Historia Spivak PDF

La (re)vuelta de los ESTUDIOS SUBALTERNOS: una cartografa a (des)tiempo
RAL RODRGUEZ FREIRE compilador
QILLQA Universidad Catlica del Norte Ocho Libros Editores
QILLQA
Serie editorial del Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo Le Paige SJ, Universidad Catlica del Norte
Editor
Jorge Pavez O.
Comit editorial
Carolina Agero, Hans Gundermann, Mark Hubbe, Lautaro Nez, Nicols Richard, Cecilia Sanhueza, Emily Stovel, Christina Torres-Rouff
Consejo consultor
Flix Acuto (Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias HumanasCONICET); Margarita Alvarado (Universidad Catlica de Chile); Leonor Adn (Universidad Austral de Chile); Jos Bengoa (Universidad Academia de Humanismo Cristiano); Jos Berenguer (Museo Chileno de Arte Precolombino); Claudia Briones (Universidad Nacional de Ro Negri); Guillaume Boccara (Centre National de la Recherche Scientique);Victoria Castro (Universidad de Chile); Ingrid de Jong (Universidad de Buenos Aires); Tom Dillehay (Universidad de Vanderbilt); Rolf Foerster (Universidad de Chile); Jorge Hidalgo (Universidad de Chile); Peter Kaulicke (Universidad Catlica del Per); Fernanda Macchi (Universidad Mc Gill); Francisca Mrquez (Universidad Alberto Hurtado); Andr Menard (Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin); Elisabeth Monasterios (Universidad de Pittsburgh); Walter Neves (Universidad de So Paolo); Axel Nielsen (Universidad Nacional de Crdoba); Adriana Piscitelli (Universidad Estadual de Campinas); Loreto Rebolledo (Universidad de Chile); Frank Salomon (Universidad de Madison-Wisconsin); Calogero Santoro (Universidad de Tarapac); Mauricio Uribe (Universidad de Chile); Celina Tuozzo (Instituto Torcuato di Tella, Argentina); Julio Vezub (Centro Nacional Patagnico, Argentina); Flora Vilches (Universidad de Chile).
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LA (RE)VUELTA DE LOS ESTUDIOS SUBALTERNOS: UNA CARTOGRAFA A (DES)TIEMPO RAL RODRGUEZ FREIRE, COMPILADOR Universidad Catlica del Norte Primera edicin: enero de 2011 Inscripcin en el Registro de Propiedad Intelectual N 200.163 ISBN 978-956-287-323-9 Qillqa Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo R. P. Gustavo Le Paige s. j. Email: editorial.iiam@gmail.com - San Pedro de Atacama Casilla 17, Correo San Pedro de Atacama Regin de Antofagasta - Chile Tel.: (56 55) 851066 Fax: (56 55) 851002 Ocho Libros Editores Ltda. Providencia 2608, oficina 63 Providencia www.ocholibros.cl Email: contacto@ocholibros.cl Tel: (56 2) 3351767 Diseo: Ocho Libros Editores Fotografa de portada: Monumento al minero. Oruro, Bolivia. Impreso en Chile por Imprenta Salesianos S.A. Hecho en Chile / Printed in Chile Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida o transmitida, mediante cualquier sistema, sin la expresa autorizacin de los propietarios del copyright.
NDICE
Estudios Subalternos revoluciona la historia (tercermundista): notas sobre la insurgencia acadmica ..........................................................13 Bibliografa ................................................................................................61 Ral Rodrguez Freire EMERGENCIA DE LA SUBALTERNIDAD Prefacio a los Estudios Subalternos ............................................................69 Ranajit Guha Sobre algunos aspectos de la historiografa colonial de la India ...................71 Ranajit Guha Aspectos elementales de la insurgencia campesina en la India colonial .......79 Ranajit Guha La muerte de Chandra ..............................................................................94 Ranajit Guha Historia ................................................................................................... 127 Gayatri Chakravorty Spivak Marginalidad en la mquina acadmica ................................................... 155 Gayatri Chakravorty Spivak HACIA UNA HISTORIOGRAFA RADICAL Historias de las minoras, pasados subalternos .......................................... 193 Dipesh Chakrabarty Condiciones para una crtica de la historiografa ...................................... 215 Ranajit Guha LA
CUESTIN DE LA NACIN
La nacin y sus campesinos ..................................................................... 241 Partha Chatterjee En defensa del fragmento: escribir la lucha hindo-musulmana en la India actual .................................................................................... 258 Gyanendra Pandey
DEBATES EN TORNO A LA SUBALTERNIDAD Promesa y dilema de los Estudios Subalternos: perspectivas a partir de la historia latinoamericana ................................... 297 Florencia E. Mallon Estudios Subalternos e historiografa postcolonial .................................... 334 Dipesh Chakrabarty El nuevo subalterno: una entrevista silenciosa ......................................... 358 Gayatri Chakravorty Spivak Glosario........................................................................................................ 379 ndice analtico ............................................................................................. 381 Autores ......................................................................................................... 389
HISTORIA1
Gayatri Chakravorty Spivak
Parte de la crtica ms radical que surge en Occidente durante los aos ochenta fue el resultado de un deseo interesado por conservar al sujeto de Occidente, o al Occidente como Sujeto. La teora de los efectos de sujeto pluralizados le cre con frecuencia una cubierta a este sujeto del conocimiento. A pesar de que la historia de Europa como Sujeto es narrativizada por la ley, la economa poltica y la ideologa de Occidente, este Sujeto oculto pretende no tener determinaciones geopolticas. De este modo, la crtica al sujeto soberano, a la cual se le ha hecho tanta publicidad, en realidad inauguraba un Sujeto. Argumentar a favor de esta conclusin, al analizar un texto producido por dos grandes practicantes de esa crtica: Los intelectuales y el poder: una conversacin entre Michel Foucault y Gilles Deleuze.2 En este caso, as como cierta crtica de las mujeres del Tercer Mundo que romantiza la lucha unida de las mujeres obreras, estos [intelectuales]
1 La versin en ingls de este texto corresponde a un extracto de History, el tercer captulo de Spivak, 1999. A Critique of Postcolonial Reason: Toward a History of the Vanishing Present (Cambridge: Harvard University Press, 198-311), en el cual la autora revisa su famoso ensayo Can the Subaltern Speak? (Puede hablar el subalterno?). La presente versin fue traducida por Sebastin Patio y Gabriel Astey y publicada por Nara Arajo y Teresa Delgado (eds.), 2003. Textos de teoras y crtica literarias (Del formalismo a los estudios postcoloniales) (Mxico, Universidad Autnoma de Mxico/Universidad de La Habana, 2003, 759-792). En virtud de la presente compilacin, el editor ha revisado esta traduccin, e introdujo cambios cuando fue necesario. Agradecemos a Gayatri Chakravorty Spivak por autorizarnos a republicarla. (N. del E.) Michel Foucault, Language, Counter-Memory, 205-17 (en adelante citado como FD). He modicado la versin en ingls, a partir de otras traducciones al ingls, en donde la delidad al original pareca demandarlo. Es importante hacer notar que la mayor inuencia de los intelectuales de Europa Occidental en los profesores y estudiantes estadounidenses se da por medio de colecciones de ensayos, y no de largos libros traducidos. Adems, es comprensible que en esas colecciones sean las piezas ms tpicas las que se hacen vigentes (La estructura, el signo y el juego es un ejemplo). Por lo tanto, desde la perspectiva de la reproduccin terica e ideolgica, la conversacin que aqu se trata no ha sido, necesariamente, invalidada. En mi propia escasa produccin, las entrevistas, el gnero menos considerado, ha mostrado ser embarazosamente popular. Ni qu decir que uno no produce un Samuel P. Huntington (The Clash of Civilizations, 1996) para calcular esto.
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Emergencia de la subalternidad
radicales hegemnicos tambin conceden una subjetividad indivisa [no escindida] a las luchas de los obreros. Mi ejemplo proviene de fuera de estos dos circuitos. Por tanto, le dedicar algn tiempo a estos radicales hegemnicos. He elegido este intercambio amistoso entre dos lsofos activistas de la historia, ya que rompe con la oposicin entre la produccin terica autorizada y la prctica de conversar sin vigilancia, lo cual hace posible que uno pueda entrever el camino que sigue la ideologa. [] Los participantes de esta conversacin enfatizan las contribuciones tericas ms importantes del postestructuralismo francs: primero, que las redes de poder/ deseo/ inters son tan heterogneas que reducirlas a una narrativa coherente es contraproducente; se requiere una crtica persistente; y, segundo, que los intelectuales deben intentar develar y conocer el discurso del Otro en la sociedad. No obstante, los dos lsofos ignoran, sistemtica y asombrosamente, la cuestin de la ideologa y la forma en que ellos mismos estn implicados en la historia intelectual y econmica. Aunque uno de los principales presupuestos sea la crtica del sujeto soberano, la conversacin entre Foucault y Deleuze est enmarcada por dos sujetos-en-revolucin monolticos y annimos: un maosta,3 y la lucha obrera.4 Sin embargo, los intelectuales son nombre y diferenciados; adems, el maosmo chino no est en ninguna parte operativo. El maosmo tan solo crea en esta discusin un aura de especicidad narrativa, por lo que resultara una banalidad retrica inofensiva, si no fuera porque la inocente apropiacin del nombre maosmo para el extravagante fenmeno del maosmo intelectual francs y, por tanto, para la Nueva Filosofa, vuelve a Asia, sintomticamente transparente.5 La referencia por parte de Deleuze a la lucha obrera resulta, de igual modo, problemtica; se trata, evidentemente, de una genuexin: Y no se puede tocar un punto cualquiera de aplicacin [del poder] sin encontrarse enfrentado a este conjunto difuso que desde ese momento se estar forzando a intentar reventar, a partir de la ms pequea reivindicacin. Toda defensa o ataque revolucionario parciales se ensamblan as con la lucha obrera.6
3 4 5 Foucault, FD, 207 (trad. esp. Los intelectuales y el poder, 83). Deleuze, FD, 217 (Ibd.). Hay una referencia implcita en la entrevista a la oleada del maosmo posterior a 1968 en Francia. Ver Michel Foucault, On Popular Justice, 134. La explicacin a la referencia enfatiza mi punto, al develar la mecnica de la apropiacin. El estatus de China en esta discusin sirve como ejemplo. Si bien Foucault se lava las manos de manera persistente diciendo No s nada de China, sus interlocutores muestran hacia China lo que Derrida llama el prejuicio chino. FD, 217 (Los intelectuales y el poder, 93). 128
Historia Gayatri Chakravorty Spivak
La aparente trivialidad es muestra de una falta de reconocimiento. La declaracin ignora la divisin internacional del trabajo, un gesto que, con frecuencia, caracteriza a la teora poltica postestructuralista (el actual feminismo universalista postsovitico gnero y desarrollo al estilo de las Naciones Unidas lo disimula).7 A pesar de su inocencia, invocar a la lucha obrera resulta desafortunado, por cuanto con ello no se puede contender con el capitalismo global: la produccinde-sujeto, obrero y desempleado, dentro de las ideologas del Estado-nacin en su Centro; la disminucin, cada vez mayor, del acceso a la plusvala por parte de la clase obrera de la periferia, y, por tanto, a una formacin humanstica dentro del consumismo; y la presencia en gran escala del trabajo paracapitalista, as como del estatus estructural heterogneo de la agricultura en la periferia. Ignorar la divisin internacional del trabajo, presentar a Asia (y, a veces, a frica) como transparente (a menos que el sujeto sea de forma ostensible el Tercer Mundo), y restablecer al sujeto legtimo del capital socializado, son todos problemas comunes tanto de la teora postestructuralista como de la teora comn y corriente. (La invocacin de la mujer es igual de problemtica en la presente coyuntura.) Por qu tales oclusiones deberan sancionarse precisamente en aquellos intelectuales que han sido nuestros mejores profetas de la heterogeneidad y el Otro? El vnculo con la lucha obrera se localiza en el deseo de acabar con el poder en cualquier punto donde este se aplique. Se interpreta demasiado como una valoracin simple de cualquier deseo por destruir cualquier poder. Utilizando citas de Marx, Walter Benjamin comenta sobre una poltica semejante en Baudelaire: Marx contina con su descripcin de los conspirateur de profession, de la siguiente manera: [] No tienen otro objetivo ms que el inmediato de derrocar al gobierno existente, y desprecian profundamente la ilustracin ms terica de los trabajadores en lo que respecta a sus intereses de clase. De ese modo, dirigen su furia no la proletaria, sino la plebeya a las habits noirs (gabardinas negras), las personas ms o menos cultas, quienes representan (vertreten) esa parte del movimiento y de quienes no se pueden independizar por completo, de la misma forma que no lo pueden hacer de los representantes ociales (Reprsentanten) del partido. Las reexiones
7 Esto es parte de un sntoma mucho ms grave, como argumenta Wolf en Europe and the People without History 1982. 129
polticas de Baudelaire, en el fondo, no van ms all de las reexiones de estos conspiradores profesionales [] l tal vez pudo haber enunciado lo dicho por Flaubert: De toda la poltica, solo soy capaz de entender una cosa: la revuelta, es decir, la propia.8 Esto tambin es una reescritura de la responsabilidad, comprensible como narcisismo en el menor de los casos; tal vez no podamos hacerlo de otro modo, pero lo podemos intentar. O si no, por qu hablar siquiera del don?9 La relacin con la lucha obrera se ubica, simplemente, en el deseo. Este no es el deseo de El Anti-Edipo, que constituye un mal-nombre deliberado para un ujo general (donde el sujeto es un residuo), y para el que ningn nombre adecuado puede hallarse: una catacresis nominalista. Admiro ese valiente esfuerzo, especialmente por las formas en que se vincula con esa otra catacresis nominalista: el valor. Para contrarrestar al psicologismo, El Anti-Edipo usa el concepto-metfora de las mquinas: El deseo no carece de nada, no carece de objeto. Es ms bien el sujeto quien carece de deseo, o el deseo quien carece de deseo jo; no hay ms sujeto jo que por la represin. El deseo y su objeto forman una unidad: la mquina, en tanto que mquina de mquina. El deseo es mquina, el objeto del deseo es todava mquina conectada, de tal modo que el producto es tomado del producir, y que algo se desprende del producir hacia el producto, que va a dar un resto al sujeto nmada y vagabundo.10 Uno de los momentos ms sagaces de la deconstruccin es su advertencia, desde sus primeros das hasta los actuales, de que lo relativo a la catacresis est enlazado a lo emprico.11 A falta de esta precaucin prctica, el lsofo oscila entre la
Benjamin, Charles Baudelaire, 2. Foucault halla en Baudelaire el caso tpico de la modernidad (Foucault, What is Enlightment?, 39-42). 9 Incluso si el don no fuera otra cosa que un simulacro, an uno debe dar una explicacin de la posibilidad de este simulacro. Y tambin una explicacin del deseo de dar una explicacin. Esto no puede hacerse en contra de o sin el principio de razn (principium reddendae rationis), incluso si este encuentra ah tanto su limite como su fuente (Derrida, Given Time, 31). 10 Deleuze y Guattari, Anti-Oedipus, 40-41 y passim, 26 (trad. esp.: El Anti-Edipo, 33-34 (N. del E.). 11 Qu es la escritura? En qu se la reconoce? Qu certeza esencial debe guiar la bsqueda emprica? Sin aventurarnos hasta la peligrosa necesidad de la pregunta sobre la archipregunta qu es?, nos protegeremos an en el campo del saber gramatolgico (Jacques Derrida, Of Grammatoloy, 75, en adelante citado como OG). En Desistance, Derrida apunta 8 130
catacresis terica y el realismo prctico ingenuo, como en una contradiccin que podra ser inofensiva en un contexto donde quiz se acepte tcitamente la buena voluntad. Como observamos a diario, esa contradiccin entre la teora y su juicio es deplorable si se la aplica globalmente. As, el deseo como catacresis en El Anti-Edipo no altera la especicidad del sujeto deseante (o del efecto-de-sujeto residual), que se adhiere a instancias especcas del deseo emprico. El efecto-de-sujeto que surge subrepticiamente, se parece demasiado al generalizado sujeto ideolgico del terico. Este quiz sea el sujeto legtimo del capital socializado, ni clase obrera ni dirigente, poseedor de un pasaporte fuerte, que utiliza una moneda fuerte o estable, con acceso incuestionable al proceso correcto. De nuevo, los lineamientos del aparatchik feminista al estilo de la ONU son casi idnticos: su lucha contra las medidas patriarcales son completamente admirables por su localizacin; pero deplorables cuando se aplican globalmente. En la era del capital globalizante, las catacresis deseo y globo la corteza global como cuerpo sin rganos estn contaminadas por la paleonoma emprica en varios sentidos. Es un corte (euro-norteamericano) en un ujo (del Grupo de los Siete). Deleuze y Guattari consideran las relaciones entre deseo, poder y subjetividad en el nivel emprico, o constituido de forma ligeramente fuera de sincrona: contra la familia y contra el colonialismo, Esto los hace incapaces de articular una teora general o global de los intereses, textualizada en la actual coyuntura. En un contexto as, su indiferencia ante la ideologa (una teora necesaria para la comprensin de los intereses constituidos dentro de los sistemas de representacin) es sorprendente, aunque consistente. La obra de Foucault no puede trabajar en el registro formadorde-sujeto de la ideologa, a causa de su tenaz compromiso con lo subindividual y, en el otro extremo, con los grandes aparatos colectivos (dispositifs). Aun as, como muestra este registro conversacional, el sujeto emprico, el sujeto intencional, inclusive el s-mismo, deben asumirse constantemente en clculos radicales. As, en su inuyente ensayo Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado (notas para una investigacin), Louis Althusser debe colocarse en ese insoslayable terreno medio, y asumir un sujeto, incluso si emplea un lenguaje ms cientco, para describir el trabajo abstracto promedio o la fuerza de trabajo:
que lo crtico est siempre contaminado por lo dogmtico y hace, as, la distincin de Kant, especulativa. En Glas los losofemas estn reproducidos tipogrcamente, ms que exteriorizados en comportamiento intencional, como en la conversacin que estamos discutiendo. 131
La reproduccin de la fuerza de trabajo no solo exige una reproduccin de su calicacin sino, al mismo tiempo, la reproduccin de su sumisin a las reglas del orden establecido, es decir una reproduccin de su sumisin a la ideologa dominante por parte de los agentes de la explotacin y la represin, a n de que aseguren tambin por la palabra el predominio de la clase dominante.12 Cuando Foucault considera la heterogeneidad penetrante del poder, no ignora la inmensa heterogeneidad institucional que Althusser trata de esquematizar aqu. De modo similar, al hablar de alianzas y sistemas de signos, del Estado y las mquinas de guerra, en Mil mesetas, Deleuze y Guattari estn poniendo al descubierto precisamente ese mismo campo.13 No obstante, Foucault no es capaz de admitir que una teora desarrollada de la ideologa pueda reconocer la produccin material que ella misma genera dentro de lo institucional, as como en los instrumentos efectivos para la formacin y la acumulacin del conocimiento.14 Ya que estos lsofos parecen estar obligados a rechazar todos los argumentos que nombren el concepto de ideologa, al considerarlos nicamente como esquemticos ms que textuales, de igual manera se ven obligados a establecer una oposicin mecnicamente esquemtica entre el inters y el deseo, cuando su catacresis inevitablemente se desplaza hacia el terreno emprico. Por tanto, estos pensadores se alinean sin darse cuenta con los socilogos burgueses que llenan el lugar de la ideologa con un inconsciente continuista o con una cultura parasubjetiva (o activistas de Bretton Woods que hablan de la cultura aisladamente). La relacin mecnica entre deseo y inters es clara en enunciados tales como: [Es posiblemente que, en trminos de inversiones, tanto econmicas como inconscientes, el inters no tenga la ltima palabra; existen inversiones de deseo que explican que se tenga la necesidad de desear], no contra su inters, ya que el inters sigue siempre y se encuentra all donde el deseo lo sita, sino de desear de una manera ms profunda y difusa que su inters.15 Un deseo indiferenciado es el vector, y, el poder interviene para
12 Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, 119. 13 Deleuze y Guattari, Tratado de nomadolologa, 351-423. 14 Foucault, PK, 102 ( Clase del 14 de enero de 1976, 155). Sobre esto, consltese tambin a Hall, El problema de la ideologa: marxismo sin garantas, 3-16. 15 Foucault, FD, 215 (Los intelectuales y el poder, 91). En vista de la importancia de este prrafo para la discusin de Spivak, he decidido colocar una cita ms extensa, y as permitir una mejor comprensin. La cita en ingls, es decir, su traduccin, es ms tajante que la original, en la cual no se seala But of course, we never desire against our interests (Por supuesto, nunca deseamos en contra de nuestros intereses): Cest peut-tre que, en termes dinvestissements, aussi bien conomiques quinconscients, lintrt nest pas le dernier mot, il
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producir los efectos del deseo: el poder [] produce efectos positivos al nivel del deseo, y tambin al nivel del saber.16 Esta matriz parasubjetiva, entrecruzada con la heterogeneidad, subrepticiamente introduce al Sujeto innominado, por lo menos para aquellos trabajadores intelectuales inuidos por la nueva hegemona de la catacresis pura. La carrera por la ltima instancia se libra ahora entre la economa y el poder. Ya que, a causa de la no reconocida e inevitable contaminacin emprica de la catacresis, el deseo se dene en forma tcita y repetida sobre la base de un modelo ortodoxo, en su unidad el deseo puede ser opuesto a estar engaado. Althusser ha puesto en tela de juicio que la ideologa pueda ser vista como una falsa conciencia (estar engaado). Incluso Reich presentaba, si bien de manera implcita, la idea de una voluntad colectiva, en vez de una dicotoma entre el engao y el deseo no engaado: Es preciso estar dispuesto a escuchar a Reich: No!, las masas no han sido engaadas, ellas han deseado el fascismo en un momento determinado.17 Estos lsofos jams aceptarn la idea de una contradiccin constitutiva; y es precisamente en este punto que se separan de la izquierda. En nombre del deseo, vuelven a incorporar el sujeto indivisible al discurso del poder. En el registro de la prctica, Foucault con frecuencia parece fusionar al individuo con el sujeto;18 y el impacto de ello sobre sus propias metforas resulta tal vez mayor en sus seguidores. Debido a la fuerza de la palabra poder, Foucault admite estar utilizando la metfora de un punto que, de manera progresiva, irradia sus alrededores. Esos desvos son la regla y no la excepcin en manos menos cuidadosas. Asimismo, el punto que irradia, al dar pie a un discurso efectivamente heliocntrico, llena el lugar vaco del vector con el sol histrico de la teora: el Sujeto europeo.19
y a des investissements de dsir qui expliquent quon puisse au besoin dsirer, non pas contre son intrt, puisque lintrt suit toujours et se trouve l o le dsir le met, mais dsirer dune manire plus profonde et diffuse que son intrt, Foucault, Dits et crits, 1182 [N. del E.]). Foucault, PK, 59 (trad. esp. Poder-Cuerpo, 115). Para una interpretacin ms dedicada que intenta sobrepasar este riesgo, aunque nunca, por supuesto, completamente, vase Spivak, More on Power/Knowledge, 149-173. FD, 215 (Los intelectuales y el poder, 91). Para un ejemplo, entre muchos posibles, vase PK, 98 (Curso del 14 de enero de 1976, 152). No es sorprendente que la obra de Foucault, la temprana y la ms reciente, est apoyada por una idea de represin demasiado simple. En este caso su antagonista es Freud y no Marx. [Tengo] la impresin de que esta nocin [de represin], tan usada actualmente para caracterizar los mecanismos y los efectos del poder, es totalmente insuciente para su anlisis, PK, 92. La delicadeza y argucia de la sugerencia de Freud que bajo la represin de la identidad fenomnica de los afectos es indeterminada, porque se puede desear un displacer [unpleasure] como placer, lo cual reinscribe de manera radical la relacin entre deseo e in-
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No es sorprendente entonces que, sobre el registro emprico del habla-deresistencia, Foucault articule otro corolario para desautorizar el papel de la ideologa, al reproducir las relaciones sociales de la produccin: una valorizacin incuestionable del oprimido, del ser objeto, como arma de manera tan admirable Deleuze, instaurar las condiciones en las que los prisioneros pudiesen ellos mismos hablar. Foucault aade que las masas saben perfecta y claramente una vez ms, la temtica de no ser objeto de engao saben mucho mejor que ellos [los intelectuales]; y lo arman extremadamente bien.20 La ventriloqua del subalterno que habla es el artculo de venta del intelectual de izquierda. Qu pasa con la crtica al sujeto soberano en estos pronunciamientos? Los lmites de este realismo representacional se alcanzan con Deleuze: La realidad es lo que pasa efectivamente hoy en una fbrica, en una escuela, en un cuartel, en una prisin, en una comisara.21 Esta exclusin de la necesidad de la difcil tarea de producir un aparato ideolgico contrahegemnico no ha sido beneciosa. Ha contribuido a que el positivismo emprico el fundamento que justica al neocolonialismo capitalista avanzado dena su propia arena como experiencia concreta, lo que pasa efectivamente; como en el caso del colonialismo capitalista, y mutatis mutandis, de la explotacin-como-Desarrollo. Diariamente aparecen evidencias cuando se evala al sujeto nacional del Sur global mediante esta forma no problemtica. Y se le crea una coartada a la globalizacin apelando al testimonio de la mujer. De hecho, la experiencia concreta, que funciona como garante del atractivo poltico de los prisioneros, los soldados y los nios de escuela, se revela por medio de la experiencia concreta del intelectual, aquel que diagnostica la episteme.22 Ni Deleuze ni Foucault parecen ser conscientes de que el intelectual, dentro del capital socializado, al blandir la espada de la experiencia concreta, puede
ters se desina aqu. Para un anlisis de esta idea de la represin, vase Of Grammatology, 114, 361-363; y Derrida, Limited Inc., 74-75. De nuevo, el problema es el rechazo a considerar el nivel del sujeto constituido (en nombre de la catacresis no contaminada). 20 FD, 206-207 (Los intelectuales y el poder, 85-86). 21 FD, 212 (Los intelectuales y el poder, 89 [N. del E.]). 22 La versin de Althusser sobre esta situacin en particular quiz sea demasiado esquemtica; sin embargo, parece estar programada de manera mucho ms cuidadosa que el argumento que aqu se analiza. El instinto de clase, escribi Althusser, es subjetivo y espontneo. La posicin de clase es objetiva y racional. Para adoptar posiciones de clase proletarias basta educar el instinto de clase de los proletarios; por el contrario, el instinto de clase de los pequeoburgueses y de los intelectuales debe ser revolucionado. La losofa como arma de la revolucin, 13. El esforzado double bind, la apora ya siempre cruzada, de este cuidadoso programa, es lo que uno podra estar leyendo en la actual insistencia de Derrida sobre la justicia como experiencia de lo imposible, sobre las decisiones que son siempre categricamente insucientes para sus supuestas premisas. 134
contribuir a consolidar la divisin internacional del trabajo, haciendo de un modelo de experiencia concreta, el modelo. Estamos presenciando esta dinmica en nuestra disciplina cada da, mientras vemos cmo el migrante postcolonial se convierte en la norma, y se ocluye una vez ms al nativo.23 La contradiccin no reconocida, en el seno de una postura que valora la experiencia concreta del oprimido, al mismo tiempo que no es crtica con el papel histrico del intelectual, se conserva gracias a una falla verbal. As, Deleuze pronuncia este sorprendente enunciado: [U]na teora es exactamente como una caja de herramientas. Ninguna relacin con el signicante.24 Al considerar que el verbalismo del mundo terico y de su acceso a cualquier obra denida, en contraposicin, como prctica es irreductible, entonces tal declaracin solo le es til al intelectual, quien ansa demostrar que el trabajo intelectual no es ms que trabajo manual. Cuando se permite que los signicantes hagan lo que quieran, es cuando las fallas verbales tienen lugar. El signicante representacin es un buen ejemplo. En el mismo tono excluyente, que rompe con la relacin entre teora y signicante, Deleuze declara: No existe ya la representacin, no hay ms que accin, accin de teora, accin de prctica en relaciones de conexin o de redes.25 No obstante, en lo anterior se est sealando algo importante: que la produccin terica es tambin una prctica; la oposicin entre teora abstracta pura y prctica aplicada concreta, es demasiado rpida y fcil.26 Pero la manera en que Deleuze articula el argumento es lo que resulta problemtico. Dos sentidos de representacin se estn proporcionando de manera paralela: representacin como hablar por [speaking for], como en poltica, y representacin como una re-presentacin [representation], como en el arte o la losofa. En tanto que la teora es tambin accin, el terico no representa a (habla por) un grupo oprimido. En s, el sujeto no es visto
23 Es til la repeticin aqu?, se pregunta mi annimo lector. Cito uno entre cientos de ejemplos al azar: una conferencia sobre Disciplinary and Interdisciplinary: Negotiating the Margin, en la Universidad de Columbia el 7 de noviembre de 1997. Toda la conferencia despert simpata entre diversas minoras de los Estados Unidos (lase Nueva York), entendida como el n del feminismo radical, un n que pareca enteramente saludable frente al viciado conicto identitario que se libraba por debajo de la supercie. Un sujeto norteamericano multicultural fortalecido, el rostro ms nuevo de lo postcolonial, an no hace nada por la globalidad y puede causar dao. El argumento, lamentablemente, vale la repeticin. 24 FD, 208 (Los intelectuales y el poder, 85-86). 25 FD, 206-207 (Los intelectuales y el poder, 84). 26 La explicacin subsecuente de Foucault (PK, 145) de esta declaracin hecha por Deleuze se acerca ms al concepto derridiano de que la teora no puede ser una taxonoma exhaustiva y siempre est constituida por la prctica. 135
como conciencia representativa (una que re-presenta la realidad de manera adecuada). Estos dos sentidos de representacin, dentro de la formacin del Estado y la ley, por un lado, y en la predicacin del sujeto, por el otro, estn relacionados, pero son irreductiblemente discontinuos. Cubrir dicha discontinuidad con una analoga, que se presenta como prueba reeja de nuevo, es una forma paradjica de privilegiar a un sujeto.27 Ya que quien habla y acta [] es siempre una multiplicidad, ningn intelectual terico [] [o] partido o [] sindicato puede representar a aquellos que actan y luchan.28 Estn mudos aquellos que actan y luchan, a diferencia de aquellos que actan y hablan (FD, 206)? Estos problemas inmensos estn sepultados en las diferencias entre unas mismas palabras: consciousness y conscience (ambas conscience en francs), representacin y re-presentacin. La crtica a la constitucin del sujeto ideolgico en el seno de las formaciones del Estado y la economa poltica puede, ahora, borrarse, del mismo modo que la prctica terica activa de la transformacin de la consciousness. Se evidencia la banalidad de las listas de subalternos polticamente autoconcientes y astutos que realizan los intelectuales de izquierda; al representarlos, los intelectuales se representan a s mismos como transparentes. Si una crtica y un proyecto as no han de abandonarse por completo, las distinciones cambiantes entre representacin dentro del Estado y la economa poltica, por una parte, y dentro de la teora del Sujeto, por otra, no se deben dejar de lado. Hay que considerar el juego de vertreten (representar, en el primer sentido) y darstellen (re-presentar, en el segundo sentido) en un famoso pasaje de El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, donde Marx trata a clase como un concepto descriptivo y transformador, y lo hace de una manera hasta cierto punto ms compleja de lo que le permitira la distincin, por parte de Althusser, entre instinto de clase y posicin de clase. Esto es importante en el contexto del argumento desde la clase obrera, tanto de nuestros dos lsofos, como tambin del feminismo poltico del Tercer Mundo metropolitano. Lo que expone Marx aqu es que la denicin descriptiva de una clase puede ser una que establezca diferencias; una que dena aquello que separa y distingue a esa clase de las otras:
27 Cf. Las nociones totalmente acrticas de representacin expuestas en PK, 141, 188. Lo que expongo al concluir este prrafo, para criticar las representaciones que hacen los intelectuales de los grupos subalternos, debera distinguirse con rigor de una coalicin poltica que toma en cuenta su contextualizacin dentro de un capital socializado y agrupa a la gente no porque est oprimida, sino porque es vctima de la explotacin. Ese modelo funciona mejor dentro de una democracia parlamentara, donde la representacin no solo no se ha expulsado, sino que se orquesta de manera muy elaborada. 28 FD, 206 (Los intelectuales y el poder, 84).
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En la medida en que millones de familias viven bajo condiciones econmicas de existencia que las distinguen por su modo de vivir, por sus intereses y por su cultura de otras clases y las oponen a estas de un modo hostil, aquellos forman una clase.29 Aqu no est en funcin un instinto de clase o algo que se le parezca. De hecho, la colectividad que constituye la existencia de las familias, y que podra considerarse como el espacio del instinto, no tiene continuidad con el aislamiento diferencial de las clases, aunque sea este aislamiento lo que la hace funcionar. As, mucho ms pertinente para la Francia de los setenta que para la periferia internacional, la formacin de una clase es articial y econmica, y la agencia o inters econmico resulta impersonal, ya que es sistemtico y heterogneo. Dicha agencia o inters est vinculado con la crtica hegeliana del sujeto individual, pues marca el espacio vaco del sujeto en ese proceso sin sujeto que son la historia y la economa poltica. Aqu, el capitalista est denido como el portador [Trger] consciente de ese movimiento del capital [del capital renovado sin cesar]. Lo que quiero sealar es que Marx no busca crear un sujeto indivisible en quien coinciden el deseo y el inters. La conciencia de clase no opera para alcanzar esa meta. Tanto en el rea econmica (el capitalista), como en la poltica (el agente histrico a nivel mundial), Marx est obligado a construir modelos de un sujeto dividido y dislocado, cuyas partes no son continuas o coherentes entre s. Un muy buen ejemplo es un celebrado pasaje en el cual se describe al capital como el monstruo fustico.30 El siguiente pasaje, continuando con la cita de El Dieciocho Brumario, tambin trabaja sobre el principio estructural de un sujeto disperso y dislocado: la (ausente) conciencia (colectiva) de la clase a la que pertenece un pequeo propietario campesino encuentra su portador en un representante que parece trabajar en favor de los intereses de otro. Aqu la palabra representante no deriva de darstellen; esto aumenta el contraste que tanto Foucault como Deleuze pasan por alto, el contraste, por decirlo as, entre un apoderado y un retrato. Desde luego, existe cierta relacin entre ellos, una que ha sido objeto de exacerbacin poltica e ideolgica en la tradicin occidental, por lo menos desde que el poeta y el sosta, el actor y el orador, han sido vistos como dainos. Con la apariencia de una descripcin postmarxista de la escena del poder, nos encontramos con un debate mucho ms antiguo: el de la representacin o retrica como tropologa y como persuasin. Darstellen pertenece a la primera categora; vertreten con sugerencias mucho ms fuertes de substitu29 Marx, El Dieciocho Brumario, 177. 30 Marx, Capital, vol. I, 254, 302.
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cin, a la segunda. De nuevo ambas estn relacionadas, pero aparejarlas, en especial para decir que ms all de ellas es donde los sujetos oprimidos hablan, actan y tienen conocimientos por s mismos, conduce a una poltica utpica y esencialista que, transferida al gnero como nico asunto, ms que a una clase, puede dar apoyo incuestionado a la nanciarizacin del globo, que construye implacablemente una voluntad general en la mujer rural engatusada mediante crditos, incluso si lo hace con el formato de los Planes de Accin de la ONU para que ella se desarrolle. Ms all de esta concatenacin, tan transparente como la ha vuelto la retrica al servicio de la verdad, est el ultrainvocado sujeto oprimido (como Mujer), hablando, actuando y enterndose de que el desarrollo como gnero es lo mejor para ella. Es bajo la sombra de esta desafortunada marioneta donde la historia de la desoda subalterna se debe desplegar. He aqu el pasaje de Marx que utiliza vertreten donde el ingls usa represent (representar), a la hora de discutir al sujeto social cuya conciencia est dislocada y es incoherente respecto de su Vertretung (tanto una sustitucin como una representacin): los pequeos propietarios campesinos no pueden representarse, sino que tienen que ser representados. Su representante tiene que aparecer al mismo tiempo como su seor, como una autoridad por encima de ellos, como un poder ilimitado de gobierno que los proteja de las dems clases y les enve desde lo alto la lluvia y el sol. Por consiguiente, la inuencia poltica [en lugar del inters de clase, ya que no existe un sujeto de clase unicado] de los campesinos parcelarios encuentra su ltima expresin [aqu se implica en gran medida una cadena de substituciones: Vertretungen] en el hecho de que el poder ejecutivo [Exekutivgewalt, menos personal en alemn; Derrida traduce Gewalt como violencia en otro contexto en Force of Law] somete bajo su mando a la sociedad.31 Un modelo as, con falta de direccin social, es decir, con brechas entre la fuente de inuencia (en este caso, los pequeos propietarios campesinos), el representante (Luis Napolen), y el fenmeno histrico-poltico (el control ejecutivo), no solo implica una crtica al sujeto como agente individual, sino incluso una crtica a la subjetividad de una agencia colectiva. La necesariamente dislocada mquina
31 Se trata de un pasaje de Marx sumamente irnico, escrito en el contexto de la representacin fraudulenta por parte de Luis Napolen y de la representacin sistemtica de los campesinos revolucionarios en funcin de los intereses burgueses. Marx, El Dieciocho Brumario, 177. (N. del E.)
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de la historia se mueve porque la identidad de los intereses de estos pequeos propietarios campesinos no engendra entre ellos ninguna comunidad, ninguna unin nacional y ninguna organizacin poltica. El hecho de la representacin como Vertretung (en la categora de retrica como persuasin) se comporta como una Darstellung (o retrica-como-persuacin), ocupando su lugar en la brecha que existe entre la formacin de una clase (descriptiva) y la falta de formacin de una clase (transformadora): En la medida en que millones de familias viven bajo condiciones econmicas de existencia que las distinguen por su modo de vivir [] forman una clase. Pero cuando [] la identidad de sus intereses no engendra entre [ellas] ninguna comunidad [] no forman una clase.32 La complicidad de vertreten y darstellen, su identidad-en-la-diferencia como el lugar de la prctica dado que esa complicidad es precisamente lo que los marxistas estn obligados a exponer; como hace el mismo Marx en El Dieciocho Brumario solo puede apreciarse si no se confunde ambos trminos por medio de un juego de palabras. Sera simplemente tendencioso argumentar que lo anterior toma a Marx demasiado textual, hacindolo inaccesible para el hombre corriente, quien, vctima del sentido comn, est tan profundamente ligado a la herencia del positivismo que el nfasis irreducible que Marx pone en el funcionamiento de lo negativo, en la necesidad de quitarle el carcter de fetiche a lo concreto, le es arrebatado por el adversario ms fuerte que existe, la tradicin histrica que se respira.33 He estado intentando sealar que el hombre poco corriente, el lsofo contemporneo de la prctica, y la mujer poco corriente, la entusiasta metropolitana de la resistencia del Tercer Mundo, algunas veces muestran el mismo positivismo. La gravedad del problema es evidente si se est de acuerdo con que el desarrollo de la conciencia perteneciente a una clase transformadora, a partir de la postura que tiene una clase descriptiva, no signica, en Marx, una tarea que involucre el nivel cero de la conciencia. La conciencia de cla-
32 Marx, El Dieciocho Brumario, 177. nfasis mo. 33 Vase la excelente, adems de corta, denicin y discusin del sentido comn en Lawrence, Just Plain Common Sense: The Roots of Racism, 48. Las nociones gramscianas de sentido comn y buen sentido estn extensamente discutidas en Landy, Film, Politics and Gramsci, 73-98.
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se se mantiene con la sensacin de pertenecer a una comunidad que posee vnculos nacionales y forma parte de organizaciones polticas, y no con esa otra sensacin de ser parte de una comunidad cuyo modelo estructural es la familia. Aunque no est identicada con la naturaleza, la familia aqu se encuentra agrupada con lo que Marx llam el intercambio natural, que resulta, desde un punto de vista losco, un sustituto del valor de uso.34 El intercambio natural se contrasta con la transaccin con la sociedad, donde la palabra transaccin [Verkehr] es la que Marx comnmente utiliza para comercio. Dicha transaccin, por lo tanto, ocupa el lugar del intercambio que tiene como resultado la produccin de la plusvala, y es en el mbito de esta transaccin donde debe desarrollarse la sensacin de formar parte de una comunidad que produzca una agencia de clase. La agencia de clase total (si existiera tal cosa) no constituye una transformacin ideolgica de la conciencia a nivel bsico, una identidad deseante de agentes y los intereses de estos, o sea, la identidad cuya ausencia preocupa a Foucault y a Deleuze. Es una sustitucin contestataria, as como una apropiacin (un suplemento) de algo que, para empezar, resulta articial: las condiciones econmicas de existencia que separan su modo de vida. Las formulaciones de Marx muestran un respeto cauteloso por la crtica naciente de la agencia subjetiva individua y colectiva. El proyecto para formar una conciencia de clase y la transformacin de la conciencia son, para l, procesos discontinuos. El anlogo actual sera la alfabetizacin trasnacional como opuesto al potencial movilizador del culturalismo no examinado.35 De manera contraria, las invocaciones contemporneas a la economa libidinal, as como el deseo en tanto inters determinante, combinadas con la poltica prctica de los oprimidos (bajo el capital socializado) que hablan por s mismos, restauran la categora de un sujeto soberano dentro de la misma teora que ms profundamente parece cuestionarla. Sin duda, la exclusin de la familia, incluso de una familia perteneciente a una formacin de clase especca, es parte del marco masculino al interior del cual nace
34 El valor de uso en Marx puede mostrar ser una ccin terica, tanto como un posible oxmoron, al igual que intercambio natural. He intentado desarrollar ms esto en Scattered Speculations on the Question of Value, en In Other Worlds, 154-175. 35 Desarrollado en Spivak, Teaching for the Times, 177-202; Diasporas Old & New: Women in a Transnational World, en Textual Practice, 10.2 (1996), 245-26; y, con referencia especca a la India, en Biju Mathews, et. al., Vasudhaiva Kutumbakan: the Hindu in the world, en prensa.
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el marxismo.36 Tanto histricamente como en la economa poltica global de nuestro tiempo, el rol de la familia en las relaciones sociales patriarcales resulta tan heterogneo y conictivo que el mero insertar de nuevo a la familia en esta problemtica no va a romper el marco. La solucin tampoco reposa en la inclusin positivista de una colectividad monoltica de mujeres en la lista de los oprimidos cuya subjetividad no fracturada les permite hablar por s contra un mismo sistema igualmente monoltico. En el contexto del desarrollo de una conciencia de segundo nivel, estratgica y articial, Marx emplea el concepto de patronmico, y siempre dentro del ms amplio concepto de representacin como Vertretung: los pequeos propietarios campesinos son incapaces de hacer valer su inters de clase en su propio nombre [im eigenen Namen], o sea por medio de un parlamento o por medio de una Convencin. La ausencia de un nombre propio para el colectivo articial no-familiar es suplida con el nico nombre propio que la tradicin histrica puede ofrecer el patronmico mismo, el Nombre del Padre (en espritu similar, Jean Rhys le ha negado ese nombre a su personaje de ccin [Rochester]): La tradicin histrica hizo nacer en el campesino francs la fe milagrosa de que un hombre llamado Napolen le devolvera todo el esplendor. Y se encontr un individuo el intraducible es fand sich anula toda pregunta sobre la agencia o de conexin entre el agente y su inters que se hace pasar por tal hombre (esta pretensin es, en contraste, su nica agencia), por ostentar [trgt, la palabra empleada para indicar la relacin del capitalista con el capital] el nombre de Napolen gracias a que el Code Napolon ordena que La recherche de la paternit est interdite [la bsqueda de la paternidad est prohibida]. Si bien Marx parece aqu estar operando con metforas patriarcales, se debera percibir la sutileza textual del pasaje. Es la Ley del Padre (el Cdigo Napolenico) la que prohbe, paradjicamente, la bsqueda del padre natural. As, de acuerdo a una estricta observancia de la histrica Ley del Padre, la an no bien formada fe de la clase en el padre natural es rebatida. Me he detenido bastante en este pasaje de Marx porque descifra la dinmica interna de la Vertretung o representacin en el contexto poltico. La representacin en el contexto econmico es Darstellung, el concepto losco de representacin como escenicacin o, mejor, signicacin, y que se relaciona con el sujeto escindido de manera indirecta. El pasaje ms obvio resulta bien conocido: Fijmonos ahora en la relacin de cambio [Austauschverhltnis] de mercancas. Parece como si el valor de cambio en s fuese algo totalmente independiente de sus
36 En Linguistic Circle of Geneva, 143 y ss., de Derrida, puede proveer un mtodo para determinar el irreducible lugar de la familia en la morfologa de la formacin de clase en Marx.
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valores de uso. Y en efecto, prescindiendo real y verdaderamente del valor de uso de los productos del trabajo, obtendremos el valor tal y acabamos de denirlo [bestimmt]. Aquel algo comn que toma cuerpo [sich darstellt] en la relacin de cambio o valor de cambio de la mercanca, es, por tanto, su valor.37 Segn Marx, en el capitalismo, el valor, producido mediante el trabajo necesario y excedente, es calculado como representacin/ signo del trabajo objetivado (que se distingue estrictamente de la actividad humana). Por el contrario, en ausencia de una teora de la explotacin como extraccin (produccin), apropiacin y obtencin del (plus)valor, y entendida como representacin de la fuerza de trabajo, la explotacin capitalista debe verse como una variante de dominacin (de la mecnica del poder como tal). La creencia del marxismo sugiere Deleuze era determinar el problema [que el poder es ms difuso que la estructura de explotacin y la formacin del Estado) en trminos de intereses (el poder es detentado por una clase dominante que se dene por sus intereses).38 No se puede objetar este resumen minimalista del proyecto de Marx, as como tampoco se puede ignorar que en algunos momentos de El Anti-Edipo, Deleuze y Guattari construyen su posicin desde un brillante aunque potico entendimiento de la teora sobre la forma dinero de Marx. Podramos, pues, consolidar nuestra crtica de la siguiente manera: la relacin entre el capitalismo global (explotacin en economa) y las alianzas entre los Estados-nacin (dominacin en geopoltica) es tan macrolgica que no puede explicar la textura microlgica del poder.39 Las micrologas subindividuales no pueden comprenderse en el terreno emprico. Para proceder a una explicacin de esta ndole, se debe atender a las teoras de la ideologa, de formaciones de sujeto que microlgica, aunque errticamente, operan los intereses que cuajan en las macrologas). Teoras como estas no pueden pasar por alto que esta lnea es errtica y que la categora de la representacin en sus dos sentidos es crucial. Deben observar cmo la escenicacin del mundo en la representacin su escena de escritura, su Darstellung disimula la eleccin y la necesidad de hroes, de apoderados paternales, agentes de poder: Vertretung.
37 Marx, Capital, vol. 1, 128. Esto es sentido comn. Marx despus sobrepasa esto para mostrar que el valor implica una abstraccin tanto en el uso como en el cambio. Desarrollar esta lectura est fuera de lugar aqu. 38 FD, 215 (Los intelectuales y el poder, 90 [N. del E.]). 39 La situacin ha cambiado en el Nuevo Orden Mundial. Permtasenos llamar al Banco Mundial/FM/Organizacin Mundial del Comercio lo econmico, y a las Naciones Unidas, lo poltico. La interrelacin entre estos organismos se est negociando en nombre del gnero (lo cultural), lo que quiz sea la microloga en sentido estricto.
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Desde mi punto de vista, la prctica radical debera jarse en esta doble sesin de representaciones, en lugar de reintroducir al sujeto individual mediante conceptos totalizantes de poder y deseo. Tambin desde mi punto de vista, cuando Marx decide mantener el mbito de la prctica de clase en un segundo nivel de abstraccin, estaba, de hecho, dejando abierta la crtica hegeliana (y kantiana) del sujeto individual como agente.40 Esta perspectiva no me hace ignorar que, al denir implcitamente la familia y la lengua materna como el nivel bsico en que la cultura y la convencin parecen la manera propia en que la naturaleza organiza su propia subversin, Marx mismo practica un antiguo subterfugio.41 Sin embargo, en el contexto de las demandas del postestructuralismo a las prcticas crticas, Marx parece ms rescatable que la restauracin clandestina del esencialismo subjetivo. La reduccin de Marx a una gura benvola pero anticuada casi siempre resulta til a los intereses de lanzar una nueva teora de la interpretacin. En la conversacin Foucault-Deleuze, el tema parece ser que no hay representacin, que no hay signicante (habr que suponer que el signicante ya ha sido despachado? No hay, pues, ninguna estructura del signo que intervenga en la experiencia? De ser as, se debera dejar descansar a la semitica?); La teora es un relevo de la prctica (y as se abandonan los problemas de prctica terica), y los oprimidos pueden saber y hablar por s mismos. Esto reintroduce al sujeto constitutivo en, al menos, dos niveles: el Sujeto del deseo y del poder como una presuposicin metodolgica irreductible; y el parecido, si no idntico a s mismo, sujeto de los oprimidos. Es ms, los intelectuales, que no son ninguno de estos dos S/sujetos, se vuelven transparentes en la carrera de relevos, pues solo se dedican a informan acerca del sujeto no representado y analizan (sin analizar) los procedimientos del (el Sujeto innombrado irreductiblemente presupuesto por ellos) poder y el deseo. La transparencia resultante indica el lugar del inters; este se mantiene mediante una vehemente denegacin: Ahora, este papel de rbitro, juez y testigo universal es uno que rehso absolutamente adoptar.42 Una de las responsabilidades del crtico debera ser el leer y escribir de tal manera que la imposibilidad de estos rechazos individualistas e interesados de los privilegios institucionales del poder otorgados al sujeto fueran tomados en serio. El rechazo
40 Estoy al tanto de que la relacin entre marxismo y neo-kantismo est polticamente recargada. Yo misma no veo cmo pueda establecerse una lnea continua entre los textos del propio Marx y el momento tico kantiano. Me parece, no obstante, que el cuestionamiento de Marx al individuo como agente de la historia debera leerse en el contexto de la ruptura del sujeto individual inaugurada por la crtica de Kant a Descartes. 41 Marx, Grundrisse, 162-163. 42 Foucault, The force of ight, 169.
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del sistema de signos obstruye el camino a una teora desarrollada de la ideologa en lo emprico. Aqu tambin se escucha el peculiar tono de denegacin. A la sugerencia de Jacques-Alain Miller de que la institucin resulta, ella misma, discursiva, Foucault responde: Si as lo quieres, pero por lo que respecta a mi empleo del dispositivo no es muy importante decir: esto pertenece a lo discursivo, esto otro no [dado] que mi problema no es la lingstica.43 Por qu este empalme de lenguaje y discurso en el maestro del anlisis del discurso? La crtica de Edward W. Said al poder en FoucauIt como una categora seductora y misticadora que le permite cancelar el papel de las clases, el de la economa y el de la insurgencia y la rebelin, es pertinente aqu, aunque la importancia del nombre poder en lo subindividual no debe ser ignorada.44 Aado, al anlisis de Said, la nocin de sujeto subrepticio del poder y del deseo, marcado por la transparencia del intelectual. Este S/sujeto, curiosamente cosido a una transparencia mediante negaciones, pertenece al lado explotador de la divisin internacional del trabajo. Es imposible para los intelectuales franceses contemporneos imaginar el tipo de Poder y Deseo que residira en el sujeto innombrado del Otro de Europa. No se trata solo de que todo lo que leen, crtico o acrtico, est atrapado dentro del debate de la produccin de ese Otro, apoyando o criticando la constitucin del Sujeto como Europa. Se trata tambin de que, en la constitucin de ese Otro de Europa, se tuvo mucho cuidado en cancelar los ingredientes textuales con los que semejante sujeto pudiera cargar, ocupar (emplear?) su itinerario, no solo mediante la produccin ideolgica y cientca, sino tambin mediante la institucin de la ley. Por muy reduccionista que un anlisis econmico pueda parecer, los intelectuales franceses olvidan, a riesgo propio, que esta completa empresa sobredeterminada era en benecio de una situacin econmica dinmica que requera que los intereses, los motivos (deseos) y el poder (del saber) fueran cruelmente dislocados. Invocar ahora esta dislocacin como un descubrimiento radical que nos hara diagnosticar la economa (las condiciones de existencia, que separan a las clases descriptivamente) como una pieza de maquinaria analtica anticuada, bien podra signicar la continuacin de la obra de esa dislocacin e, involuntariamente, una forma de ayuda para asegurar Un nuevo balance de las relaciones hegemnicas.45 Frente a la posibilidad de que el intelectual sea cmplice en la persistente constitucin del Otro como la propia sombra, una posibilidad de prctica poltica para el intelectual sera poner lo eco43 PK, 198 (trad. esp.: El Juego de Michel Foucault, 131). 44 Said, The World, the Text, the Critic, 243. 45 Carby, Empire, 34.
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nmico bajo tachadura, ver el factor econmico como irreductible en la medida que reinscribe el texto social, incluso mientras es tachado, si bien imperfectamente, cuando intenta ser el determinante nal del signicado trascendental.46 Hasta hace muy poco, el ms claro ejemplo disponible de esta violencia epistmica era el remotamente orquestado, extenso y heterogneo proyecto de constituir al sujeto colonial como Otro. Este proyecto es tambin la cancelacin asimtrica de la huella de ese Otro en su precaria Su(b)jet-ividad. Resulta bien sabido que Foucault localiza un ejemplo de violencia epistmica, una completa revisin de la episteme, en la redenicin de la locura a nales del siglo XVIII europeo.47 Pero, qu pasara si esta particular redenicin fuera solo una parte de la narrativa de la historia tanto en Europa como en las colonias? Qu tal si los dos proyectos de redenicin epistmica funcionaran como partes dislocadas y no reconocidas de un motor de dos brazos? Tal vez no trate ms que de pedir que el subtexto de la narrativa palimpsstica del imperialismo sea reconocido como saber sometido, toda una serie de saberes calicados como incompetentes, o, insucientemente elaborados: saberes ingenuos, inferiores jerrquicamente al nivel del conocimiento o de la cienticidad exigida.48 Esto no es describir la forma en que son realmente las cosas o privilegiar la narrativa de la historia como imperialismo, en tanto la mejor versin de la historia.49 Es, ms bien, rendir cuenta de cmo una explicacin y una narrativa de la realidad fueron establecidas como la explicacin y la narrativa normativas []. Permtasenos ahora considerar los mrgenes (uno podra decir tambin el centro silenciado, silencioso), del circuito marcado por esta violencia epistmica, hombres y mujeres entre el campesinado iletrado, los aborgenes, los ms bajos estratos del subproletariado urbano. De acuerdo con Deleuze y Foucault (en el primer mundo, bajo la estandarizacin y reglamentacin del capital socializado, aunque no parezcan reconocer esto), y, mutatis mutandis, la feminista tercermundista metro46 Este argumento est ms desarrollado en Spivak, Scattered Speculations. Una vez ms, El Anti-Edipo no ignor el texto econmico, aunque su tratamiento fue tal vez demasiado alegrico. A este respecto, el cambio del esquizo-anlisis al rizo-anlisis en Mil mesetas no fue, quizs, saludable. 47 Vase Foucault, Madness and Civilization, 251, 262, 269. 48 PK, 82 (Curso del 7 de enero, 129). 49 Aunque considero el Political Unconscious de Fredric Jameson, como un texto de gran peso crtico, o quiz porque as lo hago, quisiera distinguir aqu mi programa de uno sobre la restauracin de las reliquias de una narrativa privilegiada: Es en detectar las huellas de esa narrativa ininterrumpida, en restaurar en la supercie del texto la realidad reprimida y enterrada de esta historia fundamental, en donde la doctrina de un inconsciente poltico encuentra su funcin y su necesidad (p. 20).
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politana, solo interesada en la resistencia dentro de la lgica del capital, los oprimidos, si se les da la oportunidad (el problema de la representacin no puede aqu evadirse), y en el camino hacia la solidaridad mediante la poltica de alianzas (una temtica marxista est en funcionamiento aqu), pueden hablar y conocer sus condiciones. Debemos enfrentar ahora la siguiente pregunta: en el otro lado de la divisin internacional del trabajo respecto del capital socializado, dentro y fuera del circuito de la violencia epistmica de la ley y la educacin imperialistas que proporcionan un temprano texto econmico, puede hablar el subalterno? [] La primera parte de mi propuesta que el desarrollo por fases del subalterno se complica con el proyecto imperialista est afrontada por el Grupo de Estudios Subalternos [del Sur de Asia]. Ellos deben preguntarse: Puede hablar el subalterno? Aqu estamos al interior de la disciplina de la historia propia de Foucault y con personas que reconocen su inuencia. Su proyecto es repensar la historiografa colonial india desde el punto de vista de la cadena discontinua de las insurrecciones campesinas durante la ocupacin colonial. Este es, de hecho, el problema del permiso para narrar discutido por Said.50 Como indica Ranajit Guha, el editor fundador del colectivo: La historiografa del nacionalismo indio ha estado dominada durante mucho tiempo por el elitismo: tanto por el elitismo colonialista como por el elitismo burgus-nacionalista [] Ambas variedades de elitismo comparten un prejuicio: que la construccin de la nacin india y el desarrollo de la conciencia que molde este proceso el nacionalismo, fueron logros exclusiva o predominantemente de la elite. En las historiografas colonialista y neo-colonialista estos logros son atribuidos a funcionarios y administradores del gobierno colonial britnico, a sus polticas, instituciones y cultura; en los estudios nacionalistas y neonacionalistas, a personalidades, instituciones, actividades e ideas de la elite india.51 Algunos miembros de la elite india son, por supuesto, informantes nativos para intelectuales del Primer Mundo interesados en la voz del Otro. Pero, no obstante, uno debe insistir en que el sujeto subalterno colonizado es irremediablemente heterogneo.
50 Said, Permission to Narrate, 13-17. 51 Guha, On some Aspects of the Historiography of Colonial India, 1 (traduccin en este mismo volumen [N. del E.]).
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Contra la elite indgena podemos establecer lo que Guha llama la poltica del pueblo, tanto fuera (esta era una esfera autnoma, dado que no se originaba en la poltica de elite, ni su existencia dependa de ella) como dentro (continu funcionando vigorosamente, a pesar de este ltimo [el colonialismo], ajustndose a las condiciones imperantes bajo la soberana britnica y desarrollando, en muchos sentidos, caractersticas enteramente nuevas, tanto formales como de contenido) del circuito de la produccin colonial. No puedo respaldar por completo esta insistencia en el vigor determinado y la total autonoma, pues las exigencias de la historiografa prctica no permitirn que esos respaldos privilegien la conciencia subalterna. Contra el posible reclamo de que su aproximacin es esencialista, Guha construye una denicin del pueblo (el lugar de esa esencia) que solo puede ser la de una identidad-en-la-diferencia. Propone una red dinmica de estraticacin que describe la produccin social colonial en gran escala. Inclusive el tercer grupo en la lista, el grupo bisagra, por as decirlo, entre el pueblo y los grandes grupos dominantes macroestructurales, es denido como un entre-lugar [in-betweenness]. La clasicacin procede as: grupos dominantes extranjeros y grupos dominantes indgenas en toda la India, como tambin a escala regional y local, que representan la elite; y [l]os grupos y elementos sociales incluidos [en los trminos pueblo y clases subalternas] [que] representan la diferencia demogrca entre la poblacin india total y todos aquellos que hemos descrito como elite.52 Es tarea de la investigacin aqu proyectada explorar, identicar y medir la naturaleza especca y el grado de desviacin [] respecto de ideal [de los elementos que constituyen el tercer grupo], as como situarlos histricamente. Explorar, identicar y medir lo especco: un programa difcilmente podra ser ms esencialista y taxonmico. Incluso un curioso imperativo metodolgico opera aqu. He sealado que en el dilogo Foucault-Deleuze, un vocabulario post-representacional esconde una agenda esencialista. En los estudios sobre la subalternidad, a causa de la violencia en la inscripcin, epistmica, social y disciplinaria imperialista, un proyecto entendido en trminos esencialitas debe circular en una radical prctica textual de las diferencias. El objeto de la investigacin del grupo, en este caso ni
52 Ibd., 4, 8. La utilidad de este trmino, estrictamente denido, se haba perdido cuando Selected Subaltern Studies apareci en los Estados Unidos bajo la iniciativa de Spivak (1988). La publicacin de A Subaltern Studies Reader (Guha 1997) constituye ahora una medida correctiva. En el uso hoy generalizado, lo que se pierde es precisamente esta nocin de que el subalterno ocupa un espacio de diferencia, y se puede percibir en declaraciones como estas: El subalterno es forzado a la apropiacin de la cultura del amo (Apter, French Colonial Studies and Postcolonial Theory, 178); o peor an, la curiosa denicin de Jameson sobre la subaltemidad como experiencia de la inferioridad (Marxs Purloined Letter, 95).
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siquiera perteneciente al pueblo como tal, sino a la zona intermedia otante de la elite regional, es una desviacin de un ideal el pueblo o los subalternos que se dene, a su vez, como una diferencia respecto de la elite. La investigacin se orienta hacia una estructura, un dilema bastante diferente de la autodiagnosticada transparencia del intelectual radical del Primer Mundo. Qu taxonoma podra jar semejante espacio? Lo perciban ellos mismos o no de hecho Guha ve su denicin de el pueblo dentro de la dialctica amo-esclavo, su texto articula el difcil propsito de reescribir sus propias condiciones de imposibilidad como las condiciones de su posibilidad. En los niveles regional y local [los grupos indgenas dominantes], an perteneciendo a estratos sociales jerrquicamente inferiores, actuaban a partir de los intereses de dichos grupos y no conforme a los intereses verdaderamente correspondientes a su propio ser social. 53 Cuando estos autores hablan, en su lenguaje esencializante, de un vaco entre inters y accin en el grupo intermedio, sus conclusiones estn ms cerca de Marx que de la autoconsciente ingenuidad de los pronunciamientos de Deleuze al respecto. Guha, como Marx, habla de inters en trminos del ser social ms que del ser libidinal. La imaginera del Nombre-del-Padre en El Dieciocho Brumario puede ayudar a enfatizar que, en el nivel de la accin de clase o de grupo, la verdadera correspondencia con el propio ser es tan articial o social como el patronmico. [] Para el (sin determinacin de gnero) verdadero grupo subalterno, cuya identidad es su diferencia, no hay sujeto subalterno irrepresentable que pueda conocer y hablar por s mismo; la solucin del intelectual no es abstenerse de la representacin. El problema es que el itinerario del sujeto no ha sido trazado como para ofrecer un objeto de seduccin al intelectual representante. En el ligeramente anticuado lenguaje del grupo indio, la pregunta se convierte en: Cmo podemos llegar a la conciencia del pueblo incluso mientras investigamos su poltica? Con qu voz-conciencia pueden hablar los subalternos? [] En el itinerario borrado del sujeto subalterno, la ruta de la diferencia sexual est doblemente tachada.54 No es una cuestin sobre la participacin femenina en la insurrec-
53 Guha, On some Aspects of the Historiography of Colonial India, 6 (traduccin en este mismo volumen [N. del E.]). 54 No creo que la reciente tendencia de romantizar cualquier cosa escrita por los intelectuales aborgenes o descastados (dalit = oprimidos) haya levantado la tachadura. 148
cin, o de las reglas bsicas de la divisin sexual del trabajo, para las cuales hay evidencias. Es, ms bien, que tanto como objeto de la historiografa colonialista como sujeto de la insurreccin, la construccin ideolgica de gnero conserva el dominio masculino. Si, en el contexto de la produccin colonial, el subalterno no tiene historia y no puede hablar, la subalterna est an ms profundamente inmersa en la sombra. [] Una joven de diecisis o diecisiete aos, Bhubaneswari Bhaduri, se ahorc en el modesto departamento de su padre en el norte de Calcuta, en 1926. El suicidio fue un enigma, pues, dado que Bhubaneswari menstruaba en ese momento, estaba claro que no se trataba de un caso de embarazo ilcito. Aproximadamente una dcada despus se descubri, por medio de una carta que le haba dejado a su hermana mayor, que perteneca a uno de los muchos grupos implicados en la lucha armada por la Independencia de la India. Le haban encargado un asesinato poltico. Incapaz de enfrentar la tarea aunque consciente de la necesidad prctica de ofrecer conanza, se mat. Bhubaneswari saba que su muerte sera diagnosticada como el resultado de una pasin ilegtima. Esper, entonces, la llegada de la menstruacin. Mientras aguardaba, Bhubaneswari, la brahmacarin que sin duda esperaba convertirse en una buena esposa, tal vez reescribi el texto social del suicidio sati de un modo intervencionista. (Una explicacin tentativa de su inexplicable acto haba sido la de una posible melancola causada por la muerte de su padre, y por los repetidos sarcasmos de su cuado sobre la incongruencia entre su edad y su larga soltera). Ella generaliz la razn autorizada del suicidio femenino al tomarse tan inmenso trabajo para desplazar (no solo denegar), en la inscripcin siolgica de su cuerpo, su encarcelamiento al interior de una pasin legtima por un solo varn. En el contexto inmediato, su acto result absurdo, un caso de delirio ms que de cordura. El gesto desplazante esperar la menstruacin es, a primera vista, una revocacin del precepto que niega el derecho de una viuda al autosacricio si se est en etapa de menstruacin; la viuda impura debe esperar, pblicamente, hasta el bao puricador del cuarto da, cuando ya no est menstruando para reclamar su dudoso privilegio. En esta lectura, el suicidio de Bhubaneswari Badhuri constituye una cauta reescritura subalterna ad hoc del texto social del suicidio sati, as como el recuento hegemnico de la llameante y combativa Durga familiar. Las posibilidades de disentir que emergen a partir de este recuento hegemnico de la madre combativa estn bien documentadas y popularmente bien recordadas a travs del discurso de los lderes y participantes masculinos en el movimiento de Independencia. Pero a la subalterna como mujer no se la puede escuchar ni leer.
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Me enter de la vida y muerte de Bhubaneswari a travs de conexiones familiares. Antes de investigarlas ms ampliamente, le ped a una mujer bengal, una lsofa y especialista en snscrito, cuya temprana produccin intelectual es casi idntica a la ma, que empezramos el proceso. Dos fueron las respuestas: a) Por qu ests interesada en la desventurada Bhubaneswari, si sus dos hermanas, Saileswari y Raseswri, llevaron vidas tan plenas y maravillosas?; b) Le pregunt a sus sobrinas. Les pareca que se haba tratado de un caso de amor ilcito. Estaba tan desconcertada por este fracaso de comunicacin, que, en la primera versin de este texto escrib, con un acento de lamento apasionado: la subalterna no puede hablar! Fue un comentario poco aconsejable. En los aos transcurridos entre la publicacin de este texto como ensayo y la presente revisin, he aprovechado bastante las varias respuestas publicadas que suscit. Me referir a dos de ellas: Can the Subaltern Vote? y Silencing Syecrax.55 Como he venido diciendo, Bhubaneswan Badhuri no fue una verdadera subalterna. Era una mujer de la clase media, con acceso, si bien clandestino, al movimiento burgus por la Independencia. De hecho, el Rani de Sirmr, con sus proclamas sobre la alta cuna, no era una subalterna en absoluto. No obstante, parte de lo que parece que he argido en ese texto es que la interceptacin de una mujer en la pretensin de ser subalterno puede exponerse a lo largo de estrictas lneas de denicin en virtud de su enmudecimiento por circunstancias heterogneas. Gulari no puede hablarnos porque la historia indgena patriarcal solo conservara registro de su funeral y su historia colonial si la necesitara como instrumento incidental. Bhubaneswar trat de hablar convirtiendo su cuerpo en el texto de una mujer/ escritura. La inmediata pasin de mi declaracin la subalterna no puede hablar, surgi de la desesperacin de que, en su propia familia, entre mujeres y en no ms de cincuenta aos, su intento haba fracasado. No estoy culpando aqu a las autoridades coloniales del enmudecimiento, como Busia parece pensar: Can the Subaltern Speak?, de Gayatri Spivak, cuya cuarta seccin es una explicacin apremiante de este rol de desaparicin en el caso de mujeres indias en la historia jurdica britnica.56 Estoy sealando, por el contrario, su silenciamiento a manos de las ms emancipadas de sus propias nietas: una nueva corriente maestra. A esta pueden aadirse dos nuevos grupos: uno, la academia metropolitana multiculturalista liberal, bisnieta de Susan Barton; de la siguiente forma.
55 Medovoi, et al., Can the Subaltern Vote?, 133-149; y Busia, Silencing Sycorax, 81-104. 56 Busia, Silencing, 102. 150
Como he venido diciendo, creo que es importante reconocer nuestra complicidad en el enmudecimiento, con miras, precisamente, a que seamos ms efectivos a largo plazo. Nuestro trabajo no puede tener xito si siempre tenemos un chivo expiatorio. La investigadora migrante postcolonial se ve alcanzada por las formaciones sociales coloniales. Busia apunta una nota positiva para trabajos futuros cuando seala que, despus de todo, yo he sido capaz de leer el caso de Bhubaneswari, y que, por lo tanto, ella de cierta manera ha hablado. Busia tiene razn, desde luego. Toda habla, hasta el aparentemente ms inmediato, implica un desciframiento a distancia por parte de otro, que constituye, en el mejor caso, una interceptacin. Eso es lo que se entiende por hablar. Reconozco este punto terico, y tambin reconozco la importancia prctica, para uno y los dems, de estar entusiasmado con el trabajo futuro. Aun as, el desciframiento crtico por parte de otro en una institucin acadmica (ms o menos una fbrica de produccin de conocimientos) muchos aos despus, no debe identicarse tan pronto con el hablar de la subalterna. No es una simple tautologa decir que la subalterna colonial o postcolonial es denida como lo que est del otro lado de la diferencia, o como una fractura epistmica incluso respecto de otros grupos colonizados. Qu est en juego cuando insistimos en que la subalterna habla? En Can the Subaltern Vote?, los tres autores aplican la pregunta a los riesgos del habla poltico. Esta me parece una va muy fructfera de extender mi lectura del discurso subalterno a una arena colectiva. El acceso a la ciudadana (la sociedad civil), mediante la conversin en votante (en la nacin), es, de hecho, el circuito simblico de movilizacin de la subalternidad a la hegemona. Este terreno, siempre negociando entre la liberacin nacional y la globalizacin, permite el examen de la emisin del voto mismo como una convencin performativa entendida como discurso constatativo del sujeto subalterno. Parte de mis actuales preocupaciones es ver cmo se manipula a este sujeto para legitimar la globalizacin; pero este tema rebasa el alcance de este texto. Mientras, limitmonos al campo de la prosa acadmica, y planteemos tres sealamientos: l. No somos subalternos simplemente por ser postcoloniales o miembros de una minora tnica. Esa palabra est reservada para la heterogeneidad pura del espacio descolonizado. 2. Cuando una lnea de comunicacin se establece entre un miembro de grupos subalternos y los circuitos de la ciudadana o la institucionalidad, el subalterno se inserta en la larga carrera hacia la hegemona. A menos que queramos ser puristas romnticos o primitivistas que desean preservar la subalternidad una contradiccin en los trminos, esto es absolutamente deseable. (Ni qu
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decir que el acceso museizado o curricularizado a los orgenes tnicos otra batalla por pelear no es idntico a una preservacin de la subalternidad.) Recordar esto nos permite enorgullecemos de nuestro trabajo sin hacer proclamas misioneras. 3. Esta estructura-de-huella (tachadura en la revelacin) surge como las trgicas emociones de la activista poltica, y emerge no de un utopismo supercial, sino de lo que Bimal Krishna Matilal ha llamado amor moral. Mahasweta Devi, ella misma infatigable activista, documenta esta emocin con exquisito cuidado en Pterodactyl, Puran Sahay, and Pirtha. Y nalmente, el tercer grupo: la sobrina-bisnieta de Bhubaneswari por parte de su hermana mayor es una reciente inmigrante estadounidense, que hace poco fue promovida a un puesto ejecutivo en una transnacional con base en los Estados Unidos. Ser til en el surgimiento del nuevo mercado sudasitico precisamente porque es una mujer bien colocada de la dispora del Sur. Por lo que a Europa se reere, se puede jar con bastante exactitud el momento en que se produjo la sustitucin del viejo capitalismo por el nuevo: fue precisamente a principios del siglo XX []. [Con el] gran auge de nes del siglo XIX y la crisis de 1900 a 1903 [] los cartels se convierten en una de las bases de toda la vida econmica. El capitalismo se ha transformado en imperialismo.57 El actual programa de nanciarizacin global contina ese relevo. Bhubaneswari luch por la liberacin nacional. Su sobrina bisnieta trabaja para el Nuevo Imperio. Esto, tambin, es un silenciamiento histrico de la subalternidad. Cuando las noticias de la promocin de esta joven fueron difundidas en la familia, entre el jbilo general, no pude evitar recalcarle a la ms vieja de las mujeres sobrevivientes: Bhubaneswari su apodo haba sido Talu se ahorc en vano, pero no lo hice en voz alta. Es acaso una sorpresa que esta joven mujer sea una el multiculturalista, crea en el parto natural y solo vista ropas de algodn?
57 V. I. Lenin, Imperialism, 15, 17.
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