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Caminho de Orao
Este blog se prope a divulgar textos tradicionais sobre o Caminho da Orao e outros, desde o incio da Cristandade at os dias atuais. Outros textos da Filocalia podem ser lidos em precedejesus1.blogspot.com.br, que d sequncia a este blog.

Da Prece do Corao: Calixto e Incio Xanthopouloi

4. CALIXTO E INCIO XANTHOPOULOI

Pginas
Incio Evagro o Pntico: Sobre os Pensamentos Evagro o Pntico: O Gnstico Evagro o Pntico: Tratado Prtico ou O Monge Olivier Clement: Introduo Espiritualidade Filoclica Filocalia: Prefcio de Nicodemo o Hagiorita Filocalia Tomo I Volume 1 - Antonio o Grande Filocalia Tomo I Volume 1: Isaas o Anacoreta, Evagro o Pntico e Nilo o Asceta Filocalia Tomo I Volume 1 - Cassiano o Romano

CENTRIA ESPIRITUAL

Filocalia Tomo I Volume 1 - Marcos o Asceta Filocalia Tomo I Volume 2: Hesquio de Bathos Filocalia Tomo I Volume 2 - Nilo o Asceta Filocalia Tomo I Volume 2 - Didoco de Foticia Filocalia Tomo I Volume 2 - Teodoro de Edessa

1. Do modo como conduzem, governam e regram sua vida aqueles que assumem na razo a hesquia, e das grandes benesses que esta lhes traz. A presente obra se divide em cem captulos. Este exrdio primeiro captulo trata do dom sobrenatural e da graa que os fiis recebem pelo Esprito Santo.

Filocalia Tomo I Volume 2 - Joo Carpatos Da Prece do Corao: Nicforo o Solitrio, Gregrio o Sinata, Simeo o Novo Telogo Da Prece do Corao: Calixto e Incio Xanthopouloi Da Prece do Corao: Calixto de Constantinopla Filocalia Tomo I Volume 3 - Mximo o Confessor: Centrias I, II e III sobre o Amor Relatos inditos do Peregrino Russo (Annimo) Relatos de um Peregrino Russo (Annimo)

Seria preciso, como mostram as divinas profecias, que fssemos ensinados por Deus, levando, mais clara que uma chama, a nova lei inefavelmente escrita em nossos coraes. Seria preciso que fssemos conduzidos pelo Esprito de bondade e de toda retido, como filhos e herdeiros de Deus, herdeiros com Cristo. Seria preciso que levssemos a vida dos anjos, jamais nos afastando dAquele que nos ensinou a conhecer o Senhor. Mas agora, quando, desde nossos primeiros fios de cabelo, nossa desorientao em face do melhor e nossa tendncia para o pior, somados aos enganos do demnio malfeitor e sua implacvel tirania contra ns, nos conduziram de modo condenvel para longe dos mandamentos salutares da obra de Deus, fomos arrastados para os abismos que destroem a alma. Enfim, o que mais lamentvel, somos insuflados a pensar e a agir contra ns mesmos. por isso que, segundo a palavra divina, no existe ningum que compreenda, ningum que busque a Deus. Pois, desviados do caminho direito, nos tornamos inteis, somos inteiramente carne, e, privados da graa luminosa de Deus, perdemos o impulso e o auxlio que deveramos receber uns dos outros para nos orientarmos para o bem.

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Mximo o Confessor (1)

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2. Que os temas desenvolvidos nesta obra respondem interrogao

busca de um irmo, mas tambm observncia do mandamento paternal.

Uma vez que em seu desejo de sondar as divinas Escrituras que do a vida, em conformidade ao que ordenou o Senhor, e de se iniciar com toda segurana, voc muitas vezes nos pediu, a ns os inteis, uma palavra e uma regra escrita, para seu prprio bem e o de outros, como voc mesmo nos disse, mesmo que no o tenhamos feito antes, possamos hoje satisfazer seu louvvel desejo, esquecendo nossa habitual, por seu amor e seu benefcio, admirando-o no mais alto grau por seu zelo pelo bem e seu gosto constante pelo trabalho, caro filho espiritual.

Por outro lado, cumprimos assim a ordem paternal que nos foi dada por nossos pais e mestres espirituais: confiar a outros que amam a Deus aquilo que eles nos ensinaram.

Que Deus, Pai do amor, o primeiro que dispensou abundantemente todos os bens de uma vez por todas, ele que em muitas ocasies concedeu a inspirao da palavra a animais sem razo para o bem dos que os ouviram, nos conceda tambm uma palavra oportuna e nos abra a boca, pois somos lentos e no sabemos falar. Mas a voc e a todos os que nos leem, como voc mesmo disse, que ele conceda um ouvido capaz de escutar o que se segue com sabedoria e cincia, a fim de que vocs possam levar uma vida direita e firme que agrade a Deus. Pois sem ele, como est escrito, nada podemos fazer de til e de salutar, e, se o Senhor no constri a morada, aqueles que trabalham penam em vo. exatamente assim.

3. Que em todas as coisas o objetivo o primeiro, e que o objetivo da presente obra de ensinar o fundamento.

Todas as coisas comeam pelo objetivo. O mesmo acontece com nosso objetivo que tambm o seu. O nosso o de expressar na medida do possvel o que ajuda no crescimento espiritual, e o seu consiste em viver realmente aquilo que lhe dito. preciso antes de tudo examinar como chegaremos ao acabamento do edifcio que construmos, este acabamento que vemos como se fosse num espelho. Pois, uma vez que tenhamos colocado eficazmente as primeiras fundaes, mais tarde, quando chegar o tempo, ou melhor: quando tivermos recebido abundantes socorros do alto, colocaremos tambm um teto digno da arquitetura do Esprito.

4. Que o comeo de tudo o que se faz em Deus consiste em viver segundo os mandamentos do Salvador. E o fim consiste em retornar graa perfeita do Esprito Santo que a origem da vida, esta graa que desde o comeo nos foi dada por meio do batismo divino.

O comeo de tudo o que se faz em Deus, para diz-lo em poucas palavras, consiste em nos esforarmos de todas as maneiras e com todas as nossas foras para viver segundo os mandamentos deificantes do Salvador. E o fim consiste em, por intermdio da observncia destes mandamentos, retornar quilo que, desde o

comeo mesmo, foi concedido do alto pelo banho sagrado do batismo: a regenerao e a nova criao perfeita da graa. Ou ento, se voc preferir, atrair para si um tal dom. E despojando-se do velho Ado com seus atos e suas concupiscncias, revestir-se do novo e do espiritual que o Senhor Jesus Cristo, como disse o divino Paulo: Meus filhos por quem eu sofro de novo as dores do parto, at que o Cristo seja formado em vocs. E: Vocs que foram batizados em Cristo, vocs se revestiram de Cristo.

5. O que a graa, e como podemos descobri-la. O que a perturba e o que a purifica.

Mas o que a graa, como podemos descobri-la, o que a perturba, o que ao contrrio a torna pura, isto tudo ser revelado a voc por aquele cuja alma e cuja lngua so mais luminosas do que todo o ouro do mundo, quando ele diz: Refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transfigurados nesta mesma imagem. O que isto significa? o que ele mostrou com maior clareza ainda ao suscitar a graa dos milagres. Entretanto, a quem possui os olhos da f, mesmo hoje em dia no difcil ver coisa semelhante. Pois ao mesmo tempo em que somos batizados, a alma brilha mais do que o sol, purificada pelo Esprito. E no apenas ns vemos a glria de Deus, como recebemos dela algum esplendor. Da mesma forma, com efeito, que a prata pura brilha quando colocada sob a luz do sol no s por sua natureza mas porque ela reflete a irradiao solar tambm a alma purificada e mais luminosa que toda prata do mundo recebe um raio de glria do Esprito que dela se aproxima para cobri-la de glria, desta glria que conforme ao Esprito do Senhor.

Percebe voc que eu lhe mostro isto da maneira mais sensvel, partindo do testemunho dos apstolos? Lembre-se de Paulo, cujas vestes operavam milagres. Lembre-se de Pedro, cuja simples sombra tinha o mesmo poder. Eles no poderiam fazer isto se no carregassem em si a imagem do Rei, se a luz que saa deles no fosse a luz inacessvel, a tal ponto que suas vestes e suas sombras operavam milagres. Pois as vestes do Rei aterrorizam at os ladres.

Voc tambm quer ver a imagem de Deus irradiar atravs do corpo? Foi dito: Contemplando o rosto de Estevo, eles acreditavam ver a face de um anjo. Mas isto no nada diante da glria que irradia dentro. Pois aquilo que Moiss tinha em seu rosto, revestia sua alma, e muito mais. A transfigurao de Moiss foi mais sensvel, mas esta era incorprea. Assim como os corpos luminosos espalham sua luminosidade sobre aqueles que esto prximos, transmitindo-lhes sua prpria claridade, o mesmo acontece com os fiis. por isso que aqueles que provaram desta luz se distanciam da terra e se revestem das coisas do cu; mas, ora essa!, bom estar aqui, e amargo gemer. Pois ns desfrutamos de uma tal nobreza, e no sabemos o que dizer, tanto se perdem as coisas rapidamente, e por tanto medo que temos do que sentimos. Esta glria misteriosa e terrvel, no permanece em ns mais do que um ou dois dias. Ns a extinguimos quando entramos no inverno desta vida, recusando seus raios sob a espessura das nuvens.

Tambm foi dito: Os corpos daqueles que agradaram a Deus se revestiro de tamanha glria que ser impossvel aos olhos da carne enxerga-los. Mas Deus fez com que nos tenham sido dados, no Antigo e Novo Testamentos sinais e traos obscuros destes corpos. L o rosto de Moiss irradiava tanta glria que era inacessvel aos olhos dos Israelitas. Mas no Novo Testamento o rosto de Cristo

brilhava muito mais.

Ouviu as palavras do Esprito? Compreendeu o poder do mistrio? Sabe voc por quantas dores surge em ns a nova criao espiritual, perfeita no banho sagrado do batismo, e quais so os frutos, o cumprimento, as recompensas? Depende de ns fazer crescer ou diminuir esta graa sobrenatural, depende de ns manifest-la ou torn-la obscura, tal como o faz aquilo que nos peculiar: a tempestade de coisas desta vida, as trevas das paixes engendradas por estas coisas. Elas nos arrastam, de fato, como o inverno ou a torrente selvagem. Elas engolem a alma e no lhe permitem respirar nem contemplar a verdadeira beleza e a verdadeira beatitude, para as quais ela foi feita: as paixes a entenebrecem, ela sacudida e destroada sob o rudo e a fumaa dos prazeres, que a afogam nas suas guas. Mas o contrrio destas coisas, ou seja, aquilo que nasce dos mandamentos deificantes, dado aos que caminham no segundo a carne, mas segundo o Esprito. Pois foi dito: Caminhem conforme o Esprito, e no cedam concupiscncia da carne. a que encontra seu bem e sua salvao aquele que, como a escada, leva consigo o cume e a extremidade dos degraus, o amor, que Deus.

6. Que no santo batismo, a graa divina concedida a ns gratuitamente. Se ns a encobrimos com as paixes, tambm podemos reencontr-la em toda sua pureza cumprindo os mandamentos.

Mas ento, no seio de Deus, ou seja, no banho sagrado do batismo, recebemos o dom totalmente perfeito, a graa divina. E se, na sequncia, pelo mau uso dos negcios temporais, pelos cuidados das coisas da existncia e pelas brumas das paixes, recobrimos esta graa contra o que seria certo, ainda nos possvel, pelo arrependimento e pelo cumprimento dos mandamentos da obra divina, reencontrar rapidamente e adquirir outra vez esta benfazeja luz sobrenatural e nela enxergar a mais lmpida revelao.

Mas a graa nos manifestada na medida da vigilncia de cada qual na f, e antes de tudo pelo socorro e a benevolncia de nosso Senhor Jesus Cristo. Como diz so Marcos o Asceta: Sendo Cristo o perfeito Deus, concedeu aos batizados a graa perfeita do Esprito Santo, qual nada h a acrescentar. Mas ela nos revelada, nos manifestada na medida em que trabalhamos nos mandamentos. E ela nos concede ainda a f, at que cheguemos todos, na unidade desta, medida da plenitude de Cristo. Se nos oferecemos ento, renovados pelo novo nascimento nele, tudo isto lhe pertence, vem dele, e estava todo o tempo oculto em ns.

7. Que aquele que conduz sua vida no caminho de Deus deve assumir todos os mandamentos. Que preciso atribuir de certa forma aos primeiros, tanto quanto aos mais gerais dos mandamentos, a maior parte da obra.

O comeo e a raiz de toda esta obra, como dissemos, consiste em levar uma vida conforme aos mandamentos salutares. O fim e o fruto consistem em retornar graa perfeita do Esprito que nos foi dada inicialmente pelo batismo, e que est em ns. Pois foi dito que Deus no volta atrs naquilo que nos concedeu. Mas a graa se encontra recoberta pelas paixes, velada para a obra dos mandamentos divinos.

Por meio do cumprimento dos mandamentos na medida do possvel, cabe a ns nos esforarmos de toda maneira para liberarmos em ns a manifestao do Esprito e assisti-la claramente. Sua Lei, disse a Deus o bem-aventurado Davi, lanterna para meus ps e luz para meus caminhos. E: O mandamento do Senhor claro, ele ilumina os olhos. E: Eu me engajei em todos os seus mandamentos. E o Apstolo bem-amado: Quem guarda seus mandamentos permanece em Deus, e Deus nele. E: Seus mandamentos no so pesados. E o Salvador: Quem recebe meus mandamentos e os guarda, este me ama. Quem me ama, ser amado por meu Pai. Eu o amarei e me revelarei a ele. Se algum me ama, guardar minhas palavras, e meu Pai o amar. Ns viremos at ele, e nele faremos nossa morada, e quem no me ama no guarda minhas palavras.

sobretudo a estes primeiros mandamentos, que so os mais gerais e como que as matrizes de todos os outros, que se deve atribuir a maior parte de nossa obra. Assim poderemos, com Deus, atingir sem falta a meta que nos propusemos, tendo um bom comeo at o final da impulso: ou seja, a manifestao do Esprito.

8. Que o princpio de toda obra amada por Deus a invocao com f do nome de nosso Senhor Jesus Cristo, e que esta obra acompanhada da paz e do amor que se elevam da orao.

O princpio de toda obra amada por Deus a invocao com f do nome salvador de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois foi ele mesmo que disse: Sem mim, vocs nada podem. A obra tambm a paz, pois foi dito que preciso orar sem clera e sem disputas. Ela amor, pois Deus amor, e quem permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele. Esta paz e este amor, no apenas fazem com que a prece seja agradvel, como nascem e se elevam dela mesma. Como dois raios gmeos de Deus, elas crescem e se completam.

9. Que por meio destas obras, por cada uma delas e pelas trs, o conjunto de todos os bens nos concedido abundantemente.

por intermdio destas obras, ao mesmo tempo por meio de cada uma delas e pelas trs, que o conjunto de todos os bens nos concedido em abundncia e transborda. Pela invocao na f do nome de nosso Senhor Jesus Cristo, esperamos com toda certeza receber a piedade e a verdadeira vida que est oculta nele, como de outra fonte divina eterna transbordante naquele que clama puramente em seu corao o nome do Senhor Jesus Cristo. Pela paz que ultrapassa toda inteligncia e no tem limites, somos tornados dignos de nos reconciliarmos com Deus, e de nos reconciliarmos uns com os outros. Pelo amor, cuja glria incomparvel, pois ele o fim e o fundamento da Lei e dos Profetas e o prprio Deus se chama amor ns nos unimos inteiramente a Deus. Ento, nosso pecado abolido pela justia de Deus e pela adoo da graa que age paradoxalmente em ns no amor. Com efeito, foi dito que o amor cobrir uma multitude de pecados. E: O amor perdoa tudo, atesta tudo, espera tudo, suporta tudo. O amor no passa jamais.

10. Que nosso Senhor Jesus Cristo, no momento da paixo salvadora, deixou a seus discpulos, como um mandamento de adeus, uma herana divina. O mesmo aconteceu depois da ressurreio.

Porque nosso Senhor Jesus Cristo todo bondade e mansido, quando chegou o momento de sua Paixo voluntria por ns, quando apareceu aos Apstolos depois da Ressurreio e certamente quando retornou a seu Pai por natureza e nosso Pai pela graa Pai verdadeiro e afetuoso deixou a todos os seus, como mandamentos de adeus, consolaes de bondade e, por assim dizer, garantias dulcssimas e certas: a inalienvel herana de Deus.

Sabendo que se aproximava o tempo de sua Paixo salvadora, ele disse aos seus discpulos: Aquilo que vocs pediram em meu nome, eu o farei. E: Amm, eu lhes digo, tudo o que vocs pedirem ao Pai em meu nome eu lhes darei. At agora vocs nada pediram em meu nome. Peam e recebero, para que sua alegria seja perfeita. E: Neste dia vocs pediro em meu nome. E logo aps a Ressurreio: Milagres acompanharo aqueles que creram. Em meu nome eles expulsaro os demnios, eles falaro lnguas novas. O discpulo bem-amado acrescenta: Jesus fez muitos outros sinais diante de seus discpulos, que no esto escritos neste livro. Estes foram escritos, para que vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, vocs levem a vida em seu nome. E o glorioso Paulo: Diante do nome de Jesus todo joelho se dobrar. Da mesma forma, est escrito nos Atos dos Apstolos: Ento, cheio do Esprito, Pedro disse: Que isto seja conhecido por todos e por todo Israel. pelo nome de Jesus Nazareno que vocs crucificaram e que Deus ressuscitou de entre os mortos, por seu nome que este homem se apresenta curado diante de vocs. E pouco depois: Em nenhum outro seno nele est a salvao. Pois nenhum outro nome foi dado aos homens por meio do qual possamos nos salvar. E o Salvador: Todo poder me foi dado no cu e sobre a terra.

E ainda mais, quando o Senhor, o Deus Homem, disse aos Apstolos antes da cruz: Eu lhes deixo minha paz, eu lhes dou a minha paz. E: Eu lhes disse essas coisas para que vocs tenham paz em mim. E: Este meu mandamento: amem uns aos outros. E: Assim todos sabero que vocs so meus discpulos, se amarem uns aos outros. Como o Pai me amou, assim tambm eu os amei. Permaneam em meu amor. Se vocs guardarem meus mandamentos, vocs permanecero em meu amor, assim como eu guardei os mandamentos de meu Pai e permaneci em seu amor. E, logo aps a Ressurreio, ele voltou muitas vezes, em diferentes momentos, para dar a sua paz. Ele apareceu aos seus e disse: A paz esteja com vocs. A Pedro, a quem ele havia confiado a autoridade dentre seus discpulos, ele disse trs vezes, para faz-lo entender que o cuidado com o rebanho estava relacionado ao fervente amor por ele, o Senhor Jesus Cristo: Pedro, se voc me ama mais do que os outros, apascente minhas ovelhas.

Podemos dizer no sem razo que por meio destas trs maravilhosas virtudes reveladas nascem em ns trs outras virtudes admirveis, que so a purificao da alma, a iluminao e a perfeio.

11. Que nestas trs obras esto tecidas todas as virtudes.

Se quisermos examinar a coisa com exatido e clareza, encontraremos que por intermdio desta corda de trs fios e como que indestrutvel se desenvolve e tecido todo o amplo manto real das virtudes criadas por Deus. A vida em Deus , com efeito, como uma cadeia preciosa, uma corda de ouro na qual com toda pureza uma virtude depende da outra, e onde todas se renem num mesmo lugar. Mltiplas, elas compem uma obra nica: deificar o homem que vive com elas na pureza; e, como os ns e laos desta trama, enriquec-lo com a invocao salvadora do nome do Senhor bem-amado Jesus Cristo, na f, na esperana e na humildade, e ainda com a paz e o amor; esta rvore de trs troncos que Deus plantou verdadeiramente, e que d a vida. Quem ela alimenta a seu tempo e concede naturalmente seus frutos, no colhe a morte, como a primeira criatura, mas a vida eterna que jamais perece.

12. Que o dom do Esprito Santo aos fiis, por Deus Pai, e sua chegada, so dispensados em Jesus Cristo e em seu santo nome.

Sim, o dom do Esprito Santo aos fiis por Deus Pai, e sua chegada, so dispensados em Jesus Cristo e em seu santo nome. Como disse aos apstolos o Senhor Jesus Cristo mais que divino, que ama as almas: bom para vocs que eu me v. Porque se eu no for, o Consolador no vir para vocs. Mas se eu for eu o enviarei a vocs. E: Quando vier o Consolador que eu enviarei do Pai, o Esprito da verdade que procede do Pai, e tambm: O Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome.

13. Que com razo que nossos santos Padres, e o Esprito Santo que neles reside, nos ordenam orar a nosso Senhor Jesus Cristo e pedir a sua piedade.

Assim, por isso que nossos gloriosos guias e nossos mestres nos ensinam sabiamente e com o Esprito Santo que neles reside, que antes de qualquer outra boa obra e qualquer exerccio, todos e em especial os que querem engajar-se pessoalmente no estado deificante da hesquia, se consagrarem a Deus, romper com o mundo e viver esta hesquia segundo a razo devem orar ao Senhor e pedir resolutamente sua piedade; e adotar como obra e meditao contnuas seu nome santssimo e dulcssimo, trazendo-o sempre no corao, no intelecto e nos lbios; nele e com ele respirar, viver, dormir e velar, comer, beber; e, por assim dizer, esforar-se para tudo fazer da mesma maneira. Pois quando o Senhor est ausente, tudo vai mal. Nada recebemos daquilo de que necessitamos. Mas estando ele presente em ns, tudo o que lhe contrrio expulso. Nenhum dos bens nos falta, mesmo aquilo que impossvel de se atingir, como o prprio Senhor nos afirma: Quem permanece em mim, com este eu estou. Ele carrega muitos frutos. Pois sem mim vocs nada podem. Portanto, esta realidade, este nome terrvel que toda a criao venera, e que est acima de toda realidade e de todo nome, ns, os indignos, o invocamos na f, e, desdobrando sobre ele de todos os modos os vus do presente discurso, vamos adiante naquilo que temos a dizer.

14. Que aquele que pretende marchar sem tropear sobre o caminho da hesquia no Senhor, deve antes de tudo escolher a renncia total, a submisso perfeita.

Em nome de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo, que disse: Eu sou a luz, a vida, a verdade e a via, a porta que abre para Deus Pai, e e algum passar por mim ser salvo, entrar, sair e encontrar seu pasto, ou seja, a salvao, esteja atento s minhas palavras, aos conselhos que lhe damos com toda fidelidade.

Antes de tudo com total renncia, escolha a verdadeira e perfeita submisso que pede a santa revelao. Procure, esforce-se por encontrar um guia e mestre direito. Voc saber que ele direito porque ele submeter tudo o que diz ao testemunho das sagradas Escrituras. Ele leva uma vida que traz o Esprito e que est de acordo com suas palavras. Seu intelecto elevado, mas seu corao humilde, e ele manso em tudo o que faz. Tal o Mestre imagem de Cristo: ele ensina as palavras que Deus nos transmitiu. Se voc o encontrar, agarre-se a ele como um filho afetuoso de corpo e esprito, permanea por inteiro naquilo que ele lhe der, siga suas ordens como se obedecesse ao prprio Cristo, com os olhos neste e no num homem, rejeitando toda incredulidade que surgir em si, toda incerteza, todo orgulho, todo desejo da vontade. Assim, simplesmente e sem afetao, siga o mestre de perto, guardando como um espelho em vista da clara certeza a extrema e pura obedincia em relao ao iniciador: sua prpria conscincia.

Mas, se acaso o demnio que odeia o bem semear em seu intelecto uma ou outra das coisas contrrias, afaste-se depressa, como da prostituio ou do fogo, e entre em si mesmo, responda sabiamente ao impostor que quer suborna-lo, a fim de que aquele que levado no dirija ao que guia, mas que o que guia dirija o que levado. No sou eu que julgo quem comanda, mas ele que desvenda meu julgamento. Eu no sou seu juiz, ele que meu juiz, como diz Joo Clmaco, dentre outros. Com efeito, nada mais verdadeiro do que esta conduta, ou seja, a obedincia, desde que tenhamos resolutamente decidido abrir o manuscrito de nossas prprias faltas e nos inscrevermos no livro divino dos que so salvos. Segundo o bem-aventurado Paulo, o Filho de Deus, nosso Deus e Senhor Jesus, que tomou nossa forma por ns e sabiamente colocou em movimento a bem-aventurana paterna, abriu este caminho. Para alm de toda auto-complacncia humana, ele recebeu as palavras que lhe foram ditas pelo Pai. Pois ele se rebaixou, disse Paulo, e obedeceu at a morte, e morte sobre a cruz. por isso que ele a elevou e lhe deu um nome.... Quem ento teria a ousadia, para no dizer a ignorncia, de pretender alcanar a glria do Senhor Deus e Salvador Jesus Cristo, e receber recompensa do Pai, sem ter escolhido caminhar sobre a mesma via que nosso Guia e nosso Mestre Jesus Cristo? Se o discpulo quiser se tornar como o Mestre, dever ter em si toda a beleza da empreita e do modelo. Assim ele permanecer de toda alma voltado para a conduta e a arte de viver daquele que o forma, ardoroso em imit-lo a cada dia.

Est escrito que nosso Senhor Jesus Cristo era submisso ao seu pai e sua me. O prprio Salvador disse de si mesmo: Eu no vim para ser servido, mas para servir. Haver algum que queira viver de outro modo, na auto-complacncia e na arbitrariedade, e sem guia? Julgar este homem caminhar segundo a razo na vida divina? Isto no possvel, porque ele ultrapassou os limites. Joo Clmaco quem diz: Assim como algum que caminha sem guia erra facilmente de caminho, tambm aquele que pretende caminhar sobre a via nica com toda independncia se prede facilmente, ainda que conhea toda a sabedoria do mundo. por isso que a maior parte para no dizer todos dos que pretendem caminhar sem receber conselhos semeia entre penas e suores, e no mais das vezes estes no fazem seno sonhar. Na verdade, eles colhem muito pouco. Alguns chegam a colher ervas daninhas ao invs do trigo. Eles seguem seu esprito de independncia, comprazemse consigo mesmos. Ora, nada pior. Joo Clmaco o atesta, dizendo: Vocs que tentaram se despojar entrando no estgio da confisso intelectual, vocs que querem trazer ao pescoo o jugo de Cristo, que tentam colocar sua prpria carga

sobre as costas dos outros, que se apressam em escrever o prmio de suas aquisies, e que pretendem que, quanto a esta recompensa, so livres, vocs que, sustentados e nadando pelas mos de outros, atravessam o grande oceano, saibam que escolheram avanar sobre um caminho duro que no leva longe e que traz consigo uma s e nica iluso, que se chama independncia. Aquele que renunciou de uma vez por todas a esta, em tudo o que pode ser considerado bom, espiritual e agradvel a Deus, chega antes de comear a andar. Pois a obedincia a recusa em acreditar, at o fim da vida, que trazemos em ns mesmos, por ns mesmos, qualquer bem.

por isso que, aprendendo voc essas coisas com toda inteligncia, dedicando-se a viver a boa parte, a parte indefectvel, a da hesquia que se eleva aos cus, siga aqueles que carregaram a boa ordem, como as leis lhe revelaram. Possa voc assim descobrir a hesquia. Pois, assim como a ao o fundamento da contemplao , tambm a obedincia o fundamento da hesquia. E no queira deslocar os limites que os Padres colocaram, conforme est escrito: Pobre do homem sozinho. Se voc comear colocando tais fundaes, com o tempo voc cobrir com um teto glorioso a manso edificada pelo Esprito. Quando o comeo no aprovado tudo perdido. Ao contrrio, quando o comeo aprovado, tudo belo e certamente bem ordenado, mesmo que o contrrio acontea eventualmente, mas ento porque ele surge fora de nossa inteno e de nossa resoluo.

15. Quais so os sinais da verdadeira submisso, de modo a que aquele que verdadeiramente obediente e que os possui possa ser submisso sem a menor falha.

demorado e difcil falar de tal conduta. Os que chegam a viver assim o fazem por diferentes caminhos. preciso que voc imprima em si, como um selo, algumas pequenas coisas relativas a esta conduta. Se voc as conservar como um modelo e uma regra infalveis, voc viver santamente. Vamos dizer o seguinte: quem se dedica verdadeiramente obedincia, nos parece, deve conservar necessariamente as cinco virtudes. A primeira a f. Deve-se ter uma f pura e sem sutilezas diante do pai espiritual, uma f tal que se veja nele o prprio Cristo e se submeta a ele como a Cristo, como disse o Senhor Jesus: Quem os escutar me escutar. Quem os rejeitar rejeitar a mim, e quele que me enviou. Joo Clmaco lembra que tudo o que no vem da f pecado. A segunda virtude a verdade. Deve-se ser verdadeiro em obras e palavras, e na exata confisso dos pecados. Pois foi dito: O comeo de suas palavras a verdade. E: O Senhor exige a verdade. O prprio Cristo disse: Eu sou a verdade. Ns o chamamos de verdade em si. A terceira virtude consiste em no fazer sua prpria vontade. Pois foi dito: Quem se consagra obedincia se perde se fizer a prpria vontade. preciso diariamente dobrar esta vontade voluntariamente, ou seja, sem ser instado pelo mestre. A quarta virtude consiste em no contestar nem disputar em nada. Pois a contestao e a disputa no so prprias a quem se consagrou piedade. So Paulo escreveu: Se algum pretende disputar, ns no temos este hbito, assim como as Igrejas de Deus. Ora, se os cristos tm em comum evitar essas coisas, quanto mais os monges. a prpria ordem do Senhor: preciso se submeter estritamente. Contestar e disputar so prprios de um pensamento misturado de dvida e orgulho, conforme foi dito: O monge orgulhoso contesta violentamente. O contrrio ou seja, no contestar nem disputar vem da f e da humildade. Enfim, a quinta virtude consiste no dever de manter uma confisso exata e sincera diante do pai espiritual. Pois no dia da tonsura junto ao terrvel altar de Cristo ns prometemos diante de Deus e dos santos anjos termos por princpio e por fim, juntamente com a profisso e a aliana que nos ligam ao Senhor, revelarmos os segredos do corao. O divino Davi disse: Irei ao Senhor confessar meu pecado... e voc absolveu meu delito. E Joo Clmaco: As feridas ultrapassadas j no pioram, mas so curadas.

Quem guarda sbia e ciosamente as cinco virtudes que enumeramos, saiba sem dvidas que logo receber como garantia a beatitude dos justos. Tudo isto est ligado obedincia memorvel.

Tais so a raiz e o fundamento. Mas aprenda tambm quais so os ramos e os frutos, e qual a copa. Da obedincia, acrescenta Joo Clmaco, nasce a humildade. Da humildade, o discernimento. Do discernimento, a clarividncia. E desta, a viso proftica A est a obra exclusiva de Deus, o dom maravilhoso e sobrenatural que ele concede aos que o servem com toda beatitude. Alm de tudo o que dissemos, que isto fique claro: a humildade produzir em voc na mesma medida a estrita submisso; o discernimento, na medida da humildade; e assim por diante.,

Portanto, esforce-se quanto puder para percorrer sem falta o caminho da obedincia: assim que voc chegar com segurana aos estgios mais elevados. Verifique se voc manca ao ultrapassar os limites da submisso. Saiba que se isto acontecer voc ter dificuldades para terminar o resto do percurso at a chegada, ou seja, at a vida de Cristo, e voc no ser coroado com o turbante concedido aos vencedores. Ao contrrio, a obedincia um guia. Guarde consigo o que ela e tudo o que dissemos, como o ponto que os marinheiros observam para manter o curso, a fim de que, mantendo sempre os olhos neste ponto, voc possa atravessar o grande oceano das virtudes e alcanar a calma do porto da impassibilidade. Mesmo que a tempestade e as ondas o assaltem, para l que a submisso o conduzir. Pois, dizem os Padres, o prprio diabo no capaz de prejudicar aos que verdadeiramente obedecem.

Para mostrar um pouco a grandeza do prmio que merece a obedincia admirvel, lembraremos uma palavra do santo Padre. A chama luminosa da vida de Cristo, o novo Besaleel da Escada celeste, disse: Os Padres simbolizam a salmodia como arma, a prece como muralha, e as lgrimas puras como banho. E eles consideraram que a bem-aventurada obedincia a confisso sem a qual nenhum dos que vivem presa das paixes ver o Senhor. Isto basta, nos parece, para mostrar claramente e louvar a inimitvel imitao da obedincia trs vezes bem-aventurada.

Mas ainda teremos muito que aprender pela experincia, e a discernir se olhamos para os cumes, se examinamos a causa daquilo que nos fere e nos leva morte, quando essas coisas no so cumpridas de incio, e tambm qual a causa da renovao e da imortalidade. Assim que encontraremos na origem da corrupo a autossuficincia, a independncia e a desobedincia do primeiro Ado, de onde nasceram a rejeio e a transgresso do mandamento divino, e na origem da incorruptibilidade a obedincia a seu Pai do segundo Ado, nosso Deus e Salvador Jesus Cristo, e sua vontade em comum, de onde nasce a observncia de seu mandamento: Pois eu no falei por mim mesmo, disse o Salvador. Foi o Pai que me enviou quem me ordenou o que eu deveria dizer e explicar. E eu sei que seu mandamento a vida eterna. Aquilo que eu digo, o fao como meu Pai disse a mim. Portanto, da mesma forma como a presuno a raiz e a me de todos os que se seguiram ao ancestral, tambm no homem novo, no Deus Homem, Jesus Cristo, e naqueles que desejam viver como ele viveu, a origem, a fonte e o fundamento de todos os bens a humildade. Vemos no mundo dos anjos divinos, no mundo sagrado do alto que nos domina, e tambm em nossa Igreja terrestre, a observncia desta atitude e desta ordem.

Mas os que se inclinam para longe desta lei que nos foi dada e que querem viver de modo desviado, para no dizer impudente, sabemos e cremos que eles iro se ferir, que sero banidos para longe de Deus, para longe da parte iluminada da Igreja celeste e catlica, e que sero enviados para as trevas e o fogo da Geena. isto que sofreram os maus obreiros que cercam Lcifer e os faladores que seguiram os herticos mentirosos. Aqui s repetimos o que dizem as palavras da divina Escritura. Por causa de sua autossuficincia e de seu orgulho, como foi dito, eles foram lamentavelmente rejeitados da glria e das delcias divinas e da santa assembleia.

So os contrrios, disse um sbio, que nos curam dos contrrios. Pois a causa de todas as tristezas a desobedincia e a presuno. E a causa de todas as alegrias a obedincia e a contrio. Quem deseja viver sem faltas deve levar uma existncia submetida a um Pai experimentado, que rejeitou todo erro, que recebeu sua autoridade da experincia do tempo e da cincia das coisas de Deus, e que adornou sua vida com a beleza do crculo das virtudes. Ele deve considerar as ordens e os conselhos deste Pai como a voz e a vontade de Deus. Com efeito, foi dito que a salvao vem dos numerosos conselhos que recebemos, e que aquele que no recebe conselho combate a si mesmo. Um ou outros dos Padres gloriosos talvez tenha podido, sem passar por esta ascese da submisso, alcanar a hesquia deificante e a perfeio da vida divina. Estes receberam a revelao de Deus. Mas isto raro. Ora, como foi escrito, aquilo que raro no a lei da Igreja, assim como uma andorinha no faz vero. Confie a si prprio verdadeira submisso como a uma cincia que permite penetrar em toda a beleza da hesquia. Deixe as coisas que aconteceram uma nica vez por uma particular disposio de Deus e conforme-se com as resolues comuns dos venerveis Padres. assim que voc ser considerado digno das recompensas dos que vivem segundo a regra.

Ora, ningum, sem experincia, escolheria tomar esta via sem um guia seguro, como no tentaria atravessar o oceano sem um piloto experiente, ou aprender uma arte ou uma cincia sem um mestre infalvel. Assim, diante da arte das artes e da cincia das cincias, diante do caminho que conduz a Deus, diante deste oceano espiritual infinito que a vida solitria semelhante vida dos anjos, quem ousaria se consagrar ao incio da ascese e imaginar que poderia lev-la a bom termo, sem um guia, um piloto, um Mestre testado e verdadeiro? Este homem, qualquer que seja, erra antes mesmo de haver comeado, pois ele no segue a lei. Ao contrrio, aquele que, antes mesmo de dar o primeiro passo, se submete ao que foi colocado pelos Padres, chegar certamente ao final.

Com efeito, sem ser pelos Padres, como poderemos saber se marchamos naturalmente segundo a carne, ou se combatemos as paixes e os demnios? Pois os vcios, como foi escrito, esto ligados s virtudes, como se fossem seus vizinhos. Quem, fora os Padres, poder educar em ns os sentidos do corpo e ritmar como uma harpa as potncias de nossa alma? E, sobretudo, como nos ser possvel discernir as vozes e as revelaes, as consolaes e as vises de Deus? E as armadilhas, as iluses e os fantasmas dos demnios? Numa palavra, como poderemos ser considerados dignos de chegar unio com Deus, s celebraes tergicas, aos mistrios, se no formos iniciados por um verdadeiro guia esclarecido? Verdadeiramente, isto no possvel. Quando vemos o vaso de eleio, o bem-aventurado Paulo, o iniciado dos mistrios inefveis, a boca de Cristo, a luz do mundo, o sol comum, o mestre de toda a terra dos homens, ele que transmitiu e aprofundou o Evangelho com os demais apstolos, dizer tenho medo de correr ou haver corrido por nada; quando vemos nosso Senhor Jesus Cristo, a sabedoria em pessoa, dizer de si mesmo: Eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas para fazer a vontade do Pai que me enviou; quando ele diz do Esprito Santo vivificante: Ele no falar por si mesmo, mas dir aquilo que ouviu; por causa dessa boa ordem que mantm unidos o cu e a terra, somos tomados de um calafrio, de estupor e de angstia diante de nosso nada e de nossa indolncia,

particularmente entre aqueles dentre ns que escolheram estpida e perigosamente, por tolice e orgulho, viver por sua conta e fora da obedincia.

Este combate verdadeiramente terrvel. Os ladres so mirades. As armadilhas colocadas pelos assaltantes so inumerveis. Os naufrgios esto alm de toda medida. Dentre tantos seres, bem poucos so salvos. Mas deixemos que marchem como queiram: o fogo provar o que a obra de cada um, coo foi escrito. E: Voc dar a cada um conforme suas obras. preciso no apenas querer, mas querer e viver como se deve. Possa o Senhor dar inteligncia a todos. Mas voc, e qualquer um que queira viver segundo Deus e aprender a conhecer, como que se agarrando s franjas das parbolas, o tecido espiritual todo em ouro e a benfazeja obedincia, apresse-se em encontrar um mestre correto e perfeito, como eu lhe mostrei.

O alimento slido, disse Paulo que tinha a Cristo em si, o alimento dos perfeitos que tm, por seu estado, os sentidos exercitados no discernimento do bem e do mal. Se isto que voc procura, entre penas e f, voc no perder o objetivo proposto. Pois, diz a divina Escritura, quem pedir receber, quem procura encontrar, a quem bater ser aberto. Tal mestre o iniciar na ordem e em sequncia em todas as coisas necessrias, em todas as coisas que Deus ama, e, acima de tudo, ele o conduzir s coisas mais espirituais, que primeiro agradam a Deus e que no so transmitidas a muitos, a partir do momento em que ele perceber que voc se regozija em sua alma com a continncia, a sobriedade, a simplicidade que voc coloca no comer, no beber, nas suas vestes e em tudo o que o cobre, contentando-se com as coisas teis e necessrias que convm a cada momento, no se comprazendo com as coisas vs e fteis com que se glorificam os que vivem tolamente na negligncia e na frivolidade, e que carregam a espada contra si prprios e contra sua salvao. O grande Apstolo disse: Contentemo-nos em ter o que comer e o que vestir.

Mas voc pede, voc deseja aprender, voc quer entender de ns por escrito aquilo que convm ao comeo, ao meio e ao fim da vida em Cristo. A questo louvvel, mas a resposta naturalmente difcil. Entretanto, Cristo estende sua mo direita sua pergunta, e ns nos esforaremos em aceder. Como sobre um fundamento slido e firme construiremos sobre a venervel e perfeita obedincia o templo glorioso de todo o edifcio espiritual, ou seja, da hesquia deificante. Eis o que diremos, servindo-nos das palavras dos Padres inspirados pelo Esprito, e nos apoiando sobre eles como sobre colunas inquebrveis.

16. Que, em nome da f ortodoxa, aquele que quiser, com toda fidelidade, viver a hesquia segundo Deus, deve velar por estar cheio de boas obras. Que a f dupla. Que com a f o hesiquiasta deve ser pacfico, viver sem distraes, permanecer sem inquietudes e cuidados, calar-se, ser calmo, dar graas por tudo, reconhecer sua prpria fraqueza, suportar nobremente as tentaes, esperar em Deus e dele aguardar o que nos bom.

A) O Salvador disse: No quem me diz Senhor, Senhor que entrar no Reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. Tambm voc, bem-amado, se no for apenas em palavras que voc ama a hesquia deificante que desde j faz aparecer na luz o Reino dos cus e o Reino de Deus naqueles que os recebem com toda fidelidade, e que no sculo por vir se revelaro mais total e perfeitamente, mas se seu desejo de amor for real e verdadeiro, vigie, em nome da f ortodoxa, para estar igualmente cheio de boas obras. De sua parte, que voc

possa estar em paz com todos, sem se deixar distrair ou inquietar, sem se preocupar com nada, que voc possa ser silencioso, calmo, agradecido por tudo e consciente de sua prpria fraqueza. Em resumo, mantenha seu olhar vigilante e sbrio sobre as diversas e numerosas tentaes que chegam a cada dia, combata com a pacincia e a temperana a tempestade e a tormenta que o assaltam de todas as maneiras.

Quanto primeira e segunda ordem ou seja, em nome da f ortodoxa adornar-se de boas obras que o glorioso irmo de Deus seja para voc um mestre claro, quando diz: A f sem obras morta, assim como as obras sem a f. E: Mostre-me sua f com suas obras. Mas antes de tudo o guia e mestre de todos, nosso Senhor Jesus Cristo, j havia dito aos seus discpulos: Vo e ensinem a todas as naes, batizem em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Aprendam a guardar tudo o que eu lhes ordenei. E o Telogo diz que Deus reclama de todo homem que recebeu o batismo trs coisas: a reta f da alma, a castidade do corpo e a verdade da lngua.

Que a f dupla.

B) Note que, segundo a tradio divina, a f dupla. Uma a f geral dos cristos ortodoxos, na qual fomos todos no princpio batizados, e com a qual partimos para o fim. Outra a f dos raros homens que, tendo cumprido todos os mandamentos deificantes, alcanaram a imagem e a semelhana, e, com isto, ricos da divina luz da graa, repousam no Senhor toda a sua esperana. E de tal modo que, no momento da prece, segundo a palavra do Senhor, eles no sabem o que pedir a Deus, mas buscam com f e que bela recompensa! recebem facilmente o que lhes convm. Os bem-aventurados adquiriram a f certeira que provm das obras puras. Eles rejeitaram de si mesmos todo conhecimento, toda distino, toda dvida, toda preocupao. Inteiramente mergulhados na embriaguez divina da f, da esperana e do amor a Deus, foram transformados pela excelente e bemaventurada transformao da direita do Altssimo, segundo o divino Davi.

No cabe aqui nos estendermos sobre a primeira f. Mas oportuno falar da segunda f que, como um fruto divino, floresce e nasce da primeira. Com efeito, a f como que a raiz e o cume da hesquia que chamamos deificante. Pois se voc no cr, diz Joo Clmaco, porque voc vive a hesquia?. Tambm o divino Davi disse: Eu acreditei, e por isso eu falei. E o grande apstolo Paulo: A f o fundamento daquilo que se espera, a prova daquilo que no se v. E: O justo viver por sua f. O prprio Senhor disse aos discpulos que lhe pediam que aumentasse sua f: Se vocs tivessem a f do tamanho de um gro de mostarda, vocs diriam a esta amoreira: Desenraize-se e plante-se no mar, e ela obedeceria. E: Se vocs tiverem f e no duvidarem, no apenas faro o que fiz com a figueira, mas ainda, se disserem a esta montanha: Levante-se e se atire ao mar, ela os obedecer. Tudo o que vocs pedirem pela prece e acreditando, vocs recebero. E: Sua f o salvou. Tambm santo Isaac escreveu: A f mais sutil do que o conhecimento, assim como o conhecimento mais sutil do que as coisas sensveis. Todos os santos considerados dignos de encontrar o modo de vida que os mergulhou no temor a Deus passaram, de fato, pelo poder da f, pelas delcias deste mundo sobrenatural.

Aquilo a que chamamos f no consiste em crer na distino das Pessoas divinas adoradas, na prpria natureza extraordinria da Divindade, na admirvel economia,

por elevada que esta seja, que a trouxe para a humanidade e a fez tomar nossa natureza. A f de que falamos se ergue da luz da graa na alma pelo testemunho da conscincia. Ela conforta o corao resoluto na plena certeza da esperana, longe de toda presuno. No a descobrimos naquilo que o ouvido escuta, mas ela mostra aos olhos espirituais os mistrios escondidos na alma. Ela dispensa a riqueza secreta de Deus escondida aos olhos dos filhos da carne e revelada no esprito aos que comem mesa com Cristo e conversam sobre suas leis, como ele disse: Se vocs guardarem meus mandamentos, eu lhes enviarei o Consolador, o Esprito de verdade que o mundo no pode receber. E ele lhes ensinar toda a verdade...". E tambm: At que ele venha, ele que o cumprimento dos mistrios, e que sejamos dignos de ver sua revelao, a f celebrar entre Deus e os santos a liturgia destes mistrios inefveis que nos foram dados como garantia pela graa do prprio Cristo, na prpria fonte da verdade, no Reino dos cus, com os que o amam.

Que devemos ser pacficos.

C) Quanto terceira ordem estar em paz com todos que a palavra do bemaventurado Davi seja para voc uma clara exortao; e que, da mesma forma, a de Paulo que tinha Cristo em si ressoe mais forte do que uma trombeta. Um disse: Uma grande paz est naqueles que amam a lei, e eles no tombaro. E: Eu permaneci pacfico entre os que desprezavam a paz. E: Busque a paz e persiga-a. O outro disse: Procurem a paz com todos e a santificao, sem as quais ningum ver o Senhor. E: Se isto for possvel, estejam em paz com todos.

Que devemos viver longe de todas as distraes.

D) A quarta obra viver longe de todas as preocupaes lhe ser mostrada por santo Isaac, que disse: Se a concupiscncia nasce dos sentidos, que se calem aqueles que confessam manter a paz no intelecto enquanto levam uma vida agitada. E: No comungue da vida daqueles que se agitam.

Que preciso estar sem inquietudes e cuidados.

E) Que o ensinamento da quinta ordem permanecer sem inquietudes e sem cuidados com as coisas boas ou ms lhe seja dado pelo que disse o Senhor nos Evangelhos: Por isso eu lhes digo: no fiquem preocupados com a vida, com o que comer; nem com o corpo, com o que vestir. Afinal, a vida no vale mais do que a comida? E o corpo no vale mais do que a roupa? Olhem os pssaros do cu: eles no semeiam, no colhem, nem ajuntam em armazns. No entanto, o Pai que est no cu os alimenta. Ser que vocs no valem mais do que os pssaros? Quem de vocs pode crescer um s centmetro, custa de se preocupar com isso? E por que vocs ficam preocupados com a roupa?. E logo depois: Portanto, no fiquem preocupados, dizendo: O que vamos comer? O que vamos beber? O que vamos vestir? Os pagos que ficam procurando essas coisas. O Pai de vocs, que est no cu, sabe que vocs precisam de tudo isso. Pelo contrrio, em primeiro lugar busquem o Reino de Deus e a sua justia, e Deus dar a vocs, em acrscimo,

todas essas coisas. Portanto, no se preocupem com o dia de amanh, pois o dia de amanh ter suas preocupaes. Basta a cada dia a prpria dificuldade. Santo Isaac disse: Se voc no estiver vazio de cuidados, no procure a luz em sua alma, nem a calma e o repouso na vaidade dos sentidos. E Joo Clmaco: Um nico fio de cabelo perturba o olhar, e o menor cuidado destri a hesquia. Pois a hesquia o retiro dos pensamentos e a renncia aos cuidados da razo. Quem realmente recebeu a hesquia no se preocupar com a carne. O Senhor que prometeu isto fiel.

Que preciso estar em silncio.

F) Quanto sexta ordem calar-se a continuao do discurso que nos obriga a falar. Santo Isaac diz a este respeito: Quem fecha sua boca ao falatrio guarda seu corao das paixes. E quem purifica seu corao das paixes contempla o Senhor a toda hora. E: Se voc faz uma parte de todas as obras da vida social e uma parte de silncio, voc ver que esta pesa mais. E: Ame o silncio mais que tudo, pois ele o aproxima do fruto. A lngua impotente para explicar. Obriguemo-nos ao silncio. Ento, dele nascer em ns algo que nos conduzir a ele mesmo. Que Deus lhe permita sentir esta coisa que vem do silncio. Se voc comear a levar esta vida, eu no sei, a partir dela, que luz se levantar em voc. E: O silncio o mistrio do sculo futuro. As palavras so o rgo deste mundo. assim que a voz divina prescreveu a santo Arsnio: Arsnio, fuja, cale-se, viva a hesquia e voc ser salvo.

Que preciso estar calmo.

G) No que diz respeito stima ordem viver a hesquia voc pode confiar no que expem o grande Baslio e tambm santo Isaac. Um diz: A hesquia o comeo da purificao da alma. E o outro: O objetivo da hesquia o silncio longe de tudo. Com essas palavras, um aponta brevemente o comeo da hesquia e o outro o fim. Est dito no Antigo Testamento: Voc pecou? Fique em repouso. E: Detenha-se, e saiba que eu sou Deus. Joo Clmaco diz: A obra que conduz hesquia em primeiro lugar a ausncia de preocupaes de qualquer tipo, boas ou ms. Pois quem abre para as primeiras, acaba caindo nas segundas. Depois vem a prece ativa. Enfim o trabalho do corao, que ningum violenta. naturalmente impossvel a algum que no a prendeu as letras estudar nos livros. Mas mais impossvel ainda a quem no aprendeu a primeira parte da obra alcanar com razo s duas outras. E santo Isaac: O amor hesquia a espera contnua da morte. Quem entra na hesquia fora desta meditao no pode suportar aquilo que preciso aguentar e manter de toda maneira.

Que preciso dar graas por tudo.

H) Quanto oitava ordem dar graas por tudo basta que voc tenha por guia o divino apstolo Paulo, que ordena: Deem graas por tudo. E santo Isaac: A ao de graas daquele que recebe leva o que d a dar dons maiores do que os

primeiros. Quem no d graas pelas pequenas coisas mentiroso e injusto nas maiores. E: Quem abre ao homem os carismas de Deus um corao levado contnua ao de graas. Mas abrir a alma tentao significa que temos o corao sacudido por murmrios. E: Uma boca que d graas continuamente recebe a beno de Deus. E: A graa desce no corao que permanece em ao de graas.

Que preciso conhecer a prpria fraqueza.

I) Ganha muito, aquele que chegou a conhecer sua prpria fraqueza. Esta a nona ordem. Que ele escute e aprenda o dcimo-sexto salmo do divino Davi, onde dito: Tem piedade de mim, Senhor, porque sou fraco. E em outra parte: Eu sou um verme e no um homem, a vergonha dos homens e o rejeito do povo. E santo Isaac: Bem-aventurado o homem que conhece sua prpria fraqueza. Este conhecimento o fundamento, a raiz, o comeo de toda bondade. Quando aprendemos, de fato, quando em verdade sentimos nossa prpria fraqueza, encerramos nossa alma longe de toda vaidade que obscurece o conhecimento, recolhemos em ns o tesouro da vigilncia. E: O homem que chegou a conhecer a medida de sua fraqueza alcanou a perfeio da humildade.

Que preciso suportar nobremente as tentaes.

J) O ltimo captulo do discurso, o dcimo, que encerra nossa exposio, estabelece como suportar nobremente as diversas tentaes de todos os tipos que vo assaltar, e como resistir a elas com pacincia e perseverana. Escute o que diz a respeito disto a Santa Escritura. Paulo, que tinha Cristo em si, disse: Irmos, no temos que combater o sangue e a carne, mas as dominaes, os poderes, os prncipes do mundo que mantm as trevas deste sculo, os espritos do mal nos lugares celestes. E: Se vocs no tm a experincia do castigo que receberam, vocs so bastardos e no filhos. E: O Senhor castiga aqueles a quem ama. Ele castiga aos que aceita como filhos. E o irmo de Deus: O homem que no tem a experincia da tentao no testado[1]. E santo Elias de Ecdicos: permitido a todo cristo ter uma f reta em Deus, viver fora de todas as preocupaes, mas tambm esperar continuamente e receber a tentao para que, quando ela chegar, no ser surpreendido, no ficar perturbado, mas suport-la dando graas pela pena e a aflio, e assim compreender o que ele diz quando canta com o profeta: Salveme, Senhor, prove-me. Ele no diz: seu castigo me destruiu, mas: Ele me sustentou at o fim. Tambm no procure a causa das tentaes, no se inquiete buscando de onde elas vm. Apenas reze a Deus para suport-las dando-lhe graas, como diz so Marcos o Eremita: Quando a tentao chegar, no procure saber por que ou de onde ela vem. Tente suport-la dando graas e sem ressentimento. E ainda: Se no fcil encontrar algum que leve uma vida agradvel sem tentaes, preciso dar graas a Deus por tudo o que acontece. E: Toda aflio permite verificar o movimento que conduz a vontade, seja direita, seja esquerda. por isso que a aflio que chega chamada de tentao. Ela d a quem a recebe a experincia das vontades ocultas.

Tambm santo Isaac, entre outros, diz o seguinte: A tentao til a todos os homens. Pois se ela foi til a Paulo, toda boca deve se calar, e que todo mundo se saiba culpado diante de Deus. Os que combatem so tentados para acrescentar s

suas riquezas. Tambm os que se deixam levar pela vaidade, a fim de que se guardem daquilo que os prejudica. Os que dormem, a fim de que disponham a despertar. Os que esto longe, para que se aproximem de Deus. Os que vivem em casa, para que permaneam com toda confiana. Todo filho que no testado no recolhe a riqueza da casa de seu pai, no recebe dele nenhuma ajuda. por isso que Deus comea primeiro tentando-o e testando-o, para depois revelar-lhe seus dons. Glria ao Mestre que por meio dos remdios mais amargos nos traz as delcias da sade. No h homem que no se sinta oprimido quando ele chega. E no h homem a quem no parea amargo o tempo em que bebe o veneno das tentaes. Mas sem estas coisas impossvel adquirir uma boa constituio. E: No cabe a ns suportar. Como poderia o vaso de argila suportar a gua que vertida nele, se no tivesse antes endurecido no fogo divino? Se ns nos submetermos orando humildemente numa tenso contnua, tambm a ns ser concedido aguentar em Jesus Cristo nosso Senhor. Est escrito na Sabedoria do Eclesiastes: Meu filho, se voc quer servir ao Senhor seu Deus, prepare sua alma para as tentaes. E: Torne direito seu corao, persevere, no se deixe levar quando estiver angustiado.

Que preciso esperar em Deus e dele esperar tudo o que bom.

Jogue a ncora da esperana para Deus que pode salv-lo, e dele voc receber para seu bem a libertao das tentaes. Com efeito, foi dito: Deus fiel e no permitir que sejamos tentados alm do que podemos suportar. Junto com a tentao ele nos fornecer os meios de escapar dela. E: A aflio engendra a perseverana, a vitria na provao; e esta vitria, a esperana. Ora, a esperana no engana. E: Aquele que perseverar at o fim ser salvo. E: Por sua perseverana, vocs salvaro suas almas. O irmo de Deus disse igualmente: Considerem, meus irmos, que uma grande alegria ser exposto a diversas tentaes, sabendo que a prova de sua f engendra a pacincia. Mas preciso que a pacincia realize perfeitamente sua obra, a fim de vocs prprios sejam perfeitos e completos, sem falhar em nada. E: Bem-aventurado o homem que suporta com pacincia a tentao. Quando ele for testado, ele receber a coroa da vida, que o Senhor prometeu aos que o amam. E: Os sofrimentos do tempo presente no podem ser comparados glria que vir e que ser revelada a ns. E: Eu pus minha pacincia no Senhor, e ele veio a mim, escutou minha prece, livrou-me do abismo do mal e do pntano lodoso. Ele ps meus ps sobre um rochedo e dirigiu meus passos. E colocou em minha boca um canto novo, um louvor ao nosso Deus.

O bem-aventurado Simeo o Metafrasto escreveu: A alma presa nos laos do amor a Deus jamais considera estar sofrendo. Ela faz suas delcias das coisas dolorosas, e floresce quando lhe fazem mal. Quando ela no sofre nada que a aflige por aquele a quem ama, ento que ela se sente dolorosa. Ela foge do conforto como de uma danao.

17. Do temor a Deus. Que ele duplo: um o temor dos novios, outro o temor dos perfeitos.

No podemos deixar de lembrar agora o duplo temor divino, mesmo que tenhamos julgado melhor terminar os dez captulos precedentes falando apenas do temor perfeito, invertendo assim de certa maneira a ordem do primeiro temor. O temor foi

colocado pelos Padres depois da f.

Do primeiro temor, o temor dos novios.

Saiba ento, bem-amado, que o temor divino duplo: um o dos novios, outro o dos perfeitos. Do primeiro, est escrito: O temor do Senhor o comeo da sabedoria. E: Venham, filhos, escutem-me. Eu lhes ensinarei o temor do Senhor. E: Pelo temor do Senhor, todo homem se desviar do mal. E: O temor a observncia dos mandamentos. Santo Isaac disse: O temor a Deus o comeo da virtude. Diz-se que ele nasce da f. E: Ele semeado no corao quando o intelecto se separa da distrao do mundo para reunir os pensamentos que impulsionam a disperso e recolhe-los na meditao contnua do restabelecimento futuro. E: O temor a Deus o comeo da verdadeira vida do homem. Ele no aceita residir na alma daqueles que se dispersam. E: Tenha a sabedoria a fundamentar seu caminho sobre o temor a Deus. Em poucos dias voc estar estabelecido nas portas do Reino, fora do movimento circular.

Do segundo temor, o temor divino perfeito.

Quanto ao segundo temor, o temor divino perfeito, foi dito: Bem-aventurado o homem que teme ao Senhor e que coloca toda sua vontade nos mandamentos. E: Felizes os que temem ao Senhor e caminham sobre suas vias. E: Temam ao Senhor, todos os seus santos. Pois nada falta queles que o temem. E: Vejam, assim ser bendito o homem que teme ao Senhor. E: O temor ao Senhor puro, ele permanece pelos sculos dos sculos.

So Pedro Damasceno escreveu: O sinal do primeiro temor a averso ao pecado, voltar-se contra ele, como algum que foi ferido por um animal selvagem. Mas este o sinal do temor perfeito: amar a virtude e recear se desencaminhar. Pois ningum imutvel. Em todas as coisas desta vida, devemos sempre temer a queda. Por isso, tambm voc, que ouve estas coisas com inteligncia, esforce-se, com todos os de que falamos, para sempre trazer consigo o primeiro temor. Pois ele como um tesouro mais seguro do que todas as boas aes. Se voc agir assim, voc guiar seus passos para a obra de todos os mandamentos de nosso Senhor Jesus Cristo. E avanando neste caminho voc adquirir o temor perfeito e puro, no desejo das virtudes e do amor de nosso bom Deus.

18. Que graas aos mandamentos e f em nosso Senhor Jesus Cristo, f esta que passa pelos mandamentos, quando chegar o momento no devemos nada tentar preservar desta vida.

Quanto ao que dissemos, preciso ainda saber o seguinte: graas aos mandamentos do Senhor Jesus Cristo, que dispensam a vida, e graas f que passa por eles, devemos, quando chegar o momento, perder at a alma com

alegria. Vale dizer que no devemos tentar preservar nossa vida. isto que o prprio Senhor Jesus Cristo disse: Quem perder sua alma por minha causa e por causa do Evangelho, se salvar. preciso crer sem hesitar, e no duvidar que o Deus Homem, Jesus o Salvador, ele mesmo a ressurreio, a vida, e tudo o que conduz salvao, como ele prprio disse: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morto, viver. E: Quem crer e viver em mim no morrer jamais. E: Deus amou tanto o mundo que deu seu Filho nico para que quem nele crer no se perca, mas tenha a vida eterna. E: Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia.

Portanto, faa o seguinte: esquea o que ficou para trs. Volte-se para o que est adiante. Siga seu caminho com Jesus Cristo nosso Senhor, sem se voltar. Mas aqui bom, nos parece, e muito til, expor primeiro um mtodo natural que o bemaventurado Nicforo o Grande, que nos ensina como penetrar no corao pela respirao, e que de certo modo tende a recolher o intelecto. Assim, com a ajuda de Deus, a continuao do presente trabalho progredir em boa ordem. Entre muitas outras coisas que extraem sua autoridade dos testemunhos escritos dos Santos, este homem divino disse o seguinte:

19. Mtodo natural referente entrada e sada do sopro no corao pela respirao, e sobre a prece que, com este, produz sua obra em ns. Esta prece : Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim. Este mtodo leva de qualquer maneira ao recolhimento do intelecto.

Saiba, irmo, que o sopro que respiramos o prprio ar. E que s respiramos este ar por causa do corao. Com efeito, o corao a fonte da vida e do calor do corpo. Assim, o corao atrai o sopro a fim de lanar para fora seu prprio calor pela expirao e garantir para si uma boa temperatura. O autor, ou melhor, o servidor desta ordem, o pulmo. Ele foi feito poroso pelo Criador. Como um fole, ele faz o ar entrar e sair sem esforo. Assim, o corao, atraindo o frio do sopro e rejeitando o calor, mantm sem jamais transgredir a ordem segundo a qual ele foi regulado para manter vivo o ser.

Portanto, irmo, sente-se na calma de sua clula e, recolhendo todo o seu intelecto, faa-o entrar pelo caminho das narinas, por onde o sopro penetra no corao. Empurre-o e force-o a permanecer com o sopro inspirado dentro do corao. Quando ele penetrar a e j no estiver sem a alegria e a graa, acontecero a voc as coisas subsequentes. Do mesmo modo como um homem que partiu para longe de sua casa exulta de alegria quando retorna a ela, porque pode rever seus filhos e sua esposa, tambm o intelecto, quando se une alma, se enche de prazer e de regozijo inefveis.

Ento, irmo, habitue o intelecto a no escapar do corao facilmente. De fato, no comeo ele no se deixar capturar e prender no seu interior. Mas depois que ele se habituar, ele no mais cobiar os movimentos do exterior. Pois o Reino de Deus est em ns. quele que o contempla no corao e que o busca atravs da prece pura, todas as coisas do exterior parecem desprezveis e detestveis.

E ainda: Eis uma coisa que voc precisa aprender, quando seu intelecto chegar l: voc no deve deix-lo no silncio e na inrcia, mas deve dar-lhe como trabalho e

como exerccio contnuo a orao: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim. Que ele jamais cesse de diz-la. Pois a prece o defender de toda disperso. Ela impedir que ele seja submetido ou tocado pelos ultrajes do inimigo. Ela o elevar a cada dia mais no amor e no desejo de Deus.

Este o objetivo do bem-aventurado Padre: que, de sua desorientao costumeira, de seu cativeiro, de sua agitao, o intelecto, sob a ao deste mtodo natural, retorne ateno; que pela ateno ele se ligue novamente a si mesmo e assim se uma prece; que ento, junto com a prece, ele desa at o corao e nele permanea para sempre. Um outro sbio de Deus, explicando esta prtica e partindo naturalmente de sua experincia nesta obra santa, disse o seguinte:

20. Do mtodo da respirao natural e da invocao do Senhor Jesus Cristo que acompanha a respirao.

Eis uma coisa que deve ficar bem clara para quem deseja aprender: se, quando o sopro entra, instrumos nosso intelecto a descer com ele, ento saberemos precisamente que o intelecto, uma vez descido, no sai mais se houver renunciado a todo pensamento, vendo-se uno e nu, sem nenhuma outra recordao ao seu redor que no a invocao de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas se ele deixar o corao, ele voltar s coisas de fora, memria mltipla, e se dividir ainda que no queira.

21. Que so Joo Crisstomo, assim como outros antigos Padres, ordena orar em Jesus Cristo nosso Senhor, e de rezar no interior do corao. Ele diz que esta orao : Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim.

Tambm o grande Crisstomo disse: Eu lhes imploro, irmos, jamais transgridam ou desprezem a regra da orao. E: Quer coma, quer beba, quer se sente ou caminhe, faa o que faa, o monge deve dizer continuamente: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim. E: Que o nome do Senhor, descendo profundeza do corao derrube o drago que tomou as pastagens, que ele salve a alma e lhe devolva a vida. Permanea sem parar no nome do Senhor Jesus, para que o corao absorva o Senhor e que o Senhor absorva o corao, e que os dois se tornem um. E ainda: Jamais separem de Deus seu corao. Permaneam nele e mantenham-no sempre com a lembrana de nosso Senhor Jesus Cristo, at que o nome do Senhor se encontre a firmemente plantado e que o corao no considere outra coisa, a fim de que Cristo seja exaltado em vocs.

22. Da lembrana de Jesus pela respirao e a prece no interior do corao.

Joo Clmaco escreveu: Que a lembrana de Jesus se ligue sua respirao. Ento voc conhecer o socorro da hesquia. E santo Hesquio: Se voc quiser realmente cobrir de vergonha os pensamentos, viver sem mal a hesquia, possuir um corao

sbrio e vigilante comodamente, que a prece de Jesus se uma sua respirao. Voc ver a coisa surgir em poucos dias.

23. Que aquele que pretende ser sbrio e vigilante em seu intelecto, em particular o novio, deve se sentar no momento da prece num cmodo calmo e escuro, para recolher assim naturalmente, ainda que de forma parcial, o intelecto e o pensamento.

A tudo o que foi revelado, que veio do alto, quilo que os santos Padres anunciaram ao longo dos testemunhos com os quais nos explicaram como devemos, seguindo a inspirao at dentro do corao, por meio da prece, da meditao, da sobriedade e da vigilncia, permanecer em nosso Senhor Jesus Cristo e em seu santo Nome salvador rogando por sua piedade, devemos acrescentar o seguinte:

Os divinos Padres, os Mestres, que tiveram a experincia desta obra bemaventurada, ensinam e prescrevem aos que se aplicam com todo seu intelecto em ser sbrios e vigilantes em seu corao, e em particular aos novios, sentarem-se sempre num lugar calmo, sobretudo no momento fixado para a prece, e num canto sem iluminao. Pois a viso dos olhos, o olhar que se projeta sobre as coisas que vemos e observamos, distrai naturalmente o intelecto, divide-o e o modifica. Mas se, como dissemos, o encerramos numa cela calma e escura, ele deixa de ser dividido e modificado pelo olhar. Assim, quer queira, quer no, ao menos parcialmente, o intelecto conduzido serenidade, ele se habitua a se recolher sobre si mesmo, como diz o grande Baslio: O intelecto que no vagueia fora, que no escoa pelo mundo atravs dos sentidos, retorna para si mesmo.

24. Que o intelecto libertado de toda distrao acima de tudo pela invocao no interior do corao e com f de nosso Senhor Jesus Cristo e de seu santo Nome. O mtodo natural da respirao no interior do corao, o recolhimento num lugar calmo e sombrio e outras coisas semelhantes, no passam de recursos auxiliares.

Mas antes dessas coisas, ou melhor, antes de todas as coisas, o intelecto chega ao termo de tal combate pelo socorro da graa divina, que lhe dado na f pela pura e simples invocao do simples nome de nosso Senhor Jesus Cristo do fundo do corao, mas no pelo simples mtodo natural a respirao, ou a imobilidade num lugar calmo e sombrio que acabamos de expor. Pois os Padres divinos no viram nestas coisas mais do que um recurso auxiliar para recolher o intelecto, para faz-lo retornar a si mesmo, fora de sua agitao natural, e lhe fornecer a ateno.

assim, como dissemos, que a prece pura, contnua e recolhida, nasce no intelecto. o que diz tambm so Nilo: A ateno que busca a prece encontrar a prece. Pois a prece segue a ateno, se existe algo que siga. Devemos, assim, nos aplicar ateno. Mas j dissemos o bastante. Voc, filho, se quiser a vida, se desejar com todo seu amor ver os dias felizes, viva no seu corpo como se fosse incorpreo, submeta a sua vida a uma regra e siga-a.

25. Como o hesiquiasta deve passar o tempo entre o entardecer e a aurora. Incio do desenvolvimento desta instruo.

Ao por do sol, aps haver pedido a ajuda do Senhor infinitamente bom e todopoderoso, sente-se sobre seu leito em uma cela calma e escura. Recolha seu intelecto para longe de seu redemoinho e de sua errncia habitual por a. Empurre-o gentilmente para dentro do corao inspirando. Retenha nele a prece: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim. Ento, junto com o sopro, e como que unidas a ele, faa entrar as palavras da prece, como diz santo Hesquio: Uma sua respirao a sobriedade, a vigilncia e o nome de Jesus, a meditao contnua da morte e a humildade. Pois ambos so salutares. Com a orao e as outras coisas de que falamos coloque tambm a lembrana do Juzo e da retribuio das aes boas e ms.

Considere com toda sua alma que voc mais pecador do que todos os homens, mais maldito que os prprios demnios, e que est condenado danao eterna. Que o pensamento destas coisas o leve compuno, ao luto, ss. Mas se voc ainda no recebeu o dom das lgrimas, combata, pea com o corao humilde para adquiri-lo. Pois pelas lgrimas que somos purificados das paixes e de toda sujeira. por meio delas que tomamos parte nas coisas da doura e da salvao, como diz Joo Clmaco: Assim como o fogo destri o junco, as lgrimas puras retiram toda mancha da carne e do esprito. E um outro Padre: Quem quiser destruir os vcios o far chorando. E quem quiser adquirir as virtudes o far chorando.

Se voc no sente a compuno, saiba que voc tem vaidade. Pois esta impede a alma de se recolher. Se as lgrimas no veem, permanea sentado durante uma hora, atento a esses pensamentos e orao. Depois se levante, cante com ateno as pequenas completas [2]. Sente-se novamente, retenha a prece o quanto puder, com pureza, com calma, sem nenhuma preocupao, sem nenhum pensamento qualquer que seja, com toda sobriedade e vigilncia, por cerca de meia hora, conforme aquele que disse: Na orao, fique fora de todas as outras coisas, sem a respirao nem o alimento, se voc quiser ficar s com o intelecto. Ento trace sobre si mesmo o sinal da cruz venervel e vivificante. Trace-o tambm sobre seu leito. Sente-se, pense nas alegrias e nos castigos futuros, no tempo que escoa, no engano das coisas temporais, e, certamente, na necessidade sbita e comum, a morte, no terrvel Julgamento antes e depois do fim. Repasse brevemente na memria todas as faltas que voc possa ter cometido, pea o perdo por elas com todo fervor, reveja precisamente como voc passou este dia, deite-se, retenha em si a orao. Foi dito: Que a lembrana de Jesus partilhe seu sono. Durma cinco ou seis horas. Ou melhor, durante a noite, tenha o sono que lhe couber.

26. Como se deve passar o tempo da aurora at a manh.

Quando voc se levantar, glorifique a Deus, chame-o em seu socorro assim que puder, e comece o dia com a primeira obra: orar calmamente no corao, com toda pureza, durante uma hora. Este o momento em que o intelecto est naturalmente

mais sereno, mais calmo. a ordem que recebemos: oferecer a Deus o sacrifcio daquilo que temos de primeiro e de melhor, ou seja, voltarmos diretamente, na medida em que pudermos, para nosso Senhor Jesus Cristo, nosso primeiro pensamento, por intermdio da prece do corao, a prece pura. So Nilo disse: Cumpra sua prece, oferecendo a Deus o fruto do primeiro pensamento.

Depois disso, cante o ofcio das Noturnas. Se neste momento, de fato, voc no puder oferecer as primcias, por no estar firme em ter alcanado a hesquia mais perfeita, ou por qualquer outra razo, como costuma acontecer aos que do seus primeiros passos nessa obra, e mesmo mais raramente com os que j esto mais avanados mas ainda no atingiram a perfeio (pois os perfeitos tudo podem em Cristo que lhes d fora), e ento se levante, afaste o sono, desperte o mais que puder, e comece por cantar o ofcio das Noturnas com toda ateno e toda conscincia. Depois se sente, reze em seu corao, puro, recolhido, como j lhe mostramos, durante uma hora e at mais se o Dispensador dos bens lhe conceder isto. o que disse Joo Clmaco: Durante a noite, dedique-se o mais possvel orao e um pouco salmodia. E durante o dia, assuma o que puder fazer.

Se voc sustentar este combate mas for negligente, ou se sentir a acdia, se seu intelecto for perturbado por qualquer evento, levante-se, desperte, retome a prece. Sente-se, vele sobre a orao, como escrevemos, aplicando-se sempre em reencontrar, pela prece pura, a pureza de Deus. Depois se levante, cante o hexapsalmo, o salmo cinquenta e o cnon a gosto, mas como toda conscincia. Sente-se novamente, permanea desperto, reze com toda pureza por meia hora. Levante-se para cantar os hinos, a doxologia habitual, a primeira hora e depois desta a despedida. Que aquilo que seus lbios proferem esteja numa altura tal que s seus ouvidos escutem. Pois recebemos a ordem de oferecer a Deus os frutos dos lbios, dando graas com toda nossa alma, com todo nosso intelecto, a nosso Deus que ama o homem, que vela por ele com toda sabedoria, que em sua infinita piedade nos concede ter atravessado sem mal o oceano da noite passada e ver o estgio radioso do dia presente. preciso, assim, que imploremos com fervor para que ele nos permita atravessar em calma a negra e selvagem tempestade dos demnios e das paixes, e que ele tenha piedade de ns.

27. O que se deve fazer da manh at o almoo.

Da manh at o almoo, tanto quanto voc puder, consagre-se inteiramente a Deus. Com o corao contrito pea-lhe que venha em auxlio sua fraqueza, sua negligncia, sua hesitao. Passe seu tempo com a prece do corao, a prece pura, recolhido, e tambm lendo as passagens do saltrio, das epstolas e do santo Evangelho que lhe forem prescritas, consagrando-se ainda s oraes a nosso Senhor Jesus Cristo e Me de Deus purssima e a outras leituras das santas Escrituras. Depois disto, cante com toda sua inteligncia as horas habituais, que foram sabiamente organizadas pelos padrinhos da Igreja. Expulse o cio de sua alma, ele que o mestre de todos os vcios, com as paixes e suas causas, ainda que algumas delas paream pequenas e inofensivas.

28. Como se proteger do cio. Que necessrio ao hesiquiasta observar a tradio da Igreja.

 o que disse santo Isaac: bem-amados, protejam-se do cio. Pois nele se esconde a morte que conhecemos. Longe do cio no ser possvel cairmos nas mos daqueles que se esforam para capturar o monge. No pelos salmos que Deus nos abandonar no dia, nem por nossa preguia em orar, mas porque, ao abandonarmos as preces, deixamos entrar os demnios. Ora, se eles descobrem em ns um lugar para eles, se eles entram, se eles fecham as portas de nossos olhos, eles nos enchero com sua tirania e sua impureza, que submetem ao Julgamento de Deus e violncia do castigo os que se entregam s suas obras. Camos sob seu poder porque abandonamos as pequenas coisas que, para Cristo, mereceriam nossa ateno, como escreveram os sbios: quem no submete a Deus sua prpria vontade, submete-se ao seu adversrio. Essas coisas que lhe parecem pequenas, considere-as como muralhas diante daqueles que querem nos capturar. Aqueles que mantm a ordem da Igreja ordenaram sabiamente edificar estas muralhas no interior da cela, para guardar nossas vidas num esprito de revelao. Mas os que no tm sabedoria as desdenham. Eles as consideram como coisinhas, e no veem o mal que estas coisas podem fazer. O comeo e o meio de seu caminho a liberdade que no se deixa instruir. Esta liberdade a me das paixes. Mais vale se esforar para no abandonar as pequenas coisas do que deixa-las crescer e abrir espao para o pecado. Pois o fim desta liberdade intempestiva a servido brutal.

Ele acrescenta: Como so doces as fontes das paixes! Existem ocasies em que podemos romper com as paixes, podemos estar calmos longe delas e nos alegrarmos por v-las cessar. Mas no fomos capazes de abandonar suas causas, e por isso somos tentados sem querer. Ficamos tristes por cairmos nas paixes, mas gostamos de manter em ns suas fontes. No desejamos os pecados, mas recebemos com prazer as causas que os trazem. por isso que a ao das causas suscita os pecados. Quem ama as fontes das paixes est submetido s paixes, mesmo que no queira. Mas quem detesta seus prprios pecados se ver livre delas, e que os confessar obter o perdo. impossvel abandonar o estado de pecado antes de haver adquirido a averso, como impossvel obter o perdo antes de haver confessado as faltas. Pois uma a causa da verdadeira humildade; e outro da compuno que, por meio da vergonha, penetra no corao.

E ainda: No h pecado que no seja perdoado, exceto aquele para o qual no houve arrependimento.

Mas j dissemos o bastante. Voc, depois da salmodia das horas de que falamos, coma, mas mantenha a prece enquanto come. Se voc fizer isto, pela fora da graa, voc chegar ao estado da prece contnua, conforme o mandamento. Mas agora, nosso propsito sobre o alimento que conforta o corpo na inefvel sabedoria do Criador pode esperar um pouco. E passemos ao alimento que firma a alma e lhe d vida, ou seja, segundo os santos, a prece sagrada, a prece deificante. E isto bem natural, uma vez que a alma importa mais do que o corpo.

29. A prece. Que preciso orar.

Assim coo nosso corpo sem a alma morto e infecto, tambm a alma que no se volta para a orao est morta, miservel e corrompida. O grande profeta Daniel nos ensina que a falta da orao mais amarga que qualquer morte: Eu prefiro

morrer a ser privado da orao sequer por uma hora.

O divino Crisstomo tambm nos ensina: Quem ora conversa com Deus. Nenhum ser ignora a grandeza do homem que encontra a Deus na orao, mas pela palavra ningum pode avaliar o que seja esta honra, pois ela ultrapassa a magnificncia dos anjos. E: A prece a obra comum dos anjos e dos homens; nela no existe mais nenhuma distncia entre as naturezas de uns e de outros. ela que o separa dos animais, ela que o une aos anjos. Se algum se esfora para consagrar sua vida prece e adorao de Deus, ser logo transportado ao lugar onde vivem os anjos, em suas moradias, sua honra, sua nobreza, sua sabedoria e sua compreenso. E ainda: Quando o diabo v uma alma cercada de virtudes ele no ousa se aproximar dela, ele teme a fora e o poder que as preces lhe do, elas que alimentam a alma mais do que o corpo.

E ainda: As preces so os nervos da alma. Com efeito, assim como, pelos nervos, o corpo se mantm, permanece ntegro e vive coordenadamente (mas se os cortamos, destrumos toda a harmonia do corpo), tambm pelas santas oraes as almas se compem, se recolhem e correm facilmente para o estado de piedade. Privar a alma da prece, como tirar o peixe da gua, pois assim como a gua a vida para o peixe, a prece a vida para voc. Por meio dela, como o peixe na gua, lhe possvel voar pelos espaos, subir aos cus e se aproximar de Deus. E: A prece e a splica permitem aos homens se tornarem os templos de Deus. E assim como o ouro, as pedras preciosas e o mrmore constroem as manses dos reis, a prece faz dos homens templos de Cristo. Pode haver maior elogio prece do que este: ela nos permite nos tornarmos templos de Deus? Aquele a quem os cus no podem conter penetra na alma e vive nas preces.

E mais: Podemos ver aqui o poder das santas oraes. Paulo, que corria por todo o mundo como que sustentado por asas, esteve na priso, suportou os golpes, carregou correntes, viveu entre o sangue e os perigos, expulsando os demnios, ressuscitando os mortos, curando os doentes, e em nada disso se fiava para a salvao dos homens, mas fortificava sua alma pela orao. Depois dos milagres, depois da ressurreio dos mortos, corria para a orao, como um atleta corre para o exerccio que lhe dar a coroa. Pois a prece que dispensa a ressurreio dos mortos e tudo o mais. A mesma fora que a gua d s rvores, a prece d vida dos santos. E tambm: A prece a fonte da salvao, a porta da imortalidade, a firme muralha da Igreja, a guarda inviolvel, temvel aos demnios, mas salutar para ns que carregamos em ns a piedade.

E ainda: Assim como uma rainha que entra numa cidade deve ser seguida de toda sua riqueza, tambm a prece, quando penetra no corao, seguida por todas as virtudes. E: Aquilo que a fundao representa para uma casa representa a prece para a alma. preciso que ela seja a primeira coisa, como o fundamento, como uma raiz mergulhada na alma, para edificar diligentemente a castidade, o cuidado com os pobres e todas as demais leis de Cristo. E: A prece atenta a luz do intelecto e da alma. Ela uma luz contnua que jamais se extingue. por isso que o maligno assalta nosso intelecto com milhares de pensamentos imundos. Aquilo em que jamais pensaramos, ele junta no momento da orao e espalha sobre nossa alma. E ainda: A prece uma grande arma, ela d toda a segurana.

E o Telogo: preciso lembrar-se de Deus como se respira. E: Pense em Deus mais do que voc respira.

E santo Isaac: Sem a orao contnua, voc no pode se aproximar de Deus. E: Depois de penar na orao, d ao seu intelecto outra responsabilidade: dissipar os pensamentos. E: preciso considerar que toda prece que no afadiga o corpo nem aflige o corao um fruto abortado. Pois esta prece est fora da alma.

E Joo Clmaco: Por sua qualidade, a prece a conjuno e a unio do homem com Deus. Por sua ao, ela a ordem do mundo, a reconciliao com Deus, a me e a filha das lgrimas, a expiao dos pecados, a ponte que atravessa sobre as tentaes, o muro diante da tormenta, o fim das guerras, a obra dos anjos, o alimento dos incorpreos, a alegria futura, a obra infinita, a fonte das virtudes, a causa dos carismas, o progresso invisvel, o alimento da alma, a iluminao da inteligncia, o machado que corta o desespero, a prova da esperana, a libertao da tristeza, a riqueza dos monges, o tesouro dos hesiquiastas, a reduo do ardor, o espelho do progresso, a manifestao da medida, o ensino de nosso estado, a revelao das coisas por vir, o sentido da glria. Para aquele que ora, a prece verdadeiramente o lugar onde Deus nos julga antes do Julgamento futuro. E mais: A prece no outra coisa que a passagem do mundo visvel para o mundo invisvel.

E so Nilo: Se voc quiser rezar, rejeite tudo para herdar tudo. E: A prece a elevao do intelecto at Deus. E: A prece uma conversa do intelecto com Deus. E: Assim como o po um alimento para o corpo e a virtude um alimento para a alma, a prece o alimento espiritual do intelecto.

Isto tudo, por enquanto. Mas agora tempo de expor tambm brevemente aquilo que diz respeito vida do corpo, e explicar a medida que lhe necessria em quantidade e qualidade.

30. Da vida corporal. Como o hesiquiasta deve se alimentar.

Est escrito: Filho do homem, coma seu po com moderao, e beba sua gua na medida, a fim de poder levar uma vida de combate conforme a Deus. Pois foi dito: Se voc no der seu sangue, no receber o Esprito. Tambm o grande Paulo disse: Eu trato duramente meu corpo e o submeti, para que, depois de ter pregado aos outros, eu no me veja como inapto. E o divino Davi: Meus joelhos se dobram de fraqueza sob o jejum. Privada de azeite, minha carne se esgota.

E o Telogo: Nada serve melhor ao Senhor do que a vida dura, nem d em retorno o amor pelos homens como as lgrimas.

E santo Isaac: Assim como uma me vela por seu filho, tambm Cristo vela sobre o corpo que assume suas penas. Ele est continuamente junto deste corpo. E: O conhecimento dos mistrios de Deus no est num ventre cheio. E: Assim como foi dito que semeamos nas lgrimas as sementes da bemaventurana, tambm a alegria segue as penas que assu8mimos por Deus. E: Bem-aventurado aquele que arranca de si toda preguia que o separa de seu Criador.

E ainda: Por longo tempo tentado direita e esquerda, muitas vezes testado nestas duas vias, coberto de inumerveis feridas feitas em mim pelo adversrio, mas secretamente cumulado de recompensas, eu recolhi em mim mesmo a experincia de muitos anos. Nas provaes e pela graa de Deus eu aprendi que o fundamento de todos os bens, o apelo da alma longe do cativeiro a que a levara o inimigo, o caminho que conduz luz e vida, tudo provm destas duas coisas: recolher-se a um lugar solitrio e jejuar sempre, ou seja, regrar sua vida pela temperana do ventre, sbia e prudentemente, permanecendo imvel na busca e na meditao constante de Deus. Pois assim que se obtm a submisso dos sentidos; assim que se descobre a sobriedade do intelecto, assim que se acalmam as paixes selvagens que agitam o corpo; assim que se amansam os pensamentos; assim que se ilumina a reflexo; assim que se desperta a ateno para as obras divinas da virtude; assim que se elevam e se afinam os pensamentos; assim que nos chegam todo o tempo as lgrimas sem medida e a lembrana da morte; assim que nos concedida a castidade pura, perfeitamente afastada de qualquer imaginao que atormente o intelecto; assim que recebemos a viso aguda, a acuidade do conhecimento do que est distante; assim recebemos tambm as profundezas dos significados msticos que o intelecto compreende no poder das palavras de Deus, os movimentos interiores que nascem na alma e o discernimento que nos permite distinguir entre os espritos e as santas potncias e entre as verdadeiras vises e as imaginaes vs; enfim, assim que recebemos o temor das vias e dos caminhos que cruzam o oceano da reflexo, este temor que probe a irresponsabilidade e a negligncia; e a flama do zelo que supera todo perigo e ultrapassa todo medo; e o fervor que despreza todas as concupiscncias, as apaga da reflexo e nos faz esquecer com o resto toda lembrana das coisas passadas. Numa palavra, assim que descobrimos a liberdade do homem verdadeiro, a alegria da alma, a ressurreio e o repouso com Cristo no Reino dos cus. Se algum negligente nessas duas coisas, saiba que no apenas perde tudo o que dissemos, mas tambm que, ao desprezar estas duas virtudes, ele inverte o fundamento de todas as demais virtudes. Com efeito, assim como elas so o comeo e a cabea da obra divina na alma, a porta e a via que levam a Cristo se as guardamos e perseveramos nelas, tambm se nos separamos e nos afastamos delas acabamos por cair nas duas coisas que so seus contrrios, ou seja, a excitao do corpo, a gula intempestiva e tudo o que se segue.

Em outra parte: Alguns, irresponsveis e moles desde o incio, ficam atemorizados e perturbados no apenas com tais combates e com os esforos que eles exigem, mas at pelo rudo das folhas das rvores; a menor necessidade a que a fome os leva, a menor fraqueza os domina. Eles renunciam e voltam atrs. Outros, que so verdadeiros, que so experientes, nem de legumes se alimentam: eles vivem das razes de plantas secas, e no aceitam comer nada antes da hora que se fixaram para tomar alimento. Eles permanecem deitados sobre a terra no esgotamento e na agonia do corpo. Seus olhos j no veem claramente, tanto esto vazios seus corpos. Levados por esta necessidade, eles esto prestes da deixar seus corpos. Mas em sua firme resoluo, eles no se deixam levar pelo desencorajamento nem pela queda. Pois, com todo seu desejo eles no buscam outra coisa do que violentar-se por amor a Deus. Eles preferem sofrer pela virtude a usufruir desta vida passageira e do repouso que ela permite. E quando lhes advm as tentaes, eles se regozijam por ter de lutar contra elas para se tornarem perfeitos. Em seu amor a Deus, eles no hesitam em enfrentar as duras penas que elas lhes trazem. At sua partida desta vida, eles acolhem nobremente e de corao os ultrajes e no recuam, pois pelos ultrajes que eles se tornam perfeitos.

Tambm ns marchamos sobre as pegadas destes homens e dos que a eles se assemelham, obedecendo ao que foi ordenado: V pela via real, no se desvie nem direita nem esquerda; e assim ns lhe expusemos o modelo e a regra do justo meio, cuja verdadeira definio est aqui descrita.

31. Como deve aquele que conduz o combate espiritual se alimentar na segunda-feira, na quarta e na sexta-feira.

Trs dias por semana segunda, quarta e sexta-feira coma seu almoo na nona hora e no se alimente mais do que uma vez no dia. Coma cerca de seis onas de po e alimentos secos, com temperana: o que for suficiente. Beba trs ou quatro copos de gua, conforme sua vontade. Siga aquilo que est prescrito no 69 cnon dos Santos Apstolos: se um bispo, um padre, um dicono, um leitor, um mestre de canto no jejua durante a santa quaresma da Pscoa, ou na quarta ou na sextafeira, sem que o impea a fraqueza do corpo, que ele seja deposto. Se um leigo faz o mesmo, que seja excomungado. Os divinos Padres acrescentaram a segunda-feira ao cnon.

32. Como deve se alimentar na tera e na quinta-feira.

Nos outros dois dias tera e quinta-feira coma duas vezes. No desjejum, coma seis onas de po e alimentos cozidos, com temperana, e um pouco de alimentos secos. Tome tambm vinho misturado com gua, at trs ou quatro copos, se sentir necessidade. Ao entardecer, trs onas de po, um pouco de alimentos secos ou algumas frutas, um copo de vinho ou de gua, ou dois se tiver muita sede. Pois a sede faz com que venham as lgrimas, e ela tem a viglia por companheira, como diz Joo Clmaco: A sede e a viglia partem o corao; do corao partido jorram as lgrimas. E santo Isaac: Tenha sede por Deus, a fim de que ele o encha com seu amor.

Mas se, durante estes dois dias, voc quiser se manter com uma s refeio, voc far muito bem. Pois as primcias, a me, a raiz, a fonte, o fundamento de todos os bens so o jejum e a temperana. Um autor profano escreveu: Escolha da vida o melhor, e o hbito o tornar doce. E o grande Baslio: Onde existe resoluo, no h impedimento. E outro dos Padres que tm a Deus em si: O comeo da frutificao a flor. E o comeo da vida ativa a temperana.

Talvez estas e outras coisas paream difceis a alguns, e at mesmo impossveis. Mas quem considera os frutos que elas podem dar e que v a glria que elas engendram, as julgar fceis. Com a ajuda de nosso Senhor Jesus Cristo, e com seu prprio zelo na medida de suas foras, ele as proclamar em palavras e obras e confirmar seu poder. Santo Isaac disse: Uma refeio frugal sobre uma mesa pura purifica de todas as paixes a alma daquele que come. E: Da mesa dos que jejuam, que velam e que se esforam no Senhor, receba para voc o remdio da vida. E: Desperte sua alma da morte. Pois o Bem-Amado deitou-se em meio deles, santificou seus alimentos e transformou com sua inefvel doura a amargura de suas vidas duras. Os espritos celestes que o servem cobriram-nos com sua sombra, a eles e a seus santos alimentos. E: O doce odor daquele que jejua e sua proximidade regozijam os coraes dos que so dotados de discernimento. E: A vida do homem temperante amada por Deus.

33. Como deve se alimentar no sbado. Das viglias noturnas. Como se alimentar no tempo das viglias.

Todos os sbados exceto o sbado santo preciso tomar duas refeies, como indicado para a tera e a quinta, conforme a definio dos santos cnones, e porque voc deve celebrar todas as viglias noturnas dos domingos de todo o ano, salvo o domingo que precede grande quaresma. Mas se se acrescentarem as viglias de uma das grandes festas do Senhor ou de um dos santos maiores, voc dever celebrar estas viglias e deixar a do domingo. Seja como for, coma duas vezes aos sbados. bom que voc sempre se esforce para a obra da viglia noturna. por isso que, se acontecer destas viglias acontecerem no meio da semana, ser vantajoso celebrar tambm a do domingo: voc logo receber um grande ganho. assim que sua luz jorrar como a aurora, diz o profeta, e assim se levantar sua cura.

Santo Isaac diz tambm: A pena da viglia e do jejum o comeo de todo combate contra o pecado e a concupiscncia, sobretudo para quem enfrenta o pecado que est no interior de cada um. Os que se esforam para sustentar este combate invisvel veem nisto o sinal de que realmente odeiam o pecado e a concupiscncia. Quase todos os ataques das paixes comeam a diminuir quando se jejua. E depois do jejum, a viglia da noite contribui para a ascese. Que, durante toda sua vida, ama unir em si o jejum e a viglia, ser o amigo da castidade. Assim como a saciedade do ventre e a preguia do sono, que inflamam o desejo da prostituio, so o comeo de todos os males, tambm a santa via divina, o fundamento de toda virtude, o jejum unido viglia e vigilncia na liturgia de Deus.

E ainda: Quando a alma est noite e dia iluminada pela lembrana de Deus e vela sobre esta sem descanso, o Senhor desdobra sobre sua firme segurana uma nuvem que a cobre de dia e uma luz de fogo que a ilumina de noite. A luz sempre brilhar no interior de sua treva. E: Escolha uma obra das delcias, a viglia constante durante as noites. por meio dela que todos os Padres se despojaram do homem velho e foram considerados dignos da renovao do intelecto. ao longo dessas horas de viglia que a alma toma conscincia desta vida imortal, quando ela sente isto que ela se despoja das trevas das paixes e recebe o Esprito Santo. E mais: Honre a obra da viglia, a fim de encontrar consolo para sua alma. E: No imagine, homem, que, em toda a obra dos monges, se possa encontrar algo de maior que a viglia noturna. E: No pense que um monge que permanece em viglia com o discernimento do intelecto se encontra ainda na carne. Esta obra pertence na realidade ordem anglica. E tambm: A alma que se esfora por levar esta vida anglica da viglia ter os olhos dos querubins. Seu olhar estar continuamente voltado para a contemplao celeste.

No tempo da viglia, permanea com a prece, a salmodia e a leitura, com toda pureza, recolhimento e compuno, s ou com algum que lhe agrade e que compartilha de sua vida. Depois do perodo de viglia, d a si mesmo um pouco do conforto de um alimento e de bebida, para alivi-lo da pena, durante a refeio. Vale dizer: coma trs onas de po. Tome alguns alimentos secos, se puder. Beba ainda trs copos de vinho misturado com gua. Se no dia em que voc come nona hora houver viglia, suprima esta refeio. Pois preciso fazer uma coisa e no permitir a outra. Quanto ao reconforto do alimento ao final das viglias, j dissemos o que deve ser feito.

34. Como se alimentar nos domingos. De algumas outras coisas. Enfim, das penas e da humildade.

Da mesma forma, aos domingos, como aos sbados, coma duas vezes durante a jornada. Guarde esta frmula tal e qual, sem fraqueza. O mesmo vale para os dias que foram autorizados aos Padres divinos e como que liberados devido a um longo costume ou por razes mais recentes, vale dizer, razes que vm de Deus, ou at por razes contrrias. Nestes dias, rompemos com a refeio nica e com os alimentos secos, mas tomamos todo tipo de alimento til e irreprochvel, e tambm legumes, com temperana e na quantidade prescrita. Pois sempre melhor ser temperante em tudo.

Durante as enfermidades corporais, dissemos, podemos tomar sem vergonha todos os alimentos legtimos e teis que confortam o corpo. o que ensinaram os Padres divinos: preciso destruir as paixes, mas no o corpo.

Que lhe seja natural, por tudo o que foi ensinado, ou seja, por tudo o que permitido profisso monstica, comer um pouco, para dar graas a Deus e pela modstia. Rejeite o suprfluo. A raridade das coisas, diz santo Isaac, ensina a temperana ao homem, mesmo que ele no queira. Quando temos coisas em abundncia e licenciosamente, no possumos a ns mesmos. No ame o conforto do corpo, pois a alma que ama a Deus, conforme santo Isaac, no sente conforto seno em Deus. Melhor escolher a pena, a vida dura, o rebaixamento. So as penas e a humildade, escreveu um santo, que permitem alcanar a Jesus.

35. Como se alimentar e como se conduzir durante a grande Quaresma e em especial durante a Semana Santa.

Quanto ao alimento que voc deve tomar, bem como sobre a vida que voc deve levar durante a santa Quaresma, pensamos que suprfluo dar aqui uma explicao detalhada e especial. Pois durante a santa Quaresma, exceto nos sbados e domingos, voc deve fazer o que foi ordenado nos dias em que voc come nona hora. Se voc puder, seja ainda mais rigoroso e mais sbrio durante a santa e grande Quaresma, pois ela oferece o dzimo de todo o ano e concede, pelo dia do Senhor, no dia divino e luminoso da Ressurreio, as recompensas dos combates aos que conseguem vencer em Jesus Cristo.

36. Do discernimento. Do desprezo pelo trabalho comedido. Da submisso.

Entretanto, preciso se dedicara essas prticas e a outras semelhantes com rigoroso discernimento, se voc quiser manter em harmonia e em estado de calma o duplo animal que somos. Foi dito: pela sabedoria que se constri uma morada. pela inteligncia que ela edificada. pela experincia que seus celeiros so cheios de todas as riquezas preciosas e boas. O divino Thalassius tambm escreve: A

indigncia e o jejum, levados a efeito com discernimento e razo, constituem o caminho real. Mas a mortificao sem discernimento, ou a condescendncia irrefletida, so nocivas, pois de um lado como de outro as coisas se fazem contra a razo. Santo Isaac diz: A desorientao e a confuso de pensamentos seguem-se ao relaxamento dos membros. A acdia se segue ao trabalho feito sem medida, e a desorientao acompanha a acdia. Mas so desorientaes diferentes: a primeira segue-se ao combate que nos faz a prostituio; a segunda, ao abandono do mosteiro e errncia de lugar em lugar. Deixamos de honrar o trabalho ritmado feito com esforo. Quando diminumos as penas do trabalho, passamos a buscar o prazer. E a falta de medida faz aumentar a desorientao. E o grande Mximo: No coloque toda sua ateno na carne, mas delimite sua ascese tanto quanto puder, e volte todo seu intelecto para o interior. Pois os exerccios corporais no servem para grande coisa, mas a piedade til para tudo, etc..

Na balana, a carne pode suplantar a alma, domin-la e pesar sobre ela, arrastando-a para os impulsos e os movimentos desordenados que a corrompem, conforme est escrito: A carne deseja contra o esprito, e o esprito contra a carne. Mas voc ponha nela a mordaa da temperana, refreie-a, mortifique-a at que, mesmo no querendo, ela se torne dcil e submissa ao melhor. Lembre-se do que foi dito pelo grande Paulo: Na medida em que o homem exterior se destri o homem interior se renova dia aps dia. E santo Isaac: Esforce-se para morrer nos combates, e no para viver na negligncia. Pois os mrtires no so apenas os que recebem a morte pela f em Cristo, mas os que morrem para guardar seus mandamentos. E: melhor morrer no combate do que viver em falta. E: Antes de tudo, no faa nada sem antes receber o conselho de seu pai espiritual no Senhor. Ento, com a graa de Cristo, o que era pesado lhe parecer leve para carregar, e o que era escarpado se inclinar como uma plancie.

Mas agora devemos voltar ao ponto de onde partimos.

37. Como o combatente deve passar o tempo entre a refeio e o por do sol. Que preciso crer que as graas divinas so dispensadas seguindo a pena e a medida de nosso trabalho.

Depois de haver almoado como convm ao combatente, conforme ordenado pelo glorioso Paulo quando disse que quem luta deve ser temperante em tudo, sente-se e faa uma leitura, consequente, sobretudo dos Padres consagrados sobriedade e vigilncia. Se os dias forem longos, durma por uma hora. Depois se levante e trabalhe um pouco com as mos, mantendo a orao. Depois ore como lhe mostramos, leia, medite, cuide para se rebaixar e se considerar abaixo de todos os homens. Pois foi dito: Quem se eleva ser rebaixado e quem se humilha ser elevado. E: Que aquele que se acha de p cuide para no cair. E: O Senhor se ope aos orgulhosos, mas concede sua graa aos humildes. E: O comeo do orgulho a ignorncia do Senhor. E: Os orgulhosos foram profundamente injustos. E: No se satisfaam no orgulho, mas vo procurar o que humilde.

O divino Crisstomo diz igualmente: Quem conhece a si mesmo deve considerar-se como um nada. Nenhuma outra coisa agrada tanto a Deus como contar a si mesmo dentre os ltimos. E santo Isaac: Os mistrios so revelados aos humildes. E: Aonde leva a humildade, tudo se cobre com a glria de Deus. E: A humildade corre adiante da graa, e a presuno adiante do castigo. E so Barsanulfo: Se voc realmente quer ser salvo, escute bem: erga seus ps de sobre a terra e leve seu

esprito ao cu. Mantenha sua ateno noite e dia. Despreze todo poder, lute para se considerar abaixo de todos os homens. Esta a verdadeira via. No existe outra para quem quer ser salvo por Jesus Cristo, que lhe d a fora. Quem o quiser que corra. Quem o quiser, corra para ganhar. Eu o testemunho diante do Deus vivo, que quer dar a vida eterna a todo homem que a desejar. E Joo Clmaco: Eu no jejuei; eu no velei; sequer dormi no cho duro. Mas eu me humilhei e, em pouco tempo fui salvo.

Antes de qualquer outra coisa busque apagar-se, como disse so Barsanulfo: No se preocupar com nada o far aproximar-se da cidadela. Desaparecer em meio aos homens o far residir na cidadela. Morrer para os homens o tornar herdeiro da cidadela e de seus tesouros. E: Se voc quiser ser salvo, mantenha-se apagado e corra para o que est diante de voc. Segundo o bem-aventurado Joo, o discpulo de so Barsanulfo, apagar-se significa no se igualar a ningum, implica jamais dizer a respeito de uma boa obra: Fui eu que fiz.

E mais: sente-se, ore com pureza e recolhimento at que chegue o por do sol. Ento cante as vsperas costumeiras e se recolha. Creia com um corao sincero: na medida em que penamos e que sofremos pela virtude, na medida de nosso trabalho, receberemos de Deus a partilha dos dons e das recompensas, o elogio e o consolo, como disse o divino salmista: Quanto mais eu sofro em meu corao, mais as consolaes alegram minha alma. E o Salvador: Venham a mim todos os que sofrem sob o peso, e eu os aliviarei. E o grande Paulo: Ns sofremos com Cristo para sermos tambm glorificados com ele. Com efeito, eu considero que os sofrimentos do tempo presente nada so comparados glria que dever se revelar em ns.

Mximo, que possua a sabedoria das coisas divinas, dizia igualmente: dito que os bens de Deus so dispensados na medida da f de cada um. Segundo cremos, com efeito, aumenta em ns o desejo de levar a obra adiante. Quem se encaminha para o final da obra revela a medida de sua f proporcionalmente quilo que fez, e recebe a graa na medida em que acreditou. Mas quem no chega ao final da obra mostra a medida de sua descrena proporcionalmente quilo que deixou de fazer, e se priva da graa na medida em que no acreditou. O invejoso faz mal em invejar aquele que conseguiu escolher este caminho que est claramente aqui e em nenhum outro lugar: crer, agir e receber a graa na medida da f. Peamos com toda nossa alma que nos seja dado levar pacientemente os anos que nos restam, que o fim de nossa vida seja crist, sem dor, sem vergonha, pacfica, e que possamos responder positivamente quando comparecermos diante do trono terrvel de onde nos julgar o Senhor, nosso Deus e Salvador Jesus Cristo.

38. Que a prece pura maior do que todo trabalho.

Alm do que mostramos, saiba tambm, irmo, que todo mtodo, toda regra, e, se voc quiser, toda ao diferenciada, formulada assim porque ainda no somos capazes de orar em nosso corao com toda pureza e em perfeito recolhimento. Pois, quando alcanamos este estgio, pela benevolncia e a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, quando deixamos para trs a diviso e a diversidade do mltiplo, ficamos, diretamente e acima da razo, unidos ao um, ao simples, ao unificador, como disse o glorioso Telogo: Deus se une e se revela aos deuses. Esta a iluminao aniposttica [3], que o Esprito Santo traz ao corao. Esta iluminao, diz-se, nasce da prece pura em recolhimento, da prece do corao de

que falamos. Mas isto raro. Dificilmente encontramos um em mil que seja digno, pela graa de Cristo, de progredir at este estado. Quanto a navegar mais alto e ser considerado digno da prece espiritual, descobrindo a revelao dos mistrios do sculo por vir, pouqussimos encontramos dentre inmeras geraes, que tenham este poder pela benevolncia da graa.

isto que tambm escreve santo Isaac: Assim como, entre mirades de homens, dificilmente se encontra um que mal e mal cumpra os mandamentos e as leis e que alcance a pureza de alma, tambm se acha um em mil que possa ser considerado digno de atingir, com muita vigilncia, a prece pura, de atravessar esta fronteira e descobrir este mistrio. Pois a prece pura no concedida a muitos, mas a poucos. Quanto a este mistrio que a segue, e para alm da, dificilmente se encontra um que chegue at a em geraes e geraes, pela graa de Cristo. E ele acrescenta: Se difcil encontrar um homem que reze com toda pureza, que dizer da prece espiritual? Toda prece espiritual desembaraada do movimento. A prece ligada ao movimento est abaixo da prece espiritual.

por isso que se voc quiser, pelo trabalho e realmente, vale dizer, por experincia prpria, ser considerado em Jesus Cristo digno destes mistrios novos, esforce-se durante todo o tempo para a chegar, em todas as horas e em todo o trabalho da prece pura e recolhida em seu corao. Voc poder assim progredir da criana que engatinha at o homem perfeito, na medida da plenitude de Cristo, e com a economia fiel e prudente ser chamado de bem-aventurado e receber o elogio, pois voc ter gerado suas palavras com discernimento, ou seja, voc ter vencido segundo a razo daquilo que voc diz. Ento voc no poder mais ser sacudido, como escreveu so Filemon: Irmo, quando Deus o tornar digno de orar noite e dia com o intelecto puro e recolhido, no se preocupe mais com a regra, mas permanea voltado tanto quanto puder para sua ligao com Deus. ele que ilumina seu corao sobre a obra espiritual. E um dos sbios divinos: Se voc quiser celebrar a liturgia de Deus em seu corpo como um incorporal, adquira secretamente e, seu corao a prece contnua, e sua alma, ainda que antes da morte, ser como um anjo.

Santo Isaac escreveu no mesmo sentido. Interrogado por algum que lhe perguntou o que abarca todas as penas dessa obra, ou seja, da hesquia, a fim de aprender, depois de alcan-la, que a est a perfeio da vida monstica, ele respondeu: Quando se traz em si a prece contnua. Quando atingimos esta orao, chegamos de fato extremidade de todas as virtudes. Tornamo-nos da em diante uma morada do Esprito Santo. Pois, se no recebemos a graa do Consolador, impossvel termos em ns como toda liberdade a perfeio desta orao contnua. Com efeito, foi dito que o Esprito, quando estabelece sua moradia em um homem, no deixa nunca mais de estar em orao. O prprio Esprito ora todo o tempo. A partir da, quer durma ou vele, a prece j no deixa a alma deste homem. Quer ele coma, quer beba, durma, seja l o que faa, e at no sono profundo, os perfumes e os vapores da orao sobem sem dificuldade ao seu corao. Ento a prece j no mais se interrompe. Em todas as horas de sua vida, ainda que a prece repouse fora dele, ele no deixar de diz-la em si secretamente.

Um dos Padres que traziam a Cristo em si chamou a prece de silncio dos puros. Pois seus pensamentos so os movimentos de Deus. Mas os movimentos do corao puro e do intelecto so doces vozes que cantam secretamente a Deus que permanece no segredo. Muitos outros Padres que tinham a Deus em si, iniciados em tal graa pela experincia, expuseram numerosas coisas como esta, dignas de admirao, mas que no mencionaremos para no nos estendermos em demasia aqui.

39. Do nmero de prosternaes a cada noite e dia.

Quanto s prosternaes que devemos fazer a cada noite e dia durante os cinco dias da semana, os Padres divinos estabeleceram o nmero de trezentas. Mas todos os sbados e domingos, e em outros dias fixados pelo costume por razes ocultas e misteriosas, mesmo que caiam durante a semana, nos ordenado no nos prosternarmos. Existem alguns que ultrapassam este nmero, outros que no o alcanam. Cada um age de acordo com sua fora e resoluo. Faa voc tambm o que puder. Em verdade, bem-aventurado quem se violenta em todas as coisas dedicadas a Deus. Pois a entrada no Reino dos cus se faz a fora, e dele se apoderam os que se violentam.

40. Que os dons de Deus so distribudos, como dissemos, no apenas segundo nosso combate e na medida de nosso esforo, mas tambm conforme o estado de nossa vida, o cuidado com que a levamos, nossa f e a disposio natural que nos prpria.

preciso saber, como j dissemos, como nos so distribudos os dons de Deus, no apenas segundo nosso combate e na medida de nosso esforo, mas tambm segundo o estado de nossa vida e o cuidado com que a levamos e, com certeza, conforme nossa f diante daquilo que nos proposto e a disposio natural que nos prpria.

So Mximo disse: O intelecto o rgo da sabedoria e a palavra o rgo do conhecimento. A certeza natural que decorre dos dois o rgo da f suscitada por um e outro. O amor natural do homem o rgo do carisma das curas. Pois todo carisma divino tem em ns um rgo apropriado uma faculdade, um estado ou uma disposio que est naturalmente ligado a ele e que capaz de receb-lo. Assim, aquele que purifica o intelecto de todas as imaginaes sensveis recebe a sabedoria. Quem permite que a razo domine as paixes naturais o ardor e o desejo recebe o conhecimento. Quem traz em si, pelo intelecto e a razo, a inquebrantvel certeza do divino, recebe a f que tudo pode. Quem atinge o amor natural do homem, depois da total destruio do egosmo, recebe o carisma das curas. Mas que seja assim: Vigie para que ningum conhea a sua obra fora aquele que o assiste e dirige. E reze por ns, os indignos, que falamos do bem mas no o praticamos, a fim de que sejamos considerados dignos de fazer primeiro o que agrada a Deus, para depois falar aos homens e exort-los. Pois aquele que fez e depois ensinou, como diz a palavra divina, ser chamado grande. Ento o Senhor todo-poderoso e compassivo o fortificar e guiar, para que voc possa ouvir estas coisas, compreend-las e faz-las com todo o seu desejo. Pois no so aqueles que ouvem a lei que so justos diante de Deus, segundo o divino Paulo, ,as os que a cumprem. Ele o colocar em todas as obras boas e salutares. E neste trabalho intelectual e sagrado que ele lhe prope, ele o conduzir em esprito, pelas oraes dos santos. Amm.

J falamos um pouco do discernimento prtico. Agora tempo de falarmos do discernimento total e perfeito, na medida em que possvel explica-lo brevemente. Pois o discernimento naturalmente a maior de todas as virtudes, de acordo com

nossos gloriosos Padres.

41. Do discernimento total e perfeito. Quem aquele que vive contra a natureza e carnalmente. Quem o que vive segundo a natureza e psiquicamente. E quem o que vive acima da natureza e espiritualmente.

Aquele que vive e se conduz carnalmente e contra a natureza perdeu totalmente sua capacidade de discernir. Mas quem se afasta do mal, que comea a fazer o bem (conforme est escrito: Afaste-se do mal e faa o bem), se for iniciado e abrir os ouvidos ao ensinamento, adquirir pouco a pouco algum discernimento, como convm aos novios. Aquele que, seguindo a natureza e psiquicamente, submete sua vida reflexo e razo, e que chamado de mdio, este v as coisas pela sua prpria medida, e discerne o que lhe diz respeito e o que concerne aos que so como ele. Mas quem conduz sua vida alm da natureza e espiritualmente, este ultrapassa o apaixonado que se inicia e tambm os limites da vida mdia e, graas a Cristo, progride para a perfeio esta iluminao aniposttica e para o discernimento perfeito: ele se v, ele discerne a si prprio com plena clareza. Ele v e discerne igualmente com toda pureza a todos os seres. Mas ele prprio, por mais que o vejamos, no visto nem discernido por ningum. Ele tampouco julgado, porque ele verdadeiramente espiritual, e assim chamado no com tinta e papel, mas de fato e pela graa, como disse o divino apstolo: O espiritual julga todos os seres, mas no julgado por ningum.

42. Do discernimento: um exemplo.

Dentre esses homens, um se parece com algum que caminha numa noite profunda, nas trevas sombrias. Errante e cego na intangvel escurido, no apenas ele no se v nem discerne a si prprio, como tambm no sabe aonde vai nem por onde caminha, como disse o Salvador: Aquele que caminha nas trevas no sabe aonde vai. Outro est numa noite pra iluminada pelos astros. Ele avana pouco a pouco sob a fraca luminosidade. Muitas vezes seus ps topam nas pedras pois ele discerne mal e ele cai. Este homem se v e discerne a si mesmo com dificuldade, como nas sombras, conforme est escrito: Voc que dorme, levante-se dentre os mortos, e a luz de Cristo se levantar com voc. Um outro est numa noite calma de plenilnio. Os raios da lua o guiam: ele caminha sem erros e vai avante. Ele se v e distingue a si mesmo como em um espelho, e distingue os que caminham com ele, como est dito: Vocs fazem bem em estarem atentos lei, como uma lmpada que brilha num lugar escuro, at que venha o dia e que o astro da luz se levante em seus coraes. Outro est na imensa pureza do pleno meio-dia iluminado pelos raios solares em todo seu ardor. Sob esta luz do sol, ele se v se distingue tal qual . E ele julga muitos seres, e mesmo todos os seres, como disse o apstolo divino, e, certamente, tambm todas as coisas que lhe acontecem, sejam quais forem. Pois ele avana sem erro, e conduz infalivelmente aos que o seguem para a verdadeira luz, a vida e a verdade.

sobre estes homens que est escrito: Vocs so a luz do mundo. O divino Paulo diz tambm: Deus, que mandou que a luz brilhasse nas trevas, brilhou em nossos coraes, para que irradie o conhecimento da glria de Deus que est na face de Jesus Cristo. E o bem-aventurado Davi: Revele a ns a luz de sua face, Senhor. E: Em sua luz veremos a luz. E o Senhor: Eu sou a luz do mundo. Quem me segue no

caminhar nas trevas, mas ter a luz da vida.

43. Da mudana e da alienao para cada um. E da glria eminente da humildade.

Queremos que voc saiba tambm como, pela purificao e a iluminao, alguns atingiram a perfeio at o limite que possvel atingi-la. Pois no existe perfeio perfeita dentro do sculo imperfeito; na verdade, seu cumprimento no tem fim. Mesmo aqueles homens no trazem em si o imutvel todo o tempo, por causa da fraqueza natural e da presuno que s vezes se insinua. Pode acontecer com eles, para serem testados, sofrerem alienaes e cativeiros. Eles ento clamam pelos maiores socorros.

O que contrrio aos perfeitos, os Padres denominam parte dos lobos. Pois a imobilidade e a imutabilidade so mantidas tais quais apenas no sculo futuro. Mas no sculo presente, existem tanto os tempos de pureza, de paz e consolao divina, como os tempos de confuso, tempestade e tristeza. E isto na medida da vida e do progresso de cada um, segundo os julgamentos que o Senhor conhece, e, certamente, para que atravs deles reconheamos nossa fraqueza. Pois foi dito: Bem-aventurado aquele que conhece a prpria fraqueza. E, segundo Paulo: No confiemos em ns mesmos, mas naquele que ressuscita os mortos.

Assim, retornemos continuamente a Deus na humildade, no arrependimento, na confisso. Santo Isaac disse: Quantas vezes alguns transgredem e curam suas almas pelo arrependimento, e a cada vez a graa os recebe. Pois, em toda natureza dotada de razo, a mudana ocorre indefinidamente e as alteraes assaltam o homem por toda sua vida. Quem dotado de discernimento compreende o sentido de tantas vicissitudes. Mas acima de tudo as provas que ele vive a cada dia podem lhe trazer a experincia, se ele for sbrio e vigilante. Assim ele se manter recolhido em seu intelecto. Ele aprender quais variaes de doura e de bem-aventurana sofre a cada dia sua reflexo e como ela passa subitamente da paz confuso, sem saber por que, e como vai parar em grande e indizvel perigo. isto que o bemaventurado Macrio quis mostrar com muita prescincia e ateno, para a memria e o ensinamento dos irmos, ao escrever que no devemos cair em desespero quando as coisas contrrias nos foram a mudar, pois comum carem os que se mantm na ordem da pureza, sem que tenham sido negligentes ou dissolutos, assim como s vezes o ar se torna frio. Com efeito, justamente quando caminham segundo sua ordem que lhes acontece carem topando com coisas contrrias ao objetivo de sua vontade.

E mais adiante: O que acontece ao justo? As mudanas chegam para cada um como o ar que muda.

Compreenda o que eu quero dizer com cada um. Pois tambm a natureza uma. Mas a fim que voc no pense que ele disse isto apenas dos homens mais baixos e menos avanados, e que os perfeitos esto livres da mudana e se mantm sempre inflexivelmente na mesma ordem, sem pensamentos passionais, como dizem os euquitas [4], ele precisou: em cada um. Como isto possvel, bem-aventurado? Mas voc mesmo o diz: faz frio, e pouco depois vem o calor, talvez a geada, e depois a calmaria. O mesmo acontece com o exerccio de nossa vida. A guerra e o

socorro da graa se sucedem. Por um tempo, a alma atravessa o inverno, duras vagas a assaltam. Novamente chega uma mudana: a graa a visita e cumula seu corao de alegria e de paz vindas de Deus, e de pensamentos castos e tranquilos.

Ele declara aqui que os pensamentos so castos, dando a entender que antes disso eles eram bestiais e impuros. E exorta: Assim, se depois destes pensamentos castos e doces sobrevm uma agresso, no nos aflijamos nem nos desesperemos. Mesmo no momento do repouso concedido pela graa, no nos glorifiquemos ainda, mas no tempo da alegria esperemos pelos tormentos. Ele acrescenta: Saiba que todos os santos passaram por esta obra. A partir do momento em que estamos neste mundo, a imensa consolao que est no meio deles nos dada em segredo, pois todo dia e toda hora nos pedida a prova de nosso amor a Deus em nossos esforos e nos combates contra as tentaes. E a prova esta: jamais nos afligirmos, nunca nos deixarmos abater durante o combate. Mas quem quiser mudar de caminho ou se desviar deste, se tornar a parte dos lobos.

milagre! Como, com to poucas palavras, soube confirmar um modo de vida, darlhe todo o sentido e tirar completamente as dvidas do intelecto do leitor. Disse ele: quem se desviar do caminho e se tornar a parte dos lobos, porque quis marchar sobre uma via que no o caminho. isto que ele deixou de adquirir em esprito: ele quis caminhar por um caminho prprio, que no foi traado pelos Padres.

E logo aps: A humildade, mesmo sem obras, apaga numerosas faltas. Ao contrrio, sem ela as obras no servem para nada. E: Aquilo que representa o sal para os alimentos, representa a humildade para todas as virtudes. Ela pode quebrar a fora de inmeros pecados. Assim, preciso esforar-se por ela em esprito continuamente, com modstia e nas provas do discernimento. Se a adquirirmos, ela far de ns filhos de Deus. E mesmo sem as boas obras, ela nos levar diante de Deus. Mas sem ela, todas as nossas obras, virtudes e penas tero sido em vo. O que Deus quer a transformao do intelecto. E: Ns nos tornamos melhores no intelecto. Basta que ele, sem outra ajuda, se mantenha diante de Deus e fale por ns. Ele diz ainda: Um dos santos disse que, quando lhe vier um pensamento de orgulho dizendo: Lembre-se de suas virtudes, voc deve responder: Amigo, veja sua prostituio.

44. Do arrependimento, da pureza e da perfeio.

Todo caminho cumprido atravs destas trs coisas: o arrependimento, a pureza e a perfeio. O que o arrependimento? Abandonar as coisas passadas e afligir-se por elas. O que a pureza, em poucas palavras? Um corao compassivo por todas as naturezas criadas. E o que a perfeio? A profundeza da humildade: o abandono de todas as coisas visveis as coisas sensveis e de todas as coisas invisveis as coisas inteligveis e no mais nos preocuparmos com elas.

E ainda: O arrependimento a dupla morte voluntria para todas as coisas. um corao compassivo, o fervor do corao por toda a criao, pelos homens, pelos pssaros, pelos animais, pelos demnios, por todas as criaturas. E mais: Enquanto estamos neste mundo, abandonados na carne, se quisermos nos elevar at a abboda dos cus, no poderemos faz-lo permanecendo na irresponsabilidade, sem obras nem penas. Nisto est o cumprimento, perdoe-me. Mas existe mais do

que isto, e a meditao: a meditao fora de qualquer pensamento.

E so Mximo: A filosofia dedicada virtude cria a impassibilidade do julgamento, mas no a impassibilidade da natureza. Vale dizer que a graa do prazer divino, no intelecto, est ligada a esta impassibilidade do julgamento. E tambm: Quem recebeu a experincia da tristeza e do prazer da carne chamado novio, pois experimentou a facilidade das coisas que cercam a carne. Chamamos perfeito aquele que combateu com o poder da razo o prazer e a dor da carne. E chamamos completo aquele que, pela tenso em direo ao divino, manteve inalienveis suas faculdades de agir e de contemplar. por isso que declaramos que o discernimento a mais alta das virtudes, pois nas coisas que, pela benevolncia de Deus, podemos ver fora da luz divina, torna-se possvel distinguir exatamente o que divino e o que humano, o que mstico e o que apcrifo.

Mas agora o momento de expor, na medida do possvel, o princpio da santa hesquia edificante que nos foi prometida, agora que podemos v-la com clareza. E que Deus conduza o que temos a dizer.

45. Das cinco obras da primeira hesquia dos novios, ou hesquia elementar: a prece, a salmodia, a leitura, a meditao e o trabalho manual.

O novio, aquele que comea a se consagrar hesquia, deve passar noite e dia dedicado s cinco obras por meio das quais ele servir a Deus. Na orao, ou seja, na lembrana contnua do Senhor Jesus Cristo calmamente introduzida no corao pela inspirao do sopro, como dissemos, e depois devolvida assim: lbios cerrados, nenhum pensamento, nenhuma imaginao estranha.

A prece, dissemos, descoberta na pura humildade, no interior da cela, atravs da temperana que fecha o ventre, atravs da privao do sono e do jejum dos demais sentidos. Na salmodia, na leitura do sagrado Saltrio, do Apstolo e dos santos Evangelhos, dos escritos dos santos Padres teforos, e, em especial, dos captulos sobre a prece, a sobriedade e a vigilncia. Quanto aos outros ensinamentos divinos do Esprito, na lembrana dos pecados que colocam o corao em penas, na meditao do Julgamento de Deus, ou da morte e do castigo, ou da bemaventurana, e de outros temas semelhantes. E no pequeno trabalho das mos, para amordaar a acdia. Depois voltar orao, ainda que as coisas estejam difceis, at que o intelecto se habitue a rejeitar com facilidade sua prpria agitao ocupando-se inteiramente do Senhor Jesus Cristo, pela lembrana constante, por uma contnua tenso voltada para o tesouro interior o lugar secreto do corao e por um enraizamento profundo.

Santo Isaac escreveu tambm: Esforce-se para penetrar no tesouro que est em voc, e voc ver o tesouro celeste. Pois um e outro so um e voc contempla os dois pela mesma porta. E so Mximo: O corao comanda todos os rgos do corpo. Quando a graa ocupa os pastos do corao, ela reina sobre todos os pensamentos e todos os membros. Pois a esto o intelecto e todos os pensamentos da alma. , portanto, a que deve ser verificado se a graa do Santssimo Esprito escreveu suas leis. A; mas onde? No rgo que comanda, no trono da graa, onde esto o intelecto e todos os pensamentos da alma: no corao.

46. Por onde devem comear aqueles que pretendem viver a hesquia segundo a razo. Quais so o comeo, o crescimento, o progresso e a perfeio.

Esta a primeira obra dos antigos monges, pois ela abre o caminho aos que escolhem viver a hesquia segundo a razo. Eles comeavam pelo temor a Deus, e na medida em que lhes era possvel, pelo cumprimento de todos os mandamentos deificantes: a ausncia de preocupaes em todas as coisas boas ou ms, a f, a fuga completa para longe das coisas contrrias, a pura consagrao ao ser em si, como foi dito. Depois eles cresciam na esperana indefectvel, e atingiam a medida da plenitude de Cristo. Eles chegavam a por meio do eros divino, total e sobreeminente, que atravessa a prece do corao, pura e sem distrao, e que termina na prece espiritual, firme e imutvel. Eles a chegavam pelo nico xtase imediato em direo ao nico, pelo arrebatamento, pela unidade do apelo extremo que escorre das fontes do amor perfeito. assim que a ao leva infalivelmente contemplao. E assim que se ressuscita. Davi, o ancestral de Deus, sentiu isto. Transformado por esta mudana bem-aventurada, ele proclamou fortemente: Eu disse em meu xtase: todo homem mentiroso. E um outro, dentre os que se distinguiram no Antigo Testamento: O que o olho no viu, o que o ouvido no ouviu, o que no subiu ao corao do homem, isto que Deus preparou para aqueles que o amam. E o grande Paulo acrescentou em concluso: Ele nos revelou isto por seu Esprito. Pois o Esprito sonda tudo, mesmo as profundezas de Deus.

47. Da ordem da hesquia dos novios.

O novio, dissemos, no deve sair constantemente de sua cela. Ele deve evitar falar com todos, mesmo v-los, se no for por grande necessidade, e a, raramente, com ateno e precauo, assegurando-se, como disse o divino Isaac: Que em todas as coisas permanea em voc a lembrana que o socorro que provm da guarda de si mesmo melhor do que o socorro que provm das obras. Pois estas coisas provocam a disperso e a confuso, no apenas entre os novios, mas ainda entre os que esto mais avanados, como o prprio Isaac diz adiante: O conforto s prejudica os jovens, mas o relaxamento prejudica os jovens e os velhos, e: A hesquia destri as sensaes exteriores e desperta os movimentos internos. Mas a vida exterior provoca efeitos opostos: ela desperta as sensaes externas e destri os movimentos internos. Santo Isaac quer nos mostrar com isto onde est a ao e, certamente, o caminho da hesquia ao qual leva a boa obra. Joo Clmaco, por seu lado, sugere pelas seguintes palavras quem aquele que age e caminha como se deve sobre o caminho: O hesiquiasta aquele procura a coisa mais maravilhosa: conter o incorpreo na casa do corpo. E: O hesiquiasta aquele que diz: Eu durmo, mas meu corao vela. E: Feche sobre seu corpo a porta de sua cela, sobre suas palavras a porta de sua lngua, e sobre os espritos a porta de seu corao.

48. Da prece do corao na ateno, na sobriedade e na vigilncia, e de sua obra.

Dissemos que a prece que sobe ao interior do corao com a ateno, a sobriedade e a vigilncia, fora de todo pensamento, de toda imaginao qualquer que seja , em primeiro lugar: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus . O intelecto se volta inteiramente para fora de toda matria, fora de toda palavra, para o Senhor Jesus Cristo, a quem ela comemora. Depois vem: Tenha piedade de mim . O intelecto retorna sobre si mesmo, como se no suportasse no orar por si prprio. Tendo progredido em direo ao amor pela experincia, ele se inclina da para frente apenas para o Senhor Jesus Cristo, por ter recebido da segunda parte da invocao uma ntida certeza.

49. Como os Padres divinos nos transmitiram o modo de dizer a orao. Quais so as diferentes formas da orao.

Por isso os Padres divinos parecem no ter sempre transmitido a orao inteira. Um a transmitiu inteiramente, outro a metade, outro parcialmente, outro diferentemente, conforme a fora e o estado daquele que ora.

O divino Crisstomo a transmitiu inteira. Ele disse: Eu lhes peo, irmos, no pisoteiem nem desprezem jamais a regra da orao. Pois eu ouvi os Padres dizerem: Que ser do monge que desprezar ou pisotear a orao? Mas, ao contrrio, quer ele coma, quer beba, quer repouse, sirva ou caminhe, seja l o que fizer, ele deve clamar Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim , a fim de que a memria do nome de nosso Senhor Jesus Cristo provoque o inimigo ao combate. Pois a alma que se violenta deve descobrir tudo pela memria, seja o mal, seja o bem. Ela deve primeiro ver o mal no interior do seu corao; ento ela ver o bem. a memria que suscita o drago e a memria que o derruba. a memria que denuncia o pecado que existe em ns, e a memria que o espalha e que chama todas as potncias do inimigo para dentro do corao. Mas tambm a memria que pode venc-lo e desenraiz-lo em parte, a fim de que o nome de nosso Senhor Jesus Cristo descendo s profundezas do corao derrube o drago que ocupa as pastagens, salve a alma e lhe d a vida. Portanto, permanea continuamente com o nome do Senhor Jesus, a fim de que o corao absorva o Senhor, que o Senhor absorva o corao, e que os dois se tornem um. Mas isto no trabalho para um dia ou dois. preciso muito tempo combatendo, para que o inimigo seja rejeitado e que Cristo habite em ns.

E ainda: preciso que o intelecto se afirme, que ele conduza com as rdeas e o freio e que castigue todo pensamento, toda ao do Maligno por meio da invocao de nosso Senhor Jesus Cristo. Aonde estiver o corpo, esteja ali o intelecto, a fim de que entre Deus e o corao no se encontre nada que seja como um muro ou uma barreira que entenebrea o corao e separe o intelecto de Deus. E, se acontecer das trevas se apoderarem do intelecto, no devemos nos demorar nos pensamentos, para que o consentimento a estes mo lhe seja imputado como um ato no dia do Julgamento diante do Senhor, quando Deus vir para julgar os segredos dos homens. Detenham-se de uma vez por todas e permaneam no Senhor nosso Deus, at que ele tenha compaixo de ns. E no busquem outra coisa seno a piedade que vem do Senhor da glria. Mas, se buscarem a piedade, procurem com um corao humilde, com o corao contrito. E repitam da manh at a noite, e se possvel toda a noite: Senhor Jesus Cristo, tenha piedade de mim . Engajem o intelecto com toda fora nesta obra at a morte, pois ela exige que nos violentemos. A porta estreita, a via que conduz vida apertada. A s entram os que se violentam, pois deles o Reino dos cus. Por isso eu lhes peo: no separem de Deus seus coraes. Mas perseverem, mantenham-se todo o tempo na memria de nosso Senhor Jesus Cristo, at que o nome de nosso Senhor esteja plantado nos

seus coraes e que estes no concebam nada de outro, a fim de que Cristo seja magnificado em vocs.

Mas, bem antes disso, o grande Paulo havia escrito: Senhor Jesus . Ele disse: Se voc confessar com sua boca o Senhor Jesus, e se crer em seu corao que Deus o ressuscitou dos mortos, voc ser salvo. Pois crendo no corao que se chega justia, e confessando pela boca que se alcana a salvao. E mais: Ningum pode dizer Senhor Jesus, se no for pelo Esprito Santo. Ele acrescenta: pelo Esprito Santo, o que quer dizer: quando o corao recebe a energia do Esprito Santo, por meio dele que passa a orar. Isto prprio dos que progrediram, dos que receberam a riqueza de Cristo, a partir do momento em que este permanece claramente neles.

Siga este caminho, diz tambm so Didoco. Quando, pela lembrana de Deus, fechamos todas as sadas do intelecto, ele no cessa de nos pedir uma obra que lhe permita manter-se at o final de seu curso. preciso, assim, dar-lhe as simples palavras: Senhor Jesus , para atingir plenamente este objetivo. Pois, segundo Paulo, ningum pode dizer Senhor Jesus se no for pelo Esprito Santo. Mas que ele encerre sempre estas palavras dentre seus tesouros, a fim de no ser desviado por imaginaes. Os que meditam sem relaxar, do fundo do corao, o nome glorioso e to desejado, podero ver um dia a luz do intelecto. Se a reflexo a guarda e vigia, esta luz, com efeito, queima, o bastante para que sintamos, toda sujeira colada alma. Pois foi dito que Deus um fogo devorador. O Senhor chama a alma para o grande amor de sua glria. Quando o calor do corao faz residir em ns, pela memria do intelecto, o nome glorioso e to desejado, nos coloca em estado de amar sua bondade. E nada poder nos impedir. Com efeito, esta a prola preciosa que precisamos adquirir vendendo tudo o que temos, e cuja descoberta cumula de alegria inefvel.

Santo Hesquio escreveu: Jesus Cristo. Ele acrescenta: A alma que, atravs da morte, voa no espao para as portas celestes e que tem Jesus consigo e por ela, no ser confundida por seus inimigos, mas ento, e da por diante, lhes falar s portas com segurana. Mas at sua partida ela no deve se desencorajar de chamar por Jesus Cristo noite e dia. Ele agir por ela. Ele lhe far justia rapidamente, segundo a promessa verdica e divina, esta promessa que ele fez a propsito do juiz inquo. Sim, eu lhes digo, ele o far, tanto na vida presente como depois qu a alma tiver deixado seu corpo.

So Joo Clmaco fala apenas de: Jesus . Ataque seus adversrios com o nome de Jesus. Pois no existe sob o cu arma mais poderosa. E no acrescente mais nada. Ele diz tambm: Que a lembrana de Jesus se cole sua respirao. Ento voc conhecer o socorro da hesquia.

50. Que no foi apenas pelos Padres mencionados, mas pelos prprios Prncipes dos Apstolos, Pedro, Paulo e Joo, que fomos iniciados em esprito nas palavras da prece deificante.

Mas no apenas a partir desses Padres teforos que mencionamos, e dos que vieram depois deles, que poderemos nos iniciar nas palavras da santa prece; antes deles, houve estes corifeus que foram os primeiros dentre os apstolos, ou seja,

Pedro, Paulo e Joo. Um disse, como lembramos: Ningum pode dizer: Senhor Jesus, se no for pelo Esprito Santo. O outro: A graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. E: Todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio na carne de Deus. E o eleito dentre os discpulos de Cristo, que, em resposta questo que o Mestre e Salvador dirigiu aos prprios apstolos: Quem os homens dizem que sou? respondeu com esta feliz confisso: Voc o Cristo, o Filho de Deus vivo.

por isso que aqueles que vieram depois deles, nossos mestres gloriosos, e sobretudo os que levaram no deserto e no repouso a vida livre de todos os jugos, seguiram estes exemplos que nos deram primeiramente, cada um por sua vez, as trs colunas da pura Igreja, e nos transmitiram como vozes divinas pela revelao do Esprito Santo. O uso das palavras da prece , assim, largamente atestado por estes trs testemunhos dignos de f. Pois foi dito que toda palavra dever estar fundamentada sobre trs testemunhas.

Estes sbios celestes, perfeitamente ligados entre si no nico e em acordo com o Esprito Santo que neles habitava, pregaram a regra da prece e a transmitiram aos que os seguiram que a mantivessem e guardassem da mesma maneira. Veja a ordem e o encadeamento que, com a sabedoria do alto, levaram a esta coisa maravilhosa. Pois um disse: Senhor Jesus . O outro: Jesus Cristo. E o outro: Filho de Deus . Tudo se passa como se um seguisse ao outro, como se estivessem ligados uns aos outros pelo acordo e a ligao destas palavras que so obra de Deus. Voc pode ver, com efeito, cada um receber do final das palavras do anterior o comeo das suas, e tudo se completa nos trs. Voc ver a mesma coisa se acrescentar o sentido do Esprito. De fato, o bem-aventurado Paulo disse: Ningum pode dizer Senhor Jesus se no for pelo Esprito Santo. E pelo que foi aqui colocado por ltimo pelo Esprito Santo que comea Joo, a voz do trovo, quando diz: Todo esprito que confessa Jesus Cristo como se manifestando na carne de Deus. Eis aqui o que eles deram a conhecer a todos, no por si prprios ou por seu prprio movimento, mas suscitados pela mo do Santssimo Esprito. A confisso revelada ao divino Pedro veio-lhe, de fato, do Esprito Santo. Pois foi dito: O nico e mesmo Esprito cumpre todas as coisas, dispensando-as a cada um como quer.

Assim que a tripla corda indefectvel da orao deificante, tranada, ajustada, coordenada com enorme sabedoria e cincia, chegou igualmente aos nossos, que a guardaram da mesma maneira. Os divinos Padres que vieram depois acrescentaram as palavras: Tenha piedade de ns s palavras salutares da prece Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus e as adaptaram e prescreveram aos que so ainda pequeninos na ordem da virtude, os novios e os imperfeitos. Pois aqueles que progrediram, que so perfeitos em Cristo, por meio de cada um desses orculos ou seja, Jesus Cristo, Filho de Deus, e at mesmo pela simples invocao de Jesus abraam e estreitam, por assim dizer, a inteira obra da orao. Assim eles se encheram de um prazer e de uma alegria inefveis, mais alta do que toda inteligncia, mais alta do que tudo o que se pode ver e ouvir.

Deste modo aqueles trs vezes bem-aventurados, deixando a carne e o mundo, iniciando seus sentidos pelos dons divinos e a graa que neles habitava, foram tomados de amor no xtase e na beatitude, foram purificados, foram iluminados, atingiram a perfeio, pois contemplaram a partir da secretamente e como uma garantia a graa que no tem comeo, a graa sobrenatural e incriada da Divindade mais alta do que o ser. Eles se satisfizeram com a simples lembrana, mas tambm, como ressaltamos, em dizer cada uma das invocaes do Verbo, do Deus-Homem, como indicamos. Assim elevados por esta prece nos arrebatamentos, nos conhecimentos e nas revelaes, eles foram tornados no Esprito Santo dignos de palavras inefveis. Em sua grande doura e seu amor pela alma, nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, cujas palavras foram obras e a linguagem esprito de

vida, como ele prprio disse, lhes deu uma clara certeza e uma confiana segura. Ele lhes declarou com fora: Sem mim vocs nada podem. E: Se vocs pedirem algo em meu nome, eu o farei. E: O que quer que peam em meu nome, eu o farei. E tudo o que se segue, conforme nos foi transmitido.

51. Que permitido aos novios tanto dizer todas as palavras da prece como apenas uma parte, mas sempre dentro do corao. E que no se deve mudar constantemente as palavras.

permitido aos novios, seja dizer todas as palavras da orao, seja dizer uma parte delas; mas sempre dentro do corao e continuamente. Conforme so Didoco, aquele que permanece sempre em seu prprio corao abandona todos os encantos desta vida. Pois, caminhando no Esprito, ele j no conhece os desejos da carne. Este homem vai e vem na fortaleza das virtudes, que nele esto como guardies da cidadela da pureza. por isso que as armadilhas dos demnios contra eles no tm efeito. Santo Isaac escreve tambm: O corao daquele que visita sua alma todo o tempo se alegra nas revelaes. E: Aquele que recolhe em si mesmo sua contemplao, contempla a irradiao do Esprito. Aquele que despreza toda distrao contempla seu Mestre no interior do seu corao.

Mas no se deve mudar constantemente as palavras da orao, a fim de que, devido s mudanas e transferncias constantes, o intelecto no se torne instvel, no se desvie, nem se torne inconsistente e estril, como as rvores que so constantemente transportadas e transplantadas.

52. Que o fruto a prece no interior do corao. Mas que preciso muito tempo, de combate e de violncia. Que simplesmente os bens no podem ser adquiridos seno com tempo e penas.

Este prece contnua no interior do corao, e aquilo que est para alm dela, no se obtm simplesmente, como que por acaso, penando um pouco, e depressa, quando na verdade ela se encontra raramente em uns poucos. Ao contrrio, preciso muito tempo e muitas penas, preciso combater no corpo e na alma e violentar-se intensamente para alcana-la. Pois, conforme a parte que nos cabe do dom e da graa que esperamos receber devemos, tanto quanto nos for possvel, travar por ela os combates correspondentes e avaliar os momentos. Esta graa, para os santos mestres, consiste em expulsar o inimigo das pastagens do corao e trazer Cristo para habitar nele claramente.

Santo Isaac disse igualmente: Quem quiser ver o Senhor deve se esforar para purificar o corao por meio da lembrana contnua de Deus. Assim, na claridade de sua reflexo, ele ver o Senhor a toda hora.

E so Barsanulfo: Se a obra interior que se faz com Deus no vem em socorro do homem, este pena em vo exteriormente. Pois a obra interior que coloca o corao em penas carrega em si a pureza; a pureza carrega a verdadeira hesquia; a

hesquia carrega a humildade; e a humildade faz do homem a m orada de Deus. Uma vez que Deus habita nele, os demnios so banidos com as paixes. O homem se torna assim um templo de Deus cheio de santidade, cheio de luz, de pureza e de graa. Bem-aventurado aquele que, refletindo seu prprio Senhor no segredo de seu corao, espalha sua orao e chora diante de sua bondade.

E so Joo de Crpatos: preciso consagrar s preces um longo combate e muito tempo para descobrir no estado sem perturbaes da reflexo um outro cu do corao, onde habita Cristo, como disse o Apstolo: Ou vocs no sabem que Jesus Cristo mora em vocs? A menos que vocs sejam reprovados[5]. Terra de nossos coraes que, de outro modo E o grande Crisstomo: Persevere sem relaxar no nome do Senhor Jesus, a fim de que o corao absorva o Senhor, que o Senhor absorva o corao, e que os dois se tornem um. Mas isto no trabalho para um dia ou dois. preciso um longo combate e muito tempo para que o inimigo seja rejeitado e que Cristo habite em ns.

Haveria muito mais a ser dito, mas devemos voltar sequncia de nossa exposio.

53. Da prece do corao que no pura. Como atingir a prece pura e sem distraes.

fora de perseverar no mtodo de que falamos, o mtodo da prece do corao, da prece pura e sem distrao, mesmo se em outros momentos ela estiver mesclada s impurezas e agitao, claro que, atravessando as percepes e os pensamentos que a entravam, aquele que combate chegar ao estado de prece com toda liberdade, com toda imobilidade, com toda pureza, com toda verdade. preciso ento que o intelecto persevere no corao, que ele penetre nele pela respirao, sem nada forar nem negligenciar, e que no o deixe precipitadamente. Ao contrrio, que ele permanea ali, orando continuamente.

Santo Hesquio diz igualmente: Aquele cuja prece no est livre de todo pensamento no est armado para o combate. Refiro-me prece que dizemos provir das profundezas do corao, a fim de que a invocao de Jesus Cristo ataque aquele que nos combate secretamente e queime o adversrio. E em seguida: Bemaventurado aquele que em sua reflexo est ligado prece de Jesus, aquele que, sem relaxar, invoca o Senhor em seu corao, como o ar est unido ao nosso corpo ou a chama est unida cera. E mais: Quando o sol passa sobre a terra faz-se o dia. O santo e venervel nome do Senhor Jesus, brilhando continuamente na reflexo, engendrar inumerveis pensamentos to luminosos quanto o sol.

54. Da prece do corao, pura e sem distraes, e do calor que ela suscita.

Esta a que chamamos de prece do corao, pura e sem distraes, da qual se diz: Dela nasce um calor no corao. Est escrito: Meu corao queima em mim,

e: Um fogo se acendeu em minha meditao. Este o fogo que nosso Senhor Jesus Cristo veio atirar sobre a terra de nossos coraes que, de outro modo se encheria de espinhos sob o jugo das paixes, mas que, sob a graa, se enche do Esprito. Ele prprio disse: Eu vim para lanar fogo sobre a terra: e como gostaria que j estivesse aceso!. este fogo que se acendeu em Clofas e em seu companheiro, que os aqueceu e os fez dizer: No queimava nosso corao pelo caminho?.

O grande Joo Damasceno escreveu num troprio de seus cnticos purssima Me de Deus: O fogo do corao me entranha e me leva a celebrar o desejo virginal.

Santo Isaac escreveu igualmente: O calor sem medida que chega superfcie da reflexo, vindo das lembranas abrasadoras, consome o corao com seu fogo, nasce da violncia que fazemos a ns mesmos. Esta obra, esta guarda do corao, afina o intelecto com seu calor e lhe concedem a viso. E mais adiante: deste calor que proveniente da graa da contemplao que nasce o fluxo das lgrimas. E logo depois: A alma recebe a paz dos pensamentos das lgrimas incessantes. Da paz dos pensamentos ela se eleva pureza do intelecto. E pela pureza do intelecto o homem consegue ver os mistrios de Deus. E ainda: Depois disso, o intelecto pode ver as revelaes e os sinais, como viu o profeta Ezequiel. E mais: As lgrimas, a cabea que toca o solo durante a orao, o calor das prosternaes despertam no corao a chama de sua doura. Este o xtase digno de todos os louvores. O corao voa para Deus e diz: Minha alma tem sede de ti, Deus forte, Deus vivo. Quando verei eu tua face, Senhor? E assim por diante.

E Joo Clmaco: O fogo que visitou meu corao fez erguer-se a prece. Quando a prece despertou e subiu ao cu, o fogo desceu cmara mais alta da alma. E ainda: Quem o monge fiel e prudente que guardou vivo o calor que nele existe? E que, at sua partida desta vida, no cessou de acrescentar, a cada dia, o fogo ao fogo, o calor ao calor, o desejo ao desejo, o esforo ao esforo?.

E so Elias de dicos: Quando a alma deixou as coisas exteriores e se uniu orao, ento esta a envolve qual uma chama, como o fogo envolve o ferro, e a abrasa inteiramente. A alma permanece a mesma, mas no a podemos tocar, como o ferro em brasa no pode ser tocado. E ainda: Bem-aventurado aquele que nesta vida foi julgado digno de ser considerado assim, Bem-aventurado aquele que viu seu corpo, por natureza de terra, se tornar fogo pela graa.

55. Que o calor tem diversas origens. Mas o calor fundamental aquele que vem da prece do corao, da prece pura.

Saiba que tal calor possui muitas e diferentes formas em sua gnese e sua existncia em ns. o que se depreende claramente das palavras dos santos que expusemos, e tambm, hesitamos em afirma-lo, do prprio ato, pois o calor que provm da prece do corao, da prece pura, , de certa forma, mais importante que estas palavras. Ele se propaga e cresce juntamente com a prece, at o repouso sabtico na iluminao aniposttica. Vale dizer que, conforme os Padres, ele ilumina com esta luz o homem que ora assim.

56. Qual a obra contnua do calor do corao.

Este calor expulsa continuamente aquilo que impede a primeira prece, a prece pura, de ser cumprida perfeio. Pois nosso Deus um fogo, e um fogo que consome o mal dos demnios e de nossas paixes.

So Didoco disse: Quando, queimado por alguma dor, o corao recebe as marcas dos demnios, a alma que comea a se purificar odeia as paixes, porque aquele que combatido teme, em suas penas, sofrer com as flechas do inimigo. Isto quer dizer que, se no experimentamos um grande sofrimento diante da impudncia do pecado, no poderemos nos regozijar abundantemente diante da bondade da justia. Aquele que pretende purificar seu prprio corao deve inflam-lo diariamente com a lembrana de Jesus Cristo, no tendo outra coisa em si seno esta meditao e este trabalho incessante. Pois os que pretendem expulsar sua prpria podrido no devem ora rezar, ora no rezar. preciso que tragam incessantemente a orao sob a guarda do intelecto, mesmo que permaneam no exterior das moradas da prece. Pois, do mesmo modo como aquele que quer purificar o ouro evita que o fogo se afaste do cadinho para a matria purificada no endurea, aquele que s vezes se lembra de Deus e s vezes o esquece, perde, ao se deter, aquilo que pensou ter adquirido ao orar. prprio de um homem que ama a virtude absorver constantemente a matria terrestre do corao por meio da lembrana de Deus. Assim, com o mal pouco a pouco consumido pelo fogo da lembrana do bem, a alma alcanar perfeitamente seu esplendor natural, numa glria ainda maior. A partir da, o intelecto que permanece livremente no corao rezar com toda pureza, livre de qualquer erro.

Um santo disse: A prece verdadeira, livre de todo erro, quando o intelecto mantm o corao orando. Santo Hesquio escreve igualmente: O verdadeiro monge aquele que alcanou a sobriedade e a vigilncia. E o monge verdadeiramente sbrio aquele que monge em seu corao.

57. Do desejo e do eros que nascem do calor, da ateno e da prece. neste calor, nesta prece atenta, ou seja, na prece pura, que se encontra o desejo, o eros divino que leva lembrana permanente do Senhor Jesus Cristo. Ento o amor nasce no corao, conforme est escrito: As jovens me amaram e me atraram. E: Estou doente de amor. Tambm so Mximo diz: Todas as virtudes trabalham com o intelecto em seu encaminhamento para o eros divino, mas, mais do que todas, a prece pura. Dele ela recebe as asas para voar para Deus, elevando-se para alm de tudo.

58. Das lgrimas do corao. Do desejo e do eros divino.

Quando de um corao assim correm as lgrimas em abundncia, elas purificam e enriquecem aquele que se v cumulado de amor. Elas jamais se esgotam e nunca

secam. Pois aquilo que provm do temor a Deus, assim como aquilo que provm do eros divino, nasce do violento e irresistvel desejo de amar o Senhor Jesus Cristo a quem lembramos. Fora de si, a alma proclama: Cristo, voc me atraiu por seu desejo, voc me transformou por seu eros divino. E: Salvador, voc todo mansido, todo desejo e apelo, inteiramente inesgotvel, inteiramente inconcebvel beleza. Com Paulo, o predicador de Cristo, ela repete: O amor a Deus nos pressiona. E: Quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao, a angstia, a perseguio, a nudez, o perigo, a espada?. E mais: Estou persuadido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem as potncias, nem o presente, nem o futuro, nem a altura, nem a profundidade, nem nenhuma outra criatura poder nos separar do amor a Deus que est em Jesus Cristo nosso Senhor.

59. Exortao a no buscar aquilo que ultrapassa a medida, e trazer sempre no corao a lembrana de nosso Senhor Jesus Cristo.

Ento, quem poder ser considerado digno destas coisas e de tudo o que vem com elas? No oportuno falar disto agora. Foi dito: No busque antes do tempo aquilo que vem com o tempo. E: O bem no bom quando no vem a propsito. Segundo so Marcos o Asceta, no convm conhecer o que vem depois sem ter antes feito o que vem primeiro, pois a cincia infla, se no se traduzir em atos; mas a caridade edifica, ela suporta tudo.

preciso assumir as penas e combater sempre, se diz, para trazer continuamente na profundeza do corao a lembrana do Senhor Jesus Cristo, e no de modo exterior e superficial, como diz a respeito o bem-aventurado Marcos o Asceta: Se, por meio de uma esperana total e espiritual, a prece no abrir o lugar de nosso corao, o lugar mais interior, secreto e puro, certo que no seremos capazes de conhecer nem aquele que ir nele residir, nem saber se nossos sacrifcios de louvor foram ou no recebidos.

60. Do zelo ardente. Da apario divina em ns, e da iluminao aniposttica da graa.

Assim podemos nos afastar com facilidade, no apenas das ms obras, mas tambm dos pensamentos passionais e das ms imaginaes, conforme est escrito: Caminhem segundo o esprito e no aceitem a concupiscncia da carne. Pois quem queima de zelo ardente pela virtude e suprime dos sentidos e do intelecto toda m obra antes que ela aja, se afastar cada vez mais de toda imaginao e dos seus prncipes, os demnios, que se divertem com a infelicidade dos outros. Como diz santo Isaac: Os demnios temem, mas Deus e seus anjos desejam aquele que em seu zelo divino desenraiza os espinhos que o inimigo colocou nele. Este homem, ao avanar, chegar certeza que a iluminao aniposttica da graa implanta nele, esta graa divina que vir habitar nele. Podemos dizer que, numa alegre corrida, ele sobe s alturas para a nobreza e a filiao espiritual que a graa do santo batismo estabelece em ns.

Santo Isaac diz ainda: Esta a Jerusalm, e este o Reino de Deus oculto em ns

segundo a palavra do Senhor. Este pas a nuvem da glria de Deus, na qual apenas os coraes puros entraro para contemplar a face de seu Mestre. Mas que este homem no busque a apario de Deus, a fim de no receber aquele que na verdade feito de trevas e que imita a luz.

61. Da energia divina e da energia contrria.

Quando seu intelecto, sem a procurar, v a luz, ele no deve nem aceit-la nem recus-la, como diz so Marcos o Asceta: A criana ignora o que a energia da graa. E: Uma outra energia, a do mal, se faz semelhante verdade. melhor no ver estas coisas, devido iluso. Mas tambm no bom estigmatiza-las, por causa da verdade. preciso em tudo recorrer a Deus com esperana. Entre as duas, ele sabe qual ser proveitosa para voc. Mas interrogue quem tem a graa e o poder de ensinar e discernir por Deus.

62. Do mestre iluminado e infalvel.

Se voc encontrar aquele que ensina no apenas o que aprendeu nas Sagradas Escrituras, mas tambm o que ele prprio experimentou em toda beatitude pela iluminao divina, d graas a Deus. Seno, ser melhor para ele no aceit-lo, mas recorrer a Deus com humildade, considerando a si mesmo, com o corao sincero, indigno de tal dignidade e de tal contemplao. o que dissemos, o que diremos, no que fomos iniciados, o que, pela graa de Cristo, nos ensinaram as lnguas verdicas que falam sob a ao do Esprito Santo, as Escrituras inspiradas de Deus e a experincia parcial.

63. Da verdadeira e da falsa iluminao, ou da luz divina e da luz m.

Em alguns de seus escritos, nossos gloriosos Padres deram a entender quais so os sinais da luz que no engana, e quais os sinais da luz que uma iluso. justamente o que o bem-aventurado Paulo de Latros fez por trs vezes, quando disse a seu discpulo que o havia questionado a respeito: A luz da potncia contrria tem a aparncia de uma chama, ela acompanhada de fumaa e se parece ao fogo sensvel. Quando a alma sbria e purificada a v, ela se sente mal e experimenta um profundo desgosto. Mas o que bom e provm de Deus cheio de graa e sem mescla, investe e santifica, cumula a alma de luz, de alegria, de bom humor, a torna doce e a leva a amar os homens.

Outros dizem as mesmas coisas. Mas assim como de viva voz isto me foi confiado, tambm voc o escutar no momento oportuno. Agora no hora.

64. Da m e da boa imaginao. Como passar de uma outra.

Mencionamos h pouco a imaginao, e a m imaginao. Ser til, parece-nos, explicar brevemente e na medida do possvel o que ela , ou melhor, o que a imaginao. Pois a maldita se ope com toda fora prece pura, prece do corao, obra simples e direita do intelecto. por isso que os Padres divinos falam dela e contra ela de muitas maneiras. Com efeito, assim como Ddalo, esta imaginao possui muitas formas, e como a hidra ela tem muitas cabeas. Ela como uma ponte pela qual passam os demnios, como dizem os santos. Por ela atravessam e passam os assassinos infames que vm se unir e se misturar alma, que fazem dela uma casa de marimbondos, uma moradia para pensamentos estreis e passionais.

preciso rejeitar completamente esta imaginao. A menos que voc queira, pelo arrependimento, a contrio do luto, a humildade, e ainda pelo estudo e a contemplao dos seres, colocar de lado a m imaginao e substitu-la por uma imaginao boa. Misturando e opondo uma outra, dominando a imaginao indecente e impudente, voc obter contra ela o prmio da vitria. Agindo desta maneira, no apenas voc no cometer nenhum mal, como ainda receber um grande benefcio, porque levar sua vida com um discernimento sem falha e descartar toda m imaginao por imaginaes boas. E voc ter ferido de morte, ter ferido seus inimigos com as armas dos adversrios, como outrora fez o divino Davi a Golias.

65. Que na prece pura e na obra simples e una do intelecto os santos rejeitam tanto a imaginao ruim como a boa.

Tal o combate daqueles que ainda so crianas, ou seja, dos novios. Mas os que progrediram ao longo do tempo rejeitam toda e qualquer imaginao, tanto a m quanto a boa. Eles se afastam delas. Como a cera derrete ao fogo, eles as reduzem a cinzas e as consomem por meio da prece pura, pelo desembarao e o despojamento do intelecto em relao a qualquer imagem, porque eles tendem unicamente a Deus, e, se voc quiser, porque eles o acolhem e se unem a ele na unidade alm das formas.

Santo Hesquio disse: Todo pensamento no intelecto a imaginao de uma coisa sensvel. O intelecto que o Assrio no tem fora para nos enganar se se servir do sensvel que nos cerca e de nossos hbitos. E so Didoco: Todo pensamento entra no corao pela imaginao das coisas sensveis. A partir da, quando o corao permanece todo o tempo longe de tudo e desembaraado das formas, a bem-aventurada luz da Divindade brilha nele, pois seu esplendor, no vazio de todo e qualquer pensamento, se revela inteligncia pura. E o grande Baslio: Assim como o Senhor no habita nos templos feitos pela mo do homem, tambm ele no habita nas representaes e nas criaes do intelecto. Estas se colocam diante da alma e a acediam. E a alma, alterada por elas, j no capaz de inclinar-se puramente para a verdade, pois agora ela est ligada ao espelho e ao enigma.

E o divino Evagro: Diz-se que Deus habita onde conhecido. por isso que se diz que o Trono de Deus a inteligncia pura. O pensamento de Deus, com efeito, no se encontra nos pensamentos que impregnam o intelecto, mas nos pensamentos

que no o impregnam. Aquele que ora deve se separar totalmente dos pensamentos que impregnam o intelecto. De outro modo o intelecto estar impregnado quando ele vir o Intelecto, e estar propenso quando na verdade no v mais do que sua razo. Assim que aprendemos como o conhecimento espiritual afasta o intelecto de suas representaes: ele o desembaraa de toda imagem e o dirige para Deus.

E so Mximo, em seus comentrios sobre o grande Dionsio: Uma coisa a imaginao e outra a inteleco, ou seja, o pensamento. Pois elas provm de potncias diferentes e seus movimentos no so os mesmos. A inteleco energia e criao. Mas a imaginao paixo e representao ligada a alguma coisa sensvel ou a algo semelhante. Os sentidos concebem os seres nas formas como os renem. Mas o intelecto capta, ou seja, concebe os seres de outra maneira, diferente dos sentidos. Quanto ao movimento corporal, ou ao movimento espiritual que dissemos dirigir tambm os sentidos, ele recebe as paixes e representa as formas. preciso dar alma e ao intelecto a faculdade de julgar e de conceber. A imaginao deve ser afastada por esta fora de conceber que a alma possui. A faculdade de imaginar se divide em trs partes: a primeira transforma as percepes em imagens e torna sensvel o que percebemos. A segunda representa em ns as lembranas que permanecem das percepes, suas imagens no se apoiam sobre alguma coisa: a imaginao propriamente dita. Na terceira, todo prazer, toda imaginao daquilo que nos parece bom ou mau cai na tristeza. por isso que se diz que nenhuma imaginao tem lugar diante de Deus. Pois Deus, de uma vez por todas, est alm de todo pensamento e acima de absolutamente tudo.

O grande Baslio diz tambm: O intelecto que no se dispersa nas coisas exteriores, que no se espalha pelo mundo atravs dos sentidos, retorna sobre si mesmo e atravs de si meso se eleva ao pensamento de Deus. Cercado pela luz desta beleza chega a esquecer de sua prpria natureza.

Sabendo disso, esforce-se voc tambm para estar a toda hora com Deus, livre de imaginaes, de formas, de representaes, e reze com todo o seu intelecto puro e com sua alma pura. o que diz so Mximo.

66. Do intelecto, da alma e do corao puros e perfeitos.

Da inteligncia pura

A inteligncia pura a inteligncia que se separou da ignorncia e que brilha na luz de Deus.

Da alma pura

A alma pura a alma que se libertou das paixes e que no cessa de se regozijar no amor de Deus.

Do corao puro

O corao puro o corao que dirige inteiramente para Deus sua memria, livre de qualquer figura, de qualquer forma, pronto para ser marcado pelos nicos sinais por meio dos quais ele se revela. Que ele se ligue a eles.

Da inteligncia perfeita

A inteligncia perfeita a inteligncia que conheceu pela verdadeira f o Mais-quedesconhecido, que contemplou o conjunto de suas criaturas, e que recebeu de Deus a cincia que inclui a providncia e o julgamento a seu respeito. Mas eu falo como um homem.

Da alma perfeita

A alma perfeita a alma cuja potncia passional est totalmente voltada para Deus.

Do corao perfeito

Chamamos de corao perfeito o corao que no tem de modo algum nenhum movimento natural para o que quer que seja. Nele, como num pergaminho bem encerado pela extrema simplicidade, Deus vem escrever suas prprias leis.

Do intelecto puro

Purificar o intelecto, segundo so Didoco, cabe apenas ao Esprito Santo. Tambm fixar o intelecto, segundo Joo Clmaco, cabe apenas ao Esprito Santo. So Nilo diz ainda: Se quisermos ver a natureza profunda do intelecto, devemos nos afastar de todos os pensamentos. Ento o veremos semelhante cor da safira e cor do cu. E tambm: A natureza profunda do intelecto sua prpria altura semelhante cor do cu. Nele, no momento da prece, permanece a luz da santa Trindade. E santo Isaac: Quando intelecto se despojar do homem velho, quando estiver revestido do homem novo, ele ver sua prpria pureza como a cor do cu. Ele se tornar aquilo que a assembleia dos filhos de Israel chamou de lugar de Deus, que eles viram sobre a montanha. Assim, se voc fizer o que foi dito, se voc orar com toda pureza alm de toda imaginao, alm de toda forma, voc seguir as pegadas dos santos. Seno, ao invs de hesiquiasta, voc ser um imaginativo. E em lugar de espigas, colher espinhos. Mas que isto no acontea!

67. Como viam os profetas.

Se algum pensa conhecer pela imaginao e pela ordem natural as vises dos profetas, as imagens e revelaes que estes contemplaram, estar se afastando do justo objetivo e da verdade. Pois naquilo que eles viram e imaginaram, no por uma consequncia e uma ordem natural que os profetas e os iniciados que existem entre ns viram e formaram essas imagens. Foi de forma divina e sobrenatural, pelo poder e a graa indizveis do Esprito Santo, que seu esprito conheceu esses sinais e essas imagens, como disse o grande Baslio: Uma potncia inefvel permitiu aos que tm o intelecto puro, longe de qualquer distrao, ver nele as imagens, como se a palavra de Deus ressoasse neles. E mais: Os profetas viram a razo marcada pelo Esprito. E Gregrio o Telogo: Ele o Esprito Santo age primeiro nas potncias anglicas e celestes; e a seguir: depois nos Padres e nos profetas. Dentre estes, alguns viram a imagem de Deus ou conheceram a Deus; outros, com a razo marcada pelo Esprito, previram o futuro; eles estavam como que presentes nas coisas futuras".

68. Das imaginaes e das numerosas e diferentes contemplaes.

Mas alguns, que receberam as imaginaes e toda a variedade das contemplaes, duvidam e se opem a ns acreditando seguir os santos, porque Gregrio o Telogo disse que podemos figurar a Deus apenas pelo intelecto, no a partir do que ele , mas daquilo que o cerca, quando uma imaginao estranha se parece com uma imagem da verdade; porque o divino Mximo disse tambm que o intelecto no pode se tornar impassvel apenas em virtude da ao, se esta no for acompanhada de numerosas e diferentes contemplaes; e porque outros santos expuseram do mesmo modo coisas semelhantes.

Saibam estes homens como e de que maneira chegaram a esses bem-aventurados as palavras referentes, no obra que lhes foi transmitida l onde se acha a graa a graa do conhecimento e da contemplao que une o homem a Deus por meio desta experincia , mas obra que projetamos, ou seja, contemplao que provm da sabedoria, da analogia e da harmonia dos seres e que insensivelmente conduz ao pensamento de Deus, a qual permitida de uma vez por todas a muitos, seno a todos, buscar e conceber. Quem com pleno conhecimento provou dos exemplos dos santos sabe disto claramente, conforme est escrito: partindo da grandeza e da beleza das criaturas que, por analogia, se pode compreender o Criador, mas no partindo dos ensinamentos deste mundo profano e falador, artificial e vo. Pois este como um servidor pouco digno. A cincia, os sofismas, as demonstraes o enchem de orgulho. Ele no est fundamentado na f nem na humildade evanglicas, na verdadeira submisso. Ele se acha banido para longe das portas sagradas.

Mas falemos agora da iluminao perfeita, a iluminao aniposttica, por meio da qual os apstolos escolhidos que estiveram com Jesus sobre o monte Tabor experimentaram inefavelmente a bela e verdadeiramente bem-aventurada mudana que os transformou. Com seus olhos de carne transportados at o divino e tornados espirituais pela direita do Santssimo Esprito, eles foram considerados dignos de ver o Reino e a Divindade que no se pode contemplar. Assim como o oriente est longe do Ocidente, como o cu est distante da terra, assim como a alma se eleva acima do corpo, tambm a obra e a graa que recebemos a transportam sobre a obra que projetamos. Pois esta, a obra que projetamos, permanece no exterior, conforme dissemos: ela classifica os seres, organiza-os e os agrupa. Mas quando a imaginao fora dela prpria se agrupa assim numa imagem nica da verdade, esta obra progredir sempre, tendendo e se elevando para Deus na f. A outra, a

obra que recebemos, vem diretamente do prprio Deus e se comunica fundamentalmente com o interior do corao. Acontece s vezes dela se manifestar no exterior e transmitir visivelmente ao corpo, alm de toda inteleco, seu prprio esplendor e a iluminao de Deus.

O corao, segundo o sbio Mximo, experimenta sobrenaturalmente a deificao incriada, mas no a provoca. Com efeito, este santo disse: Chamo de deificao incriada a iluminao aniposttica especfica da Divindade. Esta luz no tem origem. Mas, de maneira inconcebvel, ela aparece naqueles que dela so dignos. O grande Dionsio fala no mesmo sentido: preciso saber que o nosso intelecto tem a faculdade de compreender, por meio da qual ele v os inteligveis, mas tambm que ele comporta igualmente a unio que ultrapassa sua natureza, por meio da qual ele desfruta daquilo que est alm dele. E santo Isaac: Nossa alma tem dois olhos, como dizem os Padres. Mas ambos no possuem o mesmo uso da viso. Por um dos olhos ns vemos o que est oculto nas naturezas, ou seja, o poder de Deus, sua sabedoria e providncia a nosso respeito, que compreendemos a partir da santidade com que nos dirige. Pelo outro olho contemplamos a glria de sua natureza santa, quando a Deus apetece nos fazer penetrar em seus mistrios espirituais.

E o divino Didoco: Os carismas a sabedoria, o conhecimento e todos os demais carismas divinos provm unicamente do Esprito Santo. Assim, cada qual possui sua energia prpria. por isso que o Apstolo atesta que a um dada a sabedoria, a outro o conhecimento, pelo mesmo Esprito. Com efeito, o conhecimento, por sua prpria experincia, une o homem a Deus sem levar a alma s razes das coisas. por isso que alguns que cultivam a vida solitria tm seus sentidos iluminados por este conhecimento, mas no penetram nas razes divinas. Ao contrrio, a sabedoria, quando concedida a algum junto com o conhecimento e o temor o que raro revela as prprias energias deste conhecimento. Pois uma ilumina naturalmente pela energia, o outro pela razo. Mas o conhecimento provm da orao e de uma grande hesquia na total ausncia de preocupaes. A sabedoria provm da meditao desinteressada das palavras de Deus. E ambas provm, antes de tudo, da graa que concedida por Deus.

So Mximo diz, por outro lado, nos seus comentrios: O poo de Jac a Escritura. A gua o conhecimento que est na Escritura. A profundidade a contemplao dos enigmas da Escritura, que difcil de atingir. O pote o aprendizado da palavra de Deus atravs das letras. O Senhor no tinha necessidade disto, porque ele mesmo a palavra. E no pela instruo e o estudo que ele d o conhecimento aos que creem. Mas pela graa inesgotvel do Esprito que ele concede aos que so dignos a sabedoria inesgotvel que no acabar jamais. Pois o pote ou seja, a instruo no recebe seno uma parte mnima do conhecimento. No lhe permitido conter o todo. Mas o conhecimento que provm da graa traz sem necessidade de estudos a sabedoria possvel aos homens e ela se derrama de diversas maneiras para satisfazer suas necessidades.

E so Didoco: Nosso intelecto suporta com dificuldade o muito orar. Pois a virtude da orao estreita e secreta. Mas ele se dedica com alegria teologia, to imensas e absolutas so as contemplaes divinas. Portanto, no demos livre curso a seu desejo de falar muito, e no permitamos alegria que se eleve com suas asas alm de toda medida. Consagremo-la sobretudo prece, salmodia e leitura das santas Escrituras. No negligenciemos tambm as pesquisas dos homens de cincia cujas palavras revelam a f. Ao fazer isto, no a deixemos misturar suas prprias palavras s palavras da graa, no nos deixemos atrair pela vaidade a que nos levam o entusiasmo e a falao. No momento da contemplao protejamola afastando dela toda imaginao, e vigiemos para que a maior parte dos

pensamentos que lhe cheguem sejam como lgrimas. Aquele que, no momento da hesquia, faz cessar tudo em si, que acima de tudo ama a doura da prece, no apenas se subtrai aos perigos de que falamos, mas se renova cada vez mais aplicando-se com acuidade e sem esforo s contemplaes divinas, avanando com muita humildade no conhecimento do discernimento. Mas isto s cabe queles que, com toda percepo e certeza, esto cheios da santa graa.

Entendeu? Ele disse que a prece est acima de toda extenso, e que ela s pertence queles que, com toda percepo e certeza ou seja, do interior do corao esto, de modo eniposttico e sobrenatural, cheios da luz divina da graa.

Santo Isaac chama ainda a orao de memria desmembrada, ou seja, memria sem forma, sem imagens, simples. Outros Padres a definem de outras maneiras.

69. Das cinco potncias da alma. Das imaginaes prprias alma e ao intelecto. Que na prece pura e no trabalho simples e uno do intelecto preciso fugir totalmente da imaginao e das representaes de formas, imagens e figuras.

No apenas por intermdio dos demnios que a alma imagina, mas ela tambm pode se por a imaginar naturalmente, por si prpria, atravs das cinco faculdades que ela possui a inteligncia, a reflexo, a opinio, a imaginao e a sensao assim como o corpo possui cinco sentidos, a vista, o olfato, a audio, o paladar e o tato.

A imaginao, coo dissemos, uma faculdade da alma. por meio dela que a alma se representa as figuras. preciso que alma que quiser dirigi-la e discernir bem o que lhe pertence d asas sobretudo quelas de suas faculdades que a unem a Deus no sculo presente e no sculo futuro, e que ela se apresse em se elevar somente a Deus. Quanto ao resto, ela deve vigiar tudo, utilizar-se de tudo e a tudo fazer como convm. preciso pesquisar o que dizem os Padres a respeito, e como conservar o que justo.

So Mximo disse: A alma, por si s, ou seja, por sua prpria essncia, dotada de razo e de inteligncia e est fundamentada em si mesma. Se ela est fundamentada em si mesma, ela agir naturalmente por si prpria, dentro de um corpo, compreendendo por natureza, refletindo e no se privando das faculdades intelectuais que esto naturalmente ligadas a ela. Pois aquilo que est ligado naturalmente a um ser, qualquer que seja, no lhe pode ser tirado enquanto ele se mantiver tal como , enquanto ele permanecer sendo. Assim, a alma que para sempre, por ser e existir por Deus que a criou assim, no cessa jamais de compreender, refletir e conhecer. E ela o faz por si mesma, dentro de um corpo, por si s e por sua prpria natureza. No existe nenhum motivo que possa separar a alma daquilo que lhe pertence naturalmente, mesmo depois da dissoluo do corpo. Pois sabemos, por termos aprendido dos santos, que a inteligncia e a reflexo se movem ao redor de Deus e trabalham com ele tanto no sculo presente como naquele por vir, mas que as outras faculdades s agem no sculo presente, porque so prprias dele. preciso que a prpria alma, como um piloto hbil, tendo naturalmente autoridade sobre elas e estando destinada a agir no apenas no sculo presente, mas sobretudo no sculo futuro, se esforce por todos os modos

para dirigir para Deus e unir a ele a inteligncia e a reflexo no momento da prece pura, no momento do trabalho intelectual uno e simples, separando a inteligncia em geral da imaginao e das outras faculdades.

Segundo so Nilo, o estado de prece a condio impassvel que, por uma extrema tenso de amor, transporta para as alturas a inteligncia espiritual que ama a sabedoria. Com efeito, a alma que age assim proteger aquilo que lhe natural e sua preciosa dignidade.

70. Do intelecto.

assim que esta inteligncia, este intelecto, essncia indivisvel e simples, absoluto, puro e luminoso, deve se proteger, se preservar e se separar da imaginao. Pois ele possui por si mesmo o poder natural de faz-lo, e de se voltar irresistivelmente para si prprio, de se recolher e entrar em si mesmo. Este o estado imvel do intelecto, que lhe chega pela graa divina, como diz Joo Clmaco: Imobilizar o intelecto s cabe ao Esprito Santo.

Na medida em que o intelecto uma faculdade da alma, ele animado e comandado por ela, mas tambm seu olho, e assim que o chamamos. Ele rico em uma faculdade particular natural, simples e perfeita, como dissemos. por isso que quando est naturalmente em relao com a alma e suas potncias o intelecto por si prprio uma potncia. ento que dizemos que o homem psquico. Mas quando ele se reveste de sua prpria condio natural, simples, essencial, e de seu esplendor indivisvel, absoluto, independente, vale dizer, quando ele se desembaraa das relaes e dos movimentos naturais do corpo e da alma e lhe concedido passar de seu ser potencial sua energia prpria e progredir at o homem sobrenatural e espiritual, ento o intelecto retorna sobre si mesmo na imobilidade e por meio dela se eleva irresistivelmente, totalmente, absolutamente at o pensamento sem forma, sem figura e simples de Deus, como disse o grande Baslio: O intelecto que no se dispersa nas coisas exteriores, que no se dispersa pelo mundo por meio dos sentidos, retorna sobre si mesmo e se eleva por si s para o pensamento de Deus. Iluminado, cercado de luz to bela, ele esquece a prpria natureza.

Assim o intelecto assume e salvaguarda enquanto inteligncia seu ser feito imagem e semelhana. Ele se une por si s em esprito diretamente ao Intelecto divino, ou seja, a Deus, e permanece nele. Esta obra o movimento circular, o retorno sobre si mesmo que tende para si e que se une a si, e depois por si prprio a Deus. Este movimento verdadeiramente o nico que nunca se perde nem se engana. Pois ele irresistvel e imediato. Ele uma unio mais alta que a obra da inteleco e uma viso mais elevada do que a viso.

O grande Dionsio disse: O movimento da alma o movimento circular, centrado em si mesmo, longe das coisas exteriores, o enrodilhamento simples de suas faculdades intelectuais. Este movimento, como num crculo, permite alma jamais se perder, a faz retornar das numerosas coisas exteriores e acima de tudo a recolhe em si mesma. Depois que ela readquiriu sua forma simples, ele a une s potncias unificadas na unidade. Ele assim a conduz ao que belo e bom, quilo que ultrapassa todos os seres, em direo ao um, sempre o mesmo, sem comeo nem

fim. Mas a alma avana tambm em espiral, na medida em que ela recebe em si, como convm, a luz dos conhecimentos divinos, no em esprito e na unidade, mas a partir da deduo e da conduta do raciocnio, sob o impulso de energias compostas e mveis. Enfim, seu movimento retilneo quando ela j no entra em si mesma e no mais animada pela obra unificante do intelecto, que , como dissemos, prpria do movimento circular. Ela vai ao encontro daquilo que a rodeia. E, das coisas exteriores, como smbolos variados e numerosos, ela sobe para as contemplaes simples e unificadas.

E so Mximo: O intelecto que recebe a unio imediata com Deus mantm na total inao a faculdade que ele possua de compreender e de ser compreendido naturalmente. Quando ele libera esta faculdade concebendo aquilo que ele pode discernir da criao, ele rompe a unio que ultrapassa toda inteleco, unio por meio da qual ele estava unido a Deus, acima da natureza, na medida do possvel, e se torna Deus por participao. Como uma montanha inamovvel, ele desloca a lei de sua prpria natureza.

E ainda: O intelecto puro que esta unido sua prpria causa penetra alm de toda inteleco em um estado no qual, havendo detido o movimento e a relao natural e bastante diversificada de si mesmo com as coisas que seguem sua prpria causa, e tendo atingido seu fim inefvel, permanece em estado de no-conhecimento, no silncio bem-aventurado que ultrapassa a inteleco, que nem a palavra, nem o pensamento conseguem definir, mas que revela por si s a experincia de participao que recebem os que so considerados dignos da felicidade mais elevada do que o entendimento. Seu signo bem conhecido e evidente para todos: a total insensibilidade da alma em relao a qualquer pendor por este sculo e sua total separao em relao a ele. por isso que o intelecto que no assistido pela alma, ou seja, que no tende constantemente para Deus, e que no se esfora por fazer aquilo que lhe prprio, que no retorna sobre si mesmo para assim subir irresistivelmente at o pensamento de Deus, no traz em si os frutos de nenhum dos movimentos, mas, unido imaginao, se diversifica cada vez mais e se afasta de Deus.

71. Da prece pura.

So Nilo disse: Esforce-se por manter imvel, surdo e mudo seu intelecto no momento da prece, e ento voc poder orar. E tambm: Eu direi o que sei e o que disse aos mais jovens: bem-aventurado o intelecto que, no momento da prece, consegue se desembaraar de todas as formas.

E so Filoteu: raro encontrar quem viva a hesquia segundo a razo. Pois a hesquia no pertence seno aos que se esforam por ter sempre em si por este ato a alegria e a consolao divinas.

E o grande Baslio: A orao mais bela a que torna claro alma o pensamento de Deus. E este o sinal de que Deus habita na alma: ter a Deus fundado em si pela lembrana, quando a continuidade da lembrana no rompida pelos cuidados terrestres e o intelecto no perturbado por paixes sbitas. Aquele que ama a Deus foge destas coisas e parte para Deus apenas.

72. Que uma coisa a impassibilidade do intelecto e outra a prece verdadeira, que maior.

preciso saber tambm o seguinte, como diz so Mximo: O intelecto no pode se tornar impassvel apenas a partir da ao, se no lhe forem dadas numerosas e diferenciadas contemplaes. E ainda, conforme o divino Nilo: Mesmo aquele que se tornou impassvel pode no orar verdadeiramente, mas se dispersar e de afastar de Deus. Este Padre diz, com efeito, deste homem: Mesmo que o intelecto ultrapasse a contemplao corporal, ainda no viu com perfeio o lugar de Deus. Pois ele pode ter penetrado no conhecimento dos pensamentos, e se dispersar apesar deste conhecimento. E mais: Aquele que chegou impassibilidade ainda no ora verdadeiramente. Com efeito, ele pode permanecer nos pensamentos simples, distrair-se em suas buscas e permanecer longe de Deus. E: No porque o intelecto deixou de se demorar nos pensamentos das coisas que ele atingiu o lugar da prece. Pois ele pode ter entrado na contemplao das coisas e ficar apenas no falatrio. Neste caso, ele no passa das simples palavras, e estas impregnam o intelecto e se afastam de Deus, porque no passam da contemplao das coisas.

So Joo Clmaco diz tambm: Aqueles cujo intelecto aprendeu a orar verdadeiramente conversam com o Senhor face a face, como os que falam ao ouvido do rei. Ser considerando a estes e a seus semelhantes que voc poder ver com preciso a diferena dos dois modos de vida, e comparar as duas obras irreconciliveis, a que recebemos e a que projetamos. Esta ltima consiste nas meditaes e nas numerosas contemplaes diversas. A outra a verdadeira orao. Ele tambm diz: Uma coisa a impassibilidade do intelecto, outra a verdadeira orao. E: Quem possui a verdadeira orao conforme os santos, j alcanou por isso mesmo a impassibilidade do intelecto, mas quem tem o intelecto impassvel no necessariamente adquiriu a verdadeira prece.

tudo, por enquanto. Vamos agora retornar ao nosso tema. Dizamos que a memria dos bens e de seus contrrios prejudicava o intelecto, levando-o imaginao. isto que explicaremos agora.

73. Das imaginaes e das representaes do intelecto. Dos sinais da iluso e da verdade. Quais so os sinais da iluso.

Se voc vive a hesquia e pretende estar a ss com o Deus nico, e se observar dentro ou fora de voc algo de sensvel ou de inteligvel, ainda que seja aparentemente a imagem de Cristo, ou a forma de um anjo ou de um santo, ou uma imagem de luz que surge no seu intelecto, evite aderir a estas coisas, no lhes d f, sinta-se oprimido por esta coisa, mesmo que ela seja boa, at que voc possa interrogar aqueles que tm mais experincia, conforme j dissemos. o que h de mais til e o que agrada a Deus. Guarde sempre seu intelecto longe de qualquer cor, forma, imagem, figura, qualidade ou quantidade. Vele apenas sobre as palavras da orao, medite e reflita no interior do movimento do corao, como diz Joo Clmaco: O comeo da orao consiste em expulsar pelo nome nico de Deus as sugestes assim que elas aparecem. O meio consiste em ter a reflexo fixada nas palavras da orao e apenas nelas; e o fim consiste no arrebatamento no Senhor.

So Nilo diz igualmente: A prece preeminente, a prece dos perfeitos, consiste no arrebatamento do intelecto, no xtase total para alm das coisas submetidas aos sentidos, quando o Esprito, em gemidos inefveis, intercede diante de Deus que v o estado do corao aberto como um livro escrito, este estado que revela sua prpria vontade em sinais silenciosos. assim que so Paulo foi arrebatado at o terceiro cu: se dentro ou fora de seu corpo, ele no o sabia. Assim Pedro, quando subiu ao terrao para rezar, teve a viso do linho. Depois da orao primeira, a segunda consiste em dizer as palavras com o intelecto seguindo compungido e sabendo a quem dirige a orao. Enfim, uma prece dita em meio s necessidades do corpo e misturada a elas afasta o orante do estado alcanado. Portanto, se voc est absorto por tais necessidades, no se encarregue de mais nada enquanto no houver acalmado as paixes, enquanto no houver interrogado os mais experientes, como dissemos.

O que queremos dizer com estes e outros exemplos revela imediatamente aonde reside a iluso. Mas considere tambm quais so os sinais da verdade: estes, os sinais do Esprito bom e vivificante, so o amor, a alegria, a paz, a pacincia, a afabilidade, a bondade, a f, a doura, a temperana, tudo aquilo que o Apstolo chama de frutos do Esprito divino. Ele diz ainda: Caminhem como filhos da luz. Pois o fruto do Esprito est em toda bondade, justia e verdade. Tudo isto o contrrio daquilo que a iluso traz.

Um dos sbios divinos, interrogado por algum, disse igualmente o seguinte: Quanto ao caminho reto da salvao de que voc fala, bem-amado, numerosas so as vias que conduzem vida, e numerosas as que levam morte. E prosseguindo: Voc tem um caminho que conduz vida: a observncia dos mandamentos de Cristo. Nestes mandamentos voc encontrar todas as formas de virtude e, por excelncia, estas trs: a humildade, o amor, a compaixo. Sem estas, ningum ver o Senhor. E depois: Estas trs virtudes, a humildade, o amor e a compaixo, so armas invencveis contra o diabo, que nos deu a Santssima Trindade. Todo o enxame de demnios incapaz de resistir a elas, pois neles no existe sequer trao de humildade. A autossuficincia os cobriu de trevas e o fogo eterno os aguarda. Onde encontrar neles sombra de amor ou de compaixo? Seu dio raa dos homens implacvel, eles no cessam de combat-la. Cubramo-nos ento com estas armas, que tornam impenetrvel aos adversrios quem delas se reveste. E logo: Esta corda de trs fios tecida e tranada pela santa Trindade, lembremo-nos de que ela tripla e que tambm uma. Ela tripla pelos nomes, e, se voc quiser, pelas hipstases. Mas ela uma pela potncia e pela energia, pela proximidade, o chamado e a experincia de Deus. dela que disse o Mestre: Meu jugo doce e minha carga leve, e tambm o Apstolo bem-amado: Seus mandamentos no so pesados. Depois: A alma que se uniu a Deus se reveste de Deus pela pureza de vida, pela observncia dos mandamentos e por estas trs armas que so o prprio Deus. Ela se torna Deus por adoo, por intermdio da humildade, da compaixo e do amor. Ultrapassando a dualidade da matria e elevando-se at o cume da lei, vale dizer, at o amor, ela se une Trindade mais elevada do que o ser, que est na origem da vida, e descobre de maneira imediata a alegria contnua, a felicidade eterna.

Mas j dissemos o bastante. Assim como mencionamos parcialmente os frutos e os conhecimentos da iluso e da verdade (pois a partir deles, dos frutos, que, segundo o divino Paulo, conhecemos o esprito daqueles que os carregam), tambm devemos naturalmente explicar um pouco o que os Padres dizem da consolao de uma e outra, vale dizer, da graa divina, da verdadeira graa e de seu contrrio, a falsidade. Eis, portanto, o que diz a respeito o divino Didoco:

74. Da consolao divina e da falsa consolao.

Quando nosso intelecto comea a sentir a graa [a consolao] do Esprito Santo, ento tambm Satans consola a alma, permitindo-lhe perceber um rosto de doura no repouso noturno, no momento em que ela est em sono ligeiro. Se ento o intelecto, com uma lembrana fervorosa, agarra-se com toda fora ao santo nome de Jesus Cristo e se serve deste nome santo e glorioso como de uma arma contra a iluso, o enganador se retira com sua armadilha, mas da para diante ele se agarrar alma para lhe dar combate. A partir da, o intelecto, que conhece precisamente a iluso do maligno, progredir na experincia do discernimento.

Se o corpo vela ou comea a entrar numa aparncia de sonho[6], o bom consolo vem quando, como uma fervorosa lembrana de Deus, permanecemos como que ligados ao seu amor. Mas o consolo da iluso vem sempre, como j disse, quando aquele que combate penetra num sono leve e se recorda moderadamente de Deus. Com efeito, o primeiro consolo, uma vez que provm de Deus, convida, numa grande efuso, as almas dos combatentes da piedade abertamente ao amor. Mas o outro, que costuma agitar a alma sob os ventos da iluso, tenta roubar pelo sono do corpo a experincia do sentido do intelecto que guarda intacta a lembrana de Deus. Se, ento, acontecer de o intelecto, como j disse, lembrar-se continuamente do Senhor Jesus, ele dissipa esta brisa do inimigo e seu semblante de doura, e avana feliz para o combate, portando da em diante, como uma arma destra, a bravura de sua experincia.

Se, por um movimento desprovido de equvoco e imaginao, a alma se agarra ao amor a Deus, arrastando consigo o prprio corpo na profundidade deste amor indizvel (esteja dormindo ou acordado aquele que recebe a santa graa, como j disse), e se, neste momento ela no concebe absolutamente nada alm daquilo para o qu se dirige, preciso saber que esta a energia do Esprito Santo. Pois, cumulada por esta doura inexprimvel, ela no consegue pensar em outra coisa, pois regozija-se numa alegria indefectvel. Mas, se o intelecto que recebe esta energia concebe a menor dvida ou um pensamento sujo, ainda que ela se sirva do santo nome para se defender do mal e no mais somente pelo amor a Deus, preciso compreender que este consolo vem do enganador, sob a aparncia de alegria, e que esta alegria sem carter e sem alcance tpica do inimigo que quer entrar, quando ele percebe o intelecto firme pela experincia de seu prprio sentido. Ento o enganador atrai a alma com consolaes de uma doura aparente, como eu disse, a fim de que esta, dividida por este desejo poroso e fludo, no consiga desmanchar a mistura feita de engano. assim que reconhecemos o Esprito de verdade e o esprito de iluso[7]. naturalmente impossvel tanto sentir e provar a bondade divina quanto perceber e experimentar o amargor dos demnios, se no tivermos em ns a plena certeza de que a graa faz sua morada nas profundezas do intelecto e que os espritos maus se ocupam ao redor dos membros do corao: isto que os demnios tentam impedir que os homens creiam, por medo que o intelecto, sabendoo, se arme contra eles com a lembrana de Deus. Mas agora voc j sabe o bastante a este respeito. melhor no ir alm de Cdis.

E: Se voc encontrar mel tome um pouco, no demais, para no vomitar.

75. Do prazer divino que brota do corao.

mais oportuno e natural dizer: quem falar da doura do mel a quem nunca experimentou? E mais incomparavelmente ainda: quem falar do prazer divino, da alegria que ultrapassa a natureza e distribui a vida, desta fonte que no cessa de jorrar da prece do corao, desta prece pura, da verdadeira prece? Como disse Jesus, o Deus-Homem: Quem beber da gua que eu ofereo no ter mais sede, pois a gua que lhe darei se tornar nele uma fonte de gua que brota da vida eterna. E ainda: Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem cr em mim, diz a Escritura, de seu seio brotaro fontes de gua viva. E o discpulo bem-amado acrescenta: Ele falava do Esprito que recebero os que creram nele. E o grande Paulo: Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Abba, Pai.

76. Que este prazer espiritual tem muitos significados, mas no tem nome.

Este prazer espiritual chamado no mistrio o esplendor eniposttico sobrenatural de onde brota a vida, a treva mais que luminosa, a beleza maravilhosa, o mais alto cume do desejo, a vigilncia, a viso de Deus e a deificao. De qualquer modo, ele permanece inexprimvel ainda que o expressemos, desconhecido depois de ser conhecido, inconcebvel depois de concebido.

O grande Dionsio disse: Assim oramos ns, para que venha a treva mais que luminosa, que nos seja concedido, pela cegueira e o desconhecimento, v-la e conhece-la para alm da viso e do conhecimento, que nos seja dado ver e conhecer o que no pode ser visto nem conhecido. S ento teremos realmente visto e conhecido. Ser ento que, subtrados a todos os seres, poderemos celebrar para alm deles Aquele que mais que o ser. E ainda: A treva divina a luz inacessvel. Diz-se que Deus habita a. Ela invisvel, pois sua claridade mais elevada do que o mundo. E ela inacessvel, pois a efuso da luz mais elevada que o ser ultrapassa toda medida. Qualquer um que seja considerado digno de conhecer e de ver a Deus cessar de ver e conhecer. Ele atingir em verdade aquilo que ultrapassa a viso e o conhecimento. Ele saber que Deus est alm de todo o sensvel e de todo o inteligvel.

E o grande Baslio: Nada podemos dizer das fulguraes da bondade de Deus. No as podemos explicar, elas escapam razo e ultrapassam o entendimento. Tudo o que pudermos dizer da aurora do dia, da claridade da lua, da luz do sol, bem plido diante da glria e, em comparao com a verdadeira luz est mais distante dela do que a esto a noite profunda e as trevas sombrias da imensa pureza do meio-dia. Os olhos da carne no podem contemplar esta beleza. Somente a alma e a reflexo do intelecto podem capt-la. Quando esta beleza iluminou alguns santos, deixou neles o aguilho insuportvel do desejo. Pois eles sofriam por viver aqui em baixo. Eles diziam: Meu exlio se prolonga. E: Minha alma tem sede do Deus poderoso, do Deus vivo. Quando chegarei a ver a face de meu Deus?. E: O melhor morrer e estar com Cristo. E: Agora, Mestre, deixe ir em paz seu servidor, conforme sua palavra. Eles consideravam a vida aqui em baixo como uma priso. Para contemplar sem jamais esgotar a beleza divina, eles oravam para que lhes fosse concedido levar por toda a vida eterna a viso do esplendor do Senhor.

E o Telogo: Onde est o temor a est a observncia dos mandamentos. Onde est a observncia est a purificao da carne, esta nuvem que esconde da alma o dia e no permite que ela veja com toda pureza a irradiao divina. Onde est a purificao, a est a iluminao. E a iluminao cumpre o desejo daqueles que buscam as maiores coisas, ou a maior coisa, ou aquilo que mais do que maior.

E o divino Gregrio de Nice: Se voc lavar as manchas com que os cuidados da existncia cobriram seu corao, a beleza divina brilhar sobre voc, como acontece com o ferro. Quando este se despoja da ferrugem pela ao da pedra de afiar, ele, que pouco antes estava sombrio se pe a brilhar com os reflexos do sol, e irradia claridade. Tambm o homem interior, que o Senhor chama de corao, desde que apague a venenosa ferrugem com que a podrido o cobriu, reencontrar sua semelhana com o modelo e se tornar bom. Pois um bem idntico acompanha de todo modo aquilo que bom.

E so Nilo: Bem-aventurado aquele que traz em si o desconhecimento inseparvel da orao.

E Joo Clmaco: O abismo do luto viu a consolao, e a pureza do corao recebeu a iluminao. A iluminao a inefvel energia contemplada no invisvel e concebida na ignorncia. Por isso ser trs vezes bem-aventurado os que, como antes Maria, escolheram a boa parte, a vida espiritual indefectvel, e foram considerados dignos de receber e partilhar desta bondade semelhante a Deus. No grande xtase da luz maravilhosa, ser-lhes- possvel ser transportados fora de si e dizer com o divino Paulo: Quando aparecerem a bondade de Deus nosso Salvador e seu amor pelo homem, ele no se preocupar com as obras de justia que tenhamos ou no praticado, mas em sua misericrdia nos salvar pelo banho do novo nascimento, renovando-nos no Esprito Santo que Jesus Cristo nosso Salvador derramou sobre ns em abundncia. A fim de que, justificados pela graa de Cristo, obtenhamos esperanosamente a herana da vida eterna. E mais: Ele nos deu a uno, nos marcou com seu selo, colocou em nossos coraes os dons do Esprito. E: Transportamos em ns estes tesouros dentro de vasos de argila. Pois este poder transbordante pertence a Deus e no provm de ns. Assim foram estes homens. Que tambm a ns, por suas preces confiantes ao Senhor, nos seja permitido tomar parte naquilo que eles foram, na compaixo e na graa.

77. preciso necessariamente que aquele que pretende viver com todo rigor a vida hesiquiasta seja doce em seu corao.

Mas, meu filho, preciso que agora voc aprenda a tempo, antes das outras coisas e com as outras coisas, o seguinte: assim como quem quer aprender a atirar com o arco no o tensiona sem ter um alvo, tambm aquele que quer aprender a viver a hesquia deve ter por alvo manter sempre um corao doce. Santo Isidoro disse: No basta se dedicar virtude, preciso tambm moderar a ascese. Se, ao conduzimos o combate pela doura, o interrompermos com pensamentos violentos, estaremos tentando atingir a salvao sem fazer aquilo que permite que sejamos salvos.

Bem antes, o divino Davi havia dito: Ele conduzir os mansos ao julgamento e ensinar aos doces seus caminhos. E o Eclesiastes: Os mistrios sero revelados aos mansos. E o dulcssimo Jesus: Aprendam comigo, que sou manso e humilde de corao, e vocs encontraro o repouso em suas almas. E: Sobre quem velarei eu, seno sobre os mansos, os calmos, os que tremem s minhas palavras?. E: Bem-aventurados os mansos, pois eles herdaro a terra, ou seja, o corao que carrega em si os frutos da graa, um trinta, outro sessenta, outro cem, conforme a ordem dos novios, dos mdios e dos perfeitos. Mas estas palavras no devem perturbar. Ela movida pela piedade.

78. Como alcanar a doura. Das trs partes da alma: o ardor, o desejo e a razo.

Voc chegar at a facilmente, se fizer convergir tudo para o amor e nele colocar sua alma, contendo-se o mais possvel, alimentando-se moderadamente e orando sempre. Como dizem os Padres: Refreie por intermdio do amor o ardor da alma, por meio da temperana esgote seu desejo, d sua razo as asas da prece. E a luz do intelecto no se obscurecer jamais. E: O freio do ardor o silncio oportuno. O freio do desejo desmesurado a alimentao bem dosada. O freio do pensamento fogoso a orao do nome nico do Senhor. E mais: Existem trs virtudes que cumulam de luz o intelecto de uma vez para sempre: ignorar a malcia de um homem, suportar sem se perturbar aquilo que nos acontece e fazer o bem a quem nos faz mal. Estas trs virtudes engendram outras trs ainda maiores: ignorar a malcia de um homem engendra o amor; suportar sem se perturbar aquilo que nos acontece engendra a mansido; e fazer o bem aos que nos fazem mal engendra a paz. E ainda: Trs condies gerais regem a tica dos monges. A primeira consiste em no pecar pela ao. A segunda, em no deixar inveterar na alma os pensamentos passionais. A terceira, em ver sem paixo, de maneira refletida, quando nos aparecem, as mulheres e aqueles que nos afligiram.

79. Que preciso se arrepender rapidamente das transgresses e da por diante permanecer em guarda sabiamente.

Se lhe acontecer de se perturbar ou de cair em alguma falta e de desviar do seu dever, preciso que voc imediatamente se reconcilie com quem o afligiu ou a quem voc afligiu, e que voc se arrependa com toda sua alma. preciso que voc tome o luto, que chore e se envergonhe de si, e que da por diante voc fique atento, que se guarde com toda sabedoria, como nos ensina o Senhor Jesus: Se voc for levar sua oferenda ao altar e se lembrar de que seu irmo tem alguma coisa contra voc, deixe sua oferenda diante do altar e v primeiro se reconciliar com seu irmo. Depois, coloque sua oferenda. E o apstolo Paulo: Que a amargura, a clera, os gritos, os ultrajes desapaream dentre vocs, e tambm toda malcia. Ao contrrio, sejam bons, compassivos uns com os outros, perdoem-se mutuamente como Deus nos perdoou em Cristo. E: Enraiveam-se, mas no pequem. E: Que o sol no se ponha sobre sua clera. E: No faam justia por conta prpria, bem-amados, mas deixem a ira de Deus agir. E: No se deixe vencer pelo mal, mas vena o mal com o bem. Isto tudo, a respeito da reconciliao mtua.

80. Da queda e do arrependimento.

Santo Isaac diz a respeito da queda: No quando alguma coisa nos faz escorregar que devemos nos afligir, mas quando perseveramos na queda. Pois mesmo aos perfeitos acontece escorregar. Mas permanecer em queda a morte total. Quanto tristeza que ficamos quando nos afligimos por nossas prprias quedas, preciso considerar que a graa faz dela a ocasio para uma obra pura. Mas aquele que se deixa cair uma segunda vez esperando se arrepender depois est tentando enganar a Deus. A morte o arrebatar sem que ele saiba, e jamais chegar o tempo em que ele imagina poder levar perfeio as obras da virtude.

Ele diz ainda: preciso que saibamos todo o tempo que devemos nos arrepender durante as vinte e quatro horas do dia e da noite. E o sentido do arrependimento, conforme nos ensinou a verdadeira ordem das coisas, o seguinte: dirigirmo-nos para Deus, pedindo-lhe continuamente, a toda hora, numa prece cheia de compuno, que sejamos perdoados das faltas passadas. E nos afligirmos para sermos resguardados das faltas por vir.

E mais: Graa sobre a graa, o arrependimento dado aos homens. O arrependimento o novo nascimento, o segundo nascimento que vem de Deus. Pela f recebemos sua garantia, e pelo arrependimento recebemos seu dom. O arrependimento a porta para a piedade. Ela se abre queles que o procuram, e por esta porta penetramos na piedade divina. Se no entrarmos por esta porta, no encontraremos a piedade. Pois todos pecaram, diz a Escritura, mas foram justificados pelo puro dom de sua graa. O arrependimento a graa segunda, que nasce do corao pela f e o temor. O temor a vara paterna, que nos dirige at que tenhamos atingido o Paraso espiritual. Quando o alcanarmos, ele nos deixa e regressa. O Paraso o amor de Deus, onde se encontram as delcias de todas as beatitudes.

E tambm: Assim como no possvel atravessar o oceano sem navio nem barco, sem o temor tampouco possvel alcanar o amor. Este mar nauseante que nos separa do Paraso inteligvel pode ser atravessado com o navio do arrependimento, quando este carrega em si os remadores do temor. Mas se os remadores do temor no dirigem o navio do arrependimento, com o qual vogamos sobre as guas deste mundo para alcanarmos a Deus, soobraremos no mar nauseabundo.

81. Do arrependimento, do temor, do amor, do luto, das lgrimas e da vergonha de si.

O arrependimento o navio. O temor, o piloto. O amor, o porto divino. Assim que o temor nos embarca no navio do arrependimento. Ele nos faz atravessar o oceano nauseante da existncia e nos conduz ao porto divino que o amor, aonde chegam, pelo arrependimento, aqueles que penam e se curvam sob a carga. Ora, quando atingimos o amor, chegamos a Deus. Completamos nossa jornada: estamos na ilha que fica alm do mundo, onde residem o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

A respeito do luto conforme a Deus, o Salvador disse: Bem-aventurados os aflitos,

pois eles sero consolados.

Sobre as lgrimas, santo Isaac escreveu: As lgrimas que vertemos orando so um sinal da misericrdia de Deus, da qual a alma se tornou digna pelo arrependimento. E: Ela esperou, e eis que pelas lgrimas entrou na plancie da pureza. Pois, se os pensamentos daquilo que passa no so dissipados, se no rejeitam de si a esperana do mundo, se no suscitam em si o desprezo pelo mundo, se no se armam com um bom vitico para seu xodo, se no se voltam na alma para o que acontecer l embaixo, os olhos no podem chorar. Pois as almas correm quando os pensamentos numerosos, constantes e direitos nos vm sem mistura e sem distrao, quando a menor coisa sobe da memria para a reflexo e aflige o corao que se recorda. Ento as lgrimas se multiplicam e abundam.

E Joo Clmaco: Assim como o fogo consome o orvalho, tambm as lgrimas puras apagam toda mancha da carne e do esprito. E tambm: Guardemos puras e sem malcia as lgrimas que nos vm de nossa dissoluo. Pois nelas no h truques nem orgulho, mas purificao, progresso no amor a Deus, absolvio do pecado, impassibilidade. E mais: No se fie nas fontes de suas lgrimas antes da purificao perfeita. O vinho ainda no garantido quando acaba de sair da prensa para a cuba. E: As lgrimas vertidas por temor trazem em si aquilo que as resguarda. Mas as lgrimas do amor, antes do amor perfeito, secam depressa se no momento em que correm o fogo que existe em nossa memria no inflama o corao. Devemos nos admirar que o mais humilde seja tambm o mais garantido quando chega a hora. E ainda: As lgrimas do xodo engendram o temor. Mas quando o temor engendra sua prpria ausncia, chega a alegria. E quando a alegria incompreensvel cessa, abre-se a flor do santo amor.

A respeito de acusar a si mesmo, o grande Antnio disse: Esta a grande obra do homem. Tomar sobre si mesmo sua falta diante de Deus, e esperar pela tentao at seu ltimo suspiro.

A outro Padre foi colocada a questo: O que voc encontrou de maior nesta via?. Ele respondeu: Acusar a si mesmo por tudo. Aquele que o interrogava aprovou esta resposta e lhe disse: No existe outra via seno esta. E o abade Pomio: por intermdio dos gemidos que todas as virtudes chegam ao mundo. Retire uma virtude: sem ela, ao homem s resta o mal. Perguntaram-lhe: Qual esta virtude?; ele disse: Que o homem no cesse de acusar a si mesmo. E completou: Aquele que acusa a si mesmo, acontea o que lhe acontecer prejuzo, aflio, engano ele presume merecer e no se perturba jamais.

82. Da ateno. Como se por em guarda sabiamente.

Tambm o glorioso Paulo escreve a respeito da ateno e da prudncia: Vigiem para se comportar no como insensatos, mas como sbios, resgatando o tempo, porque os dias esto ruins. E santo Isaac: sabedoria, como admirvel! E como prev tudo antecipadamente! Feliz quem a encontrou, porque se livrou da indolncia da juventude. Se algum busca por uma pequena mudana para adquiri-la a cura das grandes paixes, faz bem. Pois este o amor da sabedoria: este homem estar sempre sbrio e vigilante no que lhe acontecer, at nas menores coisas. Ele ajunta, como se fosse um tesouro, um grande repouso, ele quase no dorme a fim

de que nada de contrrio lhe acontea, ele corta as razes antes que acontea o mal. Nas pequenas coisas ele suporta uma aflio menor, a fim de afastar as maiores e seguir adiante. por isso que o sbio diz: esteja desperto, seja sbrio e vigilante, vele por sua vida. Pois o sono da reflexo parece e se identifica com a verdadeira morte. Baslio o hierofante diz igualmente: Quem negligente consigo nas pequenas coisas, no creio que se distinguir nas grandes.

83. Que o hesiquiasta deve se aplicar antes de tudo ao que foi dito. Que antes de tudo ele seja calmo e manso, e se mantenha invocando com pureza ao Senhor Jesus no interior do corao.

Portanto, aplique-se a tudo o que foi dito, e em primeiro lugar em invocar com uma conscincia pura, das profundezas do corao, na hesquia e com doura, ao Senhor Jesus Cristo. Pois assim que, avanando no caminho, voc ter a graa divina repousando em sua alma. Joo Clmaco disse: Ningum, se estiver perturbado pela clera e pela presuno, pela hipocrisia e a inveja, poder jamais ver em si o menor trao de hesquia que permita descobrir o xtase. Mas quem puro destas coisas conhecer o bem. Ao contrrio, o primeiro, em minha opinio, no o conhecer. No apenas a graa repousar em sua alma, mas sua alma repousar inteiramente dos demnios e das paixes que antes a perturbavam. E mesmo que eles a perturbem ainda, no sero mais capazes de agir, pois ela no est mais ligada a eles, nem deseja receber deles o menor prazer.

84. Da beleza e do xtase do eros . Da beatitude.

Todo o desejo daquele homem, o xtase do eros em seu corao, a total abertura para a beleza mais do que bela, busca algo mais feliz ainda, aquilo a que os Padres chamaram de cume do desejvel.

O grande Baslio disse: Quando o amor da piedade se apodera da alma tudo o que a combate se torna derrisrio, e todos os que a espancavam por causa Daquele que ela deseja mais a alegram do que a ferem. E tambm: O que h de mais maravilhoso do que a beleza divina? Que pensamento tem mais graa do que a grandeza de Deus? Que desejo da alma to agudo e revolucionrio do que aquele que vem de Deus na alma purificada de toda malcia e que em verdade diz com todo seu ser: Estou morta de amor?.

85. Do combate. Daquilo que Deus permite para instruir. E do abandono, quando ele d as costas.

O homem combatido a partir do momento em que Deus o permite, mas sem abandon-lo dando-lhe as costas. Por qu? Para que seu intelecto no se orgulha daquilo que encontrou de bom. Cada vez que ele combatido, cada vez que castigado, ele se lembra da humildade. Pois somente pela humildade que, no

apenas ele vence os que o combatem por seu orgulho, como ainda se torna continuamente digno dos maiores dons. Entravado, oprimido pelos laos indissolveis e o peso da carne, ele progride tanto quanto possvel natureza humana e avana para a perfeio, para a impassibilidade de Cristo.

So Didoco diz: O prprio Senhor disse que Satans caiu dos cus como um raio, a fim de que o disforme no pudesse mais ver as moradas dos santos anjos. Como ento aquele que no foi considerado digno da comunho com os bons servidores poder ter no intelecto humano uma morada comum com Deus? Dizemos que isto s acontece porque Deus o permite; nada mais h a dizer. Pois aquilo que Deus permite para instruir no priva absolutamente a alma a da luz divina. A graa, como eu disse, esconde apenas o mais forte de sua presena no intelecto. Este ento empurrado para frente, como a alma que, fugindo da amargura dos demnios, busca com todo temor e muita humildade o socorro de Deus e reconhece pouco a pouco a malcia de seu inimigo. a mesma coisa que faz a me que afasta de seus braos por um momento seu filho que se recusa a tomar regularmente seu leite para que, atrapalhado por se ver cercado de homens srdidos e de animais, com medo e chorando, ele retorne ao seio materno. Quando Deus d as costas, aquilo que ele permite ento atira ao cativeiro dos demnios a alma que no quer Deus. Mas ns no somos filhos vira-casaca. Ao contrrio, cremos ser filhos autnticos nutridos do leite da graa de Deus, que, para nos elevar, nos abandona um pouco e nos consola muito. E esperamos, pela bondade divina, chegarmos a ser homens perfeitos, do talhe de Cristo.

E ainda: Aquilo que Deus permite para instruir traz consigo uma grande aflio, uma humildade, um desespero na medida da alma, a fim de que a poro vaidosa e temerria que h nela se torne humilde como convm. Isto conduz rapidamente o corao ao temor de Deus, s lgrimas da confisso, a um grande desejo pela beleza do silncio. Mas quando d as costas, Deus permite que a alma se encha de desespero, de infidelidade, de clera, de torpor. Podemos assim ter a experincia destes dois caminhos que Deus nos concede, e nos dirigirmos a ele seguindo qualquer um deles. Pelo primeiro, ao mesmo tempo em que lhe prestamos conta de nossos atos, lhe damos graas por esta suspenso do consolo que poda tudo o que havia de intemperante em nosso pensamento, para que aprendamos dele, como de um bom Pai, a diferena que separa a virtude do vcio. Pelo segundo, devemos confessar a ele nossos pecados sem descanso, chorando sempre, e retornar, a fim de que, aceitando as penas, possamos orar a Deus para que veja nossos coraes como antes. Alm disso, preciso saber que, quando comea o verdadeiro combate entre a alma e Satans, ou seja, quando Deus o permite para nossa instruo, a prpria graa se retira, com eu disse. Mas sem se deixar conhecer ela assiste alma, para mostrar que a vitria sobre os inimigos s a ela pertence.

E santo Isaac: No possvel que fora das tentaes que Deus permite o homem descubra a sabedoria nos combates espirituais, que ele conhea Aquele que vela por ele, que sinta seu Deus e que seja secretamente fortalecido em sua f, seno pela fora da provao que recebeu. Quando a graa percebe que aponta a menor presuno no pensamento de um homem, e que este comea a ter uma grande opinio sobre si mesmo, ela logo permite s tentaes assalt-lo com fora cada vez maior, at que ele aprenda sua prpria fraqueza, que ele fuja e se dirija a Deus com humildade. S assim ele atinge a medida do homem perfeito, na f e na esperana do Filho de Deus, e se eleva para o amor. Pois o amor de Deus pelo homem faz maravilhas quando este se encontra no meio das provaes que quebram sua esperana. a, na salvao que ele concede ao homem, que Deus mostra seu poder. Com efeito, o homem jamais apreende o poder divino na indolncia e na facilidade. Deus jamais permitiu sentir sua energia seno no pas da hesquia, no deserto, nos lugares aonde falta tudo o que nos acontece e nos perturba quando nos encontramos no meio dos homens.

86. Da impassibilidade. O que a impassibilidade humana.

Devemos agora falar especialmente da impassibilidade e da perfeio, e depois colocar um fim na presente obra.

O grande Baslio disse: Aquele que tende para Deus com todo seu amor e que buscar possuir, por pouco que seja, sua impassibilidade, a sade espiritual, a serenidade, a calma, a mansido, aquele que deseja provar da felicidade e da alegria que estas virtudes engendram, deve se dedicar a afastar de si os pensamentos de todas as paixes materiais que perturbam a alma. Com um olhar puro e sem sombras, ele considerar as coisas de Deus e se encher da luz do alm, e seu desejo ser insacivel. Tendo exercitado a alma at atingir este estado, esta condio, com toda a semelhana que lhe possvel, ele se tornar familiar do Deus a quem ele ama e procura. Pois, uma vez que ele suportou o grande combate difcil de sustentar a reflexo pura e livre de toda mistura com as paixes do corpo ele poder, a partir de sua compleio material, reencontrar a Deus.

Isto a respeito da impassibilidade. Sobre no que consiste a impassibilidade humana, santo Isaac escreve: A impassibilidade no consiste em no sentir as paixes humanas, mas em no as acolher. Quando as virtudes adquiridas, visveis e ocultas so diversas e numerosas, as paixes, de fato, se esgotam nelas. difcil para elas se sublevarem contra a alma. A reflexo no precisa estar sempre atenta, pois durante todo o tempo ela est cheia de pensamentos que lhe chegam da meditao e da utilizao dos melhores modos suscitados conscientemente no intelecto. Quando as paixes despertam e comeam a se agitar, sua aproximao a reflexo imediatamente tirada de seu contato por uma conscincia atenta que est no corao do intelecto. E as paixes estreis so afastadas dela. Como diz o bemaventurado Marcos: o intelecto que, pela graa de Deus, cumpre com as aes das virtudes e se aproxima do conhecimento, no sente grande coisa proveniente da parte m e insensata da alma. Pois seu conhecimento o arrebata para as alturas e o separa de tudo o que est no mundo. Pela castidade que existe neles, pela finura, a leveza, a penetrao de sua inteligncia, e tambm por sua ascese, o intelecto desses homens se purifica e se torna transparente. Pois eles dessecaram sua carne vivendo na hesquia e permanecendo nela longamente. por isso que a contemplao que est neles vem repousar sem pena e rapidamente sobre cada qual e os conduz ao maravilhamento que ela suscita. Eles crescem muito com estas contemplaes. Nunca falta reflexo de seu intelecto a matria necessria para que compreenda. E eles jamais conduzem suas vidas fora daquilo que neles engendra o fruto do Esprito. O longo hbito apaga de seus coraes as lembranas que as paixes suscitavam na alma, bem como a fora do poder do diabo. Pois, quando a alma resiste s paixes e no possui laos com elas, por estar firme e continuamente voltada para outros cuidados, a fora das garras das paixes no consegue superar os sentidos espirituais.

E o divino Didoco: A impassibilidade no consiste em no ser combatido pelos demnios (pois ento teramos que deixar o mundo, como diz o Apstolo), mas sim em que, combatido por eles, no mais sentir seus ataques. Os combatentes encouraados de ferro recebem as flechas dos adversrios, ouvem o rudo dos tiros, veem quase todas as flechas dirigidas contra eles, mas nenhuma os fere, pois suas vestes de combate so slidas. Protegidos pelo ferro, eles so invulnerveis durante o combate. Tambm ns, por todos os bens que recebemos, cobertos com a armadura da santa luz e com o capacete da salvao, derrotamos as sombras das

falanges dos demnios. Pois no apenas no fazer o mal que torna puro o homem, mas tambm ter a fora de destru-lo dedicando-se ao bem.

So Mximo distingue quatro vias da impassibilidade, Ele diz: Chamo de primeira impassibilidade o movimento irrepreensvel que evita cometer qualquer pecado corporal. Chamo de segunda impassibilidade a rejeio total dos pensamentos passionais da alma; por meio desta rejeio se estiola o movimento das paixes que a primeira impassibilidade detinha, pois este movimento j no traz em si os pensamentos passionais que inflamavam a alma para leva-la ao ato. Chamo de terceira impassibilidade a perfeita imobilidade do desejo diante das paixes; por meio dela, inclusive, que se alcanava a segunda impassibilidade, fundamentada na pureza dos pensamentos. Chamo de quarta impassibilidade a rejeio total de todas as imaginaes sensveis que atravessam a reflexo do intelecto; a terceira impassibilidade extraa da sua origem, pois esta quarta impassibilidade desembaraada das imaginaes do sensvel capazes de suscitar nela as imagens das paixes. E mais: A impassibilidade o estado pacfico da alma, que nela torna difcil qualquer movimento de malcia.

87. Da impassibilidade e da perfeio.

Santo Efrm explica deste modo a impassibilidade e a perfeio: Os impassveis, insaciavelmente voltados com todo o seu ser para o cume do desejvel, fazem da perfeio um estado que no tem fim. Pois os bens eternos so infinitos. E: A impassibilidade perfeita, se tomamos como medida o poder humano. Mas ela inacabada, pois ela ultrapassa a si mesma com aquilo que ela acrescenta a cada dia, elevando-se continuamente para Deus.

Do mesmo modo so Nilo, a propsito da perfeio, diz o seguinte: preciso considerar que existem duas perfeies, uma temporal, outra eterna. a respeito da ltima que o Apstolo escreveu: Quando vier o perfeito, o que parcial desaparecer. Quando vier o perfeito, significa aqui que no podemos trazer em ns a perfeio divina. E tambm: O maravilhoso Paulo conhecia duas perfeies. Ele afirmou que o homem perfeito quanto vida presente, mas imperfeito diante da verdadeira perfeio. por isso que ele disse: No que eu j seja perfeito, acrescentando a seguir: Isto o que ns, os perfeitos, pensamos[8].

88. Da paixo, da preguia, do pendor e da impassibilidade.

Santo Elias de cdicos disse: A matria ruim do corpo a paixo; a da alma, a preguia; a do intelecto, o pendor. O tato denuncia a primeira; a segunda denunciada pelos demais sentidos; e a terceira denunciada pela disposio contrria. E mais: Aquele que vive na preguia est perto do passional. E quem se deixa levar por seus pendores est perto do que vive na preguia. Longe de ambos est o impassvel.

89. Quem o homem passional, o que vive na preguia, o que se deixa levar por seus pendores e o homem impassvel. Da cura desses males.

O passional o homem cuja tendncia a falhar mais forte do que o pensamento, mesmo se at ento ele no tiver pecado exteriormente. Quem vive na preguia o homem cuja ao pecadora mais fraca do que o pensamento, mesmo se ele a receber de fora. Quem se deixa levar por seus pendores o homem que prefere estar solto a se sujeitar a situaes medianas. Mas o impassvel o homem que ignora a diferena entre esses dois males. Quanto ao remdio para um e outro, ele diz claramente: A paixo desaparece da alma pelo jejum e a orao. A preguia, pela viglia e o silncio. O pendor, pela hesquia e a ateno. Quanto impassibilidade, ela provm da lembrana de Deus.

90. Da f, da esperana e do amor.

Mas uma vez que o comeo, o meio e o fim de todos os bens, ou, se assim o quisermos, as virtudes que dispensam e presidem so a f, a esperana e o a mor, esta tripla corda tranada por Deus (e acima de todas o amor, porque Deus amor e assim que o chamamos), seria injusto no terminarmos por elas aquilo que falta presente obra. Ao contrrio, como dizia santo Isaac, no recebemos a perfeio dos numerosos frutos do Esprito enquanto no formos considerados dignos do amor perfeito; assim, falemos dele um pouco.

Joo Clmaco escreveu: Agora, depois de tudo o que foi dito, permanecem estas trs virtudes, que estreitam e mantm os laos que unem todas as coisas: a f, a esperana e o amor. Mas a maior das trs o amor, pois este o nome de Deus. Quanto a mim, eu vejo uma como um raio, outra como luz, e o terceiro como um crculo. Vejo essas trs virtudes como um mesmo esplendor, um mesmo flamejar. Uma tudo pode fazer, tudo criar; outra cercada pela piedade de Deus e ningum pode confundi-la; e a terceira jamais tomba, jamais se detm na corrida, nem d repouso a quem ela devora com sua bem-aventurada loucura.

E mais: A razo do amor conhecida dos anjos. E ela revelada por eles na energia da irradiao: Deus amor. Quem pretende definir o amor como o cego que mede os sedimentos de um abismo. Por sua qualidade prpria o amor a semelhana de Deus, na medida em que isto permitido aos mortais. Por sua energia, ele a embriaguez da alma. Por sua natureza, ele a fonte da f, abismo de pacincia, mar de humildade. O amor propriamente a rejeio de todo pensamento contrrio, pois no leva em conta o mal. O amor, a impassibilidade e a adoo filial no se distinguem seno pelo nome. Como a luz, o fogo e a chama no formam seno uma s energia, o mesmo acontece com essas trs virtudes, em minha opinio.

E so Didoco: Irmos, toda contemplao espiritual deve ser guiada pela f, a esperana e o amor. Mas daqui em diante pelo amor. As duas primeiras virtudes nos ensinam a desprezar os bens visveis. Mas o amor une a prpria alma s virtudes de Deus, descobrindo pelos sentidos espirituais o Deus invisvel. E tambm: Um o amor natural da alma outro o amor que lhe vem do Esprito Santo. Um tem sua fonte em nossa prpria vontade, quando o desejamos, e por isso que os maus

espritos se apoderam dele facilmente quando no temos fora para dominar sua prpria inteno. O outro queima a alma de tal maneira com o amor a Deus que une todas as partes desta alma inefvel doura do desejo divino e nos pe num estado de simplicidade infinita. Como o intelecto, a alma ento fecundada pela energia espiritual. Ela faz brotar uma fonte de amor e alegria.

E santo Isaac: O amor ligado s coisas como uma pequena lmpada alimentada com leo, que a origem de sua luz; ou como uma corrente que escoa na chuva, e que cessa quando termina a matria que a formou. Mas o amor que tem sua causa em Deus como uma fonte que brota incessantemente e que no deixa jamais de correr. Pois somente Deus a fonte deste amor, e sua matria inesgotvel.

Foi-lhe ento perguntado: Qual a perfeio dos numerosos frutos do Esprito?. Ele respondeu: Quando a pessoa se torna digna do amor perfeito de Deus. Perguntaram-lhe: E como sabemos se chegamos a este amor?. Ele disse: Quando a lembrana de Deus se revela na reflexo de seu intelecto, logo seu corao bate em seu amor e seus olhos se enchem de lgrimas abundantes. Pois o amor costuma fazer jorrar lgrimas lembrana dos bem-amados. Um homem que traz em si tal amor jamais cessa de ter lgrimas, pois tem sempre em si a matria que o leva a esta lembrana de Deus. Mesmo em seu sono ele conversa com Deus. Isto o que faz o amor. E, nesta vida, esta a perfeio dos homens.

E ainda: O amor a Deus ardente por natureza. Quando ele se funda sem medida em algum, ele faz a alma sair de si. por isso que o corao daquele que o sente no pode nem se separa dele, nem suport-lo. Mas, segundo a capacidade e na medida do amor que lhe atinge, uma mudana inusitada se d nele. Estes so os sinais sensveis deste amor: o rosto do homem se torna como fogo e transborda de alegria. Seu corpo se aquece. O temor e a vergonha o deixam. Ele fica como que fora de si. A potncia que coordena o intelecto o abandona. Ele parece louco. Ele considera a temida morte como uma felicidade. A contemplao de seu intelecto no deixa de portar o pensamento das coisas celestes. Presente em meio s outras pessoas, ele est ausente. Ningum o v. Seu conhecimento e sua viso natural so ultrapassados. Ele no sente de maneira sensvel o movimento que o coloca em meio s coisas. Pois mesmo quando ele faz alguma coisa ele no a sente por inteiro, pois seu intelecto est suspenso na contemplao. E sua reflexo sempre como um dilogo com algum. Esta a embriaguez espiritual que conheceram os apstolos e os mrtires. Os primeiros percorreram o mundo inteiro, entre penas e ultrajes. Os outros tiveram seus membros cortados e verteram sangue como gua. Sofrendo as coisas mais terrveis, no tiveram medo e as suportaram nobremente. Eram sbios e foram considerados loucos. Outros perambularam pelos desertos, pelas montanhas, nas cavernas e nos antros da terra. Em meio s desordens, permaneceram fiis ordem. Esta a loucura que Deus lhes permitiu alcanar.

91. Da santa comunho. Dos bens que recebemos quando comungamos com frequncia com uma conscincia pura.

Nada concorre e contribui para a purificao de nossa alma, para a iluminao do intelecto, para a santificao do corpo, para a transfigurao de um e outro no divino, para a imortalidade e, certamente, para a rejeio das paixes e dos demnios, ou, mais exatamente, para a conjuno divina e sobrenatural que nos abre para Deus, como receber com um corao puro e pronto a contnua comunho dos santos mistrios imortais que ningum pode manchar e que do a vida, vale

dizer, o precioso Corpo e o precioso Sangue de nosso Senhor, de nosso Deus, de nosso Salvador Jesus. por isso que absolutamente necessrio dar aqui uma explicao precisa, colocando-a por escrito, e com isto encerrar esta obra.

No apenas a coisa clara a partir do que disseram os santos, mas ainda mais clara a partir das palavras da prpria Vida e da prpria Verdade. Pois ele disse: Eu sou o po da vida. E: Este o po descido do cu, para que seja comido e no mais se morra. Eu sou o po vivo que desceu do cu. Quem comer deste po viver eternamente. E: O po que eu darei ser minha carne; eu o darei pela vida do mundo. E: Se vocs no comerem da carne do Filho do Homem, se no beberem de seu sangue, no tero a vida em vocs. Quem come de minha carne e bebe de meu sangue ter a vida eterna. E mais: Pois minha carne verdadeiro alimento e meu sangue verdadeira bebida. Quem come de minha carne e bebe de meu sangue permanecer em mim e eu nele. Assim como o Pai, o Vivo, me enviou, tambm eu vivo pelo Pai. E quem come a mim, tambm este viver por mim. Este o po que desceu do cu. E: Quem comer deste po viver por toda eternidade.

Paulo, que trazia a Cristo em si, disse igualmente: Irmos, eu recebi do Senhor aquilo que lhes transmiti. Na noite em que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o po, deu graas, partiu-o e disse: Tomem e comam, isto meu corpo partido por vocs. Faam isto em memria de mim. Do mesmo modo, ao fim da ceia, tomou o clice e disse: Este o clice da nova aliana em meu sangue. Cada vez que vocs dele beberem, faam-no em memria de mim. Pois cada vez que vocs comerem deste po e beberem deste clice, estaro anunciando a morte do Senhor at que ele venha. por isso que quem comer deste po ou beber do clice do Senhor indignamente ter que responder pelo corpo e o sangue do Senhor. Que todo home teste a si mesmo, e que ento coma do po e beba do clice. Pois quem come e bebe indignamente, sem discernir o corpo do Senhor, come bebe um julgamento contra si mesmo. por isso que existem muitos doentes e enfermos entre vocs, e que alguns esto mortos. Se julgarmos a ns mesmos, no seremos julgados. Mas se formos julgados, seremos castigados pelo Senhor, para no sermos condenados com o mundo.

92. Que necessrio aprender o milagre do Santo Sacramento. Por que ele foi dado e ao qu ele serve.

Joo Crisstomo disse: Precisamos aprender o que o milagre do sacramento, por que ele nos foi dado e ao qu ele serve. Que os iniciados sigam estas palavras: somos um s corpo, os membros da carne e dos ossos de nosso Senhor Jesus Cristo. Para que no apenas nos tornemos o Corpo de Cristo no amor, mas para que estejamos unidos a esta carne em ato, esta se torna o alimento que o Senhor nos deu, mostrando o desejo que existe em ns. Ele se uniu a ns e formou em ns seu Corpo, para que sejamos um como o corpo est ligado cabea: isto prprio daqueles que tm um grande desejo. J havia deixado isto subentendido quando falou dos servidores que desejavam ser como ele ao mais alto grau, pois, para mostrar seu desejo, eles disseram: Quem nos permitir que nos saciemos com sua carne? . Ora, isto que Cristo fez , confiando-nos as maiores coisas por amor a ns. Ele mostrou como era seu desejo por ns. No apenas ele se deu a ver queles que o desejavam, mas a tocar, a comer. Ele permitiu que entrassem em sua carne, que se unissem a ele, que saciassem todo desejo.

E mais: Os que comungaram do santo Corpo e do Sangue precioso esto com os

Anjos, os Arcanjos e as Potncias do alto. Eles se envolveram com as vestes reais, as prprias vestes de Cristo. Eles possuem as armas espirituais. Mas eles nada disseram ainda. Pois eles revestiram o prprio Rei. Este mistrio grande, terrvel e maravilhoso: se voc chegar a ele com pureza voc encontrar a salvao, mas se chegar com m conscincia incorrer na danao e no castigo. Pois quem come e bebe indignamente do Corpo e Sangue do Senhor come e bebe seu prprio julgamento. Se, com efeito, aqueles que mancham a estola real so condenados como os que a rasgam, natural que aqueles que recebem o Corpo com o esprito impuro sofram o mesmo castigo daqueles que o perfuraram com pregos. Considere como terrvel a condenao que nos mostra Paulo ao dizer que se algum rejeita a lei de Moiss ser lanado impiedosamente morte sob o testemunho de dois ou trs demnios. A quo pior castigo no estar sujeito aquele que pisotear o Filho de Deus e profanar o sangue da aliana no qual ele foi santificado? Assim, quando comungamos do Corpo e provamos do Sangue, est claro que provamos Daquele que est no alto, que adorado pelos Anjos, que est prximo da mais pura Potncia. Nossa! Quantos caminhos nos levam salvao! Ele fez de ns seu prprio Corpo, nos transmitiu seu prprio Corpo, e nada nos desvia do mal! , a dureza! , a insensibilidade!.

E mais: Um admirvel ancio me mostrou uma coisa que lhe foi concedido ver e ouvir: aqueles que esto a ponto de partir daqui, se comungarem do sacramento com uma conscincia pura no momento da morte, sero acompanhados por Anjos em sua comunho, e eles o carregaro consigo.

E o divino Joo Damasceno: Uma vez que somos duplos e compostos, preciso que tambm nosso nascimento seja duplo, e que nosso alimento seja tambm composto. Assim que o nascimento nos dado pela gua e o Esprito. E o alimento, o po da vida, nosso Senhor Jesus Cristo descido dos cus. E assim como, no batismo, os homens costumam ser lavados com gua e untados de leo, ele uniu ao leo e agua a graa do Esprito e fez desta unio o banho de um novo nascimento, e, da mesma forma como os homens costumam comer po, beber gua e vinho, ele uniu a estas coisas sua Divindade e delas fez seu Corpo e seu Sangue, para que, por meio daquilo que nos natural, alcancemos o que ultrapassa a natureza. O corpo nascido da santa Virgem verdadeiramente um corpo unido Divindade, no porque este corpo que ele tomou tenha descido do cu, mas porque este po e este vinho se tornam o Corpo e o Sangue de Deus. Se voc perguntar como isto foi possvel, basta que voc entenda que se trata de obra do Esprito Santo, assim como foi da Me de Deus e do Esprito Santo que nele o Senhor recebeu a carne em si. E nada mais sabemos, seno que o Verbo de Deus verdadeiro, ativo, todopoderoso, mas o modo como ele foi concebido insondvel. Assim que ele conduz aqueles que comungam dignamente na f a absolvio dos pecados vida eterna e guarda da alma e do corpo. Mas os que a recebem indignamente, na infidelidade, a este ele conduz danao e ao castigo. como na morte do Senhor.

E o po e o vinho no so imagens do Corpo e do Sangue de Cristo, longe disso. Eles so o prprio Corpo de Cristo, que foi visto, e seu prprio Sangue. Pois minha carne, disse ele, um verdadeiro alimento, e meu sangue uma verdadeira bebida. So o Corpo e o Sangue de Cristo. Eles contribuem para formar nossa alma e nosso corpo. Eles no so consumidos nem se alteram, no so evacuados, ao contrrio, fundamentam e sustentam nosso ser. Eles representam a purificao de toda mcula. Mesmo que Cristo receba de ns ouro impuro, ele o purificar no fogo do julgamento, para que no sejamos condenados junto com o mundo no sculo futuro. Purificados por ele, somos unidos ao Corpo de Cristo e a seu Esprito, e nos tornamos Corpo de Cristo. Este po representa as primcias do po futuro, o po epiousios . O po epiousios significa, seja o po futuro, o po do sculo por vir, seja o po que recebemos para sustentar nosso ser. A carne do Senhor esprito vivificante, pois ela foi concebida a partir do Esprito vivificante. O que nasceu do Esprito esprito. E no digo isto para suprimir a natureza do corpo, mas porque

quero mostrar o que existe nele de vivificante e divino. Assim, o po e o vinho so chamados de imagens das coisas por vir, no porque no sejam verdadeiramente o Corpo e o Sangue de Cristo, mas porque agora por intermdio deles que comungamos da Divindade de Cristo, e que ento seremos unidos a ele apenas pela viso do intelecto.

E o divino Macrio: Assim como o vinho se une aos membros daquele que o bebe, e que o vinho passa por ele e ele pelo o vinho, tambm para quem bebe o sangue de Cristo o Esprito da Divindade o embebe e se une alma perfeita, e a alma perfeita se une a ele. Assim santificada, ela se torna digna do Senhor. Pois todos ns fomos embebidos de um s Esprito. Pela eucaristia do po concedido aos que comungam em verdade participar do Esprito Santo. Assim as almas que so dignas dele podem viver na eternidade. E assim como a vida do corpo no vem dele, mas daquilo que lhe exterior, da terra, tambm Deus quis que a alma no recebesse da natureza que lhe prpria, mas de sua Divindade, de seu prprio Esprito, de sua prpria luz, o alimento, a bebida e as vestes que so a verdadeira vida da alma. Pois a natureza divina o po da vida, conforme ele disse: Eu sou o po da vida. Ela tambm a gua viva, o vinho que alegra, o leo da felicidade.

E santo Isidoro: A participao nos mistrios divinos chamada de comunho, pois ela nos une a Cristo e nos faz comungar de seu Reino.

E so Nilo: impossvel ao fiel ser salvo, receber a absolvio das faltas e alcanar o Reino dos cus se ele no comungar dos puros mistrios do Corpo e do Sangue de Cristo com f, temor e desejo.

Da mesma forma o grande Baslio escreve em sua carta a Patrcia de Cesaria: bom e til comungar a cada dia, tomar parte do santo Corpo e do Sangue de Cristo, pois ele disse claramente: Quem come de minha carne e bebe de meu sangue permanece em mim e eu nele, e ele ter a vida eterna. De fato, que pode duvidar que participar continuamente da vida no outra coisa que viver de vrias maneiras? Ns mesmos comungamos quatro vezes por semana, aos domingos, quartas e sextas-feiras e aos sbados, e tambm outros dias, quando se comemora o Santo. Penso que so nestes dias que se celebra o Santo, pois ele no poderia comungar todos os dias, por estar sempre muito atarefado. Santo Apolo diz tambm que o monge, se puder, deve comungar todo dia o sacramento de Cristo. Quem se afasta da, se afasta de Deus. Mas quem no cessa de comungar, recebe sempre a carne de Cristo. Pois a voz salutar disse: Quem come de minha carne e bebe de meu sangue permanece em mim e eu nele. , portanto, a que os monges que mantm continuamente a lembrana da Paixo do Salvador encontram seu bem. O monge deve estar pronto a cada dia e se manter tal que esteja sempre digno de receber o santo Sacramento. assim que nos dada a absolvio dos pecados.

Tambm Joo Clmaco disse: Se um corpo que toca outro corpo transformado por esta ao, como no ser transformado aquele que toca o corpo de Deus com mos inocentes?.

Est escrito no Grontikon: Joo de Bostres, homem santo e que tinha poder sobre os espritos impuros, interrogou os demnios que assolavam algumas jovens, agitando-as e maltratando-as. Ele lhes disse: O que vocs temem nos cristo?. Eles responderam: Em verdade, vocs possuem trs coisas: uma, que trazem ao pescoo; outra, por meio da qual somos lavados na Igreja; e outra, que vocs

comem na Assembleia. E como ele lhes perguntou qual das trs era a mais temida, eles responderam: Se vocs guardarem bem aquilo que recebem quando comungam, nenhum de ns ser capaz de prejudicar um cristo. isto que os inimigos temem acima de tudo: a cruz, o batismo e a comunho.

93. Fim da exposio. Exortao particular ao que interrogou.

Eis, bem-amado filho, que sua pergunta foi inteiramente respondida, graas a Deus. Se no respondemos precisamente ao seu pensamento e sua inteno, pelo menos fizemos todo o possvel. Aquilo que fazemos dando nosso melhor agrada a Deus. Vigie para que no se detenha aqui seu amor em aprender e tambm suas penas, mas para que se mostre sempre um trabalhador desejoso de saber e de zelo. So Tiago, o glorioso irmo de Cristo, disse: Bem-amados irmos, ponham em prtica a palavra de Deus. No sejam apenas ouvintes que enganam a si mesmos. Pois quem ouve a lei e no a pe em prtica semelhante a algum que v num espelho o rosto com que nasceu. Mal ele percebe que partiu e j esqueceu quem era. Mas quem se debrua sobre a lei perfeita, a lei da liberdade, e que a ela se liga no como ouvinte distrado, mas para coloc-la em prtica, este ser bem sucedido no que fizer.

94. Como escutar e guardar as palavras espirituais dos Padres.

Mas antes de tudo voc deve receber e entender fielmente, com a piedade necessria, as ordens divinas, as ordens espirituais dos Padres. Com efeito, so Macrio diz: Os que no tm experincia no podem tocar o espiritual. Somente a alma santa e fiel pode receber a comunho do Esprito Santo. Os tesouros celestes do Esprito no se revelam a quem no tem experincia. E quem no foi iniciado nada pode compreender. Escute ento essas coisas com piedade, at que lhe seja permitido alcana-las pela f. Ento voc saber pela experincia dos olhos da alma com quais bens, quais mistrios as almas dos cristos podem comungar aqui mesmo. Pois se voc fizer assim, voc colher rapidamente o fruto e o benefcio de todas essas coisas que foram escritas e que voc ouviu. fora de escutar e fazer, voc progredir at ser capaz de exortar e conduzir a outros, por sua prpria experincia, para as coisas divinas nas quais a maior parte no foi iniciada.

Que seja assim para voc. Possa voc ser guiado e sustentado pela mo todopoderosa do Senhor Jesus Cristo. Amm. Mas o abuso do discurso, tal como um alimento que excita o corpo, nocivo ao entendimento.

E: Toda medida excelente. Devemos assim fugir, tambm ns, dos abusos e abraar o comedimento como sendo melhor, calarmo-nos um pouco a respeito de ns mesmos, escrever uma breve recapitulao da presente obra e assim fixar uma ncora ao discurso.

95. Recapitulao. Como orar. Da verdadeira iluminao e do poder divino.

Os Padres dizem: quem quer ser sbrio e vigilante em suas palavras, faa sempre entrar o sopro pela inspirao at o interior do corao e se esforar para orar com um esprito puro e sem distrao, permanecendo atento s palavras da prece Senhor Jesus Cristo Filho de Deus tenha piedade de mim meditando e refletindo a respeito at que seu intelecto se ilumine dentro do corao, como diz o santo Didoco: Os que no cessam de dizer nas profundezas de seu corao o nome glorioso e muito desejado do Senhor Jesus podero um dia ver a luz do intelecto. Quando a tivermos visto, indo a partir da sob o impulso de Deus como numa luz pelo caminho que nos resta a percorrer o caminho de nossa vida devotada a Deus e mais do que isto, tornados filhos da luz, caminharemos sem erro, sem esbarrar em ningum, como disse Jesus, o que nos d a luz: Quando vocs tiverem a luz, confiem-se a ela a fim de se tornar filhos da luz. E: Eu sou a luz do mundo. Quem me segue no caminhar nas trevas, mas ter a luz da vida.

Tambm Davi disse ao Senhor: na luz que veremos a luz. E o divino Paulo: Deus que disse: Que nas trevas brilhe a luz, o mesmo que brilha em nossos coraes. por esta luz, de fato, como por meio de um candeeiro brilhante que jamais se extingue, que so conduzidos os que tm a verdadeira f, por ela que eles contemplam o que est alm dos sentidos, e que lhes aberta, como aos coraes puros, a porta celeste de toda vida e de todo estado que nos tornam semelhantes aos anjos e nos levam s alturas.

E mais: como um disco solar, a luz se eleva sobre eles, permitindo-lhes examinar, discernir, ver, prever e realizar outras aes semelhantes. Atravs dela, toda manifestao, toda revelao dos mistrios sagrados os ilumina. Eles so cumulados em esprito de poder sobrenatural e divino. Seus corpos de terra, tornados leves por tal poder sobrenatural, ou antes, sua carne pesada refinada e aliviada levita. por este poder flamejante do Esprito Santo que alguns de nossos Pais, quando ainda estavam na carne, puderam, como se fossem seres imateriais e incorpreos, atravessar a p rios inacessveis e mares nos quais nem os navios se aventuravam; que eles percorreram num instante caminhos que exigiriam muitos dias de marcha; e fizeram outras coisas extraordinrias, no cu, na terra, no sol, no mar, nos desertos, nas cidades, em todos os lugares e pases, no meio de feras e serpentes, ou simplesmente no meio de toda a criao, no meio de todos os elementos. Em tudo eles foram glorificados. De p em suas oraes, eles se elevaram sobre a terra como se tivessem asas seus corpos santos e preciosos. E pelo fogo divino devorador, pelo fogo imaterial da graa, eles reduziram a cinzas a espessura e a pesandez do corpo. Eles se tornaram leves e elevaram sobre a terra, milagre!, transformados em vista de um estado mais divino de ser, pela mo de Deus, esta mo de fora e de graa que habitava neles.

Mesmo depois do fim, os corpos venerveis de alguns deles mostraram a incorruptibilidade e confirmaram claramente a graa e o poder sobrenaturais que neles habitavam, como em todos os que tm a certeza da f. E depois da ressurreio comum e universal, como alados por este poder que os ilumina em esprito, eles sero transportados s nuvens ao encontro do Senhor no espao, como disse o iniciado do inefvel, o divino Paulo. Assim que eles estaro sempre com o Senhor. Davi, o profeta do Esprito, canta igualmente: Senhor, eles caminharo sob a luz da sua face, eles se regozijaro em seu nome por todo o dia, ou seja, pelo dia eterno, eles se elevaro em sua justia, pois voc a glria de seu poder. Nossa fora se elevar na sua benevolncia. E mais: Os que tm sua fora em Deus foram arrebatados da terra. Isaas, o grande profeta, afirma tambm: Os que esperam o Senhor recebero asas, sua fora ser transfigurada. E so Macrio: Toda alma que, pela f e o esforo de suas virtudes, foi considerada digna

de revestir da por diante a Cristo no poder e na certeza, e que se uniu luz celeste da imagem incorruptvel, receber em sua hipstase os mistrios do cu de todos os tempos. No dia da ressurreio, quando o corpo glorificado com a alma nesta imagem celeste de glria e arrebatado ao cu pelo Esprito, como est escrito, ao encontro do Senhor no espao, ser digno de tomar sua forma de corpo de glria, e ento, numa alma e num corpo eles reinaro com Deus pela eternidade.

96. Outra recapitulao.

A origem e a fonte desses novos estados situados alm das possibilidades da razo est, como lembramos, numa total ausncia de cuidados, a hesquia, a ateno e a prece, as quais, como um fundamento slido e uma muralha impenetrvel, esto cheias do melhor cumprimento possvel de todos os mandamentos deificantes.

Como dissemos, da ausncia de cuidados, da hesquia, da ateno e da prece que vm o movimento e o calor do corao que queimam as paixes e os demnios e purificam o corao como num crisol. Deste calor o desejo e o eros sobem sem cessar para o Senhor Jesus Cristo. ento que escorrem como de uma fonte as lgrimas do corao, lgrimas doces que, pelo arrependimento, o amor, a eucaristia e a confisso purificam, qual hissopo, a alma e o corpo, e os alimentam. Estas coisas engendram a serenidade, ou a paz dos pensamentos, que no tem limite porque ultrapassa toda inteligncia. Elas engendram o flamejar luminoso como a neve, e enfim a impassibilidade dada ao homem, ou a ressurreio da alma antes da do corpo: a nova criao, o retorno imagem e semelhana, pela ao e a contemplao, pela f, a esperana e o amor, ou ainda a inteira tenso em direo a Deus, a unio imediata, o xtase. A deteno e a imobilidade, pelo sculo presente como num espelho, num enigma, e em garantia, e pelo sculo futuro no face a face, a perfeio, a participao total, o gozo eterno em Deus.

97. Que esta a vida conforme a Deus, infalvel, verdadeira, transmitida pelos Padres: a hesquia que vem da obedincia, e a que os santos chamam com justia de vida oculta em Cristo.

Este o caminho, a conduta espiritual conforma a Deus, a obra sagrada daqueles que so verdadeiramente cristos. Esta , sem nenhuma iluso, sem nenhuma alterao, com toda clareza, a verdadeira vida, a vida oculta em Cristo. o caminho desta vida que o Deus-Homem, o doce Jesus abriu e ensinou. o caminho que percorreram os divinos apstolos. por este caminho que caminharam os que vieram depois deles, que os seguiram corretamente, nossos guias e mestres gloriosos, eles que desde o incio da primeira vinda de Cristo sobre a terra at agora brilham no mundo como flamas, com o brilho irradiante de suas palavras vivas, com o milagre de suas obras, eles que transmitiram aos homens de nossa raa e que transmitiram uns aos outros a boa semente, o levedo sagrado, as santas primcias, o depsito inviolvel, a graa, o poder do alto, a prola preciosa, a divina herana dos pais, o tesouro escondido no campo, as garantias do Esprito Santo, o sinal real, a gua viva que jorra, o fogo divino, o sal venervel, o carisma, o selo, a luz e tudo o mais.

Esta ser tambm nossa parte na herana misteriosamente transmitida de gerao em gerao at a segunda vinda de Cristo sobre a terra. Aquele que o prometeu no mente: Eis que estarei com vocs todos os dias at o final dos tempos. Amm.

98. Ainda que existam outros caminhos de salvao, este uma via eleita e real que leva adoo.

Outros caminhos, outras condutas e, se voc quiser, outras obras so boas, levando salvao e trazendo em si o repouso a quem o busca; da mesma forma, existem algumas que s conduzem escravido ou ao trabalho mercenrio; foi dito que o Salvador prepara numerosas moradas junto ao Pai. Mas este caminho naturalmente a via real, a via eminente, que, assim como a alma ultrapassa o corpo, sobrepuja e ultrapassa todas as obras, uma vez que, a partir da terra e das cinzas, ela renova a criatura para lhe dar a filiao divina, e torna paradoxalmente o homem que a percorre como se fosse um Deus, sob a ao do Esprito. Como disse o grande Baslio: Quando penetra na alma de um homem, o Esprito Santo d a vida, a imortalidade, ele levanta aquele que jazia, tornando-o vivo, um santo animado pelo Esprito Santo com um movimento eterno. Quando o Esprito faz sua moradia nele, o homem recebe a dignidade de profeta, de apstolo, de anjo de Deus, ele que antes no passava de terra e cinzas.

99. Que este modo de vida tem muitos nomes, to grande sua obra.

por isso que os Padres divinos honraram este caminho com inmeros nomes, diversos e gloriosos. Eles o chamaram de caminho do conhecimento, ao digna de louvor e contemplao justa, orao mais elevada do que toda extenso, sobriedade do intelecto, trabalho intelectual, obra do sculo futuro, vida anglica, existncia celeste, conduta divina, pas dos vivos, viso mstica, festim espiritual, paraso dos milagres de Deus, cu, Reino celeste, Reino de Deus, treva mais do que luminosa, vida oculta em Cristo, viso de Deus e deificao, cume das maravilhas e outros nomes semelhantes.

de acordo com o que disseram estes Padres divinos que tambm ns, que vivemos em meio argila e os tijolos, com pensamentos, palavras e obras maus e impuros, nos esforamos, bem-amado, para responder sua pergunta. Voc nos perguntou e temamos falar alm de nossa capacidade, por causa do amor que lhe dedicamos e do mandamento do Pai, como dissemos no incio. A porta para esta via anglica se torna aqui a nova e misteriosa economia do Verbo e Filho de Deus, sua encarnao no homem, a benevolncia do pai que no tem comeo, e a sinergia do Esprito Santo.

100. Que com a ajuda e a graa de Deus devemos, na medida do possvel, nos esforarmos e combatermos a fim de nos tornarmos dignos de tocar desde j esses imensos sons sobrenaturais e no lhes faltar por negligncia alguma, coisas que agradam a Deus.

Uma vez que nos so propostos bens to imensos, bem-amados, no apenas em esperanas e promessas para o sculo futuro, mas desde j em verdade e de fato, apressemo-nos, aproximemo-nos enquanto tempo. Corramos, lutemos. Possamos ns por um pequeno esforo temporrio e com um pouco de penas, mas acima de tudo pelo dom e a graa de Deus, sermos considerados dignos destes bens. Pois os sofrimentos dos tempos presentes nada so comparados com a glria que se revelar em ns, disse Paulo, o divino predicador. Ouamo-lo. E esforcemo-nos por descobri-la, como ele, desde j, ao menos em parte, como primcias e em garantia.

Com efeito, se alguns, desde a baixeza em que os colocou a sorte, foram chamados ao parentesco e comunho de alguma casa real, e tudo fizeram por meio de suas obras, suas palavras e seus pensamentos para alcanar estas coisas inacessveis, desprezando at a prpria vida por uma glria e uma honra temporais que se escoam, que passam e que s vezes levam runa total e no ao que bom, quanto mais no devemos ns trabalhar com zelo para entrar em comunho com Deus, participar das bodas e nos unir a ele que nos chama, ele, o Rei dos reis, o Criador, o nico incorruptvel, que permanece na eternidade e dispensa aos seus uma glria e uma honra resplendentes e duradouras?

E no apenas isto, mas ainda recebemos o poder de nos tornarmos filhos de Deus. Com efeito, foi dito que aqueles que o receberam, aos que creram em seu nome, ele deu o poder de se tornarem filhos de Deus. Ele deu um poder. Ele no nos atrai de forma tirnica e no nos constrange contra nossa inteno. Pois a tirania sempre arma o escravo contra o tirano, para curar o mal com o mal. Ao contrrio, ele honrou assim nossa antiga dignidade, a liberdade, para que o bem que provm inteiramente de sua boa vontade e de sua graa seja tambm considerado uma obra direita de nosso esforo e de nossa ateno. Ele Deus e Mestre. Tudo ele fez por si mesmo. Ele criou todos os seres e da mesma maneira morreu por todos, para salv-los sem distino. E ele nos deixou livres para nos aproximarmos dele, nos confiarmos a ele, nos unirmos a ele, servi-lo com temor, com fervor e com amor, a ele, o Mestre que ama os homens, que verdadeiramente amou a todos ns e que nos protegeu at sofrer a morte por ns, e uma morte infame, para nos libertar da tirania do diabo, do inimigo que est na origem de todo o mal, para nos reconcilias com Deus Pai e fazer de ns herdeiros de Deus, herdeiros com ele, coisa maravilhosa e bem-aventurada dentre todas as coisas.

Por uma pequena negligncia, por uma breve irresponsabilidade, por um falso prazer, no nos privemos de tantos bens imensos, de tantas recompensas, de tantas alegrias. Ao contrrio, faamos de tudo, coloquemos tudo a trabalhar, nada desperdicemos por ele, mesmo nossa prpria vida, como ele fez por ns embora fosse Deus, para nos tornar dignos tanto das coisas que podemos receber agora como de todos os dons e todas as coroas. Possamos todos ns chegar l, pela benevolncia e a graa do Senhor nosso Deus e nosso Salvador Jesus Cristo, bonssimo e compassivo, que tanto se rebaixou por ns, e que concede desde j a todos os que se rebaixam como ele, ativa e abundantemente, a graa sobrenatural e deificante. Pois a ele pertence toda a glria, honra e adorao, assim como a seu Pai purssimo que no teve comeo, e a seu Esprito Santssimo eterno com ele, bom e vivificante, agora e para sempre at o infinito dos sculos dos sculos. Amm.

[1] Tiago,

1, 12 Feliz o homem que suporta com pacincia a provao! Porque, uma vez provado, receber a coroa da

vida, que o Senhor prometeu queles que o amam.

[2] Hora cannica que completa o ofcio divino e vem antes das vsperas. [3] Inerente hipstase, pessoa. Unio de Deus enquanto Verbo com a pessoa humana de Jesus.

[4] Os Euquitas ou Messalianos foram uma seita condenada como hertica pela primeira vez em um

[4] Os Euquitas ou Messalianos foram uma seita condenada como hertica pela primeira vez em um
snodo realizado em 383 d.C. em Side, na Panflia, e cuja ata foi citada por Fcio. A palavra Messalianos vem do siraco m allyn, que significa "aquele que reza". A traduo para o grego, , euchits, significa o mesmo. A condenao da seita por So Joo Damasceno e por Timteo de Constantinopla expressou a viso de que a seita abraava uma espcie de materialismo mstico. Entre as crenas da seita estavam: que a substncia (ousia ) da Trindade poderia ser percebida pelos cinco sentidos; que o Deus triplo se transformou numa nica hipstase (existncia) para que pudesse se unir com as almas dos perfeitos; que Deus tomou diferentes formas para poder se revelar aos sentidos; que apenas estas revelaes de Deus pelos sentidos conferem a perfeio aos cristos; que o estado de perfeio, liberdade do mundo e paixo , portanto, atingido apenas pela orao e no pela igreja, nem pelo batismo e nem por nenhum dos sacramentos, que no teriam efeito nas paixes e na influncia do mal sobre a alma. Da o nome da seita, "Aqueles que rezam". Os messalianos ensinavam que uma vez que a pessoa tenha experimentado a substncia de Deus, ela estaria livre das obrigaes morais e da disciplina eclesistica. [5] Aos monges da ndia 52, cit. II Cor. XIII,5.

[6] [7]

Um xtase. Cf. Joo XV, 26; I Timteo IV, 1.

[8] Filipenses III, 15.

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