Comentario crtico sobre el concepto fenomenolgico de mundo de vida como aportacin a los discursos feministas.

DIANA MARINA NERI ARRIAGA

Justificacin Al reflexionar sobre el marco de posibilidades para abordar conceptos fenomenolgicos, me parece que uno de los espacios donde estos se pueden desenvolver con mayor claridad y fuerza, es precisamente desde la teora y las perspectivas feministas dado si se me permite el trmino- que encarna intereses importantes de estudio para la reflexin de conceptos novedosos para la ciencia tales como experiencia vivida, mundo de vida, intersubjetividad o cuerpo propio. De ah que, al revisar el texto de Martnez Miguelez Miguel, ciencia y arte en la metodologa cualitativa1 resulta sobresaliente su brevsimo pero acertado anlisis sobre el mtodo fenomenolgico en el campo del feminismo. Por ello este comentario crtico se orienta sobre tales tpicos, particularizando sobre la visin Hursseliana sobre el mundo de vida, por las herramientas de anlisis que permite. Hablamos de feminismos como el caleidoscopio de posturas e interpretaciones sobre la situacin de la mujer y su relacin con el patriarcado 2 y androcentrismo social; no nos remitiremos en particular a alguno de ellos, pues rebasa los propsitos del presente trabajo, pero con el cuidado de darle cabida a cada uno de los discursos que compone el corpus feminista es que se establecer una referencia en plural.
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Martnez Miguelez, Miguel. (2010). mtodos fenomenolgicos en la metodologa cualitativa, Mxico, Trillas. Pp. 137-155. 2 Para Amors, el patriarcado es una red de dominacin que tiene efectos sistemticos y no constituye una unidad ontolgica. Amors retoma el concepto de patriarcado elaborado por Heidi Hartmann, quien afirma que el patriarcado es un conjunto de relaciones sociales entre los hombres que tienen una base material y que, si bien son jerrquicas, establecen o crean una interdependencia y solidaridad entre los hombres que les permiten dominar a las mujeres. En Len Rodrguez, Mara Elena, Feminismo Filosfico: un acercamiento a la obra filosfica de Celia Amors, http://www.tec.ac.cr/sitios/Docencia/cienciassociales/revista_coris/Temp/articulos/Feminismo%20Filos %C3%B3fico.htm

Desarrollo En el terreno de la filosofa, la fenomenologa surge como una necesidad de volver a las cosas mismas trabajar contra los prejuicios, las convicciones cientficas y metafsicas del sujeto asumido como nicas, para ver realmente, y hacer una experiencia que implica el estudio de los fenmenos a travs de la epoj y la reduccin eidtica. 3

Este movimiento filosfico caracterizado por la pretensin a lo dado, a lo que se ofrece realmente a la experiencia, es fecundo y ha sido retomado por la sociologa entre otras como un mtodo que reacciona en contra de la rigidez de los paradigmas objetivos (como en su momento resulto el estructural funcionalismo), por ello la fenomenologa se abre paso desde la importancia que refiere al enfatizar la importancia de recuperar el punto de vista de los actores, as como su definicin de la situacin en la que estn involucrados, ofreciendo en el marco conceptual de los feminismos, un camino solido de desenvolvimiento.

Guzmn Cceres, Maricela y Renato Prez, Mayo Augusto, Las Epistemologas Feministas y la Teora de Gnero Cuestionando su carga ideolgica y poltica versus resolucin de problemas concretos de la investigacin cientfica en http://www2.facso.uchile.cl/publicaciones/moebio/22/guzman.htm

Al hablar de feminismos los definimos siguiendo a Celia Amors como un conjunto de actividades con proyecciones polticas basadas en el anlisis sobre la posicin histrica y social de las mujeres en cuanto subordinadas, oprimidas, negadas o invisibilizadas por los modos dominantes de produccin y por las relaciones sociales. 4 Husserl se interes por la fundamentacin fenomenolgica de la tica, de ah que atribuyera los elementos de la intencionalidad 5 a las vivencias axiolgicas, adems de hablar siempre en primera persona, pues afirma que lo nico seguro es el conocimiento que uno tiene de su propia conciencia, lo que implica elucidar con exactitud lo que es intrnseco a los procesos mentales y desprenderse de lo dems; centrndose en consecuencia en la experiencia misma, por ello la importancia del mundo de vida. Del cual ofrecemos a continuacin algunos elementos: Mundo de la vida
El mundo de la vida concreto es, pues, la base fundante del mundo cientficamente verdadero y, al mismo tiempo, lo engloba en su propia concrecin universal 6

El mundo de la vida (Lebenswelt) es para el padre de la fenomenologa el horizonte que abarca a todas las regiones finitas del sentido (por ejemplo el mundo ldico, el arte, la locura, la imaginacin, ciencia, religin, filosofa, etc.) Este se caracteriza por su real experimentabilidad. El terreno del dejarse ser, es decir, un reino de evidencias originarias7 y que lo evidente es experimentado como ello mismo, de acuerdo al modo de la vivencia; en el caso de una percepcin lo experimento perceptivamente como lo mismo, o si es un recuerdo, lo experimenta en lo recordado como ello mismo.
El mundo de la vida comenz con la filosofa griega y la ciencia galileana, pero ha quedado frustrada por el objetivismo cientfico moderno, provocando una crisis de la cultura europea que es una crisis del hombre mismo. La ciencia, al desconectarse del mundo de la vida, ha perdido su significado originario. Esta situacin es superable slo con la fenomenologa trascendental. La reflexin sobre el mundo de la vida y la psicologa pueden ayudar a introducirse en la
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Len Rodrguez, Mara Elena, Feminismo Filosfico: un acercamiento a la obra filosfica de Celia Amors, http://www.tec.ac.cr/sitios/Docencia/cienciassociales/revista_coris/Temp/articulos/Feminismo %20Filos%C3%B3fico.htm 5 En la fenomenologa, la vivencia de la conciencia se centra en su `intencionalidad' afirmando que no hay `objeto sin sujeto'. A los objetos entendidos como correlatos necesarios de vivencias, los denomina Husserl objetos intencionales. 6 Husserl, Edmund. (1991) La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental Ed. Critica. Barcelona. p. 31. 7 dem

subjetividad trascendental, ltimo nivel filosfico en el que se ha de entender el sentido de las ciencias y del hombre mismo.8

El mundo de la vida es siempre anterior al mundo terico. El mundo es fenmeno, y este se dirige hacia el yo (recurdese la intencionalidad de la conciencia, que ser siempre de carcter individual) y ste le da sentido en la medida que lo constituye a travs de las vivencias. 9 De ah que por ejemplo la violencia contra las mujeres, no se siga situando patriarcalmente como un asunto privado, sino que implica que la violencia trasciende el mbito domstico para abordar el tema como un problema social en el que la violencia domstica es slo una de sus manifestaciones, obligando al investigador que deje de suponer el estado de las cosas y se abra a las diversas experiencias que sobre este correlato puede darse. No se trata de acartonar la realidad en un concepto, es decir, no se trata solo de observar cmo se aparece la cosa o el objeto de estudio en trminos fenomenolgicos- sino como se vive. Lo que permitir re-interpretar apropiadamente las explicaciones a partir de lo que sienten las mujeres. Desde la poesa un ejemplo-.
Desde la insignificancia (fragmento) Patricia Karina Vergara Snchez10 Cmo te atreves? Insolente. Pretendes calificarme sin saber cmo se vive desde la orilla del acantilado. T, ostentando propiedad del mundo. de su idea moral y del buen proceder.
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Il Saggiatore, Milano (1965) Husserl, Edmund, La crisi delle scienze europee e la fenomenologa trascendentale(1 ed. 1961), p 345. 9 Wolff Kurt, H, (1988) Fenomenologa en Borromore, Tom y Robert Nisbet, (compiladores) Historia del anlisis sociolgico, Argentina, Amorrortu, pp. 577-578. 10 Vergara Snchez, Karina, Desde la insignificancia, Poesa feminista en: http://www.mujeresnet.info/2009/08/desde-la-insignificancia.html

Te estorbo tanto, que sera largo tratar de enumerar, en exacto, aquello que juzgas. Que me he negado a ser tu musa o la imagen tnica que te justifica. Que me he cansado de la servidumbre. Que estoy harta de la incondicionalidad absurda.

El mundo de vida, y he aqu uno de los puntos importantes para el feminismo, es que permite la construccin de diferentes formas de relaciones sociales (entre las que cabe por supuesto las horizontales y equitativas) que los actores ponen en juego en su vida cotidiana de acuerdo a sus espacios y contextos de interaccin. Un cuestionamiento por ende, de esa epistemologa ortodoxa que asocia los conceptos de naturaleza, cuerpo, subjetividad, dominio privado, sentimientos, emociones y reproduccin solo bajo la identidad genrica femenina, y los conceptos de cultura, mente, objetividad, dominio pblico, pensamiento, racionalidad y produccin bajo la identidad de gnero masculina. As, el mundo queda dividido entre el sujeto que conoce (cientfico, mente, masculino) y el objeto que es conocido (naturaleza, cuerpo, femenino). Esto nos permite una conexin con la fenomenologa existencial de Simone de Beauvoir: La mujer no nace se hace. Y nos lleva indiscutiblemente a una revisin histrica de los conceptos de gnero, sistema sexo/gnero e identidad. Por ende, el androcentrismo se convierte en una cuestin central de la crtica epistemolgica del conocimiento con todas sus vertientes ideolgicas polticas. El mundo de vida entonces es una estructura previa y fundante de nuestra experiencia de vida intersubjetiva, es el terreno donde nos movemos y sembramos experiencias,

emociones, proyectos, acciones etc. Es el campo frtil para que las mujeres compartamos la racionalidad de sentimientos, emociones, valores y juicios ticos, (sin que por ello medie una caracterizacin preconcebida) y que desde el mtodo fenomenolgico tienen racionalidad y verdad compartidas, dndole sentido. Ahora bien, para llegar a ella, es preciso practicar el procedimiento fundamental que junto con la reduccin eidtica son columna vertebral de ste pensamiento. Nos referimos a la epoj (termino de origen griego con el que los escpticos designaban la duda) que implica la suspensin de todo juicio, puesta entre parntesis de todo lo que ya se sabe y condiciona. Un proceso de demolicin donde se cuestiona y olvida los prejuicios, persuasiones religiosas o filosficas, incluso los resultados ya adquiridos por la ciencia y llamados universales, en pocas palabras: dejarse sorprender y dejar de lado por un momento, nuestra previa concepcin del mundo. Esto permitir a los feminismos aplicar la fenomenologa a todos los problemas relativos a nuestra condicin histrica, redefiniendo desde nuestras propias situaciones, intereses, e incluso desde nuestro cuerpo y todos las metforas que nos habita las nuevas interpretaciones que resulten de nuestra reflexin, no la de los otros.11 Nosotras nos escribimos, nos reconocemos distintas. Adems la imaginacin, metfora, relaciones de sororidad o affidamiento ocupan un lugar desde el mundo de vida fenomenolgico que implica adems la conciencia sobre el propio cuerpo con su desnaturalizacin y el ejercicio simblico de este. El cuerpo y esto lo estudiar aos despus Merleau-Ponty cobra significado filosfico: se refiere a una constante que nos abre a una infinita variabilidad. Todo significado surge de l; nuestro cuerpo es casa y lenguaje, experiencia vivida, y dirn algunas feministas a partir de estas interpretaciones, trinchera y bastin de resistencia. Un cuerpo propio.

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Lpez Senz, M Carmen, Filosofa feminista y critica de la racionalidad dominante UNED (Madrid) http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen04/pdf/03_LOPEZ.pdf

Conclusiones Inscribimos a los discursos feministas como proyectos polticos cuya base es la sospecha, que trata de develar y desarticular el discurso del poder. Aunque de ninguna manera Husserl es feminista, y ni siquiera lo sugiere; nos brind instrumentos para pensar la historia intencional y a travs de la fenomenologa describe stas experiencias tal y como son vividas por los sujetos, sin intermediarios ni interpretes, sino desde las mujeres que al contar sus historias comienzan reapropiarse de stas, rastreando sus pasos, reconocindose como sujeto de accin y discurso. Dice Nietzsche: tu cuerpo no dice yo, tu cuerpo hace yo, y aunque sabemos que ni el cuerpo se puede pensar, ni con el cuerpo se puede pensar; el cuerpo si puede hacer y con el cuerpo se puede actuar, por eso en la articulacin de categoras, axiomas, postulados y principios propios de los discursos feministas es que ms all de la fenomenologa, no somos slo ya objetos de estudio, sino sujetos con un cuerpo y por supuesto un mundo de vida.

BIBLIOGRAFIA Husserl, Edmund. (1991) La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental Ed. Critica. Barcelona. Il Saggiatore, Milano (1965) Husserl, Edmund, La crisi delle scienze europee e la fenomenologa trascendentale(1 ed. 1961). Martnez Miguelez, Miguel. (2010). mtodos fenomenolgicos en la metodologa cualitativa, Mxico, Trillas. Wolff Kurt, H, (1988) Fenomenologa en Borromore, Tom y Robert Nisbet, (compiladores) Historia del anlisis sociolgico, Argentina, Amorrortu. PGINAS ELECTRNICAS Guzmn Cceres, Maricela y Renato Prez, Mayo Augusto, Las Epistemologas Feministas y la Teora de Gnero Cuestionando su carga ideolgica y poltica versus resolucin de problemas concretos de la investigacin cientfica en http://www2.facso.uchile.cl/publicaciones/moebio/22/guzman.htm Len Rodrguez, Mara Elena, Feminismo Filosfico: un acercamiento a la obra filosfica de Celia Amors, http://www.tec.ac.cr/sitios/Docencia/cienciassociales/revista_coris/Temp/articulos/Femi nismo%20Filos%C3%B3fico.htm Lpez Senz, M Carmen, Filosofa feminista y critica de la racionalidad dominante UNED (Madrid) http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen04/pdf/03_LOPEZ.pdf Vergara Snchez, Karina, Desde la insignificancia, Poesa http://www.mujeresnet.info/2009/08/desde-la-insignificancia.html feminista en: