . A continuacin el sacerdote, por medio del saludo, manifiesta a la asamblea reunida la presencia del Seor. Terminado el saludo, el sacerdote o el monitor puede hacer a los fieles una brevsima introduccin sobre la misa del da. Despus el sacerdote invita al Acto penitencial, que se realiza cuando toda la comunidad hace su confesin general termina con la conclusin del sacerdote. Acto Penitencial (P) El Acto Penitencial consiste en pedirle perdn al Seor por nuestros pecados. Hay 3 formas de Acto penitencial, y LAS 3 PUEDEN CANTARSE: Forma 1: Es la mas comn, se recita Yo confieso, ante Dios todo poderoso, y ante Ustedes Hermanos y despus de esta oracin, se canta el Seor, ten piedad. Forma 2: Tambin puede cantarse o recitarse: Dice el solista o el sacerdote: T que has venido a salvar a los pecadores y se contesta Seor ten piedad. , etctera. Forma 3: Tambin puede cantarse: Dice Muestranos Seor tu misericordia y se contesta Y danos tu salvacin.. Etctera. Si no se canta el Seor, ten piedad, al menos se recita. Gloria (P) Este es un antiqusimo y venerable himno con que la iglesia, congregada en el Espritu Santo, glorifica a Dios Padre y al Cordero , y le presenta sus splicas. Si no se canta, al menos lo han de recitar todos, o juntos o alternadamente. Si se canta el Gloria, es MUY IMPORTANTE que la letra no sea mutilada ni modificada respecto del texto litrgico. No solo porque un canto dice Gloria en alguna parte ya puede considerarse un canto propio para esta parte de la misa. Un criterio es que si el canto no dice al menos un 85 o 90% de toda la oracin del Gloria tal como viene en el misal, no debe usarse para la misa. Puede usarse para otra cosa pero no para la misa. Oracin colecta (P) El sacerdote invita al pueblo a orar; y todos, a una con el sacerdote, permanecen un rato en silencio. Luego, el sacerdote lee la oracin que expresa la ndole de la celebracin; el pueblo la hace suya diciendo amen.

2. LITURGIA DE LA PALABRA La Eucarista es sacramento de toda la vida de Jess. Mediante las Lecturas bblicas nos acercamos a ella: su preparacin ( 1 Lectura: Antiguo Testamento), desarrollo ( Evangelio) y consecuencias ( 2 Lectura: Nuevo Testamento). Formando parte de la misma Liturgia de la Palabra tenemos los Cantos interleccionales Despus de la 1 Lectura (S), sigue un Salmo Responsorial (S), que se toma del Leccionario. El salmista o cantor del salmo, desde el ambn o desde otro sitio oportuno, proclama las estrofas del salmo, mientras toda asamblea escucha y adems participa con su respuesta. Es importante que quien proclama el salmo sea un miembro del CORO, aunque no lo cante, y adems, debe salir del coro y pasar al ambn. Otro criterio importante del Salmo cantado es que no debe ser un canto rtmico o mtrico, sino Salmodiado, es decir, no debe ser un canto compuesto rtmicamente a partir del salmo en cuestin, sino una salmodia cantilada, esto es, con una formula meldica que se repite y que se aplica directamente a la letra del salmo que viene en el Leccionario. A la 2 Lectura (S) sigue el Aleluya(P) u otro canto segn las exigencias del tiempo litrgico y despus viene la lectura del Evangelio (P). Como ya vimos, si el Aleluya no se canta se omite, pero no se debe recitar. Cuando es muy solemne la misa puede volverse a cantar el Aleluya al terminar la lectura del Evangelio, mientras el sacerdote regresa al altar y da a besar el Evangeliario al Obispo o al Presidente de la celebracin. Homila (S) Conviene que sea una explicacin de las Lecturas, o de otro texto del Ordinario, o del Propio de la Misa del da, teniendo siempre el misterio que se celebra y las particulares necesidades de los oyentes. Profesin de fe (P) o Credo Con el Smbolo o Credo el Pueblo da su asentamiento y respuesta a la Palabra de Dios proclamada en las Lecturas y en Homila, y trae su memoria, antes de empezar la celebracin eucarstica, la norma de su fe. Como vimos antes, el Credo puede cantarse, pero no se acostumbra, porque es largo y difcil de ensear a cantarlo a la Asamblea. Oracin universal (P) En la oracin universal u oracin de los fieles, el Pueblo, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega por todos los hombres (Papa, Iglesia, Estado, necesidades....).La asamblea expresa su splica o con una invocacin comn, que se pronuncia despus de cada intencin, o con una oracin en silencio. 3. LITURGIA EUCARSTICA Preparacin de los dones (S) Al comienzo de la Liturgia eucarstica se llevan al altar los dones que se convertirn en el cuerpo y en la Sangre de Cristo: es de alabar que el pan y el vino lo presenten los mismos fieles. Acompaa a esta procesin el canto del ofertorio, que se alarga por los menos hasta que los dones han sido colocados sobre el altar.

Debe tenerse cuidado en este ltimo punto: Si el sacerdote termina de lavar sus manos, debemos terminar lo antes posible el canto del Ofertorio. Plegaria eucarstica (P) Este el centro y el clmen de toda la celebracin. Es una plegaria de accin de gracias y de consagracin. El sentido de esta oracin es que toda la congregacin de fieles se una con Cristo en el reconocimiento de las grandezas de Dios y en la ofrenda del sacrificio. Los principales elementos de que consta la Plegara eucarstica pueden distinguirse de esta manera: a) Accin de gracias (que se expresa sobre todo en el Prefacio. b) Santo: con esta aclamacin toda la asamblea, unindose a las jerarquas celestiales, canta o recita las alabanzas a Dios. c) Epclesis (R): con ella la Iglesia, por medio de determinadas invocaciones, implora el poder divino para que los dones que han presentado los hombres queden consagradas, es decir, se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y para que la vctima inmaculada que se va a recibir en la comunin sea para salvacin de quienes la reciban. d) Narracin de la institucin y consagracin (R): en ella, con las palabras y gestos de Cristo, se realiza el sacrificio que l mismo instituy en la ltima cena. e) Anmnesis (P): Tambien llamada Aclamacin despus de la Consagracin, con ella la Iglesia, al cumplir este encargo que, a travs de los Apstoles, recibi de Cristo Seor, realiza el memorial del mismo Cristo, recordando principalmente su bienaventurada pasin, su gloriosa resurreccin y la ascensin al cielo. En esta parte es donde la Asamblea responde, DE PREFERENCIA CANTANDO, con las palabras siguientes, dependiendo de la frmula de Anmnesis (hay 3 diferentes) que haya usado el sacerdote: 1. Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin; ven, Seor Jess! 2. Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cliz, anunciamos tu muerte, Seor, hasta que vuelvas. 3. Por tu cruz y resurreccin nos has salvado. f) Oblacin (P): la asamblea ofrece al Padre la vctima inmaculada, y con ella se ofrece cada uno de los participantes. g) Intercesiones (P): con ellas se da a entender que la Eucarista se celebra en comunin con toda la Iglesia, celeste y terrena, y que la oblacin se hace por ella y por todos sus miembros, vivos y difuntos. h) Doxologa final (P): en ella se expresa la glorificacin de Dios y se concluye y confirma con el amen del pueblo, llamado el GRAN AMEN, y que tambin debe ser cantado!! Rito de la comunin Ya que la celebracin eucarstica es un convite pascual, conviene que, segn el encargo del Seor, su Cuerpo y su Sangre sean recibidos por los fieles, debidamente dispuestos, como alimento espiritual. a) La oracin dominical (P): se pide el pan de cada da, con lo que tambin se alude, para los cristianos, el pan eucarstico, y se implora el perdn de los pecados. El embolismo, que desarrolla la ltima peticin, pide para todos los fieles la liberacin del poder del mal.

b) El rito de la paz (P): con que los fieles imploran la paz y la unidad para la iglesia y para toda la familia humana y se expresan mutuamente la caridad antes de participar de un mismo pan. Existe la costumbre de cantar durante el rito de la paz, lo cual no est previsto en los documentos de la Iglesia. En todo caso el sacerdote es el que puede dar permiso para que as se haga, pero es MUY IMPORTANTE que no se revuelva este momento con el Cordero de Dios. c) El gesto de la fraccin del pan(P): realizado por Cristo en la ltima Cena, en los tiempos apostlicos fue el sirvi para denominar la integra accin eucarstica. Significa que nosotros, que somos muchos, en la comunin de un solo pan de vida, que es Cristo, nos hacemos un solo cuerpo (1 Co 10,17) d) Inmixin o mezcla (P): el celebrante deja caer una parte del pan consagrado en le cliz [originariamente era un trozo del pan consagrado en otra comunidad el domingo anterior: signo de comunin entre las diversas comunidades cristianas] e) Mientras se hace la fraccin del pan y la Inmixin, los cantores o un cantor cantan el Cordero de Dios: Esta invocacin puede repetirse cuantas veces sea necesario para acompaar la fraccin del pan. La ltima vez se acompaar con las palabras danos la paz. Para COMENZAR a cantar el Cordero de Dios, debemos fijarnos en el Sacerdote: Cuando el toma la patena t comienza la fraccin es CUANDO HAY QUE COMENZAR a cantar el Cordero de Dios. f) Preparacin privada del sacerdote. g) Luego, el Sacerdote muestra a los fieles el pan eucarstico. h) Es muy de desear que los fieles participen del Cuerpo del Seor con pan consagrado en esa misma Misa. Comulgar es la mejor forma de participar del sacrificio que se celebra. i) Mientras el sacerdote y los fieles reciben el Sacramento tiene lugar el canto de comunin, canto que debe expresar, por la unin de voces, la unin espiritual de quienes comulgan, demostrar, al mismo tiempo, la alegra del corazn y hacer ms fraternal la procesin de los que van avanzando para recibir el Cuerpo de Cristo. Si no hay canto, se reza la antfona propuesta por la Misal. Es importante que el canto de Comunin sea Cristocntrico, es decir, que hable del encuentro con Cristo. No importa que sea una fiesta o solemnidad de cualquier otra cosa, nunca debe de sustituirse el canto de comunin por un canto que no sea Cristocntrico. j) Terminada la distribucin de la comunin, el sacerdote y los fieles, si juzgan oportuno, pueden orar un rato recogidos. Si se prefiere, puede tambin cantar toda la asamblea un himno, un salmo o algn otro canto de alabanza. (Canto despus de la Comunin) k) En la oracin despus de la comunin, el sacerdote ruega para que se obtengan los frutos del misterio celebrado. El pueblo hace suya esta oracin con la aclamacin Amn. 4. RITO DE CONCLUSIN (P) El rito final consta de saludo y bendicin sacerdotal, y de la despedida, con la que se disuelve la asamblea, para que cada uno vuelva a sus honestos quehaceres alabando y bendiciendo al Seor. Aqu puede cantarse un canto de salida, que como ya dijimos es opcional y no forma ya parte de la Misa. Suele aprovecharse para algn canto mariano, un canto de la fiesta o solemnidad que se celebra o algn otro canto rtmico y alegre basado en los salmos o de inspiracin personal.

9. Msica

y Liturgia II: Seleccin de cantos propios

Como escoger cantos para la misa

1. Porque debemos escoger bien los cantos para la Misa? Imaginmonos que llegamos al cielo, y somos invitados a entrar al coro de los ngeles, los que se mencionan en el Apocalipsis cantando. El ngel director toma la batuta, y va a comenzar un canto delante del trono de Dios y del Cordero. Toda la creacin expectante se prepara para escuchar el poderoso clamor que nos narra San Juan. Pero de pronto a ti se te ocurre que esa frase de Digno es el Cordero Degollado, de recibir el poder la Gloria, la Fuerza y la Alabanza ya est muy trillada, y decides que es hora de introducir una variacin de tu propia inspiracin que, a ritmo de cumbia, dice mas o menos as: Pero que lindo es el borreguito que se lastim, yo los invito a felicitarlo, a echarle porras y huarachar Insistes en que tu cancin es mejor que la del ngel director y exiges que se cante, porque tu opinin es muy importante, y porque eres muy creativo. El ngel director escucha tu creativa sugerencia Y te manda de inmediato a la otra seccin, donde estn los ngeles que se la pasan postrados y en silencio! Obviamente ni la letra ni el estilo musical propuestos eran APROPIADOS ni IDONEOS para la solemnidad del momento. Cada vez que cantamos en la misa, sucede algo parecido: NOS UNIMOS AL CORO DE LOS ANGELES, y HUMILDEMENTE CANTAMOS CON ELLOS!!! (Ojo: No son ellos los que se nos unen humildemente a nosotros, sino nosotros los que, humilde y reverentement nos unimos a ellos) Por esta razn, los cantos deben ser APROPIADOS e IDONEOS, porque estamos entrando a una realidad espiritual gloriosa y profunda, y nuestro DEBER es buscar tocar la mejor msica (Salmo 33,3) la mas idonea, la mas hermosa, para el Seor y en unin con la Esposa del Seor, que es la Iglesia. Para determinar el valor de un canto en una celebracin litrgica debemos hacer un triple juicio: musical, litrgico y pastoral. 2. EL JUICIO MUSICAL

La pregunta clave de este juicio es: Es buena la msica del canto, desde el punto de vista tcnico, esttico y expresivo? Este juicio es fundamental y de preferencia deben hacerlo los msicos competentes de nuestro coro o de la parroquia. Slo la msica artsticamente buena (la mejor msica Sal. 33,3) ser efectiva y apropiada para la misa. Si nos conformamos con lo barato, lo trivial, o con la moda de los cantos populares con el propsito de conseguir una liturgia del momento estaramos degradando la liturgia. En el Concilio Vaticano II, la Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nms. 114 y 116 nos dice lo siguiente: Los msicos deben buscar y crear msica de calidad para el culto, especialmente los nuevos arreglos musicales para los nuevos textos litrgicos. Deben tambin realizar la investigacin necesaria para hallar nuevos usos para lo mejor de la msica antigua. Deben explorar el repertorio de la buena msica usada en otras denominaciones religiosas. Deben hallar los medios prcticos de conservar y usar nuestra rica herencia de cantos y motetes latinos. Tambien es importante que, siendo buena la msica, sea tambien cantable, bonita y accesible al pueblo. En la Declaracin de 18 de abril de 1996 del comit de los Obispos sobre la Liturgia se nos dice: En los tiempos modernos la Iglesia ha reconocido consistentemente y admitido libremente el uso de diversos estilos de msica como ayuda al culto litrgico. Desde la promulgacin de la Constitucin sobre la liturgia y ms especialmente desde la introduccin de las lenguas vernculas en la liturgia, ha surgido una necesidad ms apremiante de composiciones musicales en idiomas que puedan ser cantadas por la congregacin y as fomentar la participacin en comn. Por eso, como msicos tenemos el derecho y la obligacin de insistir en que la msica sea buena. Pero si bien toda la msica litrgica debe ser buena, no toda buena msica es adecuada para la liturgia. El juicio musical es bsico pero no decisivo. Quedan los juicios litrgico y pastoral. 3. EL JUICIO LITRGICO La naturaleza misma de la liturgia nos ayuda a determinar qu clase de msica se pide, qu partes deben preferirse para cantar, y quin debe cantarlas en cada parte de la misa. A este respecto, puedes regresar a la charla anterior sobre La misa y sus partes para tener los elementos de juicio liturgico. Requerimientos estructurales de la misa Imaginate que el canto de Seor ten Piedad lo tocas con toda una orquesta, y que el resto de los cantos de la misa los tocas solo con una guitarra. Parecera que lo mas importante de toda la misa fue el Seor ten Piedad!!. Para evitar eso, debemos realzar la parte mas importante de la misa con el mejor arreglo y con el canto mas rico posible. En otras palabras, la eleccin de las parles cantadas, el equilibrio entre ellas, y el estilo de arreglo musical que se use en cada parte deben reflejar la importancia relativa de las partes de la misa y la naturaleza de cada parte. Requerimientos textuales La pregunta CLAVE del Juicio Liturgico para la seleccin de cantos es la siguiente: Expresa e interpreta el texto liturgico correctamente y lo hace ms comprensible? Es respetada la forma del texto?

Al hacer estos juicios debemos tener presente las clases principales de textos: proclamaciones, aclamaciones salmos e himnos, y oraciones. Cada una tiene una funcin especfica que debe ser acentuada por la msica escogida para dicho texto. Para la mayora de las partes cantadas de la misa hay un texto litrgico oficial aprobado. Tambien existen criterios para los textos que pueden reemplazar los cantos procesionales de la misa. En estos casos y en la seleccin de toda la msica suplementaria, los textos deben estar de acuerdo con la doctrina catlica, ms an, deben tomarse principalmente de la Sagrada Escritura y de las fluentes litrgicas Requerimientos de Participacin Llegamos a la parte central del juicio liturgico: Liturgia significa el trabajo comn o sea el servicio de todos. Toda la asamblea debe participar en la liturgia segn le corresponda. Y en esto el Concilio Vaticano II en la Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 121 nos dice lo siguiente: En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas. Es decir, no podemos ser agentes libres o elegir democraticamente cambiar o dejar de apegarnos a estas normas litrgicas. En nuestro ministerio de msica, como en el resto de los oficios dentro de la misa, debemos ser obedientes, haciendo todo aquello y solo aquello que nos corresponde por las normas. Una de las normas es quienes pueden y quienes deben participar en el canto. Vamos en seguida la participacin de cada quien: La congregacin La msica para la congregacin debe estar dentro de la capacidad de ejecucin de sus miembros; es decir, la congregacin debe poder cantar, y debe sentirse cmoda y segura con lo que est cantando, a fin de realizar una buena celebracin. Para ello, obviamente, necesitamos que puedan aprenderse o que se sepan ya los cantos. Uno de los elementos para escoger un canto respecto de otro ser entonces, darle prioridad al canto que la congregacin se sepa, y si no se lo sabe, repartir hojas para que se lo pueda aprender. El cantor Debemos escoger cantos que permitan al cantor dirigir adecuadamente a la asamblea al cantar. En la Declaracin de 18 de abril de 1996 del comit de los Obispos sobre la Liturgia se nos dice: Procrese, sobre todo all donde no haya posibilidad de formar ni siquiera un coro pequeo, que haya al menos uno o dos cantores bien formados que puedan ejecutar algunos cantos ms sencillos con participacin del pueblo y dirigir y sostener oportunamente a los mismos fieles. Este cantor debe existir tambin, en las iglesias que cuentan con un coro, en previsin de las celebraciones en las que dicho coro no pueda intervenir y que, sin embargo, hayan de realizarse con alguna solemnidad y, por tanto, con canto. Aunque un cantor no puede realizar el servicio de culto de a misma manera que un coro, un cantor formado y competente puede realizar un importante ministerio conduciendo a la congregacin en los cantos sagrados comunes y en los cantos responsoriales El coro El Concilio Vaticano II, en la Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 114 dice: Fomntense diligentemente los coros con tal que toda la comunidad de los fieles pueda aportar la participacin activa que le corresponde Es decir, que, siempre que se fomente la participacin del pueblo, debemos formar buenos coros. Ahora bien, tambien podemos escoger cantos que sean solo para cantarlos el coro", pero solo de conformidad con lo que marque la liturgia a este respecto. Es decir, hay cantos en que el pueblo DEBE CANTAR! Y otros en que no es necesario que cante. A este respecto tambien nos dice la Constitucin Sacrosanctum Concilium lo siguiente:

A veces el coro, dentro de la congregacin de los fieles y como parte de ella, asumir el papel del liderazgo, mientras que otras veces conservar su propio ministerio caracterstico. Esto quiere decir que el coro dirigir al pueblo en la oracin cantada, alternando o reforzando el canto sagrado de la congregacin, o realzndolo con la adicin de una elaboracin musical. Otras veces en el curso de la celebracin litrgica el coro solo cantar obras cuyas exigencias musicales requieren y retan su competencia. 4. EL JUICIO PASTORAL La pregunta clave del Juicio Pastoral es la siguiente: Capacita la msica en la celebracin a esta comunidad para expresar su fe en este lugar, en esta poca, en esta cultura? Como vemos, el juicio pastoral toma como criterios el lugar, la cultura, la poca, y a la comunidad misma que participa. En la seleccin de los cantos interviene el juicio de si son nios, jvenes o adultos los que participan, si estamos en una ciudad o en un pueblo, si la gente tiene educacin o no la tiene, si son de tal o cual pas, etcetera. Es decir, si el canto se incultura o no adecuadamente a la realidad de la comunidad celebrante. El juicio pastoral gobierna el uso y la funcin de cada elemento de la celebracin. Idealmente este juicio lo hace el equipo o comit planificador de la parroquia, y no solamente el coro por separado. Es el juicio que debe hacerse en esta situacin particular, en estas circunstancias concretas que est viviendo la comunidad. La Instruccin de la Congregacin para el Culto divino, publicada el 5 de septiembre de 1970, alienta a las Conferencias Episcopales a considerar no solamente la compatibilidad de la msica litrgica con el tiempo y las circunstancias de la celebracin, sino tambin la situacin de los fieles que habrn de emplearla. Por todos los medios deber fomentarse el canto del pueblo, echando mano incluso de nuevas formas musicales que respondan a la ndole de cada pueblo y al gusto actual. El documento aade que la msica y los instrumentos deben estar de acuerdo con la dignidad y el carcter sagrado del lugar y del culto divino. Conclusin: Nosotros como msicos podemos juzgar que una cierta composicin o estilo de composicin es msica buena, pero este juicio musical realmente no dice nada acerca de si esta msica puede ser usada o no en una celebracin litrgica. Todos los signos de la celebracin liturgica, incluyendo la msica, deben ser aceptados y recibidos por la comunidad celebrante como signos significativos para una experiencia de fe genuinamente humana, que les acerca de verdad a Cristo, y que les hace una vivencia de fe en la que participan, no como expectadores, sino como parte misma de la celebracin. Por eso es tan importante tener, ademas del juicio musical, los juicios litrgico y pastoral. Como deciamos, el juicio pastoral puede ser auxiliado por la sensibilidad a las caractersticas culturales y sociales del pueblo que compone la congregacin: su edad, cultura y educacin. Estos factores influyen en la efectividad de los signos litrgicos, incluyendo la msica. Ningn conjunto de regulaciones por s mismo lograr jams una celebracin verdaderamente pastoral de los ritos sacramentales. Tales regulaciones deben siempre ser aplicadas con una preocupacin pastoral por la comunidad que celebra la misa. Finalmente, a manera de resumen, puedes tomar en cuenta el siguiente guin para la seleccin de los cantos para la misa: GUION PARA SELECCIONAR UN CANTO PARA LA MISA Titulo: Autor de letra: Compositor de la musica: Editorial: Cantoral:

Juicio musical: Esta la musica en consonancia con la celebracion? Ayuda o distrae la musica? Es cantable por la asamblea o solo por el coro? Que ambiente provoca o evoca la musica del canto? a) El tiempo (RITMO) es correcto para: ? Tiempo de canto. ? Momento celebrativo b) La meloda. ? Tiene Intervalos cantables? ? Tiene la tesitura adecuada? ? Ayuda a la oracin? c) Acompaamiento-Armona ? Las voces: son al unsono o polifona? ? Los instrumentos: Ayudan a cantar?, o Sostienen el canto?, o Tienen el volumen equilibrado? d) Interpretacin: ? Rezan o cantan notas? ? Dicen bien el texto? ? Hay unidad, hay concordancia entre la meloda y el texto? ? Hay expresin: fuertes, mezzofortes, pianos, andantes, moderatto, allegro? JUICIO LITURGICO: Expresa el canto el texto liturgico de manera correcta y comprensible? Este canto da gloria y honra a Dios? El canto est de acuerdo al tiempo litrgico? Para qu celebracin es? (eucaristia, bautismo, confirmaciones, matrimonios, etc.) En qu momento concreto del rito que se celebra se cantar? Debe o no la asamblea cantar este canto? Si el canto debe cantarlo la asamblea, Puede realmente cantarlo? es un texto litrgico o no litrgico? Tienen calidad poetica? Tiene belleza? Es un texto apropiado para el momento litrgico? Que quiere resaltar el texto? Va el texto de acuerdo con la musica? JUICIO PASTORAL: El canto ayuda a esta comunidad para expresar su fe en este lugar, en esta poca, en esta cultura? Promueve este canto la santificacin de la asamblea? El canto est de acuerdo a la cultura, edad y educacin de la asamblea? La asamblea se sentir identificada con este canto? Fomenta este canto la participacin de la asamblea y su compenetracin con la celebracin litrgica?

10. Msica

y Liturgia III: La Msica Sacra

(Documentos)

Llegamos por fin a la charla que nos dispone a estudiar los Documentos de la Iglesia. Recuerdo que al final de la charla de La msica al servicio de la Liturgia puse un cuento que comienza diciendo: Un da se encontraron un liturgista "muy tradicionalista" con un msico catlico "de guitarrita"... La historia va contraponiendo, de modo bastante exagerado, las actitudes y disposiciones del cantor, que se remite a la Biblia, con las del liturgista, que solo se remite a los documentos. El final del cuento es el siguiente: Dice el guitarrista: Tu si quieres sigue estudiando tus documentos, yo mientras voy a hacer lo que dice la Biblia. Ah! y te sugiero que ajustes los documentos para que se apeguen mas fielmente a lo que ensea la Palabra de Dios! Cuando tus documentos se ajusten ms a la Biblia, entonces me regalas una copia y te prometo que los estudiar. El liturgista se quedo rascndose la cabeza y revisando sus notas y documentos, mientras que el guitarrista entraba al templo alegremente cantando y bailando, alabando a Dios. Les confieso que yo siempre me he identificado mas con el guitarrista que con el liturgista, y supongo que tambin la mayora de ustedes. (Jejeje) Pero como me dijo mi querido hermano Cesar Augusto Solrzano Ramos, de Colima: Fede: Yo creo, con todo respeto, que incluir esa ancdota del guitarrista y el liturgista puede tener consecuencias desfavorables, pues como sabes, en nuestros das a muchos jvenes de los coros no les interesa mucho leer normas o sugerencias para la msica, y si estos jvenes realizan su ministerio de forma pobre e indigna pareciera que les estas diciendo que continen as entonces donde estar la gloria y el respeto a su padre y Seor? Pues bien, Cesar Augusto tiene mucha razn, porque realmente los Documentos de la Iglesia, vistos en su contexto histrico y cultural, se apegan fielsimamente al espritu de alabanza y honra a Dios que vemos en la Palabra de Dios, de modo que ha llegado el momento para junto con todos ustedes, CUMPLIR NUESTRA PROMESA DE ESTUDIAR LOS DOCUMENTOS. No se trata de cualquier documento, sino de verdaderos tesoros de enseanza que nos instruyen en el espritu y la actitud de reverencia y amor de nuestro servicio como cantores. Recuerden que en el cuento, ustedes y yo (el guitarrista) le dijimos claramente al liturgista de la ancdota TE PROMETO QUE LOS ESTUDIAR de modo que vamos hacerlo!!! Ahora bien, para hacerlo de manera adecuada es importante tomar algunas pautas que presento a continuacin. I. Como estudiar los documentos? I.1 Actitud de Oracin y respeto Cuando leemos los escritos de los santos, lo hacemos comenzando con una oracin, luego nos disponemos y entramos a leer imaginndonos que es ese santo quien personalmente nos habla y nos instruye. Hagamos lo mismo cada vez que vayamos a leer alguno de estos documentos, porque han sido escritos por hombres santos: (San) Juan Pablo II (el Grande), San Pi X, los Santos Padres Conciliares de Vaticano II, etctera. No debemos asumir una actitud criticona o rebelde hacia lo que nos dicen los documentos, porque sera ser criticones o rebeldes contra lo que nos dicen estos hombres tan santos. I.2 Comprensin del contexto histrico Debemos leerlos teniendo muy en cuenta el contexto histrico en que fueron escritos. Por

ejemplo, los escritos del Papa San Pi X fueron escritos antes del Concilio Vaticano II, por lo que no tienen todava incorporados los elementos de la renovacin litrgica del Concilio. Al leerlos comprendiendo el contexto histrico, podremos descubrir su riqueza y el tesoro que representan, porque los criterios fundamentales de honor a Dios, amor, y de tocar la mejor msica siempre aparecen. I.3 Visin de Conjunto Debemos leerlos tambin con visin de conjunto, es decir, no se trata de documentos aislados, sino que uno se construye por as decir, encima del anterior, para ir formando un cuerpo de enseanza. I.4 Dedicarle tiempo a cada uno A cada documento hay que tratar de leerlo pausadamente, con calma, pero en lo posible tratar de leerlo completo y digerirlo. Debemos evitar la tentacin de ir solo a buscar que permite o que prohbe el documento en cuestin, y sobre todo pedirle a Dios que nos transmita la VISION ESPIRITUAL que contiene cada documento, para que forme nuestro criterio y nos de profundidad de comprensin del hermoso ministerio que tenemos en la msica litrgica. II. Los documentos Al empezar a buscar diversas fuentes para tener ejemplares en archivo electrnico, me encontr con un magnifico compendio que realiz nuestro hermano Lus Fernndez, de la 2 Comunidad Neocatecumenal en la Parroquia Santa Catalina Labour, en Madrid. Luis Fernndez, cantor de la comunidad, ha venido recopilando los documentos desde su juventud, y nos hace una magnifica presentacin de ellos. Adems de los documentos oficiales ha incluido algunos excelentes de charlas de su comunidad, extractos de escritos y otras cosas que enriquecen muchsimo el compendio. Me he permitido separarlos en archivos diferentes para quienes no tienen una conexin de Internet muy rpida, y el INDICE viene abajo para poderlos accesar. El compendio completo hecho por Luis, de 199 pginas, tambin lo pueden encontrar y bajar en la siguiente direccin: http://www.archimadrid.es/laboure/docs/Orientaciones.pdf Dicho esto, hermanos, los dejo con Luis Fernndez: III. Presentacin de Luis Fernndez Quisiera comenzar esta breve presentacin con temblor, al considerarme indigno del don que he recibido del Seor en el Camino Neocatecumenal: ser cantor de la comunidad donde he vivido desde mi juventud la renovacin de mi Bautismo. Un carisma purificado tras una intensa y necesaria noche oscura, que me llev a tener presente, siempre que me pongo delante del atril, las palabras del rey David: cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho?. Cuntas veces mi guitarra me ha preservado de tantos peligros; me ha sacado de una crisis; me ha hecho llorar; me ha devuelto la alegra; me ha llevado a una intimidad ms profunda con nuestro Seor Jesucristo. Si mi libro de cantos hablara podra desnudar mi intimidad como si de una confesin se tratara. Posiblemente con muy poca intuicin, pero con gran avidez por descubrir los tesoros de la msica sagrada en la tradicin de la Iglesia, he ido recopilando a lo largo de estos aos una serie de documentos pontificios, desde San Po X a Juan Pablo II, juntamente con algunos comentarios de los Santos Padres o de autores reconocidos como el Padre Farns o Dietrich Bonhoeffer, y algunas catequesis y comentarios de los iniciadores del Camino Neocatecumenal, Kiko Argello y Carmen Hernndez; todos ellos me han permitido iniciar este viaje de descubrimiento. Los he ido leyendo y releyendo una y otra vez; con gran alegra he sido alcanzado por las palabras contenidas ellos, repletas de sabidura, llenas de intencin y con una indescriptible unidad, como si de una misma fuente hubiesen salido las riquezas que encierran.

Como no citar la transmisin oral, impregnada del Espritu Santo, que he ido recibiendo a travs de mis catequistas en las distintas convivencias y pasos del camino. Cuantos regalos hemos recibido a travs de la inspiracin musical que el Seor ha suscitado tantas veces a Kiko Argello poniendo msica a un salmo, a una Palabra de la Escritura o a un poema de San Juan de la Cruz. No es de extraar que el Concilio Vaticano II, refirindose a la msica sagrada proclamara su dignidad al dedicarle un captulo entero en la constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia afirmando que: La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la Liturgia solemne. Y la msica sagrada en general, y su sensibilidad en particular, ha sido y sigue siendo hoy un medio a travs del cual Dios se sirve para impregnar en el hombre su Amor; de esta forma penetra zonas profundas que solo el alma reconoce, manifestando el hombre con su respuesta, con el canto, el reconocimiento debido a su creador. Cuando decid unificarlos en un pequeo mamotreto de orientaciones para mi propia formacin, apareci sobre mis manos este trabajo que tal vez pudiera ayudar a otros hermanos a valorar con ms estima el servicio que hacemos en la Iglesia y en la comunidad; a conocer con mayor profundidad aquello que la Iglesia universal ha manifestado a travs de los siglos como fundamental al respecto de la msica sagrada. Es un elemento ms que tal vez contribuya a nuestra formacin; iluminar, si cabe, nuestra misin, que no es otra que ser un instrumento al servicio de la comunidad. Ser cantor no es un privilegio, no es un ttulo, no es un puesto de honor en las asambleas; ni siquiera lo son nuestras virtudes para el canto. Solo la experiencia de la Fe que viene de la escucha constante de la Palabra, la Eucarista y la vida de la Comunidad puede hacer que nuestra voz, nuestra msica, est afinada con los deseos del Padre que ama a todos los hombres y que desea que le conozcan. Ya deca San Basilio: Oh sabio invento del Maestro, que ide un arte para a la vez cantar y aprender cosas tiles; pues de esta forma los preceptos quedan impresos con ms fuerza en el alma! En verdad, difcilmente permanece lo que se ha aprendido de mala gana: lo que por el contrario se ha recibido con gusto y suavidad, dura con ms firmeza en nuestro espritu. Como no reconocerse en las palabras de San Ambrosio: Se canta el salmo y hasta los corazones de piedra se ablandan. Vemos llorar a los pecadores ms obstinados, doblegarse a los ms recalcitrantes; como una exultacin, como un eco, una vivencia, un testimonio vivo de su experiencia existencial, que no est distante de la nuestra. Estas pginas pretenden solo abrir una ventana a este tesoro; y queda mucho ms por descubrir. Con este espritu podis acercaros a estas pginas, que no requieren una lectura continuada; podis leerlo en el orden que os resulte ms atractivo y volver a su lectura cuando consideris que os puede aportar ayuda a vuestras inquietudes. Quisiera concluir con las palabras de Juan Pablo II en su mensaje dirigido a los artistas: No todos estn llamados a ser artistas en el sentido especfico de la palabra. Sin embargo, segn la expresin del Gnesis, a cada hombre se le confa la tarea de ser artfice de la propia vida; en cierto modo, debe hacer de ella una obra de arte, una obra maestra. Tal vez, con nuestro canto, podamos colaborar un poco a esta tarea. Que nuestro servicio como cantores, como los ltimos, ayude a los otros a recrear cada da la belleza que est encerrada en la liturgia de nuestra vida. Luis Fernndez 2 Comunidad Neocatecumenal Parroquia Santa Catalina Labour Madrid

ndice

Los documentos se encuentran en formato "PDF" por lo que solo podran ser accesados si tenemos instalado el Acrobat Reader. si aun no cuentas con el descarga la version gratuita dando un click aqu 1. EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE LA MSICA SAGRADA 1. Mensaje del Concilio Ecumnico Vaticano II dirigido a los Artistas incluido en elmensaje final del concilio dirigido a la Humanidad, 8 de Diciembre de 1965 2. Motu Proprio "Tra le Sollecitudini" de San Po X sobre la Msica Sagrada, 22 de Noviembre de
1903

3. Carta Apostlica "Divini cultus sanctitatem" de Po XI sobre la Msica Sagrada,

de 1928

20 de diciembre

4. Instruccin del Papa Po XII sobre la Msica Sagrada, 25 de Diciembre de 1955 5. Instruccin "Musicam Sacram" de la Sagrada Congregacin de Ritos y del Consilium sobre la msica en la sagrada liturgia. Pablo VI, 5 de marzo de 1967 6. Constitucin Apostlica "Laudis Canticum" de Pablo VI, 1 de Noviembre de 1970 2. EL MAGISTERIO DE JUAN PABLO II SOBRE EL ARTE, LA MSICA SAGRADA Y LA ORACIN DE LOS SALMOS 1.- Carta de Juan Pablo II a los Artistas, 4 de abril de 1999 2.- Discurso de Juan Pablo II a los participantes en el Congreso internacional de msica, 27 de
enero de 2001

3.- Los Salmos en la Tradicin de la Iglesia, 28 de marzo de 2001 4.- La Liturgia de las Horas, oracin de la Iglesia, 4 de abril de 2001 5.- La Liturgia de las Vsperas, 8 de octubre de 2003 6.- La estructura de las Vsperas, 15 de octubre de 2003 7.- Quirgrafo de Juan Pablo II sobre la msica sacra en el centenario del Motu ProprioTra le sollecitudini, 22 de noviembre de 2003 3. LA MSICA SAGRADA 1.- Sobre la dignidad de la msica sagrada, de la Constitucin Pastoral "SACROSANCTUM CONCILIUM" del Concilio Ecumnico Vaticano II 2.- La msica sagrada en el Catecismo de la Iglesia Catlica 3.- Nota histrica sobre la Msica Sagrada 4.- Nota histrica sobre el Canto Gregoriano 5.- Apuntes sobre Formacin Musica 4. EL CARISMA DEL CANTOR AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD 1.- El servicio de cantor en el Camino Neocatecumenal.Catequesis de Kiko Argello en la II convivencia de cantores en Madrid, marzo 1978 2.- El Carisma del Salmista-Cantor. Apuntes de una catequesis de Kiko Argello en la convivencia de cantores en Roma, el 16 marzo de 1980 3.- La vocacin del Cantor en la tradicin hebrea 4.- El espritu de David, rey de Israel, vive por siempre 5.- Sobre la forma de cantar en la comunidad y de como hacer este servicio 5. SOBRE LA INTERPRETACIN DE LOS SALMOS Y LA FORMA DE SALMODIAR 1.- Introduccin al rezo de los salmos, de las "Moniciones y oraciones slmicas" del Padre Farns, Barcelona, 1978 2.- Carta de San Atanasio, arzobispo, a Marcelino sobre la interpretacin de los salmos 3.- Algunos comentarios de los Padres de la Iglesia sobre la interpretacin de los salmos y la forma de salmodiar

11. El

ministerio de Msica en las Asambleas de Oracin

I. La experiencia de Jsed

Un elemento fundamental de Jsed como Ministerio de Msica es que nuestro servicio a la Iglesia est arraigado en nuestra vida comunitaria y en nuestra actividad regular de dirigir la msica de las asambleas de oracin en nuestra comunidad. La Comunidad Jsed tiene 25 aos celebrando todas las semanas asambleas de oracin: cada 2 semanas tenemos la asamblea general, con mas de 600 adultos, unos 200 jvenes y alternadamente, cada 2 semanas tenemos las asambleas en grupos de 100, lo que permite conocerse mas y construir vnculos fraternos mas fuertes y profundos. Algunas veces tenemos asamblea con nuestros nios (unos 300). Tambin celebramos la santa misa y tiempos de adoracin al Santsimo Sacramento en algunas asambleas generales. Todo esto nos da sentido e identidad, para ser, en el corazn de la Iglesia, una gran familia de familias. Todos estos elementos de vida comunitaria, junto con los campamentos para nuestros nios, nuestras misiones de matrimonios, solteros profesionistas, universitarios y adolescentes hacen que nuestra msica sea muy familiar y comunitaria, y que como ministerio siempre estemos procurando llevar este mismo ambiente de oracin comunitaria a nuestros conciertos, promoviendo la participacin de la comunidad que asiste y la celebracin por encima de una presentacin virtuosa de talentos musicales. (que francamente, no tenemos muchos, todo es gracia de Dios). Nos gusta sobre todo que la gente participe y cante con nosotros, y llevarlos a la presencia del Seor por medio de la oracin y el canto es nuestra mayor alegra, es nuestra razn de ser. II. Por qu es importante la msica en nuestras asambleas y celebraciones? Primero que nada, debemos recordar que la idea de usar msica en las reuniones y asambleas de las comunidades cristianas no es nueva, sino que viene desde la fundacin misma de la Iglesia, como lo narra el Nuevo Testamento En Hechos 2,41-47 nos cuenta la Palabra de Dios que despus de Pentecosts, Los que acogieron su Palabra fueron bautizados. Aquel da se les unieron unas 3.000 almas. Nos cuenta que Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones, y que todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno. Finalmente nos dice que Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn. Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo. El Seor agregaba cada da a la comunidad a los que se haban de salvar. Mas adelante, San Pablo exhorta a los colosenses con estas palabras: Col 3, 16-17: La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza; instruos y amonestaos con toda sabidura, cantad agradecidos, himnos y cnticos inspirados, y todo cuanto hagis, de palabra y de boca, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias por su medio a Dios Padre.

Existen muchos testimonios histricos de nos demuestran que el canto siempre estuvo presente en la vida naciente de la Iglesia, y que TODO EL PUEBLO CANTABA. El que todo el pueblo cante es algo fundamental del sentido comunitario de nuestras asambleas. No se trata de asambleas en donde los cristianos se reunan a escuchar un concierto o a or cantar y tocar a unos cuantos virtuosos, sino de experiencias comunitarias donde el mismo pueblo iba cantando y creando cnticos inspirados, en un ambiente de apoyo fraterno, no de competencia, de show o de concurso. Por eso las canciones mas hermosas que nos da el Seor son en las asambleas de oracin, en medio de nuestro pueblo, un pueblo de reyes, sacerdotal, santo y consagrado para las alabanzas a Dios, como dice 1 Pedro 2, 9-10: Pero vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz, vosotros que en un tiempo no erais pueblo y que ahora sois el Pueblo de Dios, de los que antes no se tuvo compasin, pero ahora son compadecidos. As pues, nuestra razn de ser es anunciar las alabanzas de Dios, para eso fuimos constituidos como Pueblo, y para eso nos reunimos en las asambleas. Y como sabemos, la mejor manera de anunciar las alabanzas es cantando y exultando a Dios con todo nuestro ser. III. Por qu alabamos y adoramos a Dios en las asambleas de oracin? (Repaso de La msica en la alabanza y la adoracin, del Nivel Bsico) Demos un repaso de esa charla que vimos en el nivel bsico: Veamos que la alabanza es la expresin jubilosa y exultante de amor a Dios. Cuando alabas a Dios, sueles hacerlo de pie, en voz alta, incluso levantando las manos, saltando o danzando. Vemos ejemplos de alabanza en los salmos 149 y 150: Alabadle con tamboril y danza, con salterio y trompeta La alabanza es exterior, libre y celebrativa. Solemos comenzamos nuestras asambleas de oracin con Alabanza, y la msica viene a ser como la campana que nos congrega a entrar al templo. Nuestro cuerpo es templo del Espritu, y la alabanza mueve a nuestro ser a entrar a la presencia de Dios. La alabanza atrae los sentidos exteriores a volverse hacia Dios. Como dice el Salmo 95,1-2: Venid, cantemos gozosos a Yahveh, aclamemos a la Roca de nuestra salvacin; con acciones de gracias vayamos ante l, aclammosle con salmos. Y la alabanza esta cargada de alegra y gratitud, como dice el Salmo 122: Oh, qu alegra cuando me dijeron: Vamos a la Casa de Yahveh!, Ya estamos, ya se posan nuestros pies en tus puertas, Jerusaln!. Jerusaln, construida cual ciudad de compacta armona, a donde suben las tribus, las tribus de Yahveh, es para Israel el motivo de dar gracias al nombre de Yahveh. Reunirnos a alabar a Dios tambin es reunirnos con nuestros hermanos y amigos, y juntos alabar a Dios. Como contina el Salmo 122, 8: Por amor de mis hermanos y de mis amigos, quiero decir: La paz contigo! Nuestra relacin con Dios lleva un proceso natural de acercamiento. Comenzamos por la alabanza = Levantar las manos, saltar, la danza, aplaudir, etctera, el nfasis de la alabanza es la expresin externa y corporal del culto a Dios. Meditacin = La meditacin de la palabra, la reflexin, la oracin mental, etctera: el nfasis de la meditacin es la expresin mental del culto a Dios.

Adoracin: El susurro del corazn que de recrea junto a Dios, el silencio, la contemplacin El nfasis de la adoracin es el culto espiritual. As pasamos del cuerpo a la mente y luego de la mente al espritu. Nos vamos como adentrando en Dios. No podemos quedarnos solo en alabar a Dios en lo exterior, debemos profundizar mas y mas, como pasar de.los Atrios, el lugar Santo y finalmente el Santo de los Santos. Somos Guias de turistas del Templo Los msicos somos los guas de turistas en el caminar del pueblo hacia el interior del Templo de la Alabanza y la Adoracin. Primero los invitamos a venir a los atrios, , pero no podemos dejarlos en los Atrios de la alabanza. Debemos de conducirlos, con los cantos, a entrar al lugar Santo, y luego, debemos llevarlos mas adentro, a la adoracin. No debemos temerle al silencio de la adoracin en nuestras asambleas. Debemos ser guas muy respetuosos de este camino espiritual de la comunidad, escogiendo cuidadosamente los cantos para llevar a la asamblea al momento y lugar que debe estar viviendo. IV. Consejos prcticos para el Ministerio de msica en las asambleas IV.1 Cantorales: Es muy importante que la comunidad tenga la letra de los cantos, y para ello necesitamos libros de cantos. Nuestros libros deben ser prcticos, de letra grande, con un ndice, con los acordes de guitarra para los que tocan, y que todo mundo pueda tener libro de cantos. Antes de iniciar el canto, o durante los primeros acordes de introduccin, conviene decir por el micrfono: Canto Nmero Tal para que la asamblea lo busque. Adicionalmente conviene proyectar la letra de los cantos con un proyector y una computadora o con acetatos. Algunas comunidades no llevan el cantoral a la asamblea, sino que solo usan el proyector y con eso tienen. De todos modos tienen libros de cantos para la oracin en sus casas. IV.2 Tiempo para instalacin del sonido y oracin: Si la asamblea inicia a las 10:30 a.m. debemos llegar desde las 9:30 a.m. para tener tiempo de instalar y probar el sonido, y para orar como ministerio de msica antes de que inicie la asamblea. Tambin debemos quedarnos al final para ayudar a desinstalar y recoger el sonido. Recuerda que el Ministerio de Msica debe ser el primero en llegar, y muchas veces es el ltimo en irse, de nuestras asambleas. IV.3 Varios Equipos: Muchas veces conviene tener mas de un equipo del ministerio de msica y as poder servir por turnos: Una asamblea toca un equipo y la siguiente el otro equipo. Esto permite varias cosas: (a) Ir capacitando a nuevos miembros y que tengan oportunidad de servir. (b) los miembros pueden participar de la asamblea libremente y descansar cuando no les toca servir, (c) Evitar el protagonismo y evitar llegar a la percepcin de que Fulanito o Zutanito es indispensable. En Jsed, por ejemplo, tenemos 3 equipos, uno de ellos lo dirijo yo, y los otros los dirigen Rodrigo Carretero y Chuy Torres. Despus de 25 aos de servicio, es un alivio saber que nadie es indispensable en el servicio al Seor. Tambin le da variedad al estilo de las asambleas. Por ejemplo, cuando es la Asamblea posterior al campamento de nios, toca el equipo de Rodrigo (Generacin Jsed) que se saben muy bien los cantos para nios, y nos ponen a todos a brincar y a correr como nios. IV.4 Miembros confiables y apropiados. Es muy importante que los miembros de la comunidad que sirvan en las Asambleas como parte del Ministerio de Mscia tengan los 3 requisitos bsicos: Visin, Dones y Disponibilidad. Creo que ya mencionamos estos 3 requisitos en otra charla, pero vale la pena recordarlo: (a) Tener la Visin es tener la formacin espiritual y comprensin de la naturaleza espiritual de nuestro servicio. Para ello conviene que la persona vaya recibiendo enseanza y formacin en el Ministerio de Musica. (b) Tener los dones es tener las habilidades que se requieren para la msica: saber tocar bien, y/o saber cantar bien. (c) Tener la disponibilidad es, adems de tener disposicin, tener el tiempo para ejercer el

servicio. Nadie puede servir bien si solo tiene 2 de estos 3 requisitos. Si alguien solo tiene 1 o 2 no conviene que sirva en las asambleas. Quiz puede pertenecer al Ministerio de Msica y estar en formacin pero NO CONVIENE que lo pongamos a servir, porque nos va a fallar en algo, y ser fuente de frustracin para la persona y para el ministerio. IV.5 Hablar con el lder de la Asamblea Antes de iniciar la asamblea conviene hablar con el lder que la va a dirigir para que nos diga que enseanza va a haber, o en que lnea va a ir. El lder nos dir que es lo que el tiene en mente, o si va a haber algo especial ese da, y as podremos preparar la seleccin de cantos con anticipacin. IV.6 No echar rollo (no hablar demasiado) Algunos hermanos hablan antes de iniciar el canto, animando a la asamblea a tal o cual cosa. Yo no lo hago, porque siento que ese es el rol del lder de la asamblea. Claro todo depende de las circunstancias y de la comunidad en la que participas. En todo caso, si quieres decir algo antes de iniciar un canto, que tu participacin sea breve, y centrada en impulsar a la Asamblea a la presencia de Dios. IV.7 El Ministerio de Msica debe participar de la Asamblea Es importante que no hagamos distinciones entre nosotros y el resto de la comunidad. Somos ante todo, miembros de la comunidad y debemos participar en la Asamblea. Si todo mundo se pone de rodillas y pide perdn a Dios, nosotros debemos tambin ponernos de rodillas y pedir perdn. As como el coro DEBE pasar a comulgar en la misa, as tambin en las asambleas debemos participar de todo. Si los padres van a orar por sus hijos, eso mismo deben hacer los miembros del ministerio de Msica, aunque se quede tocando solo uno o dos. A veces la tentacin es de diferenciarnos de la comunidad porque estamos sirviendo, y ciertamente nuestro servicio nos exige cierta diferenciacin (llegar mas temprano, irnos mas tarde, no distraernos, no salirnos) pero JAMAS debe ser motivo de privilegios o beneficios. IV.8 Ubicacin Conviene ubicar al Ministerio de Msica en un sitio en el que pueda haber contacto visual entre el lder de la asamblea y el lder del ministerio, para que puedan darle mas fluidez a la asamblea. Otro elemento a considerar para encontrar la ubicacin ptima es el equipo de sonido. Si el equipo de sonido lo permite, deberamos colocar al ministerio a un lado o frente a frente con el lder de la asamblea. A veces esto no es posible, y entonces nos colocamos en donde sea mejor para la sonorizacin, pero procurando conseguir el contacto visual con el lder de la asamblea. V. Servir en Amor Servir en las asambleas de una comunidad siempre tiene sus momentos difciles, puede haber incomprensin, malos entendidos, fallas y llamadas de atencin cuando cometamos errores. Despus de algn tiempo, servir regularmente en las asambleas puede volverse tedioso y pesado. Siempre debemos tener en cuenta el amor, como dice San Pablo, en Colosenses 3, 12 a 17: Revestos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soportndoos unos a otros y perdonndoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro. Como el Seor os perdon, perdonaos tambin vosotros. Y por encima de todo esto, revestos del amor, que es el vnculo de la perfeccin. Y que la paz de Cristo presida vuestros corazones, pues a ella habis sido llamados formando un solo Cuerpo. Y sed agradecidos. Estas palabras de San Pablo presiden a las que veamos al inicio de la charla: La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza; instruos y amonestaos con toda sabidura, cantad agradecidos, himnos y cnticos inspirados, y todo cuanto hagis, de palabra

y de boca, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias por su medio a Dios Padre. Recuerdo muy bien que en la primera Asamblea de Jsed en que me toc participar como lder del Ministerio de Msica yo me haba fracturado un brazo, y no pude tocar la guitarra. Como guitarrista que soy, yo no poda concebir dirigir la msica en una asamblea sin tener una guitarra en mis manos, pero ese da el Seor me mostr que eso no era indispensable. Tambin recuerdo que recin entrado a la comunidad, David Mijares era el lder del Ministerio. Yo quera entrar de inmediato pero por alguna razn no me lo permitan. Y es que NO TENIA LA VISION! Yo quera tocar porque me gusta tocar, y toco bien, tenia disposicin, disponibilidad, tena dones y habilidades, pero David saba que si me pona a tocar me iba a olvidar de ORAR! Haba estado tratando de entrar mucho tiempo, (6 meses, que se me hicieron eternos!) y me permitieron entrar cuando vieron que ya no me aferraba tanto a ello, y que estaba orando y aprendiendo. Y luego, cuando me fractur el brazo, y no pude tocar, fue cuando David dijo que estaba listo para dirigir el Ministerio de Msica. Ese da el Seor me dio una buena leccin: La mirada de Dios no es como la mirada del hombre, pues el hombre mira las apariencias, pero Yahveh mira el corazn. 1 Sam 16,7

NIVEL AVANZADO

1. El

msico en la comunidad cristiana

I. Piedras Vivas

Dios mismo es comunidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, y al crearnos a su imagen y semejanza puso en nosotros tambin esa naturaleza comunitaria, pues no es posible que exista el amor si no existen personas a nuestro alrededor a quien podamos amar. Por eso Cristo, aunque nos llam a cada uno a seguirle de manera personal, quiso que viviramos nuestro discipulado en la Iglesia, es decir, en comunidad. La palabra comunidad (de com moenia) significa fortaleza comn, o con fortificacin, es decir, un baluarte, una ciudad amurallada, un sitio seguro y rodeado de personas que se protegen y ayudan unas a otras. La Palabra de Dios nos dice como debemos ser parte de una comunidad: 1 Pedro 2,4 Acercndoos a l, piedra viva, desechada por los hombres, pero elegida, preciosa ante Dios, tambin vosotros, cual piedras vivas, entrad en la construccin de un edificio espiritual, para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por mediacin de Jesucristo. As pues, la comunidad no es algo opcional, es parte de nuestro llamado a seguir a Cristo. Sera arrogante pensar que no necesitamos de los hermanos para cumplir nuestra vocacin, pues Cristo mismo fund la primera comunidad de discpulos. Estaban los 12 apstoles, estaban los 70 discipulos (Lucas 10,1-4) y estaban Pedro, Santiago y Juan San Pedro nos dice que somos piedras vivas de un edificio espiritual, y cada piedra tiene su lugar en el edificio. Si quitas una piedra del edificio, lo debilitas, a cada piedra le corresponde un LUGAR ESPECIFICO. As a cada persona, en la comunidad, le corresponde un ministerio, un servicio y una responsabilidad especificas. Dice la madre Teresa de Calcuta que Dios reparti dones diferentes a cada persona para la humildad y para la unidad.. Para la humildad porque es preciso reconocer que yo no tengo todos los dones, y que mis hermanos tienen los dones que yo no tengo. Y para la unidad

porque al reconocer en mi hermano los dones que yo no tengo, puedo, unindome a l, tener esos dones a mi alcance, en mi hermano. Como dice San Pablo en 1 Corintios 12,4-30: Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu. As tambin el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos. Si dijera el pie: Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo dejara de ser parte del cuerpo por eso? Y no puede el ojo decir a la mano: No te necesito! Ni la cabeza a los pies: No os necesito! ...Si sufre un miembro, todos los dems sufren con l. Si un miembro es honrado, todos los dems toman parte en su gozo... ...Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte... La complementariedad e interdependencia de los miembros de nuestro cuerpo nos demuestra tambin nuestra complementariedad e interdependencia como miembros del Cuerpo de Cristo. Por eso, nuestros dones y habilidades de servicio, y tambin los dones creativos y artsticos, florecen y dan mayor fruto en el contexto de la comunidad. II La historia de los artistas en comunidad Veamos como esto sucedi en la historia: Durante el Renacimiento, existieron comunidades y escuelas de arte que dieron como resultado un gran florecimiento de la creatividad, de la fe y de las artes. Miguel ngel, Rafael, Leonardo da Vinci, y muchos otros pintores y msicos pertenecieron a estas escuelas/comunidades, en donde el ambiente era propicio para aprender, para experimentar, para recibir una sana crtica de los maestros y aprendices mas avanzados. En general en estas escuelas/comunidades todo se daba en un contexto de RESPETO y de CONFIANZA. Tambin en el Antiguo Testamento, la construccin y embellecimiento del Templo, y el ministerio proftico y de los Cantores/sacerdotes, se dio siempre en un ambiente de comunidades, incluso de familias. Los mismos cantos inspirados e himnos de los que nos habla el Nuevo Testamento se daban, no en solitario, sino en las Asambleas de Oracin de las comunidades, como lo vimos en la charla pasada. No obstante, en la era moderna surgen los pintores y msicos solitarios, que vivan en un ambiente mas aislado, mucho menos comunitario y muchas veces mas cargado de individualismo. Vemos as a grandes genios como Mozart que viven una tragedia personal y mueren a veces solos y abandonados. Mozart fue enterrado en una fosa comn! Evidentemente Mozart an siendo un gran msico, no fue un hombre muy feliz que digamos, y fracas en muchos otros aspectos de su vida personal y afectiva. Como Mozart nos encontramos tambin a muchos otros artistas de esta poca: Romanticismo, impresionismo, modernismoque sufrieron de esa soledad, y que en aquel individualismo fueron artistas admirables, pero llenos de sufrimientos e incomprensiones.

Como veremos enseguida, en la poca moderna existen muchos obstculos para que un msico pueda vivir en comunidad y pueda recibir ese apoyo que reciban en el Renacimiento los artistas. III. El aprendiz en la Comunidad Aprender: Ser miembro de una comunidad hace muy natural y llevadero el aprendizaje. Las personas que te ensean son hermanos a quienes tu respetas y admiras, hermanos que te aman con el amor de Cristo y te pueden ensear con genuino deseo de que mejores. En cambio, fuera de la comunidad todo aprendizaje se dificulta por el sentido de competencia, de desconfianza y de falta de respeto y amor. No estas seguro de la lealtad ni de las intenciones de las personas de quienes pudieras aprender y eso te produce inseguridad. Recibir Crtica y Correccin Fraterna: Cuando compuse mis primeras canciones recuerdo que me reuna con otros hermanos de mi comunidad y se las presentaba. Reciba siempre crticas y comentarios en amor y respeto, que me permitan corregir y mejorar las canciones. Recuerdo tambin, que cuando llegu a cometer errores en mi servicio de la msica, mis hermanos me corregan con firmeza, pero siempre con amor y respeto. Recuerdo que muy frecuentemente llegaba tarde a las reuniones de la comunidad y la msica se vea afectada porque no instalbamos bien el equipo ni orbamos; hasta que un da mis hermanos Francisco Figueroa (Ahora Sacerdote, y un gran hombre de Dios) y John Keating, (soltero consagrado y compositor de muchas canciones), me llamaron aparte y me reprendieron severamente por mi irresponsabilidad. Ambos son hermanos a los que yo quiero y admiro muchsimo, por lo que su reprensin me cal hondo Nunca mas volv a llegar tarde. Colaboracin, no competencia En el seno de la comunidad hay muchas oportunidades de colaboracin, porque hay muchos servicios que prestar. Esto se hace siempre como Cuerpo de Cristo, cada miembro ayudando a los dems, y nunca en un ambiente de competencia. En cambio, en el mundo, los artistas y en especial los msicos, se ven expuestos a fuerte competencia entre ellos, lo que no permite que se ayuden ni que aprendan unos de otros. El mejor ejemplo de eso es una cosa que se llama La Academia que hay aqu en Mxico, y en la que cada cierto tiempo van eliminando a un aprendiz de artista hasta que se quedan con el mejor cantante. Luego sacan un disco y lo venden y hacen mucho dinero a costa de estos pobres muchachos, a los que convierten en artistas desechables, de msica chatarra. Es una cosa horrible! Yo he sabido por personas que estuvieron all y que se sintieron explotados, que a los pobres muchachos les destruyen sus sueos y sus aspiraciones con crticas totalmente destructivas, los pobres salen llorando y todos traumados de esa experiencia. Es justo lo opuesto de lo que se vive en la comunidad, en donde todos estamos all para quedarnos siempre, independientemente de que seamos buenos o malos msicos, porque somos primeramente hermanos en Cristo, hijos de Dios, miembros de la Iglesia. Sin miedo a equivocarme En la comunidad, el ambiente es propicio para que surjan muchos talentos, que puedan experimentar cosas nuevas, sin temor a equivocarnos, porque si nos equivocamos sabemos que nuestros hermanos nos lo dirn honestamente mediante crticas respetuosas, constructivas y amorosas.

La crtica en el mundo en cambio llega tarde para el msico. Muchas veces llega como una recomendacin en las revistas o periodicos: No compres tal o cual disco, es basura O bien, el mejor disco del ao es tal o cual Para entonces, el pobre msico ya malgast su tiempo, su dinero y su esfuerzo en un estilo o en una experiencia musical que result que no tiene mercado En la comunidad, sabemos que nuestras canciones se van primero a probar en la oracin de las asambleas, que nuestros hermanos mayores en la fe nos dirn como podemos mejorar, y por eso puede florecer mucho mas nuestro carisma. IV. La vida en Comunidad: Un Don de Dios Proteccin para nuestra vida Como msicos, necesitamos de un ambiente que nos proteja y nos apoye. A veces nos podemos sentir fracasados o hundidos en depresin, porque tal o cual cosa no va bien. Aunque seamos tan capaces como Mozart, es decir genios musicales, no estamos exentos de estos altibajos en nuestra vida personal. Tampoco estamos exentos de cometer faltas y pecados, y especialmente como msicos estamos expuestos a las tentaciones de soberbia, envidia, divisin, arrogancia, y a llevar una doble vida entre ser cantores pblicos y pecadores privados. La comunidad nos protege de estos riesgos si vivimos en la luz y compartimos activamente nuestra vida y nuestras luchas con hermanos maduros y formados en Cristo, en grupos pequeos de revisin de vida o grupos clula o grupos de compartir. En ese ambiente, podemos recibir apoyo y direccin de nuestros hermanos y dar y recibir nimo e intercesin para seguir adelante. Miembros del Cuerpo de Cristo para siempre Hay pocas de nuestra vida en que tenemos que dejar de servir como msicos, y el pertenecer a la comunidad nos reafirma siempre que nuestra identidad es ante todo hijos de Dios, y que ser msicos es secundario. A veces por un cambio de vida: matrimonio, estudios, trabajo, enfermedad, dificultades econmicas o familiares, tenemos que dejar el servicio, pero no por eso debe afectarse nuestra identidad. Fuera de una comunidad podemos sentirnos atrapados en la trampa de creer que nuestra vala y nuestra identidad proceden nicamente de lo que hacemos, del servicio que prestamos etctera. Y no se diga en el mundo: El msico que deja de cantar o de producir es desechado como si fuera un objeto intil. En la comunidad, somos hermanos para siempre, y aunque dejemos de servir, seguimos siendo hermanos, ese vnculo de ser miembros del Cuerpo de Cristo nunca se rompe, es ms, el cuerpo vela especialmente por sus miembros afligidos, heridos o en desgracia, por los que sufren. Me encanta la comparacin del dedo meique del pie, que dice mas o menos as: Imagnate que eres miembro de una comunidad y hay un hermano con el que tienes poca relacin. Un da ese hermano se enferma y se queda sin trabajo. T pudieras decir: Bueno, en realidad yo no tengo mucha relacin con ese hermano, por lo que no estoy obligado a ayudarle Es mas casi no lo conozco, por lo que se vera muy mal que yo le ayudara Ahora piensa que eres la mano en el Cuerpo de Cristo, y que ese hermano es el dedo meique del pie. De pronto el dedo meique recibe un golpe. Qu hace el cuerpo? Inmediatamente todo el cuerpo reacciona para sobarse el dedo, para protegerlo y sanarlo! Imaginate que t,

como la mano del Cuerpo dijeras: Bueno, yo no tengo relacin con ese dedo meique DEL PIE, convivimos muy poco, est tan lejos all abajo CLARO QUE NO!!, por el contrario, t de inmediato, en un acto reflejo vas y ayudas al dedo lastimado junto con todo el Cuerpo. As es la Comunidad. A veces nos toca ser mano, y a veces nos toca ser dedo meique del pie, y recibir un pisotn, para luego recibir el amoroso cuidado de nuestros hermanos. Lugar de Fiesta y de Perdn: En donde hay amor hay corazones abiertos, y por lo tanto vulnerables. Como dice Jean Vanier, en su libro Comunidad, Lugar de Fiesta y de Perdn, la comunidad es el lugar en donde mas heridas recibimos, mas golpes, mas ofensas, porque nos hacemos vulnerables a nuestros hermanos. Cristo mismo se hizo vulnerable por amor y muri en la Cruz!! Si tememos ser heridos, terminamos por levantar muros de indiferencia, barreras de incomunicacin, y ya no seremos heridos, pero ya no podremos amar y dejaremos de ser comunidad. La solucin es, y as lo plane Cristo mismo, que en la comunidad aprendamos a celebrar continuamente el PERDON. En la comunidad estamos llamados a florecer desde nuestras heridas, y a que nuestros frutos mas hermosos sean justamente aquellos que surjan de nuestras heridas. Dado que hay mucha interaccin y nuestro corazn esta abierto y vulnerable, tenemos que perdonar y ser perdonados muy seguido Hasta 70 veces Siete!! Como las llagas de Cristo, algunas heridas que recibimos en la comunidad nunca se cierran, pero se convierten en ventanas de santificacin, y de ellas florecen los mejores frutos de misericordia, perdn y compasin. Yo ya tengo 25 aos en la comunidad Jsed, y creo que ya le conozco todos los defectos a mis hermanos de comunidad. Aunque la comunidad ha crecido mucho ltimamente (somos mas de 600 miembros) y con algunos hermanos tengo poca relacin o casi no los conozco. Pero de los viejos hermanos, ya se cuales siempre se equivocan en tal o cual cosa, quienes son impuntuales, quienes piden libros prestados y no los devuelven y quienes son desordenados. De estas y otras cosas que no voy a decir porque los amo, ya los he perdonado muchas veces, y ellos me han perdonado a m de muchas cosas que no dir. Ciertamente mis hermanos han cambiado un poco con los aos, pero no mucho. Yo tambin creo que he cambiado, creo que he mejorado un poco en 25 aos, pero sigo teniendo los mismos defectos, y mis hermanos me siguen perdonando. En la comunidad, el perdn y la fiesta son el pan de cada da. V. Diversas formas de Comunidad Hablar de comunidad requerira de todo un tratado. Recomiendo muchsimo leer ese libro de Jean Vanier que cit arriba: Comunidad Lugar de Fiesta y de Perdn. Baste aqu decir que existen muchas formas de comunidad, pero Dios a todos nos llama a vivir comunidad de una u otra forma, en mayor o menor grado. Comunidades super-cercanas La familia, las casas de las congregaciones religiosas, las comunidades de alianza que viven juntos, las fraternidades que comparten un mismo techo son este tipo de comunidad.

Comunidades Cercanas Las comunidades de alianza, los grupos apostlicos con grupos de compartir o grupos de revisin de vida, las familias religiosas son este tipo de comunidad Comunidades Parroquiales y diocesanas Las parroquias, las dicesis, etc conforman este nivel mas amplio y abierto de comunidades. Primera identidad: La Iglesia Catlica Antes que ser miembros de tal o cual comunidad somos miembros de la Iglesia Catlica, y esa es nuestra identidad fundamental: Hijos de Dios, bautizados en el seno de nuestra Santa Madre Iglesia. Eso no es impedimento para que nuestras relaciones mas intensas se den en un contexto comunitario mas pequeo, mas intimo y familiar. Por eso la familia es la Iglesia domstica por excelencia porque aunque no agota ni abarca a toda la Iglesia, tiene en s los elementos fundamentales de la comunidad: Amor y Compromiso (Que por cierto esto significa Jsed: Amor misericordioso y comprometido). Por eso Dios nos llama estrechar lazos y vnculos de amor y de compromiso con nuestros hermanos, y a tener misericordia unos con otros, evitando el capillismo es decir, el aislamiento del grupo respecto del resto de la Iglesia; dando mas prioridad y continuidad a aquellos hermanos con los que nos hayamos comprometido a formar una comunidad, pero no renunciando jams a servir y a amar a los hermanos que por su lejana o por no ser miembros de mi comunidad son el dedo meique del Cuerpo de Cristo. VI. Oracin Final Padre Celestial, en el nombre de Jess, te pedimos que nos des el don de formar en torno nuestro verdaderas comunidades de amor, de fidelidad y de compromiso, donde puedan florecer los dones que nos has dado, para la Gloria de tu Nombre y para bien de toda tu Iglesia. Te pedimos especialmente por nuestros hermanos msicos que estn solos, que no tienen una comunidad cercana que les apoye. Dales tu amor y tu consuelo en sus momentos difciles. Proveles, Seor de una comunidad, gualos a donde t quieres que ellos se integren, y pon en su camino a hermanos y hermanas que les puedan apoyar y formen con ellos una gran familia de familias.

2. El
I. Introduccin

lder de la msica en las Asambleas

I.1. Importancia del Servicio del Lder

Nuestro servicio al dirigir la msica en una asamblea es sustancial y muy importante. A veces creemos que nuestro servicio como lderes de la msica es secundario, un poco como los toreros que antes de que entre el matador tienen que marear al toro. A veces la gente cree que el lder de msica solo tiene que callar a la gente al inicio de la asamblea con un canto, y luego ir escogiendo cantos para rellenar es decir, marear al toro Pero no es as. Como lderes de la msica, tenemos la seria responsabilidad de ser instrumentos en las manos de Dios para, en coordinacin con el lder de la asamblea, ir dirigiendo a la comunidad a la presencia de Dios. Yo he visto asambleas llenas de uncin y muy profundas, y otras muy desarticuladas y llenas de aridez, y la diferencia entre una y otra fue la forma en que el lder de la msica llev los cantos de la asamblea, porque la comunidad era exactamente la misma!.

II. Relacin entre el lder de la asamblea y el lder de la msica II.1. El lder de msica est sometido al lder de la asamblea Hay DOS roles muy importantes en una asamblea: El Lider de la Asamblea y el Lder de la Msica. En ocasiones poco frecuentes, una sola persona desempea ambas funciones, pero en general son dos personas distintas. en cierto modo somos como el segundo de a bordo del lder de la asamblea, y debemos actuar muy coordinadamente con l. El responsable de la oracin y de lo que suceda durante una asamblea es el Lder de la asamblea, por lo que, el lder de msica est al servicio (es un instrumento) del lder de la asamblea, y no al contrario. Esto no quiere decir que como lderes de msica debamos ser pasivos o que no podamos tener iniciativa, porque el lder de la msica no es una grabadora, sino que tiene un rol activo: Escoge los cantos, sugiere los momentos en que deben entrar, conduce el canto inspirado de la comunidad, dirige a los msicos a la intencin y carcter musical de cada canto, etctera Es un servicio espiritual, por lo que debe de estar impregnado de oracin, suplicando a Dios que nos haga ser instrumentos dciles en sus manos para conducir a la Asamblea en la msica. II.2. Estilos de liderazgo del lder de la asamblea Cada lder de asamblea tiene un estilo diferente de dirigir, y el lder de la msica DEBE ADAPTARSE a este estilo. El lder de la asamblea puede dar mayor o menor libertad al lder de la msica dependiendo de: 1. Lo que quiera el lder de la asamblea lograr en ella. 2. El estilo particular del lder de la asamblea, su personalidad, etc.. 3. La experiencia y madurez del lder de msica. 4. Las ocasiones en que ambos hayan servido juntos previamente. Conforme crezcamos en dirigir la msica, el lder de la asamblea podr descansar ms en nosotros (pues ya tendremos cierta experiencia) a medida que va confiando mas en nosotros. Nunca debemos de rivalizar con el lder de la asamblea, debemos ser dciles a su direccin y adaptarnos a su estilo. II.3. Cercana con el lder de la Asamblea Debe existir cercana fsica y espiritual de ambos lderes. Es bueno cuando son hermanos y se conocen de tiempo atrs, porque entonces trabajan mas coordinadamente. El lder de msica debe procurar sentarse de ser posible, junto a l ( o cuando menos en un lugar en que se puedan ver y comunicar fcilmente) Como lderes de msica debemos estar atentos al lder de la asamblea en todo momento, quizs quiera sugerir un canto o acortar un canto o que comencemos a cantar en el Espritu, quiz quiere que animemos un canto inspirado al terminar cierto canto, etc. Siempre es bueno reunirse antes con l, brevemente, y que nos diga en que va a consistir la Asamblea, que cosas especiales va a haber, y en que lnea l siente que Dios va a dirigir la Asamblea. De ese modo, desde un principio los cantos pueden ir orientados en la direccin que quiere el lder, habr mas consistencia en el curso de la asamblea. Tambin, si va a haber una charla durante la asamblea, es bueno saber cual va a ser el tema de la charla, para as dirigir los cantos a ese tema antes y despus de la charla.

De ser posible, conviene comentarle al lider de la asamblea cuales cantos tenemos pensado tocar o bien, sugerirle alguno, dependiendo de lo que l espere de nosotros. III. La identidad del lder de msica III.1. Un servicio levitico Ser lder de la msica en una asamblea es una oportunidad de ayudar a que los hermanos entren en la presencia de Dios. En este sentido, es muy semejante al servicio de los levitas y cantores del Antiguo Testamento, y conlleva una gran responsabilidad espiritual. Como levitas cantores, tenemos la responsabilidad de saber en que tiempo litrgico estamos, que est hablando el Seor a la Iglesia, que est sucediendo en la Iglesia local, incluso, que ha escrito recientemente el Papa y el Obispo Local. Recuerdo una lectura que me impact mucho, porque nos hace ver la importancia de saber que estamos celebrando como Pueblo de Dios. En esta lectura, vemos como los lderes Nehemas y Esdras DIRIGEN A LA ASAMBLEA a celebrar: Del Libro de Nehemas 8, 1 a 12: Todo el pueblo se congreg como un solo hombre en la plaza que est delante de la puerta del Agua. Dijeron al escriba Esdras que trajera el libro de la Ley de Moiss que Yahveh haba prescrito a Israel. Trajo el sacerdote Esdras la Ley ante la asamblea, integrada por hombres, mujeres y todos los que tenan uso de razn. Esdras abri el libro a los ojos de todo el pueblo - pues estaba ms alto que todo el pueblo - y al abrirlo, el pueblo entero se puso en pie. Ley Esdras una parte y los odos del pueblo estaban atentos al libro de la Ley. El escriba Esdras estaba de pie sobre un estrado de madera levantado para esta ocasin; Esdras bendijo a Yahveh, el Dios grande; y todo el pueblo, alzando las manos, respondi: Amn! Amn!; e inclinndose se postraron ante Yahveh, rostro en tierra. Esdras ley en el libro de la Ley aclarando e interpretando el sentido, para que todos comprendieran la lectura. Enseguida pasa algo muy especial, que nos da luz del papel de los lderes de la msica y de la asamblea: El pueblo LLORABA AL OIR LAS PALABRAS DE LA LEY, porque estaban conmovidos y arrepentidos (el Libro de la Ley haba estado perdido muchos aos durante la deportacin) pero los lderes saban de que ese da es DIA DE FIESTA conforme a la LEY!!, y por lo tanto el pueblo no debera de llorar, sino de alegrarse. Veamos que sucede entonces: Entonces (Nehemas - el gobernador - y) Esdras, el sacerdote escriba (y los levitas que explicaban al pueblo) dijeron a todo el pueblo: Este da est consagrado a Yahveh vuestro Dios; no estis tristes ni lloris; pues todo el pueblo lloraba al or las palabras de la Ley. Djoles tambin: Id y comed manjares grasos, bebed bebidas dulces y mandad su racin a quien no tiene nada preparado. Porque este da est consagrado a nuestro Seor. No estis tristes: la alegra de Yahveh es vuestra fortaleza. Y el pueblo entero se fue a comer y beber, a repartir raciones y hacer gran festejo, porque haban comprendido las palabras que les haban enseado. Aqu vemos la importancia de conocer y ser como Esdras, que poda explicar la Ley y poda impulsar a la Asamblea a celebrar la fiesta de ese da. As debemos de ser nosotros, verdaderos liturgistas conocedores de lo que la Iglesia vive y celebra, y llevar a la Asamblea a ese contexto celebrativo.

Recuerdo que cuando Su Santidad Juan Pablo II El Grande declar el Ao Eucarstico hace algunos meses, con la carta Qudate con Nosotros, yo haba compuesto un canto, justo un par de meses antes, que deca esas palabras, y lo pude ensear en la Asamblea el da propicio, justo para inaugurar el Ao Eucarstico. De ese modo, la comunidad pudo profundizar y hacer propio lo que el Papa nos estaba animando a hacer. Eso fue muy significativo para la comunidad, y es un ejemplo de la importancia de estar empapados de lo que Dios est diciendo a la Iglesia por medio de nuestros pastores. Si no estamos empapados de lo que vive la Iglesia difcilmente podemos servir con eficacia ni ser instrumentos dciles y tiles en la mano del Seor. Es como ser una guitarra y dejarse tocar por el Seor: ES NECESARIO ESTAR AFINADO Y TENER PUESTAS TODAS LAS CUERDAS!!! III.2. Un servicio exigente y significativo. Debido a que es un servicio que nos requiere estar atentos, quizs nuestra propia oracin sea un poco ms difcil, pero Gloria a Dios! Estamos amando y sirviendo a nuestros hermanos Por eso es necesario aprender a hacerlo bien, invirtiendo tiempo en ello. III.3. Espiritualidad Nadie puede dar lo que no tiene. Por eso, la manera en que el lder dirige la msica procede de su relacin con el Seor y de lo que el Espritu le inspira. Si tu relacin con Dios es pobre, entonces tambin dirigirs la msica de una manera pobre. Si tu relacin con Dios es fuerte y profunda, esto har que dirijas la msica lleno de uncin espiritual y de profundidad. Para m en lo personal, dirigir la msica es algo tremendo, un don muy especial. En ocasiones Dios me regala cantos inspirados muy hermosos cuando estoy dirigiendo, y eso me llena de gratitud con mi Seor. A veces doy palabra proftica a la Asamblea cantando, y a veces simplemente me quedo en silencio y en medio del silencio Dios toca los corazones de una manera especial. Todo es gracia, no es que yo sea mas santo, mas inteligente o mas capaz, simplemente Dios me quiere usar y yo me dejo usar por l. IV. Principios fundamentales. IV.1. Dejarse guiar por Dios Debemos aprender a dirigir la msica de acuerdo a la inspiracin del Espritu Santo y no de acuerdo a nuestras preferencias, o las preferencias de otros. A veces nos gustara tocar tal o cual canto, pero debemos ser dciles a Dios y al lder de la Asamblea, para ir tocando los cantos que conduzcan a la comunidad en la lnea que Dios quiere. IV.2. No dirigir por rutina Debemos evitar usar siempre el mismo patrn (nmero de cantos), o ser repetitivos con los mismos cantos. Debemos aprender y buscar nuevos cantos que enriquezcan a la Asamblea. IV.3. Actitud de disposicin y ayuda Al dirigir la msica, debemos colaborar con lo que el Espritu quiera hacer, teniendo cuidado de no ser un obstculo o una distraccin para los hermanos. Debemos pensar en el bien de la Asamblea, no en nuestro ego. A veces pasa que queremos meter un canto con calzador y a la fuerza queremos que haya tal o cual canto adicional, pero el tiempo de la asamblea es limitado. El riesgo es a sentirnos frustrados porque hubo tales o cuales charlas o avisos y no me dejaron cantar tal o cual

canto Esta es una tentacin muy comn, a sentirnos tensos y desplazados por otras prioridades de la Asamblea. No debemos guardar rencor o enojo por estas cosas, acordmonos siempre de que somos siervos intiles, y solo hacemos lo que nos ordena nuestro amo, que es el Seor. IV.4. Oracin Es evidente que debemos ser hombres de oracin para ser instrumentos tiles y dciles en las manos del Seor. Siempre antes de dirigir una asamblea debemos pedir la bendicin del Seor y reconocernos incapaces de dirigir por nosotros mismos. Terminemos esta charla con una oracin: Padre Celestial, en el nombre de Jess, te pedimos que derrames sobre nosotros los dones y carismas necesarios para ser buenos lderes de la msica en nuestras asambleas y comunidades, y en las celebraciones de tu Pueblo Santo que es la Iglesia. Utilizanos como instrumentos en tus manos, y no permitas que nos apartemos de ti al servir a nuestros hermanos. Toca los corazones de todas las personas que nos escuchen en la asamblea, toca los corazones de los miembros del ministerio de msica, y unge nuestras voces e instrumentos para que podamos ser utilizados por ti. Te pedimos que podamos dar el fruto que t quieres de nosotros, NO MAS y NO MENOS, Seor, para Gloria de tu nombre y santificacin de tu Pueblo.