You are on page 1of 23

I-.

Introduccin No resulta fcil situar La Retrica de Aristteles en el conjunto de la obra como parte del Organon Aristotlico, sobre todo desde la concepcin que muchos podemos tener de la retrica. La gran mayora y de forma generalizada, en mi opinin, entendemos la retorica como un instrumento para persuadir y convencer basndonos en argumentos retricos, en el sentido peyorativo de la palabra, y no en argumentos razonados. Aristteles nos plantea una retrica en sentido argumentativo basado en la tica y en la poltica, en el sentido democrtico griego. Creo que la obra tiene coherencia en cuanto al planteamiento de que la retrica es un arte en sentido griego en el que tiene unos rasgos terico-prcticos; su campo no es el cientfico en el sentido actual caracterizado principalmente por la teorizacin y experimentacin, sino en el mbito de lo verosmil. Este es un planteamiento equivocado: su aplicacin al campo cientfico y no al de lo plausible, por una parte, y las pretensiones con la que la utilizamos, en el sentido de tener unos argumentos para conseguir nuestros objetivos o intereses, por otra. El trabajo va a tener cuatro apartados: El primero en el que voy a encuadrar La Retrica de Aristteles dentro de su obra El segundo en el que expondr las ideas ms importantes de la obra El tercero en el que expondr la teora de la argumentacin y su justificacin Y por ltimo, una crtica personal al planteamiento de la obra desde la perspectiva de la argumentacin y la lgica II-. La Obra de Aristteles (Siglo IV a.C.)
Caracterstico de los libros de Aristteles que han llegado hasta nosotros es su

organizacin sistemtica, teniendo la forma de Tratados. La aportacin que Aristteles hace a la filosofa y a la cultura es importante. Su inters se dirigi prcticamente a todos los campos del saber de su poca en los que produjo aportaciones de extraordinario peso. En su obra se condensa lo ms notable que produjera la filosofa griega antigua. A lo largo de siglos fue seguido y admirado sirviendo de lnea conductora de la filosofa medieval y renacentista. Probablemente el mayor inters de la obra de aristotlica no radica en el valor que puedan tener sus conclusiones en los temas que plantea, sino en su actitud filosfica, que sigue siendo vlida: un continuo esfuerzo por aunar los datos de la experiencia con los esquemas conceptuales, unido a una curiosa mezcla entre el afn de elaborar un sistema coherente y una actitud nada dogmtica sobre sus propias afirmaciones. Sigue siendo un autntico paradigma del quehacer filosfico y cientfico debido a la curiosidad con la que se aproxima a todos los problemas suscitados en la poca y a la manera que trata de aunar los datos, entre ellos las teoras de sus predecesores y modos de pensar aceptados por la gente comn, en una discusin integradora.

Clasificacin de las obras Las obras de Aristteles se dividen en dos grandes grupos: Exotricas: son escritos en forma de dilogo a la manera de Platn; eran obras de divulgacin filosfica publicadas por el mismo Aristteles y destinadas al pblico en general. Se han perdido casi todas, conservndose algunos fragmentos provenientes sobre todo de los comentarios que de ellas hizo Cicern S. II d. C. Obras: Eudemo, Protrptico, Sobre la Filosofa, etc. Esotricas: son apuntes, notas y resmenes de las lecciones que Aristteles daba en el Liceo. No fueron publicadas ni ordenadas por l tal y como las conocemos. Seguramente servan para uso interno de los estudiantes del Liceo. La mayora de ellas han llegado hasta nosotros y constituyen el grueso de la obra aristotlica que conocemos, el llamado corpus aristotelicum. Fueron ordenadas y publicadas por primera vez por Andrnico de Rodas entre los aos 60-50 a.C., agrupndolas segn un criterio temtico: Escritos Tericos o Teorticos o Filosofa primera: se ocupa de las realidades que se encuentran por encima de las fsicas, de la sustancia, de los primeros principios y de Dios: Metafsica o Escritos relativos a la Naturaleza o conjunto de realidades fsicas o sensibles: Fsica, Sobre el cielo o Estudio del alma en los seres animados, escritos de psicologa: Sobre el alma Escritos Prcticos o Filosofa de las cosas del hombre o filosofa moral: tica a Nicmaco o Teora del Estado o filosofa poltica: Poltica, La Constitucin de Atenas o Ciencias poticas, estudio de la poesa: Potica, Retrica Escritos de Lgica o conjunto de obras que estudian cmo procede el pensamiento; el ttulo para el conjunto de sus escritos lgicos es el Organon en el que destacan: Categoras: estudio de los elementos ms simples de la proposicin Analticos primeros: estudio del silogismo en general Analticos segundos: estudio del silogismo cientfico Tpicos: estudio del silogismo dialctico

Evolucin de la obra de Aristteles En cuanto a sus objetivos y su configuracin, sus escritos se pueden dividir en tres grandes grupos: Las obras de divulgacin escritas en forma de dilogo y dirigidas al gran pblico Las colecciones de materiales y de memoranda dirigidas y supervisadas por Aristteles pero con la participacin de los alumnos del Liceo Los tratados cientficos y filosficos que configuran el Corpus Aristotelicum los cuales no han estado supervisados por Aristteles

Las obras que conservamos completas eran exposiciones sistemticas sobre los temas ms diversos que no estaban concebidas para su divulgacin, sino que eran apuntes de clase, redactados por su maestro, destinados al uso interno de la escuela y que circulaban entre sus discpulos. Ello explica su estilo conciso y una redaccin poco elaborada y alusiva en la que es mucho lo que se sobreentiende. De las obras ms elaboradas destinadas a su divulgacin slo nos quedan restos. El anlisis evolutivo es un problema porque carecemos de datos externos sobre la datacin de las obras; pero sobre todo, porque para el filsofo cada tratado era un tratado abierto, sometido a continua revisin, a reelaboraciones parciales, a nuevos desarrollos. Las obras que nos han llegado son el resultado de aos de reflexiones en diferentes pocas, de reconsideraciones y de nuevas redacciones; son trabajos que no obedecen a un momento concreto de su desarrollo y en los que quedan elementos de diferentes periodos por los que pas su redaccin. La tarea de aislar el ncleo originario de las adicciones es tan dificultosa como indemostrable ya que en muchos casos no hay razones de peso para determinar sus resultados. Con todo, es posible trazar las lneas maestras de este desarrollo con ciertos visos de verosimilitud. During1 presenta un panorama evolutivo de la produccin aristotlica en paralelo con las diversas etapas de su propia vida: La primera etapa de la Academia platnica (367 a 347 a. C.) marca tres periodos dentro de ella: El primero que llegara hasta 360 a. C. perteneceran obras como Acerca de las Ideas y Grilo El segundo se extendera hasta el 355 a. C. estaran presentes los escritos sobre la lgica, Acerca de la filosofa y la primera redaccin de la Potica; es en esta etapa en la que se va gestando lo ms original de su filosofa El tercero (hasta el 347 a. C.) coincide con el despertar de su inters por la filosofa natural; perteneceran a esta etapa obras como Fsica, Acerca del cielo, el primer libro de las Partes de los animales y el tratado Sobre la Generacin y la Corrupcin La segunda etapa (347-334 a. C.) coincide con los viajes por Assos, Lesbos y Macedonia, y la fase de sus observaciones sobre el mundo natural que despiertan en l un gran inters por los aspectos empricos de la ciencia. Se caracteriza por una activa recogida de materiales y la realizacin de mltiples observaciones sobre las que luego basar sus conclusiones y escritos. Se refleja en dos campos: El mundo natural; es el momento de las primeras redacciones de la Historias de los animales, Partes de los Animales, Tratados breves de Historia Natural y Acerca del alma El campo de la poltica; probablemente es de estas fechas la composicin de los libros I y VII-VIII de la Poltica y las primeras recopilaciones de datos sobre las Constituciones de las ciudades griegas La tercera etapa (344-322) coincide con el regreso a Atenas; reelabora y completa obras que haba esbozado o comentado en su fase anterior. La edad le ha dado una actitud menos fogosa y polmica, ms cautelosa y mesura ante los problemas, que le permite un acercamiento ms objetivo y pausado de los diversos temas.

During, Aristteles. Exposicin e interpretacin de su pensamiento Mxico 1990

La composicin de La Retrica La cuestin de fondo es si la obra que ha llegado hasta nosotros es obra unitaria de un determinado momento o si, por el contrario, se superponen en ella estratos que se remontan a diferentes etapas unificadas en un determinado momento. Parece que La Retrica no fue escrita de una vez. La redaccin de la mayor parte debe de remontarse al periodo entre el 340 y 335. El Libro I, 5-15 y partes del III son de origen antiguo, del 350, por una serie de alusiones a acontecimientos y personajes de esta poca, por la carencia de referencias a otras obras posteriores y porque algunas de las ideas que sostiene no coinciden con las que luego mantendra Aristteles. Probablemente se complet hacia 340-335 ya que no hay referencias a acontecimientos posteriores. Lo que ya no est claro son los detalles de su proceso. Lo que debe de quedar claro es que La Retrica tal y como nos ha llegado hasta nosotros no es una obra escrita en un solo momento y total y absolutamente coherente, ni tampoco un agregado sin ms incoherente de partes de diferentes momentos y con diferentes puntos de vista. Se trata de un tratado en el que se han integrado armoniosamente estratos diversos de la evolucin del pensamiento filosfico sobre la cuestin, desde diferentes aspectos y con mayor incidencia en unos temas, en unas partes, y en otros, en otras. Ha dado como resultado un tratado coherente. Otra cuestin, en la que no me voy a detener, son los manuscritos sobre los que se puede trabajar y traducir la obra ya que segn Kassel2 no habra una nica procedencia (un nico original griego) de los cdices que han llegado hasta nosotros, sino que remite a, al menos, dos originales griegos diferentes; adems las traducciones latinas tampoco pueden relacionarse con las cdices anteriores, sino que forman una familia aparte, procedente de un tercer original griego. La retrica de Aristteles Las valoraciones de los autores modernos han sido muy diversas. Van desde los que la consideran como una obra de segundo orden como para W. D. Ross3 que es como una curiosa sntesis de crtica litera y de lgica, de tica, de poltica y de jurisprudencia de segundo orden, mezclada hbilmente por un hombre que conoce las debilidades del corazn humano y sabe cmo jugar con ellas; en el otro extremo tendramos a los que le dan un valor profundo y transcendente como Perelman y Olbrechts4 que la consideran una obra de extraordinaria modernidad. Parece que Aristteles podra tener unas pretensiones ms modestas; define la retrica como la facultad de considerar en cada caso lo que puede ser convincente cuyo objeto no se refiere a un gnero especfico definido. Trata de poner orden en los procedimientos de la persuasin y separar los que tendran que ver con la Retrica y los que no; en aquel momento no era una ciencia sino una tcnica puesta al servicio de
2 3

Der Text der aristotelischen Rhetorik, Berlin 1971 Aristteles, 1923 (trad. De D. Pro, Buenos Aires 1957) 4 Philosophie et rhtorique, Pars 1952

intereses prcticos que se centra en los recursos lingsticos en la medida que sirven para la persuasin. La naturaleza del pensamiento aristotlico no permite pensar que su obra se quede tan slo en una serie de recetas ordenadas a convencer. Se mente estructurada y sistemtica sita la retrica en un terreno colindante y a veces compartido con la tica, la poltica y la dialctica: La Retrica no debe de estar al servicio del engao Su correcta utilizacin contribuir a que las decisiones polticas sean ms correctas conseguidas tras un acertado anlisis de la mejor de las posibilidades Se basa en un razonamiento, razonamiento retrico, basado en lo posible: el entimema

Yo creo que se la puede encuadrar dentro de lo que sera un conjunto ms amplio de su obra como es la argumentacin; sera una parte ms del Organon en la que estn los escritos de lgica: la Retrica es el arte de lo verosmil y del discurso retrico expuesto en pblico. Tampoco es un arte de conocimiento en el sentido cientfico, sino que ayuda a discernir los argumentos apropiados para la toma de decisiones pblicas. La retrica como tratado La retrica antes de Aristteles. La Retrica antigua surge de necesidades prcticas: por un lado, nace en la sociedad griega en la que el predominio absoluto lo tiene la palabra; por otro, surge en sistemas polticos en los que las decisiones de los asuntos pblicos o litigios privados las toman los grupos humanos y se trata de ser convincentes si se quiere que triunfe una determinada respuesta. Suele suceder que primero se desarrolla la oratoria de modo espontaneo y posteriormente el estudio tcnico del arte de hablar: la Retrica. La tradicin nace Sicilia y son las necesidades prcticas las que propician el nacimiento de este arte. En la isla, tras una poca de tirana en la que se haban producido grandes modificaciones de la propiedad, la vuelta a la situacin anterior multiplica los litigios sobre propiedades de tierras que deban dirimirse ante jurados populares. Se produjeron escritos tcnicos sobre este arte; tenemos noticias de dos tratados atribuidos a Crax y Tisias de la 2 mitad del S. V a. C. La situacin ptima la produjo Atenas en el marco de su sistema democrtico. Las decisiones polticas las tomaba la asamblea compuesta por la totalidad de los ciudadanos libres en la que cualquiera poda intervenir para hacer, defender o rebatir propuestas. Por otra parte, las causas judiciales se diriman ante un jurado popular elegido por sorteo entre los ciudadanos voluntarios sin ningn requisito previo. El desarrollo de las tcnicas de persuasin era importante ya que junto a la presencia del pueblo, no haba jueces ni polticos profesionales. En el proceso judicial ateniense el acusado se deba defender a s mismo y el denunciante deba de desempear el papel de abogado acusador. Anteriormente a Aristteles, se produjeron en Atenas tratados de Retrica, aunque tampoco se nos ha conservado ninguno. Tenemos a Trasmaco de Calcedn (en torno al 400.C.) autor de un arte que explicaba a travs de una coleccin de eplogos, cmo lanzar descargas emocionales a los jurados en forma de llamadas a la compasin hacia

el acusado. Teodoro de Bizancio trata de las partes en que ha de constar el discurso (proemio, narracin, argumentacin y eplogo) y la necesidad de aadir otras. Sabemos a travs de Platn y Aristteles que estos primeros tratados se ocupaban de la retrica judicial, y la preocupacin de sus autores era la divisin de las partes del discurso y la forma de conmover al pblico. La postura de Platn e Iscrates. Platn sinti un verdadero desprecio por la retrica; en el Gorgias, Scrates trata de demostrar su inconsistencia debido a la falta de un contenido propio y no tiene ms entidad que otras habilidades como puede ser el arte culinario; en el Fedro propone una retrica ideal en la que una persona virtuosa puede conducir a las almas hacia la verdad a travs de un conocimiento preciso de las tcnicas de definicin. Considera la retrica como inmoral ya que se ocupa de persuadir sin importarle el conocimiento de la verdad. El ltimo precedente que merece la pena resear es Iscrates, conocido orador y maestro de retrica. Incluso se ha dicho que el tratado que escribi Aristteles procede de cursos que imparti para contrarrestarle ya que enseaba una retrica de corte sofstico. Su punto de vista es ms literario; atiende a la elegancia del estilo y a los problemas de composicin. La postura de Aristteles. Aristteles censura a los tratadistas anteriores porque se limitaban a acumular recetas rutinarias; no haba una conciencia de la actividad de la retrica olvidndose de aspectos importantes, incluso de que existen otros discursos retricos, aparte del judicial, como son el deliberativo y el epidctico. En cuanto a los medios de que se valan los oradores resultaban, a los ojos de Aristteles, faltos de un carcter cientfico. En su obra, emprende otra forma de abordar el arte de la retrica. Aunque tambin dedica una parte a cuestiones como son las partes del discurso (Libro III 13-19) y a la emocin (Libro II 2-11), pero va mucho ms all. Trata de sealar un mtodo preciso preguntndose primero por el objeto de esta arte y por las formas y naturaleza del razonamiento retrico, configura una especie de lgica propia de la retrica y define los argumentos de probabilidad. Reconoce la limitacin de la objetividad y el carcter cientfico de los argumentos retricos, pero tambin elabora una techn rhetorik sobre bases mucho ms solidas. Respecto a Platn, Aristteles vuelve a su maestro del mundo ideal al mundo real. Reacciona contra el profundo desprecio que muestra hacia la retrica y rechaza de plano su acusacin de inmoralismo. La retrica no es no moral ni inmoral, sino que es como la dialctica, un instrumento intelectual que puede aplicarse a diversos objetos. Respecto a Iscrates, Aristteles tiene un punto de vista ms filosfico, centrado en un conocimiento profundo de las tcnicas del razonamiento retrico y de las variables del carcter de los oyentes. Las tcnicas de persuasin preconizadas por Aristteles no inciden tanto en un anlisis del discurso cuanto en la bsqueda de una serie de sistemas de persuadir a las masas de personas. La pretensin de Aristteles es dotar a las tcnicas de persuasin de unas formas de razonar propias; adems se requiere de un anlisis psicolgico de los diferentes tipos de oyente, ya que este es un factor fundamental en la conviccin.

III-. Ideas de La Retorica de Aristteles En un primer momento Aristteles sienta las bases de la retrica. Aristteles inicia su obra sealando la Retrica como contrapartida de la dialctica; las dos versan, no sobre una materia particular, sino que ambas son tiles a otras disciplinas. Sus objetivos son distintos ya que la Retrica, como dice ms abajo, se ocupa de considerar en cada caso los medios ms convenientes, y la dialctica se ocupa del arte de razonar sobre todo problema que se proponga sobre cosas plausibles (Tpicos 100a,18). Y puesto que se puede determinar un camino, ya que se defienden o acusan por hbito o sin pensar, permite establecer o estudiar la causa de que acierten; todos reconocern que es un arte (1345a, 5-10). Destaca la crtica a las obras producidas anteriormente sobre la materia, en el sentido de que se han quedado con una parte de tal arte y por otro, nada dicen de los entimemas que son el cuerpo de la persuasin y ms bien se ocupan de cuestiones ajenas al asunto (1345, 15. 20). Sobre el mtodo de la retrica seala que es el que se refiere a los argumentos y que estos son una especie de demostracin. La demostracin retrica es el entimema, el cual es una forma de razonamiento (1355a, 5-10).Uno de los puntos ms destacados es el mbito donde se desarrolla que es el de lo verosmil en el que no cabe la certeza plena. Hace alusin a la Retrica como un arte til; los sofistas la han utilizado para su provecho propio, pero Aristteles pretende recuperarla como el arte en el que prevalece lo verdadero y lo justo por naturaleza sobre los contrarios; la pone a disposicin de las causas justas. Entonces, la tarea de la retrica no consiste en persuadir, sino en reconocer los medios de conviccin ms pertinentes para cada caso: retrica es la facultad de teorizar lo que es adecuado en cada caso para convencer (1355a, 10-13 y 25-27). El entimema y el ejemplo son los medios de la demostracin retrica por excelencia. El entimema o deduccin retrica es un tipo de silogismo aplicable a lo que es verosmil; no es el silogismo cientfico que es til para demostrar las relaciones de causa y efecto, y cuya finalidad es demostrar la verdad. Al entimema se suma el ejemplo o induccin retrica. Para Aristteles, las pruebas por persuasin pueden clasificarse de dos tipos: las ajenas al arte y las propias de ste.

Las pruebas ajenas al arte son aquellas que tienen existencia previa, no son obtenidas por el orador; entre estas se encuentran los testigos, las confesiones bajo suplicio, los documentos y las que se les asemeje (1355b, 35-40) El objeto de la retrica son las pruebas propias del arte; son aquellas que pueden prepararse con mtodo y por nosotros mismos, de modo que las primeras (las ajenas al arte) hay que utilizarlas y las segundas inventarlas (1355b 41-43)). Entre otras fuentes, la persuasin puede venir de la persona misma del que habla, de la disposicin o estado anmico de los oyentes y del discurso mismo (1356a, 1-19). Despus procede a reflexionar sobre la retrica. Una primera divisin distingue tres especies de argumentos en el discurso: Unos se refieren a la personalidad del orador; la actitud que toma al hablar condiciona al que escucha o juzga El oyente, a quien hay que poner en una determinada actitud emocional y para ello se necesita tener algunas ideas sobre los distintos tipos de oyentes y los mecanismos de las emociones La exposicin por la que presenta los hechos como verdaderos o como probables. Divide en tres tipos de retrica o discursos: el deliberativo, el judicial y el epidctico. Cada uno de estos tiene sus fines propios, opera en situaciones distintas y se rigen por reglas particulares (1358a,37- 1358b,7) La deliberacin consiste en el consejo y la disuasin puesto que una de estas dos cosas es lo que hacen tanto los que aconsejan en asuntos privados como los que hablan ante el pueblo a propsito del inters comn; su tiempo es el futuro y el fin lo til y lo nocivo Lo propio del judicial es la acusacin o la defensa dado que los que pleitean han de hacer una de estas dos cosas; su tiempo es el pasado y su fin es lo justo o lo injusto Del epidctico, lo propio es el elogio y la censura; su tiempo es el presente y el fin es lo honroso y lo feo Despus se centra, en lo que denomina, los enunciados propios de la retrica, esto es, las pruebas concluyentes, las probabilidades y los signos. Quienes actan en cada uno de los tres discursos necesariamente deben de adoptar enunciados concernientes a lo posible y a lo imposible, a si sucedi o no sucedi y si tendr o no lugar; tambin enunciado acerca de lo grande y lo pequeo, de lo mayor y de lo menor, tanto en general como en particular.

Posteriormente, Aristteles detalla aquellos que son propios de la deliberacin, de los discursos apodcticos y a las acciones judiciales. Todos los captulos siguientes del primer libro los entiendo como parte de un catlogo del que el orador puede obtener argumentos sobre los que construir los entimemas tanto para el discurso demostrativo, como forense o deliberativo. Aristteles ofrece una gua prctica de cmo optimizar su uso ya sea que est en la parte acusadora o de defensa. Otra de los propsitos de la retrica es formar un juicio u opinin en el oyente, de ah que no slo la credibilidad del discurso cuenta, sino tambin la forma en que el orador se presenta y la actitud del oyente frente a ste. Los oradores son persuasivos en mayor medida gracias a la sensatez, la virtud y la benevolencia, y dejan de serlo cuando engaan por la falta de alguna o todas ellas. En cuanto a la actitud del oyente, le lleva al anlisis de cuestiones tan variadas como la ira, la calma, el amor, el odio, el temor, la confianza, la vergenza y la desvergenza, el favor, la envidia, la compasin, la indignacin, la envidia y la emulacin. A estos se suman consideraciones como la edad (juventud, vejez y edad madura) y la fortuna (riqueza, poder y buena suerte). Estos son elementos subjetivos de la persuasin y las causas que provocan las pasiones de las que tambin pueden originarse pruebas persuasivas. Al final del libro II se interese por los argumentos comunes para cualquiera de los discursos; esboza todo un tratado de la lgica de lo probable: Se refiere en primer lugar, a lo posible y lo imposible; si algo es posible tambin lo es su contrario, lo similar, lo ms fcil, lo de menor grado razonando otras probabilidades dentro de estas variables Los argumentos comunes: ejemplos (forma de induccin ya que de los casos particulares se pueden obtener conclusiones generales) y entimemas (forma de deduccin de lo probable); las sentencias son enunciados no especficos que forman parte del entimema como principio o conclusin Pasa revista a toda una serie de Tpicos o lugares comunes para configurar los entimemas (se pueden considerar como lneas de razonamiento); tambin de los entimemas aparentes en analoga con el silogismo y el silogismo aparente Otro recurso para la construccin de argumentos es la refutacin por razonamientos contrarios o suscitando una objecin; la ampliacin y la atenuacin no son elementos de los entimemas Los aspectos formales del discurso son otra parte importante de la Retrica; en la expresin son importantes el volumen de voz, el rito, la elegancia y los tipos de expresin oral o escrita. Dedica el final del tercer libro a las partes del discurso y sus peculiaridades segn el gnero oratorio de que se trate.

IV-. CRTICA INTERNA (Coherencia) La retrica Aristteles es el primero que hace un tratado sobre la Retrica; se le considera su fundador. Es el primer autor que le concede autonoma. Define la retrica como un arte; para los anteriores autores, tiene bsicamente dos consideraciones: Por una parte estn los sofistas, que la identifican a la Filosofa, correlativa a la gimnasia5; por lo tanto sera el entrenamiento del alma y de la mente. Para Iscrates la Retrica es la filosofa por excelencia y el lenguaje el nico procedimiento de conocer la verdad humana; el lenguaje retrico transmite la nica verdad que nos es dado alcanzar, una verdad convencional de validez poltico-social. La nica verdad posible es transmitida por el lenguaje Por otra est Platn para quien la retrica no es un arte porque nada tiene que ver con la verdad; defiende con igual empeo una cosa y la contraria y era por ello profundamente inmoral6. Critica a los sofistas por emplear la retrica para su particular aprovechamiento sin preocuparse de la verdad ni de la tica. Propone una retrica ideal y moral basada en tres pilares: debera transmitir conocimiento verdadero7, debera conocer el alma de quien le escucha y el tipo de discurso que ms le conviene a su especie de alma o carcter8, y tiene que estar bien organizado9. Aristteles se sita entre la retrica empirista de los sofistas y la retrica ideal platnica: La retrica es semejante a la dialctica (ciencia que controla la lgica de los argumentos); los dos disciplinas estn estrechamente relacionadas a diferencia de lo que ocurra con Platn Se parece a los razonamientos sofsticos que atendan sobre todo a ganarse al publico La funcin de la retrica de Aristteles no es persuadir, sino facilitar los medios de persuasin adecuados a cada argumento. Abarca tres teoras: Una teora de la argumentacin Una teora de la elocucin Una teora de la composicin del discurso
5 6

Antidosis 181-2 Los dilogos del Fedro y Gorgias 7 Fedro 277b 8 Fedro 277b 9 Fedro 264c

La teora argumentativa Desde el trabajo que me est ocupando, me centro ms en la teora de la argumentacin ya que desde aqu puede considerar el razonamiento en s. Tampoco considera que sean independientes ya que en la concepcin retrica de Aristteles estn implicadas las tres. Una de las peculiaridades es su valoracin positiva de la probabilidad; es consciente de que el conocimiento humano se basa ms veces en las opiniones fundadas que en verdades demostrables. Las verdades universales no siempre son verificables empricamente; en este mbito estn la retrica y la dialctica: las dos disciplinas se basan en verdades probables o verosmiles; ambas tienen su objeto, la dialctica, los argumentos en s mismos, y la retorica, los argumentos en relacin con el orador y con el pblico. Su finalidad es la persuasin; se obtiene por unos medios a los que da el nombre de pruebas y las sita en el discurso forense. Pueden ser tcnicos o extratcnicos; los primeros son los testimonios y las confesiones, y los segundos, leyes, contratos, testigos, torturas y juramentos, que se refieren al pasado, a sucesos ya acontecidos. Los medios tcnicos son los verdaderamente retricos: el orador los extrae de su razn y los expone mediante su palabra. Los medios de persuasin pueden ser objetivos y subjetivos. Los objetivos se llaman demostraciones y pueden presentar dos formas: los entimemas, pertenecen a la deduccin, y los paradigmas, a la induccin. Aristteles concede primaca al entimema sobre el ejemplo. Frente a las proposiciones del silogismo lgico fundamentado en la necesidad, el entimema se fundamenta en las proposiciones probables, verosmiles, frecuentes, deseables, y constituyen el objeto de la retrica. Los medios de persuasin subjetivos se basan en los caracteres psicolgicos y en las pasiones emotivas que poseen una importancia desigual en cada una de los tres gneros de discursos. Se basan en la consideracin de la naturaleza humana (el hombre es razn y pasin) y en la comprensin correcta de la persuasin (persuadir es transmitir, ms que ideas, estimaciones valorativas). Los entimemas son razonamientos formalmente flexibles y de extensin variable (los tres trminos del silogismo se reducen) en oposicin a los silogismos lgicos y dialecticos que son rgidos en sus formas y necesarios en sus conclusiones. Se suelen distinguir por su carcter conciso y sinttico, y por la elipsis del razonamiento discursivo. En cuanto al sentido, hay entimemas que afirman o declaran y entimemas que niegan o refutan.

Los tpicos (catalogados de entimemas demostrativos y de entimemas aparentes o sofismas) funcionan como recursos de temas fundamentales o tiles al servicio del orador. Distingue los tpicos comunes que se refieren a conocimientos humanos generales y tpicos especficos que son de una determinada ciencia o doctrina. Los tpicos comunes se reducen a unas cuantas evidencias: lo posible y lo imposible, lo existente y lo inexistente, lo ms y lo menos, lo grande y lo pequeo, etc. Son comunes por una doble razn: porque pertenecen al conocimiento general y porque son comunes a los tres gneros de discursos retricos (demostrativo, forense y deliberativo). Los tpicos especficos, corresponde a las diferentes disciplinas particulares. El discurso retrico En este apartado expondr la relacin que existe entre la lgica y la retrica; la cuestin es si es posible un discurso retrico sin el uso de la lgica y qu tipo de razonamiento es usado en la retrica. El discurso se construye con argumentos que requieren del uso de entimemas como forma propia del razonamiento retrico. Aristteles define la retrica como la facultad de considerar en cada caso lo que puede ser conveniente. Ante el auditorio, el orador necesita conocer el tema y los recursos necesarios para construir el discurso de forma veraz y convincente. Adems necesita conocer el auditorio. De esta manera se complementa el buen discurso con la persuasin ante el pblico; un discurso resulta convincente en la medida que se presentan argumentos coherentes y generalmente admitidos por el pblico. La argumentacin retrica es semejante aunque no idntica a la dialctica; adems es diferente a la argumentacin cientfica La ciencia parte de premisas verdaderas que se componen de trminos perfectamente definidos y no contradictorio La dialctica argumenta por medio de premisas probables sujetas a contradicciones desde el punto de vista de la designacin La retrica argumenta, al igual que la dialctica, con premisas probables pero desde el punto de vista de las competencias comunicativas del lenguaje. Segn esto, la dialctica alcanza lo verosmil y la retrica la persuasin. El objetivo de la retrica es descubrir cules son los modos y los medios necesarios para persuadir; entonces es un arte que analiza y define los procedimientos mediante los cuales el hombre intenta convencer a los dems hombres. El razonamiento retrico es el propio de la retrica. Es distinto al entimema, al razonamiento apodctico y al dialctico; en los Analticos primeros y en los Analticos distingue

El entimema es un silogismo que parte de premisas probables, no de principios primeros El razonamiento apodctico demuestra la esencia de las cosas a partir de las causas y su razonamiento es posible en cuanto se fundamenta en cosas verdaderas y primordiales El razonamiento dialctico es aquel que est construido a partir de cosas plausibles y generalmente admitidas El razonamiento retrico utiliza el entimema, adems del ejemplo, para convertir en inmediata e intuitivamente evidente todo aquello que se quiere probar La retrica es correlativa a la dialctica; son dos actividades relacionadas que trabajan desde la lgica. La dialctica es un mtodo esencial para progresar en toda discusin que busca concluir algo que pueda considerarse como verdadero, una vez que se han presentado suficientes argumentos verosmiles que evidencian esa verdad. En este sentido, la retrica aristotlica es comparable a la dialctica. Ambas tratan sobre lo que es comn a todos los hombres y que no es propia de ninguna ciencia; pero difieren en que argumentan de forma distinta. Los argumentos propios de la dialctica son El silogismo que, por medio de la lgica, intenta mostrar la verosimilitud de las premisas plausibles de las que ha partido; su intencin es demostrar pero no alcanza sino un grado de verosimilitud que en muchas ocasiones se adopta como una creencia comn verdadera respaldada por las creencias generales El argumento inductivo es la prueba que va de la singular a lo universal Los argumentos propios de la retrica son El entimema es la prueba argumentativa ms importante en la retrica y se define como un silogismo que parte de verosimilitudes y signos: lo verosmil es una proposicin plausible, y el signo intenta ser una proposicin demostrativa, necesaria o plausible, de que eso existe o se ha producido El paradigma es la forma de induccin que utiliza la retrica La lgica es entendida como el estudio de la formas de argumentacin vlida y de los diferentes tipos de proposiciones que son lgicamente verdaderas. Las argumentaciones vlidas constan de un conjunto de proposiciones llamadas premisas y de otro conjunto llamado conclusiones; una de las tareas propias de la lgica consiste en poner en claro las condiciones segn las cuales las premisas imponen o implican conclusiones, es decir, las conclusiones se siguen lgicamente de las premisas. La lgica y la argumentacin se ocupan de cmo establecer que una conclusin se ha obtenido correctamente a partir de unas premisas o razones dadas. Pero se distinguen

en que la lgica solamente examina si unas premisas fundamentan satisfactoriamente una conclusin, y la argumentacin se ocupa tambin de dar razones, pero lo hace atendiendo a cmo podemos convencer a un pblico de que nuestras razones son las ms apropiadas para defender una conclusin. El principal aporte de la argumentacin es que si de convencer por medio de un discurso se trata, entonces resulta que la rectitud lgica no es una condicin suficiente, si bien es una condicin necesaria. Entender la retrica por s sola no es posible pues es necesario para su comprensin ponerla en relacin con otras disciplinas: lgica, psicologa, tica, poltica. Pero la ms fundamental es la lgica pues desde el punto de vista formal, la retrica se muestra analgica a la lgica que estudia las estructuras de pensar y de razonar correctamente; tambin presenta ciertas analogas con la dialctica. El punto comn de encuentro de la retrica y la lgica es la argumentacin. La retrica es un arte de la expresin desarrollada nicamente por el hombre; este hombre posee la capacidad de razonar y de elegir las palabras que conformarn las proposiciones y estas, a su vez, construir un argumento para poder persuadir de la manera ms adecuada. Pero no se puede reducir el anlisis de los discursos retricos al anlisis lgico formal de la silogstica propuesta por Aristteles; entonces nos queda una apropiacin del lenguaje que permitir la construccin de argumentos tanto lgica como persuasivamente correctos. Coherencia de La Retrica de Aristteles Creo que tiene coherencia con el conjunto del pensamiento aristotlico; voy a seguir el anlisis filosfico que hace Quintn Racionero. En su introduccin a la Retorica de Aristteles plantea que la retrica como doctrina es autnoma de la dialctica por necesidad. Es inevitable cuando hablamos de retrica traer a la conciencia la imagen de una arte o una tcnica de hacer discursos o de hablar bien de forma que tiene que ver con una forma literaria, pero no con la verdad de lo dicho o con las decisiones del juicio prctico. Esta imagen procede de la divisin que Andrnico de Rodas hace del Corpus Aristotelicum en el que desgaja a la Retorica del Organon para unirla a la Poetica. Pero tambin es cierto que el recuerdo de una retrica vinculada a la lgica se ha conservado en testimonios muy antiguos como es en las tradiciones estoicas 10 . En la actualidad se ha unido la argumentacin persuasiva y es parte integrante de los mthodoi o escritos de lgica; Perelman sita la retrica como instrumentos de las

10

Segn muestra la cita de QUINTILIANO que se refiere a ARISTN, el predecesor de Critolao al frente del

Perpato, define a la Retrica como scientia videndi et agendi in quaestionibus civilibus

decisiones ticas y polticas. Pero an as, se sigue entendiendo como el arte de hablar bien11. Esta consideracin no ha ayudado a integrar la retrica dentro de la filosofa prctica de Aristteles. Pero, podra decirse que tal planteamiento de la cuestin reproduce adecuadamente el punto de vista de Aristteles? Ha de aceptarse que el sentido ms profundo de la retrica se agota en el Ars dicendi y que su valor es secundario en el orden de la filosofa prctica aristotlica? Para acercarse a la posicin de Aristteles hay que partir de las consideraciones de Platn. Los requisitos que seala en el Fedro respecto de la retrica son dos: Que slo son verdaderos discursos los discursos que son verdaderos Y, despus, que tal objetivo nicamente puede cumplirse cuando los discursos remiten a un plano adecuado de referencia ontolgica, es decir, no a las opiniones o a las realidades sensibles, sino a las Ideas o Formas El cumplimiento de estos requisitos implicaba que todos los discursos dependiesen de un rganon o discursos de discursos que pudiese establecer el lenguaje con los objetos esenciales comprendidos en l. Tal rganon era la dialctica en cuanto que permita demostrar la validez de las definiciones y de los procesos deductivos empleados en los discursos. Desde este punto de vista los nicos discursos verdaderos son los cientficos y a la retrica no poda ser nada distinto de la dialctica ya que pretenda ser ella misma el discurso de todos los discursos. Aristteles mantiene el marco de estas exigencias platnicas; pero se separa de su maestro en un punto fundamental: las cosas contingentes no pueden ser referidas adecuadamente a la necesidad de las ideas12. Esto no implica la prdida de cientificidad de la dialctica sino que el esfuerzo de Aristteles se dirige a construir un horizonte de certidumbre en el orden de la contingencia. Esta reconstruccin implica la transformacin de la dialctica en el mximo posible de sus pretensiones epistemolgicas, sin el apoyo de las ideas; tal transformacin incluye, no la suspensin de la retrica, sino su pleno desarrollo y constitucin autnoma. El razonamiento aristotlico podra sintetizarse del modo que sigue: Las Ideas no pueden servir de plano de referencia ontolgico a los enunciados del lenguaje que remiten a objetos contingentes La pluralidad de sentidos que la contingencia introduce s puede unificarse desde la identidad de la definicin, que, de este modo, se perfila ahora como un nuevo criterio de significado. Lo que tal criterio postula es que todo objeto

11 12

A ello han colaborado de forma importante las distintas tradiciones escolsticas Tpicos VI-VII presupone la crtica a las ideas

ha de tener una nica definicin, que debe poder sustituir al nombre del objeto en todo contexto en el que aparezca La demostracin de las definiciones, en que se resume el objetivo de la dialctica, consiste entonces, desde este punto de vista, en buscar todos los contextos en que puede aparecer el nombre del objeto, a fin de comparar en cada caso la identidad de su definicin. Tales contextos funcionan, as pues, como lugares lgicos (topoi) de la demostracin de las definiciones (silogismo). Y, por esta causa, el mtodo de seleccin de estos lugares, en que se resume todo el programa demostrativo, recibe con plena justicia el nombre de Tpica En este nuevo planteamiento los conocimientos humanos pueden ser explicados: Las ciencias particulares se presentan, en efecto, como discursos que de antemano han cumplido ya las exigencias de la dialctica, sencillamente porque se refieren a casos saturados en que la contradiccin es imposible o, dicho de otra manera, en que la identidad de la definicin es puesta como principio en todos los contextos o lugares lgicos en que puede aparecer; y es en este uso de las definiciones como principios en lo que consiste la axiomatizacin de las ciencias En cambio, los enunciados para los que s cabe la contradiccin de lo que afirman, sin que pueda presuponerse de antemano la identidad de su definicin, tienen que probar sta, consecuentemente, recorriendo todos los lugares lgicos. Son tales casos los que pertenecen ahora al dominio propio de la dialctica: sus definiciones no pueden proponerse como principios, sino como hiptesis. Y la dialctica se constituye entonces como un mtodo para la seleccin y justificacin de hiptesis A las hiptesis no les corresponde una referencia como verdades, sino un estatuto de doxai u opiniones: no se sabe todava si se cumple en todos los contextos posibles por lo tanto es un enunciado de validez subjetiva. La posibilidad de contradiccin slo puede ser interpretada como posibilidad de confrontacin con otras opiniones (en dilogo o controversia con otros oponentes). Este planteamiento cambia la referencia de las proposiciones del plano ntico, al plano lingstico; este es el plano de las creencias sociales en las que el significado de la definicin se produce siempre en orden de lo que se dice. El cuerpo de las creencias sociales se refiere al orden de la realidad sobre el que se sostienen convirtiendo las opiniones, que comparten la mayora, ser ms dignas de crdito que sus contrarias. Las opiniones ms plausibles son las ms probables ontolgicamente. De esta manera la dialctica se sita en el marco de las probabilidades superando las controversias de pareceres, y asigna a cada proposicin una cuota de verdad que le corresponde. La misin de la dialctica queda establecida:

Las creencias sociales forman un sistema que duplica el sistema de la realidad: ellas operan, pues, aun si en el nivel lingstico que les es propio, como experiencia, como criterio material de verificacin Pero entonces, por otra parte, la dialctica puede probar la mayor credibilidad de una tesis por el procedimiento de confrontarla con el sistema de opiniones comunes Entonces la dialctica puede operar al modo como operan las ciencias: partiendo de lo que es ms o menos objeto de opinin comn y obteniendo a partir de ello premisas verosmiles que puedan formar parte de razonamientos anlogos a los razonamientos cientficos. Su orientacin va de las opiniones a las cosas, de lo plausible a lo probable. Pero la probabilidad no transforma las proposiciones en casos saturados. La mayor probabilidad de una tesis no impide la posibilidad de su contradiccin; el problema de determinar mediante razonamientos dialcticos que ella es ms probablemente verdadera halla su rplica en el problema de persuadir al oponente mediante argumentos de conviccin objetivados en el discurso. Al anlisis de las condiciones que hace posible su cuota de verdad debe seguir el anlisis de las condiciones que hace posible su comunicacin. Este anlisis es el que desarrolla la retrica. Si la dialctica se ocupa en los enunciados probables desde el punto de vista de la funcin designativa del lenguaje y la retrica lo hace desde el punto de vista de las competencias comunicativas, Aristteles justifica el sentido del programa de la retrica en la complementariedad en el universo del lenguaje. No se trata de hablar bien o de construir discursos elegantes, sino de hacer posible una comunicacin transparente y controlada. Por otra parte, no se trata de convencer a cualquier precio, sino de convencer de lo que tiene a su favor la mayor probabilidad de ser verdadero . Este programa hace de la retrica un instrumento de la prudencia tica y poltica. Las funciones semnticas y las pragmticas del lenguaje se coimplican y se copertenecen; el paso de los razonamientos segn lugares comunes a induccin y silogismo de probabilidad debe ser interpretado como el perfeccionamiento de un proyecto comn de absorcin de la contingencia y de la praxis en esquemas racionales. Esta absorcin no garantiza que los juicios resultantes puedan ser confirmados como verdad, sino que lo que garantizan es unas reglas de juego donde la confrontacin pragmtica de los pareceres ha de verse abocada a mantener una apuesta por la verdad ms plausible, entendida como mnimo, en el sentido de aquella que ofrece ms restricciones y obstculos a la expansin de la irracionalidad. Este es el fondo de lo que Aristteles se propone en sa Retrica a juicio de Quintn Racionero:

Una racionalizacin de las relaciones humanas, que slo cabe esperar de una decidida apuesta a favor de la transparencia comunicativa del lenguaje frente a las implicaciones siempre oscuramente interesadas de los discursos confusos Todo proyecto de racionalizacin pasa por no renunciar al control de las meras competencias comunicativas bajo el imperio de una fundamentacin progresiva de la verdad (hasta donde en cada momento resulte posible)

V-. CRTICA EXTERNA En primer lugar, voy a hacer referencia al encuadramiento del libro dentro de la obra de Aristteles. Desde Andrnico de Rodas est clasificada junto a la Potica; esta clasificacin ha condicionado su posterior concepcin de la obra en cuanto que qued separada de la lgica. Y no slo de la obra, sino tambin de la retrica en s como disciplina caracterizado por la persuasin en el sentido ms genuino de convencer a los otros en aquello que me interesa que hagan, como puro arte de hablar y de la persuasin. Creo que hay que clasificarla, como he dicho anteriormente, dentro de la teora de la argumentacin en la que la Retrica es una parte ms junto con la lgica, la dialctica, e incluso con la potica, en la que la finalidad es la argumentacin por medio de razonamientos coherentesy una exposicin adecuada. No son un conjunto de obras inconexas, sino un proyecto epistmico y cognitivo cuyo ncleo lo constituye el fenmeno de la argumentacin. Su desarrollo posterior, en cuanto arte de la persuasin, estuvo condicionado por el desarrollo independiente de la lgica formal en cuanto disciplina del razonamiento, e incluso como la ciencia del conocimiento y de la verdad. En cuanto al contenido, destacara algunas cosas: Aristteles es el primero en hacer en tratado de la retrica en una sociedad caracterizada por la palabra. Esta dedicacin es representativo de la importancia que la retrica adquiri en la sociedad griega debido a las circunstancias de ser una sociedad democrtica en la que las decisiones las tomaban todos los ciudadanos y a la resolucin de juicios donde el jurado estaba compuesto por ciudadanos elegidos aleatoriamente; ante estas circunstancias era fundamental hacer una buena exposicin y resultar convincente en los razonamientos. El verdadero sentido de la retrica es servir de instrumento al pensamiento, al razonamiento; otra cosa es el uso que se haga de ella ya que su mal uso la lleva a la persuasin interesada del orador. Por ello aparece vinculada a tica. La persuasin hay que entenderla hacia un oyente que puede ser un ciudadano o un juez; para Aristteles, las estrategias psicolgicas y el conocimiento del oyente son tambin importantes. Dentro de las tres teoras que aparecen en el libro, considero la ms importante para este trabajo la argumentativa; creo que para Aristteles todas son importantes, tanto la elocucin como la discursiva. Y me parece importante no disociar la argumentativa de la otras ya que podemos seguir con la misma concepcin de la retorica como Ars Dicendi. Otra cuestin que aparece es la verdad; durante mucho tiempo y especialmente en el Medievo, la lgica era el instrumento para adquirir conocimientos, y en concreto, la lgica y principios aristotlicos. La verdad era

accesible a aquellos que tenan los conocimientos y dominaban los razonamientos lgicos. La referencia a la verdad platnica est presente en esta concepcin de la verdad como la Idea, accesible slo para algunos; pero, la mayora de las veces y en la vida cotidiana, el conocimiento humano no se basa en la verdad como verdades demostrables sino como opiniones fundadas. La retrica, en cuanto disciplina, tiene su fundamento: el razonamiento de las opiniones y de los razonamientos retricos dentro lo probable La lgica aristotlica ha regido y sigue rigiendo el pensamiento lgico, aunque no siempre con los mismas fundamentos: posteriormente a Aristteles, los estoicos desarrollaron la lgica proposicional, y en el Medievo, el silogismo categrico; finalmente desarrollada ms ampliamente con lgica matemtica y la cuantificacional. Pero creo que est en la basa de todos los desarrollos posteriores de la historia lgica. Otra de sus grandes aportaciones es el descubrimiento del silogismo de la lgica peripattica aristotlica; dentro del silogismo esta tambin el entimema. Toda forma de razonamiento queda dentro de esta estructura ya sea explcitamente bajo la forma si entonces o por la conversin de las proposiciones desde el metalenguaje. Me parece importante la aportacin de haber distinguido los modos de razonamiento: la deduccin y la induccin. Ambos mtodos son necesarios aunque cada uno en su terreno: el uno para ir de lo universal a lo particular pero con las condiciones necesarias, y el otro, de lo singular a lo universal pero dentro de lo probable. Otra aspecto destacable es el razonamiento en s mismo y haber sido capaz de distinguir el argumento vlido del falso; creo que en nuestro lenguaje diario confundimos la validez con la verdad. Cuantas veces omos expresiones como la pura verdad, o es la verdad cuando lo que queremos decir es que es vlido; entonces la verdad est relacionada con el razonamiento y, lo que queremos decir, es que lo que se dice en las premisas se corresponde con la realidad Por otra parte, el silogismo lo que pretende es hacer un razonamiento vlido pero no aporta conocimiento, ya que lo que se dice en la conclusin est incluido en las premisas Respecto a la lgica, lo que hace, es resolver un problema propuesto en un contexto dado ya que el razonamiento es ms que el razonamiento lgico donde entran otras facultades como la atencin, la memoria y la imaginacin mental; desde luego que la lgica sita el problema en una gran variedad de contextos lgicos y previstos, pero para una determinado mbito: cul es la lgica del amor evanglico, en el que se nos dice que hay que perdonar hasta setenta veces siete o amar a nuestros enemigos?

En la vida diaria tambin hay que distinguir el razonamiento lgico y el no lgico que tambin tiene su importancia. El lgico parte de unas premisas suficientes pero no necesarias; el no lgico llega a una conclusin sin tener en cuenta las premisas: podemos colocar la compra en el frigorfico de una manera lgica donde lo que necesita ms frio se coloca en el lugar ms refrigerado, o podemos colocarlo segn sale, pero en definitiva se est colocando. Lo lgica no es todo el razonamiento sino que abarca el razonamiento lgico donde se cumplen unas reglas y lo que se prueba que la inferencia es o no vlida Tanto la lgica como la dialctica no son facultades; son un mtodo para analizar el razonamiento y el lenguaje cotidiano. Las facultades son comunes a todos los hombres entendiendo como comn aquellas que en principio lo constituyen y definen como hombre He dicho antes que la lgica hay que entenderla tambin en un contexto; me parece que como tratado tiene unos principios en los que se basa y se desarrolla, pero eso no quiere decir que sean los nicos, ni la nica lgica. La mitologa griega, no tiene su racionalidad? Creo que s, aunque no sea razonable en el sentido de los principios de la lgica, pero la mitologa explica la realidad con los conocimientos que tiene a su alcance junto con sus creencias de todo tipo (religiosas, filosficas, mitolgicas, naturales) La obra de Aristteles es fundamental en cuanto que hace una sntesis de la filosofa de su tiempo; lo importante no son las conclusiones a las que llega, sino su legado como sntesis de ideas y de materias ya que es un legado enciclopdico. El razonamiento hay que ponerlo en una estructura ms amplia que el silogismo; no hay que sacarlo de la lgica, pero tampoco quedarnos slo con este campo; las opiniones y las verdades por convencimiento tienen su lgica y razonamiento. Una crtica que hago a la argumentacin que se hace en nuestros das en los distintos campos como pueden ser la poltica, los polticos, la publicidad, tambin nosotros mismos en nuestra vida cotidiana, es que la hacemos en base a falacias que no van encaminadas a un razonamiento sobre las cuestiones que se tratan y nos preocupamos ms de la estricta persuasin con el objetivo de persuadir y no de preocuparnos de razonar el argumento. Creo que es, a veces intencionado, otras es de manera inconsciente, con lo cual lo podemos situar en el campo de la retrica, pero en el sentido sofista ms que aristotlico.

VI-. BIBLIOGRAFA Aristteles, Obras completas. La retrica Ed. Alianza Editorial Aristteles, La Introduccin de La Retrica, Ed. Alianza Trad. A. Bernab 1998 Pez Rizo, A. Relacin entre lgica y retrica omnisapiente.com Hernndez Guerrero, J.A. y Garca Tejera, M. C., Aristteles y la retrica http://www.cervantesvirtual.com/bib/portal/retorica/include/p_autores.jsp?pagina=a ristoteles.jsp&origen=grecia Lpez Eire A., La naturaleza de la retrica del lenguaje Revista de Retrica y Teora de la Comunicacin, Ao V, n 8/9 - Junio/Diciembre 2005 Lpez Eire A., La retrica de Aristteles http://antiqua.gipuzkoakultura.net/hirviendo_palabras_eu.php Bermejo Luque L., La distincin entre Lgica, Dialctica y Retrica y su lugar en la Teora de la Argumentacin Cogency Vol. 1. N 2, Summer 2009 Carmona Tinoco J.L., Panorama breve sobre la retrica, su naturaleza y su evolucin histrica http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/4/1628/6.pdf Ramrez Trejo A. E., Discurso y verdad en la retrica clsica griega http://seminariocriticajuridica.files.wordpress.com/2012/02/dvrcg-ramc3adreztrejo4.pdf Quintn Racionero C., La palabra persuasiva. Centros de inters de la Retrica de Aristteles DOXA, Cuadernos de Filosofa del Derecho, 29 (2006)

You might also like