Platn

Mira, Scrates, ya haba yo odo antes de conocerte que t no haces otra cosa que confundirte t y confundir a los dems; y ahora, segn a m me parece, me ests hechizando y embrujando y encantando por completo, con lo que estoy ya lleno de confusin. Y del todo me parece, si se puede tambin bromear un poco, que eres parecidsimo, tanto en la figura como en lo dems, al torpedo, ese ancho pez marino. Y en efecto, este pez, a quienquiera que se le acerca y le toca, lo hace entorpecerse, y una cosa as me parece que ahora me has hecho t; porque verdaderamente yo, tanto de alma como de cuerpo, estoy entorpecido, y no s qu contestarte. Y, sin embargo, mil veces sobre la virtud he pronunciado muchos discursos y delante de mucha gente, y muy bien, segn a m me pareca; pero ahora ni siquiera qu es puedo en absoluto decir. Y me parece que haces bien en no querer embarcarte ni viajar fuera de aqu; porque si siendo extranjero en otro pas hicieras tales cosas, quiz te detuvieran por mago.
Texto:

1) Identificar la o las propuestas filosficas del texto y citar la frase o frases que las recogen, glosndolas brevemente. En este dilogo Scrates dialoga con Menn acerca de si la virtud es enseable o no. Comienza este texto con un Menn que se siente acosado por las preguntas de Scrates y molesto le acusa y compara con el pez torpedo que entorpece a quien le toca. Esta primera propuesta hace referencia al mtodo socrtico. Para aprender hay que dudar. Menn, tocado por Scrates se siente embrujado y confuso. (lneas 1-6), y entorpecido (lnea 9) . Menn tena las ideas claras, haba pronunciado buenos discursos sobre la virtud (lneas 1011) y ahora ya no sabe nada. Partiendo de las ideas claras no se aprende nada nuevo. Es seal de que no era un saber verdadero Enfadado le acusa de mago y de cobarde que no sale de su ciudad por miedo a ser detenido. (ltimas lneas). Aparecen las dos fases principales del mtodo socrtico: la irona, que hace darse cuenta al que crea que saba de que no saba nada, y la mayutica, por la que Menn se va dando cuenta por s mismo de su ignorancia. 2) Relacionar el contenido del texto con el pensamiento del autor y exponer sistemticamente las lneas principales de este pensamiento. Puede apreciarse en el texto el mtodo socrtico basado en un dilogo investigador y esclarecedor, en busca de la verdad. Comienza empleando la irona para que el interlocutor pueda dudar, duda que le va a provocar el deseo de saber. Una primera toma de conciencia de la situacin en que se encuentra, como muestra en el mito de la caverna, en la que el ser humano se encuentra prisionero y no es capaz de ver ms que las sombras de las cosas, las sombras de la verdad. Esta toma de conciencia de nuestra situacin puede ser dolorosa. A nadie le gusta verse desnudo, en su ignorancia, ante los otros Pasar de la oscuridad a la luz produce dao a los ojos. A Menn le ha hecho dao, se siente entorpecido, duda y se revela. La segunda
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parte del mtodo socrtico, la mayutica ayuda a descubrir la verdad que est dentro de cada uno. El texto est tomado de la obra Menn de Platn, que trata de si la virtud puede o no ser enseada. La virtud es una Idea universal e inmutable, que no se encuentra en este mundo, sino en un mundo superior, superuraneo. Platn nos habla de la existencia de dos mundos. Uno es el mundo de las Ideas, perfecto, inmutable, eterno, inteligible y jerarquizado, pues todas las ideas dependen de la primera de todas ellas, que es la idea de Bien. Es el nico real, pues la realidad no puede estar sometida al cambio; es el mundo de Parmnides. Es conocido por la razn que nos lleva a la verdad, que son las Ideas. Este mundo inteligible es el que utiliz el Demiurgo como modelo para organizar la materia catica y formar nuestro mundo sensible, que no es real, sino que slo es una sombra del verdadero mundo que es mundo de las Ideas. Este mundo sensible es imitacin y participa del mundo de las Ideas, es cambiante y solo puede ser conocido por los sentidos, como deca Herclito, y de l slo podemos tener opiniones. Hay que pensar que Platn ve a la poltica y a los polticos injustos, Viene de una formacin matemtica en la que todo es exacto, justo. Cmo compaginar ambas cosas? Si en este mundo no cabe la justicia, tiene que haber otro mundo en el que quepa la exactitud, la justicia, la verdad. Esta verdad es aletheia, descubrir el velo, lo oculto, lo que est debajo y ms all de este mundo cambiante, la realidad. El conocimiento es posible y debe ser cierto e infalible, y tiene por objeto lo real y no la apariencia. Lo real es fijo, permanente e inmutable. El hombre platnico est compuesto de cuerpo y alma, formando dos sustancias independientes. (dualismo). El alma est encerrada en el cuerpo que es su crcel, por lo que la unin entre ambos no es sustancial, para formar una nica sustancia, sino que es accidental y violenta. El hombre es sobre todo el alma, que tiene que liberarse de la crcel del cuerpo para volver a su mundo real y verdadero, el mundo de las Ideas, de donde procede. Este proceso de liberacin por parte del alma de las pasiones del cuerpo, para poder ver la realidad, es la dialctica. La razn habita en el alma y sirve para conocer las Ideas. El alma, perteneciente al mundo de las Ideas tena un conocimiento pleno de todas ellas, hasta que se le olvid al venir a este mundo y entrar en contacto con la materia, con el cuerpo. Como este mundo es una imagen del otro, a medida que vamos viendo las cosas de este mundo, que no son ms que copias del otro, el alma va recordando los originales, la verdadera realidad, que ya conoca antes. El conocimiento es recuerdo, reminiscencia, anmnesis. Hay tres partes en el alma: Inteligible, racional, que se ubica en la cabeza, la irascible, el valor, la fortaleza, la voluntad, que reside en el pecho, y la concupiscible, el deseo el apetito, que tiene su morada en el vientre. Cada parte del alma tiene por naturaleza su propia funcin, y la justicia consiste en que cada parte del alma se ocupe de sus funciones. Cada alma posee su propia virtud, la racional posee la prudencia, a la irascible le corresponde la fortaleza y la valenta, y a la concupiscible, la moderacin, la templanza. El alma racional debe dominar a las otras dos como el auriga domina los dos caballos, pues es su gua. Se da una correlacin entre las partes del alma y los grupos que existen en la sociedad. En sta existen los productores, a los que corresponde el deseo o el apetito, y deben ser moderados. Los soldados o guardianes de la ciudad, deben ser valientes, y tener voluntad; y los gobernantes deben ser prudentes y usar la razn. Y la justicia en la polis, al
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igual que en el hombre, es la armona entre los grupos sociales, que cada uno se dedique a cumplir su cometido. 3) Relacionar el pensamiento platnico con los marcos histrico, sociocultural y filosfico. El pensamiento de Platn fue posible gracias a un conjunto de hechos e influencias histricas, socio-culturales y filosficas. Grecia era un conjunto de polis independientes cultural, militar y econmicamente, a las que nicamente una la religin y la lengua comunes a todos, y que se extiende desde Sicilia hasta el Asia Menor. Platn, joven kals kai agazs, esmeradamente educado, vive en los siglos V y IV a.C., perodo convulso polticamente por las luchas de los pueblos del tica (Atenas) y los del Peloponeso (Esparta y sus aliados). Los tiempos gloriosos de triunfo sobre los persas en las guerras Mdicas, que hicieron de Atenas la capital del mundo, han pasado. Pericles haba instaurado un sistema democrtico de participacin de todos los ciudadanos en el gobierno, a excepcin de las mujeres los esclavos y los extranjeros. Este gobierno sufre la oposicin de los que tienen algo que perder, de la aristocracia, as como de la vecina Esparta. Atenas es derrotada por Esparta en las guerras del Peloponeso, y le impone el gobierno de los treinta tiranos. Se oscurecen los grandes ideales morales y patriticos de la tradicin ateniense. Scrates es vctima de la intransigencia, que hace que Platn, descendiente de las familias ms nobles de Grecia, desilusionado, abandone la poltica y se dedique a la filosofa. Socialmente Grecia es una sociedad pobre, basada en la agricultura y en el comercio martimo. Sociedad jerarquizada, dividida en estamentos, esclavista (ciudadanos, extranjeros y esclavos), apoyada en los valores propios de la aristocracia, de los mejores, y democrtica. Debatan y resolvan los problemas en el Agora. Culturalmente Atenas es el centro de la humanidad. Los griegos llegaron en todos los rdenes culturales a cotas jams alcanzadas de nuevo. Las tragedias de Eurpides, Sfocles y Esquilo, las comedias de Aristfanes, los poemas de Pndaro o Safo, la historia con Jenofonte. El Partenn, en la acrpolis, es el primer monumento de su arquitectura, en la que tenan tres rdenes: jnico, drico y corintio. Fidias y Mirn en escultura, Praxiteles y Scopas en pintura. Tolerantes en temas de religin a pesar de la condena de Scrates, no existan sacerdotes, ni dogmas. Religin politeista con Zeus a la cabeza de los dioses y basada en los orculos y pitonisas, (Delfos). El ambiente filosfico estaba marcado por los sofistas que tambin haban acudido a Atenas desde las ms variadas partes de Grecia. Son los maestros de las virtudes ciudadanas, pero, de acuerdo con el ambiente social y poltico de Atenas, sus principios morales se basan en la utilidad y en el inters. Ellos conduce a que los valores morales (bueno-malo, justo-injusto...) sean convencionales, esto es, variables segn la conveniencia del individuo, aunque dentro de las exigencias y deberes ciudadanos que venan definidos por las leyes. En este ambiente, sobresale la figura de Scrates que pretende buscar una objetividad tanto moral como en las definiciones de las cosas, frente al convencionalismo de los sofistas. La escuela de Anaxgoras, los matemticos como Eudoxo y la propia Academia platnica completan este marco.
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4.- Influencias recibidas Est claro que la primera y fundamental influencia en Platn fue la de su maestro Scrates. Contra el relaitivismo de los sofistas la universalidad de los conceptos. Platn quiere elevar ese grado de objetividad haciendo ver que las cosas y las acciones deben responder a unos ideales que nadie puede cambiar. Ese es el objetivo de toda su filosofa: de su teora de las Ideas y de su concepcin antropolgica y tica. Ambas se entienden la una por la otra. La filosofa como dilogo, la irona y la dialctica. De los Milesios el principio de unidad dentro de la pluralidad. De los pitagricos: La importancia de las matemticas (frontispicio de La Academia). Dualismo (soma cuerpo = sema crcel), preexistencia e inmortalidad del alma, reencarnacin (orfismo). De Herclito el devenir de este mundo de sombras. De Parmnides, la inmutabilidad del ser, de la realidad. De Anaxgoras el concepto de Nous, de mente ordenadora. Repercusin posterior y vigencia de su pensamiento Es el filsofo que ms ha influido en todas las reas de la cultura occidental. Segn el filsofo Whitehead, toda la filosofa posterior no ha hecho ms que comentar lo que Platn plante. Influye sobre todo en su discpulo Aristteles que estuvo en La Academia durante 20 aos. Aristteles neg la existencia de los dos mundos. En los neoplatnicos y a travs de ellos en el cristianismo, en los Santos Padres, en San Agustn, y en general hasta Santo Toms de Aquino el pensamiento occidental es platnico. La filosofa del renacimiento vuelve los ojos a Platn, as como el Racionalismo y el Idealismo.... Autores y corrientes inspirados en Platn, aunque no le sigan en su pensamiento, los empiristas, Marx o Nietzsche. En el pensamiento de los siglos XX y lo que va del XXI, en novelas, en pelculas, etc.

Comentaremos algn otro texto de Platn.

Y ocurre as que, siendo el alma inmortal, y habiendo nacido muchas veces y habiendo visto tanto lo de aqu como lo del Hades y todas las cosas, no hay nada que no tenga aprendido; con lo que no es de extraar que tambin sobre la virtud y sobre las dems cosas sea capaz ella de recordar lo que desde luego ya antes saba. Pues siendo, en efecto, la naturaleza entera homognea, y habindolo aprendido todo el alma, nada impide que quien recuerda una sola cosa (y a esto llaman aprendizaje los hombres) descubra l mismo todas las dems, si es hombre valeroso y no se cansa de investigar. Porque el investigar y el aprender, por consiguiente, no son en absoluto otra cosa que reminiscencia. De ningn modo, por tanto, hay que aceptar el argumento polmico ese; porque mientras se nos hara pasivos y es para los hombres blandos para quien es agradable de escuchar, este otro en cambio nos hace activos y amantes de la investigacin; y es porque confo en que es verdadero por lo que deseo investigar contigo qu es la virtud. El presente texto nos muestra la teora de la reminiscencia, es decir, el conocimiento como recuerdo. Comienza afirmando que el alma es inmortal, y que ya saba todo antes de
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venir a este mundo. (l.-4). En las lneas siguientes dice que recordar llaman aprendizaje los hombres. Investigar y aprender es, pues, recordar, reminiscencia. Otra propuesta consiste en rechazar el argumento polmico, que escuchar lo que dicen otros, hace a los hombres blandos y pasivos, mientras que el camino de la mayutica, del descubrimientol, os hace activos y amantes de la investigacin . El esfuerzo como algo interno, y no impuesto desde fuera. Cuando confo que es verdadero, deseo investigar. La segunda pregunta consiste en relacionar lo que hemos dicho en el comentario con la segunda pregunta puesta antes.

Scrates.- Te das cuenta ya, Menn, por donde va ya ste en el camino de la reminiscencia? No saba al principio cul es la lnea con que se forma el espacio de ocho pies, como ahora no lo sabe; pero entonces crea saberlo, y responda con confianza, como si lo supiese; y no crea ser ignorante en este punto. Ahora reconoce su ignorancia, y no lo sabe; ni cree saberlo. Menn. Dices verdad. Scrates. No est ahora en mejor disposicin respecto de la cosa que l ignoraba? Menn. As me lo parece. Scrates. Ensendole a dudar y adormecindole, a la manera del torpedo, le hemos causado algn dao? Menn. pienso que no. Scrates. Por el contrario, le hemos puesto, a mi parecer, en mejor disposicin para descubrir la verdad. Porque ahora, aunque no sepa la cosa, la buscar con gusto; mientras que antes hubiera dicho, con mucho desenfado, delante de muchas personas y creyendo explicarse perfectamente, que el espacio doble debe formarse con una lnea doble en longitud. Piensas que hubiera intentado indagar y aprender lo que l crea saber ya, aunque no lo supiese, antes de haber llegado a dudar; si convencido de su ignorancia, no se le hubiera puesto en posicin de desear saberlo? MENN. Yo no lo pienso, Scrates.
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Varias son las propuestas del presente texto, que muestran el mtodo socrtico de acercamiento a la verdad. Por un lado aparece la irona que a travs de las dificultades llega al descubrimiento de la verdad al hacerle tropezar con la dificultad y entorpecerse como un torpedo... un beneficio le hemos hecho. Este entorpecimiento le ha provocado una duda, que es la condicin necesaria para que alguien quiera saber, ahora investigar con gusto. El que cree que sabe no necesita saber y el que no lo sabe tampoco. Solo el que sabe que no sabe, est en disposicin de querer salir de la duda y saber. antes crea saberlo. Otra propuesta, que vemos al comienzo del texto, es la teora del conocimiento como reminiscencia, te das cuenta de por dnde va ya ste en el camino de la reminiscencia?. Por medio de la mayutica el esclavo va sacando de s mismo lo que su alma haba aprendido en el mundo de las Ideas. La segunda pregunta relaciona el tema de la irona socrtica, de la mayutica, y de la reminiscencia con el pensamiento del autor y se expone la pregunta nmero dos de arriba. No es una gran cosa tener alguna de estas estatuas que se escapan, como un esclavo que huye, porque no subsisten en un punto. Pero, respecto a las que permanecen fijas por medio del resorte, son de mucho valor, y se las considera verdaderamente como obras maestras de arte. Y por qu traigo esto a colacin? Para explicarte lo que es la opinin o conjetura. En efecto, las opiniones verdaderas, mientras subsisten firmes, son una buena cosa, y producen toda clase de beneficios. Pero, son de suyo poco subsistentes y se escapan del alma del hombre; de suerte que no son de gran precio, a menos que no se la fije por el conocimiento razonado en la relacin de causa a efecto. Esto es, mi querido Menn, lo que antes llambamos reminiscencia. Estas opiniones, as ligadas, se hacen, por lo pronto, conocimiento, y adquieren, despus, estabilidad. He aqu por dnde la ciencia es ms preciosa que la opinin, y cmo difiere de ella por este encadenamiento. La primera propuesta del texto se refiere a la distincin entre ciencia y opinin verdadera, para lo que hace una analoga con las estatuas. El criterio que propone para su distincin es la atadura y la sujecin. La ciencia es un conocimiento sujeto, fundado en la reminiscencia, en la relacin de causa y efecto, mientras que la opinin verdadera puede cambiar, pues no est sujeta a nada. Ambas pueden producir beneficios. Las opiniones ligadas son estables y producen conocimiento, por lo que termina diciendo que la ciencia es ms preciosa que la opinin. La segunda pregunta parte de la distincin entre ciencia y opinin, para hablar de la teora del conocimiento y de la reminiscencia y enlazar con la pregunta nmero dos de arriba. Las preguntas tres y cuatro no cambian.