Misticismo, ascetismo y lenguaje en Wittgenstein

A primera vista puede parecer impensable que uno de los ms fieles representantes de la lgica positivista sea tambin un mstico. Perece contradictorio que Ludwig wittgentein, este filsofo que dio origen al crculo de Viena que quizs sea el movimiento ms escptico de la filosofa, , sea tambin un mstico, pero en efecto lo era. Quien adhiere a una visin positivista del mundo tiende concebir el cosmos en ausencia del elemento divino, las leyes naturales se bastan a s mismas, el mundo y el hombre no necesitan de Dios ni de elemento religioso alguno para su funcionamiento y al prescindir de su necesidad, prescinde tambin de su existencia. Wittgenstein es un positivista y es un mstico a la vez, su filosofa del lenguaje puede considerarse perfectamente como una herramienta para justificar la mstica. Qu es un mstico? Mstico viene de la palabra misterio, el mstico es quien se enfrenta al fenmeno espiritual respetando profundamente su inconmensurabilidad e inefabilidad; reconoce los lmites que el pensamiento y el lenguaje poseen y su radical incapacidad para referirse a fenmenos que sobrepasan la comprensin humana. Tiene la valenta y la amplitud mental necesaria para reconocer que su propio pensamiento es limitado y , por ende, incapaz de pensar lo infinito Podra una criatura finita llegar a comprender y a descifrar lo infinito? Una personalidad narcisista respondera que s, no hace falta una memoria histrica muy amplia para recordar que las pocas ms oscuras para el pensamiento estuvieron propiciadas precisamente por ese narcisismo, es ese narcisismo el que conduce al dogmatismo y el resultado final es solamente la reduccin del fenmeno. El mtico reconoce los lmites del pensamiento y del lenguaje y por ello enfrenta el fenmeno espiritual guardando un respetuoso silencio: reconoce que ninguna de nuestras categoras es capaz de aprehenderlo. Un buen ejemplo de ello es la teologa negativa del Dionisio pseudo areopagita en el siglo VI de nuestra era, que marcar profundamente el pensamiento medieval, y que plantea que , dado que cualquiera de nuestros conceptos es insuficiente para designar a Dios( inclusive la misma palabra Dios) la nico que queda por hacer es guardar silencio. Afirmo que desde el punto de vista mstico no hay demasiada diferencia entre Dionisio el Pseudo areopagita y Ludwig Wittgenstein. La apuesta del tractatus es establecer los lmites del pensamiento y del lenguaje, delimitar sus capacidades y funciones precisamente para imponer un respeto al fenmeno espiritual. Respetarlo es reconocer su insondabilidad y no forzarlo a encajar en nuestras categoras mentales, respetar la inmensidad es dejarla innombrada. Wittgenstein afirmaba que nuestros problemas filosficos ms profundos son en realidad problemas de lenguaje y que el lenguaje tiene como funcin primordial referirse a la realidad fctica, es decir, de los hechos, pues bien, Cmo negar que nuestro lenguaje no es idneo para designar y explicar el fenmeno espiritual? Cmo negar que las principales controversias filosficas y religiosas de la historia humana son cuestiones de lenguaje?. Afirmo que las principales controversias de la historia humana- al menos en el plano filosfico y religioso- son problemas de significacin y/o extensin lingstica; a menudo el problema no radica tanto en el trmino que usemos sino en la extensin que le asignamos, pero ello ya es un problema de lenguaje No es posible acaso que debajo de todas las diferencias religiosas irreconciliables subyazca un punto de vista comn y que todas las diferencias sean realidad diferencias de perspectiva dadas por la cultura y expresadas en el lenguaje? Afirmo que en efecto es as. Tomemos por ejemplo la discusin acerca de Dios, si existe o no la entidad llamada dios tiene incontables respuestas, lecturas y formas de abordarse, pero qu significa Dios? Usamos un mismo signo para referirnos a diversas representaciones mentales. En una controversia acerca de Dios hay quienes lo estn concibiendo como una realidad corprea, otros como una realidad extra corprea o metafsica, algunos lo conciben como una entidad antropomrfica de sexo masculino, otros como una

realidad energtica sin forma: claramente estamos hablando no slo de representaciones distintas sino que de fenmenos distintos y sin embargo ocupamos en todos los casos el mismo signo, el mismo trmino Dios!, pues bien, si estamos designando con mismo trmino realidades diversas no estamos ante un problema de lenguaje? no cambiaran bastante las cosas si antes de abordar la pregunta acerca de si existe dios nos pusiramos de acuerdo en qu designa cada uno cuando usa el trmino Dios? y no es eso exactamente lo que denunciaba Wittgenstein cuando nos dice en el tractattus:

3.323 En el lenguaje corriente ocurre muy a menudo que la misma palabra designe de modo y manera diferentes porque pertenezca a diferentes smbolos o que dos palabras que designan de modo y manera diferentes se usen aparentemente del mismo modo en la proposicin.. Las controversias se resuelven primero en el lenguaje: definiendo trminos, aclarando alcance y significado de cada uno, estableciendo los lmites y alcances del lenguaje. Si aclaramos todos nuestros malentendidos y ambigedades lingsticas quedar algo de muestras aejas controversias? Sera tal vez arriesgado afirmar que una vez aclarados los alcances y lmites del lenguaje se extinguiran todas nuestras controversias, pero es sensato afirmar que gran parte de ellas si se esfumara, al menos las innecesarias He ah el gran mrito de Wittgenstein hacernos volcar nuestra atencin hacia el lenguaje. El objetivo final de la terea witgensteiniana de aclarar los alcances, lmites y funcin del lenguaje era, a mi juicio, reivindicar el papel de la mstica: rescatemos el valor de lo sagrado, lo misterioso y lo profundo del ser humano! La forma de hacerlo es dejar de intentar definirlo, definir significa delimitar y no es acaso contradictorio querer delimitar aquello que admitimos que es ilimitado, solo para forzarlo a encajar en nuestros esquemas obstinados y egocntricos?, es por ello que Wittgenstein nos invita a guardar silencio. Significa eso ignorar lo profundo? No, significa contemplarlo, y contemplar es una tarea mucho ms compleja y profunda que la tarea de razonar, implica un trabajo asctico. Para aceptar que el mundo est compuesto de hechos impersonales y neutros que operan independientes de nuestra voluntad se requiere valor y ascetismo, un trabajo interno sobre nosotros mismos, a la usanza de los estoicos en la cultura grecorromana. De hecho, el mismo Wittgenstein afirm en uno de sus escritos que la filosofa es un trabajo sobre si mismo, lo cual refleja fielmente el sentido de la palabra asceta. Para la contemplacin se requiere tambin un trabajo asctico, un trabajo sobre si mismo. Si bien Wittgenstein no habla de forma clara y directa acerca de la mstica, es el mismo quien dice a Russel, respecto del Tractatus: lo ms importante de mi obra no es lo que dice, sino lo que no dice. No habitamos el mundo, habitamos el lenguaje, debemos ser cuidadosos y rigurosos en su uso al momento de filosofar, debemos comprender su funcin y sus lmites, esa herencia se la debemos a Wittgenstein, pero una vez que entendemos los lmites del lenguaje, podemos abrirnos a todo aquello que el lenguaje no expresa, esa es la herencia del Wittgenstein mstico, descubramos eso que est ms all del lenguaje , pero respetmoslo, hagamos el trabajo asctico de limpiarnos de la influencia de nuestro egocentrismo y nuestro antropocentrismo y comprendamos que hay cosas que nuestros conceptos no jams podrn expresar y cuando enfrentemos esa dimensin inmensa de la vivencia que es el misterio y hagamos caso de la ltima sentencia del Tractatus: de lo que no se puede hablar guardemos silencio.