O ABANDONO DA RAZAO: A DESCOLONIZAO DOS DISCURSOS SOBRE A INFNCIA E A FAMLIA* Claudia Fonseca, UFRGS O tema dessa mesa foi

colocado como A infncia no Brasil: razes do abandono, dentro de um seminrio que se prope como tema de reflexo: Psicanlise e colonizao: leituras do sintoma social no Brasil. Querendo situar meu olhar, antropologico, em relao a outros, propus um ttulo provocador: O abandono da razo: a descolonizao dos discursos sobre a infncia e a famlia. Pois, parece-me que se quisermos avanar nas nossas discusses, imprescindvel criar instrumentos reflexivosde anlise, isto , que permitam examinar os valores da classe dos pesquisadores que tm norteado os termos usuais de anlise. Para ser mais precisa, sugiro que se seguirmos na proposta louvvel do seminrio, seremos obrigados a questionar a obsesso com a criana vitimizada - imagem que vem galopando atravs das pginas dos nossos jornais com cada novo nen achado no lixo, e que aparece de forma insistente nas discusses sobre polticas pblicas que lidam com famlia pobres. Recentemente, pesquisadores do campo sociolgico tm devotado muita ateno maneira como um ou outro tipo de comportamento acaba sendo eleito, pela opinio pblica, como problema social1. Tentam entender os processos que definem os temas de destaque - as causas que, em determinada conjuntura comovem o pblico, angariam fundos, e mobilizam frentes de ao. Por que, por exemplo, existem 500 ONGs apenas no Rio de Janeiro, voltadas para a infncia pobre quando outras causas (tais como saneamento bsico, a condio das cadeias, ou mesmo o reciclamento do lixo) parecem incapazes de motivar mais de meia dzia de associaes2. Essa linha de investigao no nega a importncia dos temas destacados; apenas sugere que no existe uma relao direta entre a gravidade do problema e o tamanho das atenes (volume e intensidade emocional) voltadas para ele. O que consta - na opinio pblica - como mais urgente depende nem tanto da realidade quanto de prioridades mediticas, oportunismo poltico, e sensibilidades de classe. Peo para vocs manterem essa idia em mente enquanto seguimos adiante na discusso sobre a infncia abandonada pois, antes de descrever casos horripilantes para ilustrar a noo (o que certamente seria uma contribuio pouco original discusso), ou ainda de sugerir solues para remediar tais problemas (quem me dera), pretendo mostrar como, em muitos casos, a preocupao com esse tema vem implicitamente emaranhada num conjunto de valores contraditrios que servem tanto para reforar o status quo quanto para pleitear verdadeiras mudanas. Proponho aqui auscultar algumas premissas que subjazem boa parte das discusses com o intuito de exorcizar fantasmas e esclarecer certos elementos do debate.

Publicado em Psicanlise e colonizao: leituras do sintoma social no Brasil (Edson Andr Luiz de Souza, org.). Porto Alegre: Artes Mdicas, 1999.
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Ver, por exemplo, Best 1990. Ver Valladares e Impelizieri 1992 sobre ONGs no Rio de Janeiro e Fernandes 1994.

I. Qual o formato da famlia estruturada? Talvez caiba comear pela noo de famlia j que uma das premissas implcitas no senso comum parece ser: se existem crianas abandonadas, quem abandonou foi a famlia. J foi amplamente demonstrado que boa parte dos meninos de rua (que constam alto na lista de candidatos categoria abandonada) mantm contatos no mnimo espordicos com seus familiares3. A famlia, portanto, existe, mas que famlia! A moradia deplorvel, a prolificidade insistente, os des- e re-casamentos, o emprego irregular ... tudo converge para confirmar a imagem da famlia desestruturada, como causa evidente do abandono... Entretanto, a falcia desse raciocnio vem a tona com um mnimo de pesquisa. Por exemplo, quanto primeira objeo que aparece em qualquer discusso sobre famlias pobres - que aquela gente no pra de ter filhos! - podemos lembrar o seguinte detalhe. No Brasil, a taxa de fcundidade tem baixado muitssimo nos ltimos anos. Em 1996, a mdia de filhos por mulher da ordem de 2, 7 aproximando-se da mdia da Sucia (2,2 filhos por mulher). At no nordeste (parte mais pobre e prolfica do Brasil) a mdia de filhos por mulher caiu de 7.5 em 1971 para 3,7 em 1991 - isso , mais de 50% em vinte anos. Apesar disso, o nmero de crianas "abandonadas" e colocadas em adoo aumenta a cada ano. Vemos, portanto, que os pobres tm se mostrado sensveis s campanhas natalistas levadas por inmeras organizaes nas ltimas dcadas sem, no entanto, ter surtido grande efeito quanto ao nvel scio-econmico deles.4 Quanto desorganizao devido a divrcio e recasamento, cabe lembrar que, hoje, na Frana, cerca de 40% das crianas nascem de pais que no so legalmente casados, e quase um tero dos casamentos legais so fadados a terminar em divrcio5. Se fosse a famlia desestruturada causa de todos os males, certamente teramos motivo para esperar hordas de meninos abandonados tambm na Frana...o que simplesmente no o caso. Na verdade, se h uma coisa cientificamente estabelecida o enorme leque de formas familiares6 que tm sido constatadas em diferentes contextos. Cabe ento a pergunta : de que estrutura estamos falando quando falamos com tanta desenvoltura da famlia desestruturada ? Qual seria? Coerente com a proposta desse seminrio, propondo contribuir para a descolonizao do pensamento cientfico, sugiro que os modelos familiares com quais trabalhamos usualmente, importados em geral - de outros contextos, nem sempre ajudam para entender a realidade em que
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Ver os diversos trabalhos em Fausto e Cervini 1991, Lecznieski 1992, Craidy 1996. Para uma excelente discusso sobre esse assunto, ver Alves de Souza 1996. 5 Zonabend e Segalen 1986. 6 A forma familiar inclui a organizao dos laos entre membros da rede de parentesco (definida por laos de consanginidade, afinidade, adoo, ou parentesco espiritual ) assim como da unidade domstica.

vivemos. Para ilustrar esse argumento, examinemos brevemente trs noes que parecem dominar boa parte dos discursos sobre a famlia brasileira: a famlia nuclear , a famlia patriarcal, e a crise da famlia. A famlia nuclear, normalmente associada unidade domstica composta de pai, me e todos os filhos nascidos do casal, existe - como Lvy-Strauss bem nos lembra7 desde tempos imemoriais. No entanto, as particulares sensibilidades que, hoje, ligamos a essa configurao s se desenvolvem - e, ainda assim, apenas em certos contextos - desde o Renascimento. Foi depois da Segunda Guerra Mundial que esse modelo familiar veio a ser sacralizado pelo pensamento cientfico a partir de teorias particularmente claras e cativantes formuladas por Talcott Parsons para analisar a vida familiar nas camadas mdias dos Estados Unidos. A banalizao dessa anlise levou duas geraes a crer que aquela famlia nuclear era no somente a mais natural, mas tambm a nica forma sadia de organizao familiar e que desvios do ideal implicariam em srios riscos para a sade mental dos jovens8. Lembrando que todo discurso cientfico , de uma forma ou outra, reflexo de sua poca. Martine Segalen, uma sociloga francesa, descreve as circunstncias que deram ensejo ao modelo parsoniano: Essa viso de uma famlia nuclear cortada dos outros membros de sua parentela indissocivel dos contextos polticos da poca em que esse modelo se situa: o das economias ps-guerra, em rpida expanso.(...). Da mesma maneira que o amor parecia triunfar na unio conjugal, e a liberdade individual explodia depois da derrota de fascismo, da mesma forma a famlia era vista como limitada a uma esfera estreita, privada das suas funes antigas pelas novas polticas sociais promovidas pelo Estado de bem-estar social(1986:659). Passadas trs dcadas, os pesquisadores europeus comeam a se livrar da camisa de fora do modelo nuclear para redescobrir outras dinmicas que interagem com (e at se substituem a) o ncleo conjugal. H, atualmente, uma renovao de interesse por redes de parentesco, assim como o reconhecimento de novas dinmicas estruturais que declaram-se nos laos criados pelo recasamento (entre padrasto e enteado, por exemplo), pela maternidade assistida, e pela adoo9. Para ns, coloca-se a pergunta: se j, para o estudo de famlias francesas, o modelo conjugal parece limitado, ser que a centralidade desse modelo no estudo de famlias brasileiras no seria ainda mais problemtica? Aqui, no Brasil, tivemos o gnio de Gilberto Freyre para lembrar que podem existir formas de famlia especficas ao Brasil. Numa srie de obras inesquecveis, escritos nos anos trinta e quarenta, pintou em vivas cores a famlia patriarcal da zona aucareira de Pernambuco durante a poca colonial. Na renovao do esprito nacionalista, Freyre, como outros intelectuais de sua poca quis afirmar - frente ao imperialismo cultural europeu e norte-americano - a particularidade da cultura brasileira. Mas, ao fazer isso, cedeu a uma espcie de colonialismo interno , pois
Lvy-Strauss 1956. Ver, por exemplo, Parsons 1949 e 1955 e, para crticas a esse modelo Schneider 1992 e Collier et al. 1992. 9 Ver, por exemplo, Gullestad e Segalen 1995, Collins 1992, Cadoret 1995 e Lallemand 1993, Halvorsen e Prieur 1996, Strathern 1992..
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deixou subentendido que o pas inteiro poderia ser compreendido atravs do modelo nordestino. Num raciocnio tautolgico, pesquisadores que seguem nessa linha sugerem que, no Brasil, o comportamento familiar s faz sentido quando inserido na dinmica da casa grande (assim, fala-se em famlias semi- anti- e parapatriarcais). E aquilo que no entra no modelo descrito como uma massa annima de socialmente degregados10. Em outras palavras, apresentando uma imagem vista de cima da realidade brasileira, contribuem pouco para compreender lgicas alternativas das camadas subalternas. J em 1982, Mariza Correa, ao repertoriar a variedade de formas familiares no Brasil, questiona a hegemonia do modelo patriarcal no pensamento cientfico: O conceito de famlia patriarcal , como tem sido utilizado at agora, achata as diferenas, comprimindo-os at caberem todas num mesmo molde ....(1982: 27). Atualmente, com uma ou duas excees (ver Da Matta 1985), a relevncia sociolgica desse modelo considerada restrita anlise das camadas altas da sociedade, em particular das do Norte e Nordeste brasileiros. H leitores que protestaro: hoje em dia ningum mais se preocupa com o modelo parsioniano da famlia, nem com a casa grande freyriana. A preocupao que mais inquieta os cidados do mundo globalizado seria a crise da famlia que, no mundo ps-moderno, foi de tal modo descaracterizada que atualmente no tem mais nem definio nem funo. Quanto a esse ponto, gostaria de lembrar que boa parte dessa retrica vem importada de filsofos e socilogos alemes - sendo os escritos de Adorno e Horkheimer (dos anos 50) entre os mais citados11. Para entender a conotao particular de crise familiar associada a esse captulo da teoria cientfica alem, cabe lembrar certos elementos de sua histria social. Num recente artigo, F. Schultheis (socilogo alemo) mostra como os intelectuais alemes do ps-guerra viveram uma fase de rejeio radical a tudo que era associado tradio fascista12. A famlia tradicional - concebida em termos da famlia tronco, dominada pela autoridade patriarcal. - era condenada como sustentculo da mentalidade autoritria. A guerra deixou os jovens com um saldo de culpa que s conseguiram expiar matando os pais - e, junto com eles, a idia da famlia. A revolta da nova gerao contra os velhos que tinham perpetrado a guerra espelhou-se tanto nos romances da poca (vide os eternos conflitos intergeracionais), como na quase ausncia do tema famlia na literatura sociolgica. (Por sinal, em termos estatsticos, a Alemanha o pas menos familista da Europa. Seguindo as curvas demogrficas, calcula-se que um quarto dos jovens, nascidos depois de 1955 nunca tero filhos.) Podemos imaginar, portanto, que a crise da famlia da qual falam os alemes no necessariamente extensvel a qualquer contexto. Certamente os grandes pensadores - que sejam alemes ou hindus - produzem idias que enriquecem nossos anlises. Mas, s colocando cada modelo no contexto sciohistrico em que foi produzido que poderemos trabalhar de forma descolonizada com as teorias cientficas. Na verdade, nem Parsons, nem Freyre, nem Adorno podem ser culpados de imperialismo cultural. Seus modelos tericos da famlia so
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Cndido 1972: 303. O texto mais citado desses autores, Sociologia da famlia, conhecido em geral atravs do extrato traduzido na coletnea organizada por Canevacci (1981). 12 Schultheis 1995.

assumidamente talhados s suas respectivas realidades locais. Podemos, aqui, no Sul do Brasil, usar esses modelos para nortear hipteses. Mas hipteses so instrumentos a serem tanto confirmados quanto negados e reformulados ou, mesmo, descartados. Quando o modelo torna-se exclusivo, apresentando-se como a nica representao legtima da realidade, perde seu valor cientfico, e - com esse - tambm se perde o poder de travar anlises originais para a compreenso de nossa realidade.

II. Generalizaes possveis Mas, afinal, ser que no h possibilidade nenhuma de formular generalizaes sobre a famlia brasileira? No meio de todas essas dvidas, ainda podemos levantar hipteses sobre dois pontos: o que nossas famlias (brasileiras) compartilham atualmente com outras que fazem parte da modernidade ocidental; e o que elas tm de distintivo. Quanto s semelhanas, podemos comentar o inegvel prolongamento da expectativa de vida, fazendo com que pais e filhos adultos convivem durante muito mais tempo do que antigamente. No somente convivem, mas esses podem contar por muito mais tempo com a ajuda daqueles. Essa co-longevidade intergeracional13 est provocando modificaes na organizao prtica, poltica e afetiva dos grupos domsticos e, por extenso, da prpria dinmica da famlia moderna. (O prolongamento da adolescncia, evidente em classes abastadas apenas um aspecto desse processo complexo). Outra semelhana diz respeito aos descasamentos e recasamentos que - mesmo tendo existido no passado - esto, hoje, sendo reconhecidos e legalizados como nunca antes - institucionalizando novas formas familiares que contribuem para a normalizao da relao entre padrastos e enteados14. (Cabe notar que essas duas tendncias que se manifestam nos mais diversos contextos no criam, contudo, uma homogeneizao de formas familiares. Pesquisas demogrficas tm mostrado que - pelo menos, no continente europeu - cada pas, seno cada regio, possui uma trajetria diferente no que diz respeito evoluo familiar (Lebras 1995). Existem padres diferentes tambm conforme o nvel scioeconmico da populao15. Mas, atravs da diversidade, percebe-se uma valorizao persistente de laos famliares. Apesar da influncia do Estado do Bem-Estar Social que tem desincumbido a famlia de boa parte de suas funes tradicionais, e da crescente desunio conjugal que tem modificado o perfil dos membros da unidade domstica, em praticamente todos os paises (com a notvel exceo de Alemanha j descrita) o parentesco continua a se afirmar como ordenador da identidade pessoal assim como das formas de sociabilidade e atividades de lazer16. )

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Emprestamos o termo de Attias-Donfut 1995. Ver Stacey 1991, Legall e Martin 1995, Ruddick 1992. 15 Rapp 1992, Collins 1992, Duarte 1994. 16 Ver Segalen 1995 e Gaunt 1995.

Se, por um lado, as formas familiares brasileiras so sujeitas a muitas das mesmas influncias observadas em qualquer outro contexto moderno, por outro lado, existem caractersticas que lhes so particulares, a comear pela nfase atribuda aos laos consangineos. De Pernambuco a Rio Grande do Sul, o almoo dominical na casa dos sogros continua sendo um rito importante, sem falar da troca diria que existe entre primos, tios, irmos, etc. Quer se trate da famlia patriarcal de Gilberto Freyre, de cls paraibanos, de fratrias nas camadas mdias mineiras, ou de avs cariocas cosmopolitas, aparece com uma persistncia surpreendente a importncia do sangue17. Em grupos populares, as redes de ajuda mtua e as lealdades duradouras se explicam atravs do idioma do sangue. Mesmo no que temos de mais moderno os jovens casais naturalistas psicanalisados das camadas mdias e altas cariocas,vemos como a inevitvel ingerncia da famlia consanginea acaba frustrando os projetos ideais do casal grvido18. A pouca mobilildade geogrfica junto com a falta de servios pblicos adequados (creche, etc.) levam os jovens, at nas camadas abastadas, a procurarem apoio junto s suas respectivas famlias de origem. Certamente a famlia conjugal consta como dado e valor presente em praticamente todos os contextos pesquisados. No entanto, junto com esse valor (e concorrendo com ele), achamos, atravessando as diferentes configuraes familiares do Brasil, outro to atuante quanto o primeiro - o da famlia consangnea. dificil, no entanto, falar muita coisa sobre famlias brasileiras contemporneas sem Segundo certa anlise, levar em considerao sua posio no espao social19. podemos encontrar no Brasil (no mnimo) trs variantes da famlia moderna. A famlia conjugal, com sua configurao particular de valores, seria realizada principalmente nas camadas mdias. As elites tenderiam a reelaborar o modelo de forma a privilegiar uma solidariedade de linhagem (o grupo corporado das grandes famlias), e as camadas populares colocariam grande nfase, alm da unidade domstica, nas parentelas - redes de ajuda mtua20. O importante dessas recentes contribuies o reconhecimento de que, numa mesma sociedade complexa, podem co-existir diversas configuraes familiares - cada uma com sua lgica interna. Diferentes condies de vida engendram vises diferentes do mundo, e - por extenso - sensibilidades familiares particulares. Numa sociedade de profundas desigualdades sociais como a brasileirad, onde as condies de vida podem diferir radicalmente de uma regio para outra, at de um bairro para outro, de suma importncia lembrar que o que faz sentido num contexto no o faz, necessariamente, em outro.

Ver Abreu 1982, Barros 1987, e Lewin 1987. . Ver Salem 1989. 19 Bourdieu usa espao social para remediar os problemas economicistas e reificados de um conceito clssico de classe. Nesse artigo, uso classe como sinnimo da noo de Bourdieu de posio dentro do espao social (1989, 1990). 20 Ver Duarte 1994 para um detalhamento dessa perspectiva.
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III. Os diferentes sentimentos da infncia A essa altura da nossa reflexo, cabe estender o processo de descolonizao da famlia para a infncia. O distanciamento diante desse ltimo termo particularmente importante por tratar-se de uma das noes mais carregadas da nossa poca. Consideremos, por exemplo, as estatsticas que aparecem sobre crianas abandonadas - o nmero sendo colocado ora a 1.500.000, ora a 30.000.000 (Rosemberg 1993). Numa demonstrao de como a forte carga emocional ligada a esse termo pode seguir canais diversos, a definio do abandonado vai extrapolando o uso legal (nesse, seria aquela criana cujos pais no constam ou foram destitudos do patrio poder) para tornar-se simplesmente sinnimo de criana pobre. Mistura-se no somente definies, mas tambm causas e consequncias ora colocando a culpa no Estado omisso, ora em pais irresponsveis. Se, por um lado, a criana presta-se a campanhas de valor consensual tais como sade infantil e educao, no podemos ignorar que aparece, por outro lado, em discursos controvertidos: para sublinhar a necessidade de uma volta tradicional moralidade familiar, por exemplo, ou para justificar a esterilizao de mulheres pobres. Num tal clima, ao falar da infncia pobre no Brasil, em vez de insistir tanto nas razes do abandono to freqente nos comentrios sobre esse tema, provavelmente avanaramos mais na discusso analtica se falassemos do abandono da razo. Antes de falar nos dados brutos, cabe portanto analisar a representao da infncia que norteia a nossa percepo. Com esse intito , procurando recuar para colocar em perspectiva nossos prprios valores, propomos viajar para outros lugares atravs da histria social. Philippe Aris, na sua obra clssica sobre a histria da infncia, sugere que na poca pr-moderna no existia um sentimento de infncia tal como ns a concebemos hoje: (Isto) no quer dizer que as crianas fossem negligenciadas, abandonadas ou desprezadas. O sentimento da infncia no significa o mesmo que afeio pelas crianas; corresponde (antes) conscincia da particularidade infantil, essa particularidade que distingue essencialmente a criana do adulto...Essa conscincia no existia. Por essa razo, assim que a criana tinha condies de viver sem a solicitude constante de sua me ou de sua ama, ela ingresava na sociedade dos adultos e no se distinguia mais destes. (1981:156) A partir do sculo XIV, vemos aparecer sinais de uma noo de particularidade infantil: na pintura (que toma finalmente conhecimento que a cabea da criana proporcionalmente maior do que a do adulto), nas trajes e nas brincadeiras. Subjacente a essas mudanas, desenvolve-se um novo sentimento da infncia em que a criana, por sua ingenuidade, gentileza e graa, se tornava uma fonte de distrao e de relaxamento para o adulto. (158) Se, por um lado, crianas comeam a ser paparicadas, por outro, elas passam a suscitar, em determinados contextos, um sentimento de irritao. De qualquer forma, vai se perfilando uma idia de que criana no igual a adulto, pertence a uma categoria a parte e, por conseguinte, deve se misturar companhia adulta apenas em um nmero limitado de situaes.

Um ltimo elemento chave da noo moderna de infncia surge com os moralistas e educadores do sculo XVII: O apego infncia e sua particularidade no se exprimia mais atravs da distrao e da brincadeira, mas atravs do interesse psicolgico e da preocupao moral...(1981: 162) Considerada na poca pr-moderna como simplesmente um adulto incompetente, a criana torna-se, segundo a nova concepco, um ser em formao que exige especiais cuidados materiais e afetivos. Surge ento um exrcito de especialistas para melhor definir as necessidades da criana e para aconselhar os pais sobre como cri-la. Vivemos nesse sculo XX o auge desse sentimento com a consolidao das cincias pedaggicas, psicolgicas e peditricas -- todas convergindo para um ponto culminante : a criana e adolescente. Esquematizei essas etapas da seguinte maneira:

OS SENTIMENTOS DA INFNCIA poca histrica Atitude que a criana suscita Representao da criana At sculo XV XV-XVIII XVII-XX Sem particularidades Paparicao Tutela, educao Adulto incompetente Boneca Adulto em formao (etapa da vida)

Segundo Philippe Aris em Histria Social da Criana e da Famlia:

IV. A retrica atual : A criana absoluta Perguntamos agora : em que direo evolui a noo de infncia nesse fim de sculo? Certamente houve uma ruptura entre a poca pr-moderna e moderna; seria difcil imaginar a volta a um tempo em que a infncia era tratada como assunto menor. A grande importncia que as crianas ocupam no nosso imaginrio fruto de sculos de mudana; a representao atual - que acentua a especificidade dessa fase da vida tem sido incorporada no somente nas instituies sociais (escola, legislao, etc.) mas nas prprias categorias da linguagem e do pensamento. Com a modernidade, certas crenas tornaram-se, para ns, irrelativizveis - entre elas, a das etapas da vida que ditam atenes especiais para os jovens da nossa espcie. No me excluo desse mundo moderno. No minha inteno discordar do que constitui hoje o cerne desse valor - o mnimo de bom senso. No entanto, parece-me que boa parte do que nos vemos atualmente foge desse mnimo. Por ser alvo das nossas energias passionais, a noo de criana passa a ser lugar de projeo dos fantasmas adultos.

Assim, vemos implcitas em muitos discursos sobre a infncia as seguintes dicotomias.

Infncia Liberdade Prazer Brincadeira

Vida adulta Disciplina Responsabilidade Trabalho

Deve ser evidente o carter artificial de dicotomias que colocam os termos como mutuamente excludentes: como se no fosse possvel ter prazer na responsabilidade, ou liberdade disciplinada. Mas para no nos estendermos demais, elegemos aqui apenas um tem para discusso - o ltimo binmio (brincadeira X trabalho) que tem suscitado grande ateno nos ltimos anos particularmente no Brasil onde o direito de brincar - PARA CRIANAS - exigido por Lei. Se voltarmos mais uma vez a Aris, veremos que at certa poca da nossa histria, brincadeiras e jogos no eram privilgio de crianas. As danas e msicas, os contos, os bonecos (e objetos em miniatura em geral) misturavam-se com jogos de azar e faanhas fsicas como divertimento compartilhado por crianas e adultos. A partir do sculo XVII, testemunha-se do abandono desses jogos pelos adultos das classes sociais superiores, e, simultaneamente, sua sobrevivncia entre o povo e as crianas dessas classes dominantes. Houve, por sua vez, uma nova bifurcao entre as brincadeiras do povo e os jogos recomendados (leia-se educativos ) para os filhos da elite: (...)sob as influncias sucessivas dos pedagogos humanistas, dos mdicos do Iluminismo e dos primeiros nacionalistas, passamos dos jogos violentos e suspeitos da tradio antiga ginstica e ao treinamento militar, das pancadarias populares aos clubes de ginstica. (1981:114) notvel que a antiga comunidade dos jogos se tenha rompido ao mesmo tempo entre as crianas e os adultos e entre o povo e a burguesia. Essa coincidncia nos permite entrever uma relao entre o sentimento da infncia e o sentimento de classe. (1981: 124) A perspectiva histrica nos lembra que a brincadeira no naturalmente (ou por qualquer necessidade psicolgica ou fsica) privilgio de crianas. Quanto noo de trabalho: se, por um lado, aprendemos os inegveis horrores do trabalho infantil que condenou sculos de crianas a uma morte precoce, por outro, tambm conhecemos pelos historiadores uma outra viso do mundo em que o trabalho era encarado como parte integrante da formao dos jovens. Alan MacFarlane (1986), no seu estudo da Inglaterra pr-moderna, um de muitos autores a falar sobre a importncia do trabalho manual - em particular no servio domstico,- para a educao de jovens em todas as classes. Calcula-se que at o fim do sculo XIX, mais de 60% dos jovens ingleses entre 15 e 24 anos trabalhavam como empregados domsticos. Em certas parquias, o nmero chegava a 80%. O emprego 9

domstico no era considerado aviltante. Antes, era visto como uma etapa de vida, pela qual at os filhos da nobreza passavam. Com o advento da formao escolar, no final do sculo passado, a sada de casa e entrada no mercado de trabalho foi se atrasando, mas continua at hoje uma certa tradio dos colegiais trabalharem, episodicamente, em empregos manuais leves e no servio domstico. Trazemos tona esses exemplos da histria no para recomendar uma reviravolta no nosso tratamento de crianas. Existem certas conquistas que so inquestionveis: a escola universal, a proscrio da explorao de crianas... Mas ao nos transportar para outras pocas, e descrever outras vises do mundo, a histria coloca em perspectiva certos aspectos dos nossos prprios valores. Por que a brincadeira seria privilgio de crianas? Por que o trabalho teria que ser visto como forosamente penoso, estranho ao mundo infantil e oposto ao lazer? Seria absurdo negar o lado sombrio da histria da criana: as longas horas de trabalho noturno, as polticas na fbrica e nas minas que lhe atribuiam tarefas perigosas, os excessos da educao puritana, os corpos disciplinados, o abuso, a indiferena e o desrespeito. No entanto, h de desconfiar do movimento pendular das ideologias que tende a nos conduzir para exageros do outro extremo. Por exemplo, reagindo contra a tendncia que nega qualquer individualidade da criana, que a encara como pura negatividade, ou que a coloca simplesmente em funo do seu potencial (o futuro cidado adulto)21, surgiu no decorrer desse sculo uma nova idealizao da criana que soa curiosamente parecida certa dimenso da noo pr-moderna. Vemos a criana de novo pintada como adulto em miniatura s que, em vez de negativizada (como incompleto ou incompetente), agora locus privilegiado de direitos tradicionalmente considerados como sendo do adulto: respeito, individualidade, liberdade, cidadania. O movimento pela defesa dos direitos da criana tem surtido efeitos inegavelmente positivos (vide, no Brasil, o Estatuto da Criana e Adolescente de 1990). Existem, porm, movimentos radicais onde exageros tornam-se aparentes. (Citemos, por exemplo, o movimento de libertao das crianas que, nos Estados Unidos, advoga a auto-determinao da criana, incluindo direito a viajar sem permisso, controlar sua prpria vontade sexual, usar drogas, possuir propriedade, votar, e escolher seu prprio programa educacional22.) Em alguns debates sobre cidadania, a causa da criana aparece ao lado da de negros e mulheres - como se tratasse de fenmenos (grupos discriminados) da mesma ordem. Frente ao entusiasmo, parece dificil lembrar que a criana no igual ao adulto. A expresso de sua liberdade, o respeito por seus direitos...devem necessariamente passar pela intermediao de tutores adultos que, num processo educativo, negociam limites. Tal fato no representa nenhuma surpresa aos educadores contemporneos que passaram sua vida debruados em cima das cincias pedaggicas. No entanto, parece que, em certos meios, houve um esquecimento dessa particularidade da fase infantil que resultou numa confuso entre essa etapa da vida e o paraso - projeo de ideais adultos23.
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Ver Pinheiro 1997 para uma discusso dessas noes. Ver a excelente discusso bibliogrfica sobre esse tema em Santos 1996. 23 Sem dvida, a esse tipo de situao que Calligaris se refere na sua descrio da criana-rei em certas famlias das camadas dominantes brasileiras. (Calligaris 1991).

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 para denotar essa faceta do iderio contemporneo - a criana enquanto projeo de fantasmas adultos - que cunhei o termo a criana absoluta. Absoluto segundo o Novo Dicionrio Aurlio, o que no tem limites, no depende de outrm, no sujeito a condies, superior a todos os outros, que no admite contradies. Tratase de uma noo que se espalhou atravs do globo durante esse sculo, mas que assume feies particulares segundo o lugar dos atores sociais.

v. Uma nova distino de classe No Brasil, so evidentes os paradoxos embutidos nos primeiros momentos da descoberta da infncia. Apesar de repetidas tentativas de legislar e at eliminar o trabalho infantil, no houve - em geral - campanhas paralelas para aumentar o salrio dos pais dos pequenos trabalhadores. Ficava em aberto a questo: de que as crianas pobres liberadas do trabalho iam viver24. Os paradoxos estendiam-se ao mbito domstico. Graas explorao de crianas pobres ( o moleque leva-pancadas, o criado) e de seus pais, liberava-se as crianas da elite de qualquer servio domstico. At vinte anos atrs, ainda era possvel encontrar empregadas de 13 ou 14 anos arrumando a roupa e cozinhando as refeies dos filhos do patro. Esses, desonerados das rduas tarefas domsticas, podiam viver plenamente a fase despreocupada da infncia. Podemos at arriscar a hiptese de que, em meados desse sculo, a descoberta da infncia foi acompanhada de uma redobrada distino de classe. O tratamento especial da qual devia gozar a criana incluia, antes de tudo, privilgios. A idia da criana sofrer certas restries, de submeter-se autoridade adulta, de ter obrigaes ou desempenhar tarefas especficas (servio domstico na prpria famlia) ...parecia fora de lugar nesse mundo, pois essa etapa da vida, refletindo as peculiaridades da sociedade de classe, no podia jamais aproximar a criana da condio trabalhadora. Dessa forma, os grupos abastados continuavam pagando um salrio mnimo aos seus empregados (de todas as idades) enquanto recomendavam aos seus prprios filhos recusar trabalho que no tivesse salrio digno. Ocupar empregos menores, temporrios, em baixa da escala de prestgio no era prtica adequada categoria jovens; era adequada, antes, aos membros de determinada classe. No h como esquecer que, no Brasil, por causa das influncias de uma tradio ibrica, exacerbada por sculos da ordem escravocrata, o trabalho - e, em particular, o trabalho manual - considerado aviltante. Na utopia de uma Repblica de Doutores, ser trabalhador equivalia a ser excludo. To logo o plebeu conseguiu se erguer na escala scio-econmica, alugava um escravo para trabalhar no seu lugar ou construia uma casinha onde pudesse ter inquilinos. Assim, tornava -se capitalista, vivendo
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No se pode ignorar que prevenir o trabalho infantil era tambm preocupao de certos grupos trabalhadores, tais como os anarquistas paulistas do incio do sculo. Visavam, com suas campanhas, no somente proteger o recinto familiar, mas tambm - ao eliminar a concorrncia mal paga - garantir salrios dignos. (ver Rago 1985).

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de suas rendas. Hoje em dia, as coisas esto diferentes. A tica de trabalho chegou na burguesia: os herdeiros de grandes fortunas insistem que trabalham feito co para merecer sua prosperidade - (ver Salvatori 1996). Mas, esses protestos vm acompanhado de outros igualmente veementes que suas crianas no trabalhem. Mantem-se a idia negativa do trabalho, s que, agora, o alvo a proteger desloca-se do prprio adulto para a criana. Durante muito tempo, as novas sensibilidades ligadas infncia eram exercidas apenas em relao aos filhos da famlia. Quem sabe, entre as camadas dominantes, uma viso particular do mundo colocava os pobres numa categoria a parte - onde as etapas da vida eram irrelevantes. S recentemente, comea-se a lembrar que a pequena criada, alm de ser servial e pobre, criana. Se, antes, uma espcie de racismo velado tinha justificado o tratamento desigual, agora pobres enquanto crianas passam a integrar-se na categoria universal humana. Reconhece-se certas necessidades mnimas para todos os jovens, e a falta dessas condies mnimas torna-se intolervel25. Mas essa incluso de um novo grupo no horizonte humanitrio no deixa de engendrar novos paradoxos: por exemplo, quando a criana (ou adolescente) faz 18 anos e muda subitamente de status. (De criana em perigo merecendo atenes especiais, passa a ser considerado um adulto perigoso contra o qual preciso se proteger.) Ou quando preciso achar um culpado pela situao intolervel em que tantas crianas se encontram atualmente. A, o sacrifcio que se oferece para expiar nossa m conscincia aparece na figura dos pais desnaturados26. A noo de criana rei, irrealizvel em tantos contextos, engendra seu oposto - a noo da criana mrtirizada - e, com esta, um novo bode expiatrio: os pais algozes. Rosemberg, comentando o uso meditico de cifras inflacionadas sobre meninos de rua27, mostra claramente como uma certa histeria ligada idia da criana pobre faz tudo menos ajudar a remediar a situao: (...E)ste esforo de sensibilizar a opinio pblica quanto violncia a que so expostas crianas e adolescentes principalmente dos paises subdesenvolvidos, gerou uma retrica especfica que vem percorrendo o mundo, e que, no seu esforo de convencimento, muitas vezes incorpora diagnsticos catastrficos, inverossmeis, distantes da realidade, estigmatizadores de famlias, crianas e adolescentes pobres, e inadequados enquanto balizas para a ao. 1993: 71. Comeamos, portanto, a suspeitar que a grande preocupao demonstrada globalmente pelo valor criana no sempre ligada a observaes objetivas, avaliaes corretas da realidade, ou campanhas eficazes que revertem em qualquer benefcio real das crianas ou suas famlias. Muito pelo contrrio, parece existir, em

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Conforme uma anlise foucaultiana, essas sensibilidades vm ao encontro do interesse crescente em normalizar o comportamento dos grupos populares, de prevenir ameaas ordem pblica pela maior integrao de jovens cidados (Donzelot 1978). 26 Agradeo a Andrea Cardarello (1996) e Fernanda Bittencourt Ribeiro (1996) que, atravs de suas pesquisas, em muito alimentaram essa perspectiva. 27 Trata-se, por sinal, de cifras abraadas e repetidas por rgos nacionais (FEBEM) e internacionais (UNICEF).

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certas situaes, uma razo inversa entre o volume de retrica e a eficcia das polticas28. Nesses ltimos dias, vimos retratados no jornal, casos quase dirios de nens achados no lixo29. impossvel no ser chocado por essas imagens. A sociedade que no se indigna com o sofrimento de seres indefesos uma sociedade morta. Jamais poderemos, sob qualquer pretexto, tolerar a indiferena frente a tais fatos. No entanto, a grande pergunta : o que vem depois desse choque que vende tantos jornais? Como elaboramos o sentimento de indignao? Reafirmando nossa superioridade em relao aos pobres? Recorrendo a modelos j desgastados de explicao, - aqueles dogmas levantados no incio da minha fala..remetendo as atrocidades desestruturao da famlia? ou, pior, falta de sensibilidades maternas e paternas nas classes populares? Ou ento, vamos simplesmente tirar essa crianas dos seus pais indignos e distribu-las entre os casais euopeus e americanos procurando filhos adotivos... claro que, ao citar, esses exemplos de abandono da razo, estou sendo irnica - mas pergunto-me se a opinio pblica no cai facilmente nesses lugares comuns. Enquanto pesquisadora, tenho observado determinadas dinmicas familiares em grupos populares do Brasil - com valores ligados criana que no so idnticos aos conhecidos s camadas abastadas30. Entre outras prticas, vem tona a circulao de crianas, prtica histrica segundo a qual os jovens gachos das camadas populares transitam entre as casas de diversas mes : genetriz, madrinha, av ou me de criao. Na maioria de casos observados, essa prtica no vista pelos pais biolgicos como abandono e no vivida como tal pelas prprias crianas. De forma mais significativa, mesmo quando passa boa parte de sua infncia numa famlia substituta, o joven no perde os vnculos com a famlia de origem e, frequentemente, depois de crescer, volta a integrar sua rede consangunea. Nos moldes descritos aqui, essa prtica no tem nada a ver com os casos deplorveis de nens jogados no lixo. No entanto, quando confrontada a uma criana pobre morando com a av ou madrasta, uma professora ou assistente social lembra o qu? Associa esta situao a uma forma familiar conhecida a geraes de grupos populares?... ou ao abandono de crianas denunciado diariamente nos jornais do pas? O nn no lixo constitui, sem dvida,o esteretipo que resta na imaginao de muita gente quando pensa na criana da famlia pobre. uma imagem que fixa em vivas cores a culpa de tudo. um elemento indispensvel do nosso sistema lgico, engendrado por polaridades extremadas : por um lado a criana - tpica das classes mdias - depositrio dos fantasmas adultos, criana congelada numa etapa interminvel de juventude despreocupada; por outro lado, a criana pobre, anti-norma que joga convenientemente a culpa nos seus pais, adultos algozes.
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Para outros casos onde, em nome de direitos humanos, houve perdas para determinados grupos ver Ramos 1991 e Scott 1996. 29 O que parece como uma verdadeira epidemia suscita perguntas sobre o papel da imprensa nesse processo: se influencia o comportamento ou se cria assuntos pelo por causa de seu impacto meditico. 30 Ver Fonseca 1995.

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VI. Uma diferena que incomoda A idia da diferena cria, compreensivelmente, problemas - mais ainda quando ligada, como na sociedade de classes, desigualdade e injustia. Seria muito conveniente poder dizer que, no fundo, no h nenhuma diferena no sentimento de pais para com seus filhos onde quer que estejamos. No teramos que considerar a possibilidade de valores diferentes dos nossos. Poderamos nos tranquilizar com a validade universal de nosso prprio mundo simblico. Entretanto a antropologia dos ltimos anos tem martelado no fato de que um valor deve ser visto como produto de seu contexto. O teor preciso das sensibilidades familiares ou da noo de infncia produzido por circunstncias histricas especficas. bem possvel que o sitiante paulistano pensa seus filhos de uma maneira, o sapateiro gacho de outra, e o professor universitrio carioca de outra maneira ainda. Da parte do pesquisador, esse reconhecimento da diferena no implica - como querem certos crticos do relativismo - numa omisso moral31. Procurar compreender a lgica subjacente a determinada prtica social no equivale aprovar, nem advogar a manuteno desta prtica. aceitar o princpio bsico do dilogo - a dvida de que seus interlocutores tenham algo a dizer que vale a pena escutar. No plano institucional, seria inadmissvel trabalhar com ideais diferentes para diferentes grupos. Pode ser que, em certas lgicas locais, faz mais sentido um menino de 12 anos estar juntando garrafa velha do que estudar; possvel que, na tica de muitos brasileiros, a responsabilidade adulta comea j com 15 ou 16 anos. Entretanto, as leis so para todos os cidados; para escolarizao obrigatria e imputabilidade penal, devem ditar um limite de idade - o mesmo para todos os brasileiros. Qualquer alternativa significaria abrir mo do princpio bsico de cidadania moderna e a aceitao de um status quo devastador. A definio dos limites assim como as formas de implementao da lei so, entretanto, espaos onde as diferenas ho de ser negociadas. A tenso entre o ideal igualitrio e a realidade da diferena perpassa a nossa anlise, como perpassa a sociedade em que vivemos. Entre a arrogncia totalitria (que desqualifica tudo que diferente) e a complacncia paternalista (que aceita a diferena como parte da ordem natural), percorremos um caminho difcil a procura da justia social. No existe uma resoluo tranquila. No entanto, parece-nos que existem princpios metodolgicos para melhor lidar com a situao. Em primeiro lugar, definir e entender as diferenas. Conhecer outras lgicas certamente um dos grandes desafios de comunicao na sociedade atual. (Imagens chocantes que, com facilidade desconcertante, transformam-se em esteretipos negativos criam um curto circuto nesse processo.) Em segundo lugar, situar nossa lgica como uma entre outras. Reconhecer a historicidade de nossas prprias percepes sobre trabalho, lazer, infncia, famlia e, por conseguinte, aceitar question-las so pistas que nos abrem para o dilogo. Em terceiro lugar, entender as diferentes percepes como partes interrelacionadas de uma mesma configurao cultural. A criana absoluta da famlia burguesa alimenta a criana cidad dos legisladores, que, por sua vez,
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Ver Geertz 1988.

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firma-se em oposio noo da criana abandonada da famlia pobre. Fechando o crculo, a misria de milhes de crianas atinge as sensibilidades dos grupos abastados, levando esses a promover, mais do que nunca, a criana absoluta dentro de suas prprias famlias. Cada termo s pode ser plenamente compreendido quando visto contra o pano de fundo do todo. de esperar-se que, com esse roteiro, nossos conceitos - descolonizados e recolocados em contexto - podem contribuir para a anlise social e - eventualmente - para a formulao de polticas que respondam s necessidades da justia social na complexa realidade brasileira.

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