1 A Historia y Turismo Hugo Picorel Adan Juan Ramrez Lara Sonia Rodrguez-Barbero Mara ngeles Snchez Garca Alicia

Orea Giner Olga Villanueva Romero

[ANTIGEDAD: VITRUBIO Y PLOTINO]

Teora del Arte y de las ideas estticas

Vitrubio: datos geogrficos

Marco Vitrubio Polin fue un arquitecto romano durante el s.I y el autor del tratado de arquitectura. Hoy en da an se desconoce el lugar y la fecha de su nacimiento pero algunas suposiciones lo sitan en la antigua Formia. Vivi en la poca de Cesar y Augusto, fue soldado con Cesar en Hispania y en Grecia donde fue ingeniero militar. Ms tarde se instalo en Roma donde trabajo en las construcciones imperiales con lo que se gan una subvencin vitalicia de Cesar y luego de Augusto ya en su vejez. Durante sus ltimos aos se dedic a escribir su tratado en Roma. De s us construcciones quedan ya pocas salvo en Fano donde construy una baslica y un arco del triunfo que an se pueden ver. Su fama se debe sobre todo a su tratado de arquitectura que ha sido la nica obra de esa temtica que se a conservado desde la edad clsica. Este tratado fue usado durante la Edad Media y ofreci a los artistas del Renacimiento una gua bastante buena. Desde Roma hasta nuestros das en la mayor parte de los pases la obra de Vitruvio sigue siendo imprescindible por la informacin que apo rta sobre la pintura y la escultura griega y romana. Un ejemplo de esto es el cuadro de Leonardo Da Vinci que partiendo de captulos del tratado pint El Hombre de Vitrubio.

Vitrubio: estructura del tratado

El libro I trata sobre la formacin del arquitecto y nos comenta algunos de los conceptos imprescindibles para la construccin de murallas defensivas, la eleccin de las mejores zonas donde construir y la distribucin de los edificios en las ciudades. Para Vitrubio la arquitectura es una ciencia que engloba tanto enseanzas tericas como instrucciones que sirven para juzgar todas las dems artes y como todas las artes tiene
Traduccin Jos Lu is Oliver, Tratado de arquitectura, Madrid, A lian za, 1995, p g . 27 Traduccin Jos Lu is Oliver, Tratado de arquitectura, Madrid, A lian za, 1995, p g .58

un significado y un significante. El significado es del tema que habla o se propone, mientras que el significante es una demostracin ampliada con argumentos tericos y cientficos. Para un arquitecto lo ms importante es la prctica y el razonamiento sin los cuales no puede alcanzar su objetivo completo. Por eso para Vitrubio un arquitecto debe ser un hombre ilustrado tanto en letras como en ciencias, tiene que ser una persona culta que domine el arte del dibujo y las matemticas entre otras muchas artes. No tiene que ser un experto en otras ciencias pero si conocerlas. Dice Vitrubio que quien quiera ser un buen arquitecto debe ser: iingenioso e inclinado al trabajo, pues no es posible llegar a ser un diestro arquitecto si posee talento pero carece de conocimientos tericos, o viceversa. Conviene que sea instruido, hbil en el dibujo, competente en geometra, lector atento de los filsofos, entendido en el arte de la msica, documentado en medicina, ilustrado en jurisprudencia y perito en astrologa y en los movimientos del cosmos. En el libro II repasa los temas relacionados con los materiales usados para la construccin como la arena, los ladrillos, el polvo de puzol, la madera, la cal y las piedras y cuales son los mejores mtodos para su uso y su fabricacin adems de sus cualidades especiales. Cuando tiene que explicar el origen de las condiciones de la materia (arch) se ve que es un hombre muy influenciado por la filosofa helenstica, ya que en su tratado de remonta a los antiguos filsofos para explicar el origen de las cosas: 1 Tales fue el primer filsofo que pens que el agua era el arch de todas las cosas. Herclito afirm que era el fuego . Demcrito, y posteriormente los epicreos, afirmaron que el principio de todas las cosas eran los tomos, que algunos denominaron sustancias indivisibles. Los pitagricos aadieron al fuego (de Herclito) y al agua (de Tales), el aire y la tierra. En los libros III y IV nos habla de la construccin de templos y con ello nos introduce a la explicacin de la teora de los rdenes y las proporciones aplicando a esta ltima una relacin matemtica con el cuerpo humano. Y por ello escribe en su tratado: 2 El cuerpo humano lo form la naturaleza de tal manera que el rostro, desde la barbilla hasta la parte ms alta de la frente, donde estn las races del pelo, mida una dcima parte de su
Tradu ccin Jos Lu is Oliver, Tratado d e arq uitectu ra , Mad rid , A lian za, 1995, pg 82

altura total. La palma de la mano, desde la mueca hasta el extremo del dedo medio, mide exactamente lo mismo; el pie, equivale a una sexta parte de la altura del cuerpo; el codo, una cuarta parte, y el pecho equivale igualmente a una cuarta parte. Los restantes miembros guardan tambin una proporcin de simetra, de la que se sirvieron los antiguos pintores y escultores famosos, alcanzando una extraordinaria consideracin y fama. Exactamente de igual manera, las partes de los templos deben guardar una proporcin de simetra perfectamente apropiada de cada una de ellas respecto al conjunto total en su completa dimensin. Tambin nos habla de la diferencia de los capiteles jnicos, dricos y corintios; de la orientacin correcta en la que deben construirse los templos y de las distintas formas que pueden adoptar estos. Tambin hace inca pie en la colocacin correcta del altar y dice que tienen que estar orientados hacia el este y siempre a un nivel ms inferior que las imgenes que vayan a situarse en el templo, para que, quienes realicen sus rezos y sus sacrificios, puedan contemplar la divinidad ocupando distintas alturas conforme al respeto y al decoro de cada divinidad. En los libros V y VI nos pasa a hablar de los edificios pblicos como teatros, foros, baslicas, crceles y baos y los privados, como atrios, zaguanes, salones y peristilos. En los teatros nos seala los mejores emplazamientos para el teatro y nos comenta la relacin que debe guardar la construccin de ste con la mejor reparticin del sonido, basndose en las escalas musicales y en algunos medios para su mejor propagacin. Dedica especial atencin a la construccin de las termas y al mejor aprovechamiento del agua y su facilidad para sacarla. En las construcciones privadas da importancia a la correspondencia entre la seriedad de la casa y la calidad social de sus habitantes. En el libro VII nos habla de los acabados de la construccin como los enlucidos, los pavimentos y lo relativo a los colores. De los pavimentos nos dice como se ha de hacer y que materiales usar para que perdure; de los enlucidos hace referencia si estarn en un sitio hmedo o seco y la diferencia de materiales que hay que usar. En los colores nos explica de donde se sacan y como hay que prepararlos y dice que tienen que ir con la realidad y adecuarse al contexto, que no hay que sobrecargar un sitio por bonito que parezca porque en conjunto quedara al final mal a la vista, como hizo Apaturio que al
Traduccin Jos Lu is Oliver, Tratado de arquitectura, Madrid, A lian za, 1995, p g 177

final acabo rectificando. Vitrubio dice: 3 No es posible dar la aprobacin a pinturas que no imitan la realidad y, aunque fueran esmeradas y correctas tcnicamente hablando, no se deben estimar o apreciar al instante como buenas, a no ser que expresen cierta estructura racional, sin ningn tipo de contradiccin con las reglas del buen gusto y del arte. En el libro VIII explica la importancia del agua y las mejores formas para su obtencin, conduccin y utilizacin. Nos habla de que se puede conducir el agua por medio de canales, de tuberas de plomo o de caeras de barro y de las diferentes cualidades naturales del agua y de como afectan estas a las personas. Cuenta que 4 en la isla de Quo, mana una fuente que hace perder la razn a quienes imprudentemente beben sus aguas; un epigrama grabado advierte en su texto sobre el agradable sabor del agua de esta fuente, pero tambin del peligro de perder la sensibilidad de los sentidos, si se bebe de sus aguas. Estos son sus versos: Agradable es beber esta agua fresquita que mana de la fuente, pero quien la pruebe ver petrificada su mente. En el libro IX habla sobre la mejor posicin de los edificios en funcin de la luz y la sombra, de la esfera, de los planetas y de las constelaciones. Los primeros captulos los dedica a la importancia de la geometra para resolver problemas prcticos que surgen en la construccin de escaleras y el clculo del reas de superficies planas; y con esto nos menciona a Pitgoras y Arqumedes. Tambin nos habla sobre el movimiento de los cielos alrededor de la tierra y termina con la explicacin de como se construyen los relojes de sol y la importancia que tienen los analemas para dicha construccin. Vitrubio define los analemas como: 5 un exacto diagrama que resulta de observar el curso del Sol y de constatar la sombra que va creciendo hasta alcanzar el solsticio de invierno; por medios arquitectnicos y gracias a los trazos del comps se posibilita descubrir los efectos del sol en el universo. En el libro X nos explica la manera de construir mquinas de traccin que permiten arrastrar mucho peso y colocarlos en sitios elevados, lo que viene muy bien cuando construan templos y edificios pblicos. Tambin nos ensea como construir norias para

Traduccin Jos Lu is Oliver, Tratado de arquitectura, Madrid, A lian za, 1995, p g 203

sacar agua y para utilizarlas como molinos de agua. Y para finalizar nos instruye en la fabricacin de armas blicas como las catapultas y las ballestas que mediante unas reglas matemticas y los materiales necesarios se pueden construir de manera funcional.

Vitrubio: introducciones
Las cualidades de la arquitectura son que sea firme (firmitas), til (ut ilitas) y bella (venustas). Las firmitas se asocian con la estabilidad, los sistemas y procesos de construccin, la eleccin de los materiales y del terreno, la durabilidad, la proteccin y la economa. Por otro lado las utilitas se asocia a conceptos como la organizacin espacial, la adecuacin del entorno, las necesidades y estilo de vida del usuario, los acondicionamientos y la ecologa. La ltima es venustas que se asocia con las reglas de composicin arquitectnica y a los lenguajes formales. Las venustas se dividen en seis conceptos bsicos que son: 1. Ordinatio : que es la justa proporcin de los elementos en una obra y se regula con la cantidad para lograr un resultado armnico. 2. Dispositio : es la colocacin de los elementos y se divide en tres clases, que son la planta para la disposicin de los planos, el alzado para la fachada y la perspectiva. 3. Eurythmia : es el aspecto adecuado debido a que los elementos estn en armona. 4. Symmetria : surge de la armona. 5. Decor: es la decoracin que va con el lugar debido a su situacin y a la forma de vida de sus habitantes. El espacio se tiene que fundir con los elementos del lugar para no salirse de contexto. 6. Distributio : es la administracin apropiada de los materiales y terreno, adems de seguir unas directrices que surgen de la personalidad del ocupante.

Traduccin Jos Lu is Oliver, Tratado de arquitectura, Madrid, A lian za, 1995, p g 219

Vitrubio: teora de las proporciones

Relacin de las partes entre si: aqu hace referencia a la relacin que tienen todas las partes del cuerpo para formar un conjunto perfecto, proporcionado y en armona. Y estas partes las traslada a los templos que como el cuerpo humano tienen que tener la medida exacta para que cada una des sus partes se unan con el todo y conformen un conjunto perfecto. Dependencia de todas las medidas respecto a un mdulo referencial: la disposicin de los templos depender de la simetra, que tiene su origen en la proporcin y sta es una conveniencia de medidas a partir de un mdulo. De todos los intercolumnios prefiere el eustilo, que es el ms correcto, y calcula el mdulo de la columna as: si el templo tiene cuatro columnas se dividir su frente en once partes y media, si fuera de seis se dividir dieciocho partes y si fuera de ocho se dividir en veinticuatro y media, y una de esas partes ser el dimetro de la columna. As encontramos ejemplos en la Alta Edad Media en templos, iglesias y dems que se acomodan a los intercolumnios vitrubianos. Analoga de las proporciones del hombre: Da Vinci saca del tratado de arquitectura de Vitruvio las proporciones del hombre segn las directrices de proporcin escritas en l y dibuja el Hombre de Vitrubio basndose en estas analogas de las proporciones del hombre: -6 Una palma es la anchura de cuatro dedos. -Un pie es la anchura de cuatro palmas. -Un antebrazo es la anchura de seis palmas. -La altura de un hombre son cuatro antebrazos (24 palmas). -Un paso es igual a cuatro antebrazos. -La longitud de los brazos extendidos de un hombre es igual a su altura. -La distancia entre el nacimiento del pelo y la barbilla es un dcimo de la altura de un 6 http://eltablerodepiedra.blogspot.com/2007/07/el-hombre-de-vitruvio.html viii Acerca del tratado de Vitruvio por Jorge Galindo Daz

hombre. -La altura de la cabeza hasta la barbilla es un octavo de la altura de un hombre. -La distancia entre el nacimiento del pelo a la parte superior del pecho es un sptimo de la altura de un hombre. -La altura de la cabeza hasta el final de las costillas es un cuarto de la altura de un hombre. -La anchura mxima de los hombros es un cuarto de la altura de un hombre. -La distancia del codo al extremo de la mano es un quinto de la altura de un hombre. -La distancia del codo a la axila es un octavo de la altura de un hombre. -La longitud de la mano es un dcimo de la altura de un hombre. -La distancia de la barbilla a la nariz es un tercio de la longitud de la cara. - La distancia entre el nacimiento del pelo y las cejas es un tercio de la longitud de la cara. -La altura de la oreja es un tercio de la longitud de la cara. Para ver correctamente el Hombre de Vitrubio no hay que centrarse en la proporcin urea sino que el cuerpo humano posee la simetra y proporcin natural que toda obra de arquitectura debe poseer. Y que la base natural de esta proporcin es el codo.

Vitrubio: Teora y crtica de la Arquitectura

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Segn la teora de Vitrubio, recogida en los diez libros de arquitectura de Vitrubio, la

arquitectura consta de tres partes: La Construccin que se divide en dos partes: una parte trata sobre la disposicin de murallas y de obras comunes en lugares pblicos, la otra parte trata sobre el desarrollo de edificios privados; la Gnomnica y la Mecnica.
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Los edificios pblicos tienes tres posibles objetivos: La proteccin que se

refiere a la estructura de muros, torres y portalones, con la finalidad de rechazar en cualquier momento los ataques de los enemigos. El culto hace referencia a la ubicacin de los templos de los dioses inmortales y de los santuarios sagrados. La situacin
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Vitrubio Po lin, Marco, Los diez libros de arquitectura , Madrid, Akal, 1992. Documento n2: http://www.arquba.com/monografias-de-arquitectura/vitrubio-libro-primero/

ventajosa consiste en la disposicin de lugares comunes destinados a uso pblico, que se disponen en lugares pblicos, atendiendo a una misma finalidad de uso.

Los edificios pblicos deben responder a tres categoras expresadas en el tercer captulo del primer libro:

1. Firmitas (solidez): la conseguiremos cuando los cimientos se hundan slidamente y cuando se haga una cuidadosa eleccin de los materiales, sin restringir gastos. 2. Utilitas (utilidad): se logra mediante la correcta disposicin de las partes de un edificio de modo que no ocasionen ningn obstculo, junto con una apropiada distribucin segn sus propias caractersticas orientadas del modo ms conveniente. 3. Venustas (belleza): la obtendremos cuando su aspecto sea agradable y esmerado, cuando una adecuada proporcin de sus partes plasme la teora de la simetra.

Vitrubio divide la categora venustas (belleza) en seis conceptos bsicos enumerados en el segundo captulo, 9 en las que los aspectos prcticos y econmicos se yuxtaponen a los aspectos pseudoestticos de una forma tan confusa que toda interpretacin resulta bastante incierta:

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, 1. Ordenacin en griego, taxis, consiste en la justa proporcin de los elementos

de una obra, tomados aisladamente y en conjunto, as como su conformidad respecto a un resultado simtrico. Se regula por la cantidad en griego, posotes. La Cantidad se define como la toma de unos mdulos a partir de la misma obra, para cada uno de sus elementos y lograr as un resultado apropiado o armnico de la obra en su conjunto.
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Ordinatio por lo tanto tiene que ver con la conveniencia de las distintas partes en

cuanto tales y con la relacin proporcional dentro del conjunto

Venturi, Lionello, Historia de la crtica del arte , Barcelona, Gustavo Gili. Vitrubio Po lin, Marco, Los diez libros de arquitectura , Madrid, Akal, 1992.

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Documento n3: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d4/Los_diez_Libros_de_Architectura_ -_Vitrubio.pdf

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Venturi, Lionello, Historia de la crtica del arte , Barcelona, Gustavo Gili.

2. la Disposicin en griego, dathesis, es la colocacin apropiada de los elementos y el correcto resultado de la obra segn la calidad de cada uno de ellos. Se dan tres clases: la planta, el alzado que es la representacin en vertical de la fachada y la perspectiva que es el bosquejo de la fachada y de los lados alejndose y confluyendo en un punto central de todas las lneas, con ellos se va plasmando la disposicin de los planos, que se utilizarn luego en las superficies previstas para el futuro edificio. Todo ello surge como resultado de la reflexin, una cuidada meditacin del propio empeo y del continuo trabajo que lleva a la realizacin de un proyecto, junto con un sentimiento de satisfaccin, y de la creatividad, la clarificacin de temas oscuros y, a la vez, el logro de nuevos aspectos descubiertos mediante una inteligencia gil.
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Dispositio responde a la visin del edificio segn las plantas y las alzadas.

3. la Euritmia, es el aspecto elegante y hermoso, es una figura apropiada por la conjuncin de sus elementos, se logra cuando los elementos de una obra son adecuados, cuando simtricamente se corresponde la altura respecto a la anchura, la anchura respecto a la longitud y en todo el conjunto brilla una adecuada correspondencia.
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Eurythmia, es el valor de la repeticin de las partes.

4. la Simetra, surge a partir de una apropiada armona de las partes que componen una obra y tambin a partir de la conveniencia de cada una de las partes por separado, respecto al conjunto de toda la estructura.
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Symmetria o armona de las partes con el todo.

5. el Ornamento, es un correcto aspecto de la obra o construccin que consta de elementos regulares, ensamblados con belleza. Se logra perfeccionarlo mediante la norma ritual en griego thematismo, con la prctica, o con la naturaleza del lugar. Fijndonos en la norma ritual encontramos los templos levantados a Jpiter Tonante, al Cielo, al Sol, a la Luna: se trata de templos levantados al descubierto, abiertos la apariencia y la belleza de los dioses citados las contemplamos ostensiblemente a cielo abierto. Para Minerva, Marte y Hrcules se levantarn templos dricos, pues conviene

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Venturi, Lionello, Historia de la crtica del arte , Barcelona, Gustavo Gili. Venturi, Lionello, Historia de la crtica del arte , Barcelona, Gustavo Gili. Venturi, Lionello, Historia de la crtica del arte , Barcelona, Gustavo Gili.

as a estos dioses, sin ningn tipo de lujo, debido a su fortaleza viril. Para Venus, Flora, Proserpina y las Nyades los templos sern corintios, pues poseen cualidades apropiadas por su delicadeza.
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Decorum, es la sntesis final o el aspecto del edificio completamente acabado. en griego, oiconomia, que participa de la segunda categora

6. la Distribucin

utilitas (utilidad), consiste en la administracin apropiada de materiales y de terrenos, unida a unos costes ajustados y razonables de las obras.
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Distributio se emparenta con la conveniencia econmica del edificio y teniendo

intencin esttica.

Vitrubio: teora de las proporciones

Vitrubio hace referencia en su obra De architectura a las relaciones que tienen que tener todos los componentes de una obra arquitectnica con el fin de crear un ente perfecto y armonioso entre sus partes y que todo este relacionado entre s que un elemento dependa directa o indirecta mente del otro, que la individualidad pase a ser el todo en su conjunto, e intentar trasladar esa perfeccin a un a escala arquitectnica a travs de la Symmetria. Esa Symmetria y Proportio a la que hace referencia Vitrubio tiene como fin intentar ensear cmo saber distribuir todas las proporciones para crear la armona en una obra. Todas las partes las cuales est relacionada la arquitectura hacen referencia a la simetra que tienen que tener cada una de ellas con el fin de obtener la belleza final agradable al ojo humano el cual segn Vitrubio se siente atrado por ella:

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Venturi, Lionello, Historia de la crtica del arte , Barcelona, Gustavo Gili. Venturi, Lionello, Historia de la crtica del arte , Barcelona, Gustavo Gili.

Ortiz y San z Jos, Delfn Rodrguez Antonio, Vitrubio los diez libros de la Arquitectura, Madrid Ed. Akal, 1992, 1 ( tomo III,3; B. 75). 2 (III,3,7; p. 16-17.) Documento n4: http://www.arqweb.co m. Esteban Lorente Juan Francisco, La teora de la proporcin arquitectnica en Vitrubio, Art igrama, nm. 16, 2001

Los ojos son los que buscan la belleza, por lo tanto si no se satisface su gusto tanto con las proporciones como con estas adiciones ()el conjunto resultara desproporcionadamente feo a quien lo conte mplara. 1 Mdulo. El mdulo se trata de la medida que sirve como modelo con respecto a la creacin de obras arquitectnicas. Vitrubio hace mencin de todos esos mdulos a partir de la utilizacin de dos rdenes arquitectnicos: Drico y toscano. Y tambin el tipo de frontn de una obra arquitectnica: dstilo, tetrstilo, hexstilo En referencia al tipo de frontn hace diferentes menciones a los tipos de mdulos a utilizar dependiendo del su nmero de columnas el mdulo va variando constantemente para crear la perfeccin tal y como pone en este fragmento del libro de Architectura compuesta por las obras de Vitrubio 2 (III,3,7; p. 16-17). Frons loci quae in aede constituta fuerit, si tretrastylos faciendafuerit, dividatur in partes XIs, praeter crepidines et proiecturas spinarum, si sex erit columnarum,in partes XVIII, si octastylos constituetur, dividatur in XXIV et semissem. Item ex his partibus, sivetetrastyli, sive hexastyli, sive octastyli, una pars sumatur aeque erit modulus.2 Lo mismo ocurre a la hora de hacer mencin de los distintos tipos de rdenes arquitectnicos siendo el Toscano y el Drico el ms mencionado y al que hace referencia como los modelos ms importantes a seguir.

Analoga de las proporciones del Hombre

Ortiz y San z Jos, Delfn Rodrguez Antonio, Vitrubio los diez libros de la Arquitectura, Madrid Ed. Akal, 1992, 1 ( tomo III,3; B. 75). 2 (III,3,7; p. 16-17.) Documento n 5: http://www.arqweb.co m. Esteban Lorente Juan Francisco, La teora de la proporcin arquitectnica en Vitrubio, Art igrama, nm. 16, 2001

Vitrubio consideraba al hombre como la medida perfecta entre todas las cosas y como el centro de toda la perfeccin sobre lo que se tena que basar cada obra arquitectnica asemejndose a un cuerpo humano. Con el fin de conseguir que las proporciones y simetras fueran atradas por su belleza para Vitrubio cada componente tena que tener unas medidas exactas para unirse a la armona provocada por el conjunto de todas ellas, con el fin de que unas formas no chocaran con las otras y crear una belleza agradable al ojo humano y que sea atrado por el para hacer ver un elemento denominado la divina prominencia. Estas proporciones perfectas como modelo de un hombre tenan que ser: -Una palma es la anchura de cuatro dedos. -Un pie es la anchura de cuatro palmas. -Un antebrazo es la anchura de seis palmas. -La altura de un hombre son cuatro antebrazos (24 palmas). -Un paso es igual a cuatro antebrazos. -La longitud de los brazos extendidos de un hombre es igual a su altura. -La distancia entre el nacimiento del pelo y la barbilla es un dcimo de la altura de un hombre. -La altura de la cabeza hasta la barbilla es un octavo de la altura de un hombre. -La distancia entre el nacimiento del pelo a la parte superior del pecho es un sptimo de la altura de un hombre. -La altura de la cabeza hasta el final de las costillas es un cuarto de la altura de un hombre.

Ortiz y San z Jos, Delfn Rodrguez Antonio, Vitrubio los diez libros de la Arquitectura, Madrid Ed. Akal, 1992, 1 ( tomo III,3; B. 75). 2 (III,3,7; p. 16-17.) Documento n6: http://www.arqweb.co m. Esteban Lorente Juan Francisco, La teora de la proporcin arquitectnica en Vitrubio, Art igrama, nm. 16, 2001

-La anchura mxima de los hombros es un cuarto de la altura de un hombre. -La distancia del codo al extremo de la mano es un quinto de la altura de un hombre. -La distancia del codo a la axila es un octavo de la altura de un hombre. -La longitud de la mano es un dcimo de la altura de un hombre. -La distancia de la barbilla a la nariz es un tercio de la longitud de la cara. -La distancia entre el nacimiento del pelo y las cejas es un tercio de la longitud de la cara. -La altura de la oreja es un tercio de la longitud de la cara. A partir de esta perfeccin del hombre, el arquitecto tena que trasladarla a las obras arquitectnicas tomando como modelo al hombre, como centro de sus miradas y de su obra.

Homo ad circulum et homo ad cuadratum

El famoso hombre de Vitrubio realizado por Leonardo Da Vinci en el siglo XV, representa la perfeccin del cuerpo humano y su gran simetra tal y como quiso decir Vitrubio en su obra de los 10 libros de arquitectura. As queriendo demostrar y comprobar si lo que deca Vitrubio sobre las medidas perfectas del hombre era real y cierta y que se podran aplicar a la arquitectura. En ella la figura del hombre realiza dos movimientos en el que se intenta demostrar que la perfeccin y la simetra del hombre encaja perfectamente en las figuras del cuadrado y del crculo, que se pueden considerar como los dos smbolos perfectos referidos a una divina proporcin exacta y perfecta.

Plotino: rasgos biogrficos

Plotino s. III (204 -270 d.C.18 ) naci en Licpolis (actual Assiut , Alto Egipto) en una familia adinerada . A los 28 aos de edad viaj a Alejandra donde escogi como maestro a Amonio por su inteligencia e interpretacin personal sobre el platonismo. A dems se vio influenciado por el pensamiento neopitagrico Numenio de Apamea ( del cual hubo rumores de plagio luego desestimados) .En el 243 particip en la campaa del emperador Gordiano III por Siria para conocer directamente la filosofa de los persas y de la India pero Gordiano fue derrotado en Mesopotamia obligndo le a huir a Antioqua. En 244 d. C. se traslad a Roma dnde inaugur su propia escuela 19 ; sus enseanzas , aunque fundamentalmente platnicas ,abarcaban conocimientos de otros pensadores griegos y helnicos , utilizando un mtodo crtico analiz los fundamentos principales de los estudios hasta crear un pensamiento propio y a pesar de estar relacionado con el platonismo , se considera original y en parte independiente. Sus cursos estaban abiertos a todos incluso mujeres , aunque su enseanza era para unos pocos privilegiados. En 254 comienza a poner por escrito algunos cursos para circulacin dentro de la escuela .En 268 d. C se agrava su enfermedad (posiblemente una forma de lepra) y se retira para morir 2 aos ms tarde en Campania, en 270 d. C. 20 As pues, sabemos del pensamiento e historia de Plotino gracias a los cursos o tratados que Plotino escribi y que pas para su correccin y revisin a Porfirio (devoto discpulo de Plotino 234 305 d.C. 21 ) quien ms tarde los edit, Plotino escribi 21 primeros tratados que corresponden a su etapa juvenil , los 24 siguientes a la edad juvenil y los 9 restantes al perodo de decrepitud y dolencia corporal. Pero Porfirio no los orden cronolgicamente sino por temas (aunque en los caps. 4 a 6 se explica el

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Igal, Jess , La cronologa de la vida de Plotino de Porfirio, Madrid , Castalia ,1972,Un iversidad de Deusto Filosofa y letras volumen 1, pgs. 11-13. Ortiz y San z Jos, Delfn Rodrguez Antonio, Vitrubio los diez libros de la Arquitectura, Madrid Ed. Akal, 1992, 1 ( tomo III,3; B. 75). 2 (III,3,7; p. 16-17.) Documento n7: http://www.arqweb.co m. Esteban Lorente Juan Francisco, La teora de la proporcin arquitectnica en Vitrubio, Art igrama, nm. 16, 2001
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Docu mento n4: http://www.philosophica.info/voces/plotino/Plotino.html Santa Cruz , Mara Isabel , Crespa , Mara Ins, Plotino , Enadas , Textos esenciales, Buenos Aires , Colihue Clsica , 2007 , pgs. 12 14 . 21 Santa Cruz , Mara Isabel , Crespa , Mara Ins, Plotino , Enadas , Textos esenciales, Buenos Aires , Colihue Clsica , 2007 , pg. 8.

orden cronolgico). Reparti los escritos en seis grupos de nueve tratados cada uno reunidos en tres volmenes y los llam Enadas. 22

Pensamiento de Plotino

An cuando Plotino solo pretenda retornar a Platn, lo hace modificndolo con su propio pensamiento y creando soluciones innovadoras; es por ello que se le considera habitualmente como fundador o figura ms importante del neoplatonsmo , la ltima corriente de la filosofa helnica. El neoplatonsmo puede verse como una sntesis que trata de fundir en un todo orgnico las frmulas de Platn con elementos aristotlicos y con elementos estoicos ; su importancia radica en el hecho de que es el canal a travs del cual el platonsmo ingresa en la Edad Media y sigue en occidente aproximadamente hasta el s. XIX. El pensamiento neoplatnico se gua por el principio de que todo lo existente es la unidad absoluta , el Uno , llamada realidad suprema de la que surgen las dems como emanacin , primero surge el Logos o Inteligencia que contiene las ideas de las cosas posibles , y posteriormente el Alma como idea principio de movimiento y de la materia.As pues , Porfirio une los tratados escritos de Plotino sobre lo Uno en la sexta Enada ; los escritos sobre el alma y la inteligencia en otro volumen , que comprende las Enadas IV y V ; los dems tratados integran el tercer volumen , constituido por las Enadas I , II , y III , que encierran una mayor variedad de temas que los otros dos 23 . Uno de los temas ms comn y mencionado a lo largo de sus escritos es la belleza y su pensamiento .Plotino entiende la belleza como unidad, simplicidad y luminosidad y se niega a pensar la belleza segn las categoras del orden y armona entre las partes. As, la belleza es una cualidad que slo el alma puede percibir: todo lo que por naturaleza debe recibir una idea y una forma, si no participa de sta y al propio tiempo se aparta de
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Santa Cruz , Mara Isabel , Crespa , Mara Ins, Plotino , Enadas , Textos esenciales, Buenos Aires , Colihue Clsica , 2007 , pgs. 14-16 . 23 Santa Cruz , Mara Isabel , Crespa , Mara Ins, Plotino , Enadas , Textos esenciales, Buenos Aires , Colihue Clsica , 2007 , pgs. 7-11.

la idea y de la razn divina, es real y absolutamente feo (Plotino , Enadas I, 6.2.24 ). Por tanto la belleza procede de la unidad de la forma y no de la armona de las partes Esta belleza, pues, o no es nada, o es algo que carece de figura. Digamos mejor que es una cosa simple, que rodea su objeto como si fuese su materia ( Plotino, Enadas V, 8.225 .) Entendemos pues que la forma es la causa de la belleza, pero no se identifica con ella: cuando hablamos de la belleza debemos huir sobre todo de pensar en una forma y de colocarla ante nuestros ojos. En este caso, vendramos a caer de la belleza misma en esas cosas que llamamos bellas por una oscura participacin en la belleza (Plotino, Enadas VI, 7.33.26 ). Plotino no niega la belleza sensible que puede atesorar la realidad o el universo mismo, pero sostiene que hay una belleza superior de la que la belleza tangible es reflejo y objeto ltimo de los artistas. La belleza en s es una realidad espiritual alcanzable slo por el alma. Por otro lado, Plotino considera a diferencia de Platn que no existe la idea de belleza, sino que todas las ideas son bellas en la identidad-multiplicidad del Nous espritu, inteligencia en el que subsisten todas las ideas en su multiplicidad y diferencia y como unidad subsistente .La belleza, propiamente, no tiene forma, pero las cosas que participan de ella adquieren belleza 27 . Los escritos de Plotino han sido comentados y estudiados durante ms de un milenio , pero fue durante el renacimiento cuando alcanz su punto lgido , a travs de figuras como Marsilio Ficino (1433- 1499) sacerdote y filsofo renacentista florentino el cual tradujo del griego al latn los dilogos de Platn (1484), de Plotino (1492) y otros autores , y estudiando sus principios junto con los ideales estticos de San Agustn desarroll un mtodo de contemplacin , segn el cual el alma sale en algn modo del cuerpo para emigrar hacia una consciencia puramente racional de las formas platnicas. Esta concentracin interior es necesaria para la creacin artstica, que implica desapego de lo real para anticipar lo que an no existe, y tambin se necesita para la experiencia de la belleza. (Esto explica el que la belleza slo pueda ser captada por las facultades intelectivas - vista, odo e inteligencia-, y no por los sentidos inferiores.) ; su filosofa

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Igal, J., Porfirio. Vida de Plotino. Plotino, Enadas I-II, Madrid ,Gredos , 1982

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Igal, J. , Plotino, Enadas V-VI , Madrid ,Gredos , 1998 Igal, J. , Plotino, Enadas V-VI , Madrid ,Gredos , 1998 27 Documento n5: http://opusprima.wordpress.com/2009/02/24/la-belleza-en-plotino-i/
27

Hospers, John , Beardsley , Monroe C. , Esttica : historia y fundamentos, Madrid , Ctedra , 1993

est a la base de creaciones artsticas como La Primavera y El Nacimiento de Venus, de Botticelli 28 .

LA BELLEZA PARA PLOTINO

Plotino cuenta con el desarrollo de una nueva percepcin de la belleza, criticando la afirmacin de que la belleza est en la simetra y la proporcin y concluyendo con que es algo simple y que cada una de las partes debe ser bella para formar un todo bello. Sin embargo, Plotino consideraba que lo que realmente importaba y se acercaba no era la belleza sensible, sino la inteligible, la cual estaba en contacto con el alma, la cual conecta las dos bellezas y todo lo que est conectado con el Alma es bello, siendo uno de los caminos para acceder a la belleza suprema el Arte. Esto se explica con la afirmacin de Plotino de que el arte (belleza sensible) est vinculado con la verdadera belleza (belleza inteligible). Plotino desarrolla tres grados de experiencia de la be lleza. En el primer grado localizamos a aquellos conocidos como epicreos, los cuales se conforman con la belleza sensible, exterior. A continuacin, estn los estoicos, los cuales se encuentran en un plano ms elevado, considerando lo sensible y pasando a lo inteligible a travs de ese tipo de belleza. Por ltimo, localizamos a los verdader, discpulos de Platn que aprecian la belleza como parte de lo inteligible y que es bello por si mismo. Es obvio que Plotino aporta una prioridad al Logos Creador, co mparndolo con el artista que da forma a la materia y crea. Adems sita al artista en un plano superior al de la obra, ya que es l el que se ocupa de crear la belleza, por eso cuenta con una mayor perfeccin.
Barash, Moshe, " Teoras del arte. De Platn a Winckelmann ", Madrid, Alianza Ed itorial, 2010, pgs. 42- 47 Documento n 6: http://www.ucm.es/BUCM/revistas/fsl/02112337/articulos/ASHF0505110029A.PDF

BELLEZA Y ARTE
La doctrina de Plotino y la teora del Arte
La temtica del arte y la belleza se trat en la Antigedad pero, sin embargo, no era un tema nico y se abord de forma complementaria a otros temas pero, pese a esto, se instauraron las bases de una rama filosfica que ira cobrando mayor importancia paulatinamente: la esttica. Dentro de la obra de Plotino, encontramos en su Enada, I.6; V.8 el desarrollo de las bases de la esttica. Para Plotino, la preparacin intelectual significa conocer y apreciar lo bello desde la inteligencia, siendo el Alma la encargada de captar la belleza en todas sus formas. Por otro lado, Plotino desarrolla la teora de la contemplacin, la cual trata el hecho de que todos los seres buscan la contemplacin y todas las acciones tienen esa finalidad, siendo la primera accin que se lleva a cabo el dirigir nuestra atencin hacia las cosas exteriores para alcanzar una imagen de la contemplacin y, despus, dirigiendo sta a nuestro interior, donde se alcanza la verdadera contemplacin. Cuando los artistas crean una obra de arte, adems de contemplar el objeto que han desarrollado pueden observar y apreciar un trasfondo, una esencia que le han transmitido a la obra. Es entonces cuando se desarrolla la teora de que todos buscan contemplar y contemplan y que a raz de ello se desarrolla un camino hacia el Alma y desde el Alma hacia la Inteligencia. Adems, aade al planteamiento de Platn sobre la capacidad de la contemplacin que no slo son los seres racionales la que la llevan a cabo y desarrollan, sino que es realizada por todos los seres, incluida la naturaleza inorgnica. Sin embargo, en el ser humano la contemplacin presenta una dimensin distinta, ya que ste est dotado de razn con caractersticas similares al Alma.

Documento n7: http://www.konvergencias.net/sotorivera247.pdf Documento n8: http://www.raco.cat/index.php/ars brevis/article/viewFile/93732/142243

Plotino afirmaba que si se percibe lo bello con la vista o con el odo como en el caso de la msica se produce una elevacin a un plano superior a la sensacin y llega a plantearse el hecho de que puedan estar unos tipos de belleza clasificados en un rango superior a otras, adems, sugiere que todas estas bellezas participan de las dems y que deben su existencia a una nica belleza superior.

PLOTINO: clasificacin de las artes

Platn divida las artes de diversas maneras, una de ellas subrayaba que las artes difieren entre s, por su actitud hacia las cosas. A veces, las utilizan como la cinegtica, las imitan como la pintura, o las producen como la arquitectura. Otra interpretacin platnica es la que separa las artes segn creen cosas, como la arquitectura, o creen solamente imgenes de las cosas como la pintura. Aristteles asumi las ideas de Platn y dividi las artes de manera semejante. En aquellas que contemplan la naturaleza y aquellas que la imitan. Galeno las clasificaba en artes vulgares y artes liberales. Quintiliano dividi las artes en tres grupos. En el 1 estaban las artes que dependen de la investigacin, es decir, las que consisten en conocer y evaluar las cosas, no exigen actividad alguna y, stas las llam teorticas (ej: la astronoma). El 2 seran las artes que consisten en una actividad y se agotan en esa actividad sin dejar ninguna huella, son llamadas prcticas (ej: la danza). El 3 seran las artes que dan un producto, un efecto, a estas las llama poyticas (ej: la pintura). Cicern sern junto con las de Plotino las clasificaciones ms completas del mundo antiguo; l se sirve de todas las clasificaciones anteriores. Las divide en artes mximas, polticas y militares; media o mediocre, artes intelectuales, como la filosofa, la poesa y
Wladyslaw Tatarkiewicz Historia de la esttica. I La esttica antigua. Editorial Akal. Segunda edicin. Ao 2000.

la oratoria; las menores, donde se encontrara todas las dems, la escultura, la msica, el arte teatral, el atletismo. Otra subdivisin sera aquella que agrupaba segn el uso de la palabra, artes de la palabra (poesa, oratoria, msica) y artes mudas (pintura, escultura). No concedi Cicern importancia a esta divisin de las artes, pero fue la primera vez que se realizaba en el mundo antiguo, una divisin que se refera nicamente a las artes imitativas o representativas, separndolas en dos grupos especficos (artes de la palabra y artes mudas). Plotino crea que el arte es de este mundo, porque tiene unos modelos sensoriales y representa las formas visibles y sus correspondientes representaciones, pero tambin es del otro mundo, ya que proviene de la mente del artista. En su clasificacin de las artes Plotino, en su primera clasificacin, dividi las artes en aquellas que se sirven exclusivamente de sus propios instrumentos y aquellas otras que necesitan las fuerzas de la naturaleza. Desde su punto de vista, era ms importante el segundo grupo, que comprenda las artes psicaggicas, es decir, las que dirigen la vida espiritual de los hombres. Esta postura se hace aun ms evidente a partir de su segunda clasificacin, en la que Plotino subraya que las artes que producen objetos fsicos (como la arquitectura) y las que perfeccionan la naturaleza (como la medicina), no tienen nada que ver con el otro mundo. En cambio, las artes imitativas (como la pintura) pueden estar relacionadas con aquel mundo si se concentran en la armona y en el ritmo (como ocurre con la msica). Por otro lado, las artes que introducen la belleza en las actividades del hombre (como la retrica o la poltica) y sobre todo las que estn exclusivamente vinculadas con los asuntos intelectuales (como la geografa) si que estn relacionadas con aquel mundo. Para Plotino las artes que producen objetos fsicos, como la arquitectura, y las que perfeccionan la naturaleza, como la medicina, no tienen nada que ver con el otro mundo. Las artes imitativas puede que no siempre suceda as, es decir, pueden estar relacionadas con el mundo superior, pero no siempre, cuando se relacionan es cuando se concentran en la armona y en el ritmo, como suele ocurrir con la msica. Por otro lado,
Wladyslaw Tatarkiewicz Historia de la esttica. I La esttica antigua. Editorial Akal. Segunda edicin. Ao 2000.

las artes que introducen la belleza en las actividades del hombre, como la retrica y la poltica y aquellas que son puramente intelectuales, como la geometra, siempre van a estar relacionadas con aquel mundo.

PLOTINO: programa artstico

Plotino nos dej un programa artstico, unas de las consecuencias de la esttica fue elaborar un programa para el arte. Que era diferente a los que haba, lo defini sobre todo para la pintura. En 1 lugar hay que evitar todo lo que sea consecuencia de las imperfecciones de la vista, como la disminucin de las formas y de la intensidad del color, consecuencias de mirar los objetos desde lejos y as tambin las imperfecciones de la perspectiva y, los cambios observados en el aspecto de las cosas producidos por la iluminacin y las sombras. Para Plotino es importante lo que hay que hacer es representar las cosas tal y como aparentan al ser vistas de cerca, entonces hay que representarlas en primer plano, bajo la misma, luz, con colores locales (naturales) y con todos sus detalles. En 2 lugar es que la materia es una masa oscura, mientras que el espritu es luz y, por lo tanto, la pintura debera prescindir de las profundidades y las sombras, y presentar slo la superficie luminosa de las cosas, de este modo se sale fuera de la materia se alcanza el espritu, la luz. "Es necesario que el objeto mismo est presente y cerca para que se conozca cun grande es". La profundidad para l es materia y por eso es oscura y la luz que ilumina es para l la forma, y as la mente puede percib irla. En su poca surgi un tipo de pintura que derivaba de estas premisas, conocida como "dura europos"; en esa pintura cada objeto est representado en su tamao, su color y su forma naturales, la iluminacin es uniforme y completa, sin sombras, en nico plano y sin ninguna perspectiva, por lo que se prescinda del espectador y se concentraba en el objeto en s mismo. Por otro lado las figuras parecan no tener ningn contacto con su
Wladyslaw Tatarkiewicz Historia de la esttica. I La esttica antigua . Ed itorial Akal. Segunda edicin. Ao 2000.

entorno, a veces, aparecen casi suspendidas en el aire. Sin embargo, los objetos y figuras eran representados con todos los detalles y, al utilizar un solo plano, desaparece la plasticidad, el volumen, la masa, el peso, con lo cual no producen sensacin de realidad, sino que era como la representacin de un mundo espiritual, algo ms tarde las formas reales fueron hacindose cada vez ms esquemticas, por lo tanto, esos artistas de dura europos, de las artes brbaras y del romnico, parecen seguir los preceptos de Plotino. Este programa de arte no fue sin embargo continuado por sus discpulos, siguieron con el arte tradicional clsico, y los que van a desarrollar este programa fueron precisamente los cristianos, pero para ellos es hostil la figura de Plotino. La teora de Plotino se va a mantener durante siglos, y sobre todo durante la primera mitad de la edad media. Fue asumida por los primeros padres de la iglesia pero a travs de un escritor del s. V el pseudo-dionisio. Hay que tener en cuenta que el arte creado por los cristianos se corresponde con esta teora, por lo tanto, como base artstica siguen esta teora aunque su base filosfica deriva de Aristteles.

Wladyslaw Tatarkiewicz edicin. Ao 2000.

Historia de la esttica. I La esttica antigua. Editorial Akal. Segunda

Divisin del trabajo:

TEORA Y CRTICA DE LA ARQUITECTURA. VITRUBIO. ------ HUGO - Datos biogrficos - Estructura del Tratado (10 libros, cada uno de qu trata) - Introducciones (temas que trata) ----- SONIA - La arquitectura debe responder a 3 categoras (cap. 3) 1 firmitas (solidez) 2 utilitas (utilidad) 3 venustas (belleza) - Divisin de venustas ---- JUAN - Teora de las proporciones en Vitrubio - Homo ad circulum y Homo ad quadratum. Esta sera la llamada figura vitrubiana.

PLOTINO

---- OLGA - Datos biogrficos - Obras - Introducciones (temas que trata) ---- ALICIA (organizacin del trabajo) - La Belleza para Plotino - Belleza y arte. La doctrina de Plotino y la teora del arte. ---- MARY - Clasificacin de las artes realizada por Plotino - Un programa artstico segn Plotino.