Animador Sociocultural: Revista Iberoamericana Animao Sociocultural: Portugal

vol.1, n.1., out.2006/fev.2007 Marcelino de Sousa Lopes

A ANIMAO SOCIOCULTURAL EM PORTUGAL1 Prof. Dr. Marcelino de Sousa Lopes Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro

Recebido em 7 de julho de 2006 Aprovado em 26 de julho de 2006

Resumo Este artigo tem por objetivo apresentar um panorama do desenvolvimento histrico e das principais discusses conceitos relacionadas animao sociocultural em Portugal Palavras-chaves: animao sociocultural; histria; pedagogia

Sociocultural animation in Portugal This article has for purpose to present the historical development and discussions about sociocultural animation in Portugal Key-words: sociocultural animation; history; pedagogy. Antecedentes de Animao Sociocultural Por antecedentes de Animao, entendemos qualquer aco com dimenso social cultural e educativa que tenha por objectivo dinamizar programas junto das populaes. Assim, esta nossa concepo de antecedentes de animao encontra ramificaes nos incios do sculo XX, de onde ressaltam aces e tendncias, como as novas correntes pedaggicas, inspiradas em Decroly, que, na Blgica, em 1907, fundava, em Bruxelas, a Escola para a Vida, e Maria Montessori, em Itlia, com o seu movimento inovador volta de um novo modelo educativo para a infncia, que influenciaram o mundo com a prtica de novas formas de educar centradas na relao da escola com a comunidade. Em Portugal a aco pedaggica das Escolas Moveis, modalidade educativa itinerante que pelo mtodo de Joo de Deus procedeu a uma aco alfabetizadora em inmeras localidades e cuja interveno se ligava j a processos educativos no formais. Encontramos, ainda, a existncia de inmeros prenncios de Animao em muitas 1

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aces dos mbitos cultural, social e educativo, durante a vigncia da primeira repblica portuguesa, nomeadamente atravs das universidades livres e universidades populares que visavam promover, essencialmente, uma aco educativa, enquadrada por uma metodologia com laivos de animao. Destacmos, ainda como antecedentes de animao a aco meritria do movimento associativo, as sociedades de cultura e recreio, o cooperativismo, o sindicalismo, o catolicismo social e o laicismo educativo que atravs de aces no campo social, cultural, educativo e poltico promoveram um conjunto de iniciativas destinadas a levar o Homem a interagir com o outro Homem. Convm referir que o nosso entendimento de Animao Sociocultural coincide com uma concepo definida pela UNESCO (1977) que a toma por um conjunto de prticas sociais que visam estimular a iniciativa e a participao das populaes no processo do seu prprio desenvolvimento, e na dinmica global da vida scio-poltica em que esto integradas. Uma Animao assim entendida, remete-nos para uma noo de participao comprometida com o processo de transformao da sociedade, com implicaes de ordem econmica, poltica, cultural e educativa. Estes princpios que a nosso ver, definem o conceito e o mbito contemporneo de Animao Sociocultural, no encontram qualquer ressonncia no Portugal do sculo XIX princpios do sculo XX. Todavia, encontrmos programas, aces, actividades e motivaes nos campos social, cultural e educativo, que visaram consciencializar, alfabetizar, educar e levar o ser humano a uma participao comprometida com o seu desenvolvimento social e pessoal.

Animador Sociocultural: Revista Iberoamericana Animao Sociocultural: Portugal Origem e Evoluo da Animao Sociocultural em Portugal

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No possvel identificar, de uma forma precisa, a origem da Animao em Portugal, menos ainda atribuir uma cronologia quilo que hoje designamos como Animao. Sabemos, isso sim, que sempre houve diferentes tempos na vida das pessoas. Um tempo para o trabalho e um tempo para o no trabalho, que inclui diferentes espaos e tempos como a festa, o recreio, aquilo que, em sentido lato, podemos chamar Animao. Consideramos ainda que devido ao facto de Portugal, ter estado sob o domnio de um regime totalitrio de 1926 a 1974 (Estado Novo), onde as liberdades bsicas foram suprimidas, nomeadamente: liberdade de expresso, liberdade de associao, liberdade de reunio e onde este regime autoritrio projectou como poltica de animao a desanimao preconizada pela Federao Nacional para a Alegria no Trabalho (FNAT), onde inspirada nas suas congneres a Alem Kraft Durch Freud (KDF) (a fora pela alegria) e a Italiana Dopolavoro (depois do trabalho) promoveram um conjunto de aces que debaixo da sigla alegria no trabalho levaram a cabo aces tendentes a manipularem, intoxicar e difundir a os preceitos constitutivos da trade do regime Deus, Ptria e Famlia. A esta corrente situacionista ops-se um conjunto de pessoas que inspiradas em ideologias plurais e motivaes diversas de onde despontam correntes marxistas, catolicismo social, laicismo educativo... que de forma clandestina integravam nas suas metodologias de interveno prprias de uma Animao Sociocultural que comeava a emergir, sobretudo a partir de Frana e procurava levar as pessoas autonomia e auto-desenvolvimento. Esta Animao Sociocultural que intensamente comeou a soprar de Frana atravs dos ventos da mudana do mtico Maio de 68 procura a assuno de cidados com cidadania plena conferida atravs de uma democracia participada e no ritualizada e calendarizada, de um voluntariado social promotor da dimenso humana assente em relaes solidrias, de uma educao que ultrapassa o sentido formal e se estende comunidade, de uma cultura ligada ao

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Uma Animao Sociocultural assim entendida emerge entre ns obviamente a partir do 25 de Abril de 1974 e estende-se at aos nossos dias atravs de seis fases: * De 1974 a 1976, assistiu-se, em Portugal, fase revolucionria da Animao Sociocultural. Nesse perodo histrico, os governos provisrios e o Movimento das Foras Armadas assumem a Animao Sociocultural como mtodo eficaz para a interveno na comunidade, constituindo exemplos de referncia a criao da Comisso Interministerial para a Animao Sociocultural (CIASC) e as sucessivas campanhas de dinamizao cultural e Animao Cultural levadas a cabo. * De 1977 a 1980, somos de opinio que existiu uma nova fase da Animao Sociocultural, por ns denominada como a fase Constitucionalista da Animao Sociocultural, onde toda a sua aco foi determinada por instituies que, a partir de uma lgica concentraccionista, assumiram a centralidade da mesma. * De 1981 a 1985, emergiu, em Portugal, uma fase por ns designada como Patrimonialista, caracterizada por uma interveno centrada na preservao e recuperao do patrimnio cultural. * De 1986 a 1990, assumiu alguma relevncia uma etapa caracterizada pela passagem da Animao Sociocultural do poder central para o poder local. * De 1991 a 1995, um novo perodo histrico surgiu, por ns identificado como a fase Multicultural e Intercultural, em consonncia com o quarto pilar da educao, aprender a viver juntos, que projectou a inteno de valorizar a aco educadora do multiculturalismo. * A ltima fase identificmo-la com o perodo que se inicia, em 1996, e nos acompanha at hoje, caracterizando-a como a fase da Globalizao que conduz a Animao Sociocultural a intervir num quadro que integre e eleve o ser humano a participar nos desafios que se lhe deparam, tornando-o protagonista e promotor da sua prpria autonomia.

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mbitos de Animao Sociocultural Falar em mbitos de Animao Sociocultural significa ter presente a perspectiva tridimensional respeitante s suas estratgias de interveno: dimenso etria: infantil, juvenil, adultos e terceira idade; espao de interveno: animao urbana, animao rural; pluralidades de mbitos ligados a sectores de reas temticas, como sejam: a educao, o teatro, os tempos livres, a sade, o ambiente, o turismo, a comunidade, o comrcio, o trabalho... Todos estes mbitos implicam o recurso a um vasto conjunto de termos compostos, para designar as suas mltiplas actualizaes e formas concretas de actuao: Animao socioeducativa, Animao cultural, Animao teatral, Animao dos tempos livres, Animao sociolaboral, Animao comunitria, Animao rural, Animao turstica, Animao teraputica, Animao infantil, Animao juvenil, Animao na terceira idade, Animao de adultos, Animao de grupos em situaes de risco, Animao em hospitais, Animao em prises, Animao econmica, Animao comercial, Animao termal, Animao desportiva, Animao musical, Animao cinematogrfica, Animao de bibliotecas, Animao de museus, Animao escolar, etc. Para alm destes, continuamente, outros termos podero ser formados, relacionados com potenciais novos mbitos de Animao, cuja emergncia , por sua vez, determinada por uma dinmica social em constante mudana, que origina a permanente promoo de relaes interpessoais, comunicativas, humanas, solidrias, educativas e comprometidas com o desenvolvimento e a autonomia. Defendemos que estes mbitos de interveno, reflexos da aco humana, no podem ser considerados estticos nem autnomos uns em relao aos outros, estando j consagrados

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a Animao Teatral, a Animao Turstica, a Animao Socioeducativa, a Animao na infncia, na juventude, nos adultos, na terceira idade. Todavia h que mencionar outras modalidades, como a Animao termal, a Animao comercial, a Animao de prises, a Animao de hospitais, a Animao comunitria, a Animao de museus, a Animao de bibliotecas, a Animao teraputica, a Animao de rua, a Animao ambiental, na certeza que, no futuro, emergiro outros mbitos configurados por novas realidades e necessidades sociais. Tambm somos conscientes que, em matria de mbitos, no defendemos uma Animao guarda-chuva onde tudo se alberga, nem to pouco entendemos a Animao Sociocultural como uma metodologia onde se encontram respostas para todos os males do mundo. Acreditamos, humildemente, que a Animao Sociocultural, atravs dos diferentes mbitos e com a realizao de programas que respondam a diagnsticos previamente elaborados e participados, constitui um mtodo para levar as pessoas a autodesenvolverem-se e, consequentemente, reforarem os laos grupais e comunitrios.

Animao Sociocultural e conceitos afins Importa aqui referir e analisar as relaes da Animao Sociocultural com as reas que a complementam, com as quais tem uma afinidade conceptual ou ainda com as reas nas quais a Animao Sociocultural ocupa uma funo central. Estas relaes constituem um factor vital, na hora de intervir, e compreendem a trade educacional formada a partir da educao formal, educao no formal e educao informal, convm referir que este conceito foi originariamente advogado por Faure no incio da dcada de setenta. Na educao formal, a estratgia da Animao Sociocultural operar como um meio para motivar, complementar, articular saberes e potenciar aprendizagens envolventes. A educao no formal corresponde esfera de actuao da Animao Sociocultural, entendida

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como um conjunto de prticas que se realizam fora do espao escolar, portanto, associada ideia de uma educao em sentido permanente e atinente com o ciclo da vida da pessoa. A educao informal considera a famlia e a comunidade como agentes educativos. H tambm que ter igualmente presente a estreita ligao fundada numa relao de filiao entre a Animao Sociocultural e a Educao Popular. De referir, dada a importncia para a histria da Animao Sociocultural em Portugal, um conjunto de aces promovidas em diferentes mbitos, em que, atravs dos mtodos activos da Animao, foi possvel promover a educao comunitria, educao para a sade, educao intercultural e educao para o cio e tempo livre. Alm destas, contemplamos ainda reas ligadas ao cdigo gentico da Animao Sociocultural sem as quais no possvel falar em programas de Animao, como sejam, a democracia, a participao e o voluntariado. A Animao Sociocultural liga-se a reas nucleares e complementares que se afiguram essenciais para a sua interveno, como o exemplo da educao, entendida numa concepo que ultrapassa o espao escola e se estende vida, ao seu pulsar e onde a articulao da educao com programas de Animao procura um mundo de homens livres, solidrios, conscientes, participantes e comprometidos com o seu/nosso mundo, voluntrios de causas nobres e lutadores de ideias e por ideais assentes nas convices de uma democracia que cumpra e realize os desideratos sociais, econmicos, culturais, polticos e educativos. Homens educados e formados de uma forma dialgica com as pessoas e o mundo, numa valorizao permanente da vida vivida em comunho. Uma educao que projecte, pela via da Animao, homens portadores da boa esperana, seres que possam e devam assumir a sua voz, a sua opinio, a sua vontade e que vivam no respeito pelas suas diferenas e semelhanas, sem temerem olhar para o lado, homens que sejam cidados com cidadania e que se exprimam sem temerem os poderes

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institudos. Ser livre assumir a liberdade de poder dizer o que se pensa de forma responsvel. Uma Animao que, atravs dos postulados das diferentes reas afins da Animao, leve o homem a partilhar saberes, vivncias, a interagir e estabelecer relaes interpessoais profcuas, lutando contra a incomunicabilidade, o medo e a mordaa.

Modelos de Formao de Animadores Ao analisarmos os modelos de formao de Animadores Socioculturais em Portugal, impe-se-nos que faamos uma abordagem introdutria, no s sobre alguns relevantes aspectos que se tm apresentado aos Animadores, mas tambm s vrias problemticas presentes na evoluo histrica de uma funo que existe para alm de uma profisso e, enquanto profisso, possui reconhecimento social. Contudo, o reconhecimento institucional continua a ser uma miragem. Assistiu-se ao longo de 32 anos a cclicos debates, fruns e discusses sobre questes que se prendem com o conferir a esta funo reconhecimento oficial atravs da criao de uma carreira, um estatuto profissional e um quadro deontolgico. O debate tem-se ainda centrado nas seguintes questes: se a Animao exclusiva dos Animadores, se Animao propriedade de Animadores profissionais ou de Animadores voluntrios, ou de ambos, se os profissionais e os voluntrios podem cooperar entre si, se a clssica diviso entre profissionais e voluntrios tem razo para existir, se o modelo de formao exclusivamente a partir da prtica, se a formao apenas conferida a partir da teoria, se a formao um processo que resulta do cruzamento da teoria com a prtica, se a formao realizada a partir do enfoque artstico, social e educativo ou se a formao assenta na perspectiva bidireccional e dirigida Animao e aos Animadores. Durante estes 32 anos (1974-2006), verificou-se em Portugal um debate ideolgico em torno do estatuto do Animador, por vezes profcuo, outras estril, mas que, no fundo, fez

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acentuar divises e clivagens muito teis aos diferentes poderes institudos que, assim, consideraram que a ausncia de um estatuto profissional se devia aos Animadores que continuavam entretidos a discuti-lo sem contudo alcanarem consenso.

Ao reflectirmos sobre a evoluo do Animador em Portugal e dos seus nveis formativos salientmos algumas questes que nos parecem pertinentes e que explicam o percurso de um conjunto de profissionais e voluntrios que, ao longo da histria da Animao Sociocultural em Portugal, tiveram reconhecimento social pela aco realizada junto das populaes. Contudo, tambm de realar o cclico adiamento do reconhecimento institucional da profisso de Animador. As notas que em nossa opinio importam ainda acentuar prendem-se com o seguinte: a mudana qualitativa da formao: de uma formao eminentemente prtica, situada nas dcadas de 70/80 evoluiu-se para uma formao terico-prtica de nvel secundrio (Animador tcnico-profissional) e de nvel superior (Animador tcnico superior), a partir dos anos 90; nos anos 70 e 80 para a funo de Animador era exigido possuir experincia no campo prtico da Animao, nos anos 90 chega-se a Animador a partir de uma formao terica auferida pelo espao educativo formal e na maior parte das vezes sem contemplar a prtica da Animao; os anos 70/80 marcado por um modelo de formao de inspirao francfona de onde assume relevar os seguintes formadores: Gelpi. Limbos, Imhof, Simpson, Moulinier, Moechli, Hurstel e Besnard. A partir dos anos 90 opta-se por um modelo acentuadamente Ibrico de onde despontam nomes como: Ander-Egg, Ucar, Ventosa, Quintana, Puig, etc.

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a alterao operada em termos de sexo: de uma profisso esmagadoramente masculina nas dcadas de 70/80, opera-se uma acentuada mudana a partir dos anos 90 em que se assiste a uma domnio feminino da profisso;

mudana no campo da interveno: de um Animador militante e polivalente, evoluiu-se para um perfil tcnico de Animador centrada num mbito especfico;

alterao de rumo ao nvel formativo: de uma formao de curta e media durao evoluiu-se para uma formao centrada num percurso formativo de nvel universitrio. Queremos ainda realar a existncia de Animadores, espalhados pelo espao europeu

(embora a designao no seja comum) e, embora a Europa reconhea a funo social do Animador, ainda no legitimou a profisso, no se encontrando regulamentada em nenhum dos pases da Comunidade Europeia. Expressamos a importncia do Animador na sociedade actual e considermos as diferentes perspectivas formativas, estruturadas em duas correntes - corrente francfona nos anos 70/80, e corrente ibrica, a partir dos anos 90, que nos conferem vises diferentes, relativas ao perfil, funo, aos conceitos e formao de Animadores. Quanto ao futuro dos Animadores, da anlise dos diferentes textos, conclumos que embora no existam respostas para algumas perguntas, subsistem muitas dvidas devido ao facto de cada dia que passa aumentar o volume de contradies e desafios que se colocam aos Homens e, consequentemente, aos Animadores, contradies essas que resultam dos inmeros paradoxos presentes na contemporaneidade, nomeadamente, elevadas manchas de pobreza num quadro de aparente desenvolvimento econmico, muita comunicao mecnica e pouca comunicao humana, muita cultura ciberntica e pouca cultura literria. Opinamos fundamentadamente que os Animadores tero, no futuro, um crucial papel como agentes de desenvolvimento, porque no existem, segundo a nossa opinio, sistemas

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sociais e polticos que possam dispensar a funo do Animador. Mesmo que se caminhe para sociedades perfeitas, elas no podem dispensar a aco dos Animadores. A este propsito, queremos manifestar que para ns no existem sociedades perfeitas e para aqueles que acreditam na sua existncia, assumimos que necessitam e muito de Animadores. Convm referir que a noo utpica de sociedade perfeita atravessou muitas geraes e, qui, vai ocupar a ateno das vindouras. Contudo, os exemplos dados pelas sociedades muito desenvolvidas e geradoras de bem-estar originaram conhecidos focos de desmotivao e desinteresse, inclusive pela vida, porque dar tudo, no significa dar o essencial. Por isso, entendemos que a funo do Animador til nas chamadas sociedades desenvolvidas, no sentido de responderem ao alto absentismo existente, pois, a evoluo mostra-nos que o bem-estar econmico no tem implicao directa com uma evoluo educativa, social e cultural. Assim, a interveno dos Animadores Socioculturais revela-se muito til para humanizar as relaes, pois as chamadas sociedades desenvolvidas mostramnos a frieza das relaes: homens e mulheres que vivem, mas que no convivem, homens que se acotovelam, mas que no se olham, homens e mulheres que morrem nas estradas, cujas mortes nos entram em casa pela famosa caixa mgica perante a indiferena humana e onde vulgarmente a morte se confunde com espectculo. Acreditamos que a funo do Animador, no futuro, ser marcada por uma interveno centrada em capacidades que se ligam ao acto de animar, mas que no se esgota no mesmo. De acordo com os sinais do tempo chegados at ns, perspectivamos, para o sculo XXI, uma interveno levada a cabo por um Animador que v ao encontro das pessoas e lhes restitua, ou lhes confira, sentido crtico e onde qualquer actividade ou aco levada a cabo contenha em si as dimenses sociais, culturais, educativas e polticas. Animar constituir agora e sempre um acto de comunicao, de interaco e promoo

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da vivncia a partir da convivncia, da aco com reflexo, e isto comporta formas inovadoras nos planos social, cultural, educativo e poltico. Impe-se, contudo, que o Animador, se quiser vencer o desafio do futuro, reflicta sobre os Animadores do passado, no repetindo os mesmos erros, isto , deve agir tendo em conta que a Animao mais que os Animadores, assim como a medicina mais que os mdicos e a educao mais que os professores. Deve ter presente que no detm o primado nem o monoplio da Animao, deve interagir com o Animador voluntrio e ver nele no um potencial inimigo, mas sim um grande aliado para a interveno. Deve ainda ter em boa conta que ser Animador ter a Animao como um mtodo, que se apoia numa tecnologia educativa que serve para intervir em diversos domnios, mas tendo como finalidade aquilo que mais importante no mundo, as pessoas. Somos ainda de opinio que a formao de Animadores deve ter presente um conjunto de princpios, de conhecimentos e de prticas de que se destacam: ser animador tem obrigatoriamente de ter presente a tica e a deontologia profissional; o seu perfil profissional, deve possuir um quadro terico slido, isto , formar para o saber. Importa que esta formao tenha como referncia, igualmente, a especificidade da funo, no um saber pelo saber, mas um saber que se liga a todos os problemas que afectam o ser, a nossa condio de vida em grupo, as relaes interpessoais, em suma, um saber que eleve a dimenso humana do Animador. Quando se ministra formao na rea das tcnicas e recursos para a Animao, isto , para o saber fazer, necessrio ter presente, por exemplo, que o teatro na formao de um Animador no tem como preocupao central o produto espectculo teatral, mas sim o processo da criao, vivido a nvel grupal, constituindo o teatro um processo dinmico que promove nas pessoas o encontro, a interaco, a partilha de afectos, a criatividade, a expressividade humana, a superao de medos, inibies, bloqueios, que conduz as pessoas a

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Animador Sociocultural: Revista Iberoamericana Animao Sociocultural: Portugal viverem de forma livre e responsvel.

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obvio que esta dimenso do teatro no pode ser dada pelo convencional encenador, que apenas se centra na esttica e no produto; o mesmo se passa com a funo da msica, da expresso plstica, expresso motora, etc. Quando se ministra formao nas reas metodolgicas, em Animao Sociocultural, necessrio contemplar uma metodologia plural, holstica e ligada investigao/ aco/ participao. imprescindvel uma formao que leve o Animador a valorizar o quarto pilar da educao que o aprender a viver juntos (como tivemos oportunidade de referir) j que vivemos num tempo marcado pela resistncia vida em grupo. Assim, imprescindvel a valorizao das sociedades multiculturais, a riqueza daquilo que no consensual, o direito diferena, a promoo do dilogo humano em vez da linguagem mecnica. Em sntese, importa relevar um modelo formativo assente em dois eixos: Animao e Animadores. Assumimos a defesa de uma formao para a Animao como um processo dirigido, essencialmente, para um pblico diferenciado e de diferentes formaes que podem ir de professores de matemtica, portugus, histria ou bibliotecrios, arquivistas, tcnicos de museus..., constituindo a formao, uma metodologia e uma tecnologia ao servio de outras reas, visando conferir atitudes motivacionais no sentido de auxiliarem estes profissionais a encontrarem estratgias que promovam, junto do pblico-alvo, a participao, o sucesso educativo. que a Animao como mtodo activo e vivo tem como princpio fundamental animar as aprendizagens atravs de fruns de discusso, tornar os espaos vivos, transformando os livros armazenados em prateleiras, em histrias vivas com muitas vidas cheias de expressividade, transformando museus, sem vida, em espaos de cultura viva. Uma formao para a Animao requer um currculo centrado em contedos, tcnicas e recursos para a aco da Animao e destina-se obteno de graus acadmicos ao nvel de ps

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Animador Sociocultural: Revista Iberoamericana Animao Sociocultural: Portugal graduaes, mestrados e doutoramentos.

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O Futuro da Animao Sociocultural Na actualidade a Animao Sociocultural, em Portugal, e em diferentes contextos do mundo, encontra-se num estdio de evoluo cuja complexidade importa reflectir mediante um discurso que revele a validade e a imprescindibilidade sociais da sua actuao. Este dever imperioso inscreve-se numa cidadania activa que urge desenvolver face aos muitos problemas existentes na sociedade portuguesa e que nunca demais recordar: desintegrao humana: social, cultural, familiar, poltica, educativa; debilidade dos movimentos sociais, nomeadamente: associaes, sindicatos, organizaes populares de base, que num passado recente, respondiam s insuficincias do poder; democracia calendarizada, ritualizada e desligada do sentido da vida quotidiana e cada vez mais ligada a um sistema partidocrtico fracturante e leitor de uma realidade parcial; delegao representativa em vez de participao assumida pela via do compromisso social; gesto cultural do produto em vez da cultura do processo; viso multicultural e intercultural desligada de uma valorizao educativa cada vez mais associada a fenmenos de excluso; desigualdades sociais geradoras de injustias gritantes, onde h pensionistas a auferirem mais de 18.000 euros e outros a viverem com uns mseros 150 euros; ausncia de uma cultura da vivncia e da convivncia, predominando uma cultura virtual alienante, desfasada da vida e assente no virtual, onde as pessoas vivem a partir da vida dos outros;

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comunicao mecnica, onde se fala a partir do telemvel, da Internet, impedindo a pessoa do dilogo humano;

consumismo irracional, revelador de um smbolo assente no primado do ter em relao ao ser;

dependncia

de

frmacos,

nomeadamente

antidepressivos,

geradores

de

dependncias psicossomticas, devido ausncia de programas de Animao Sociocultural fomentadores de convvio e promotores de uma vida com sentido; desintegrao do meio rural e grande concentrao humana na faixa litoral do territrio, provocando desequilbrios ambientais, culturais, sociais; desagregao do sector primrio e debilidade do sector produtivo secundrio, originando uma concentrao de recursos humanos na rea dos servios, causadora de desajustes no tecido social; apologia do passatempo e do mata tempo no centro comercial, segundo os ritmos da cultura do Shopping, onde se vai para ver e comprar o que se precisa, mas tambm o que se no necessita e, onde se assiste a um movimento de pessoas sem laos humanos e excluso social entre os que vem e os que compram. Ao reflectirmos sobre o futuro da Animao Sociocultural, em Portugal, estranha e preocupadamente temos a noo do paralelismo entre o que existe na actualidade e o que esteve na origem da Animao Sociocultural e, ento, lembramo-nos das marcas trazidas pela histria e que so, entre outras: o problema do xodo rural e os respectivos problemas de integrao, os problemas associados comunicao interpessoal e a necessidade de promover programas que valorizem a inter relao humana, o problema do dfice de participao e a necessidade de promover programas de Animao Sociocultural, tendo em vista o fomento de uma participao comprometida com o desenvolvimento e a autonomia das pessoas. No somos defensores das teorias transmissoras da ideia de que a histria se repete,

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contudo, somos crentes do princpio que, embora a histria seja irrepetvel, existem problemas no seio das comunidades que s podem ser superados pela aco solidria de laos comunitrios. Entendemos que o futuro da Animao Sociocultural exige responder aos inmeros desafios da desertificao rural, grande densidade urbana, focos de marginalidade, grupos com necessidades educativas especiais, animao do tempo livre e do tempo de cio de crianas, jovens, adultos, terceira idade; uma animao que responda, ainda, articulao dos espaos educativos formais, no formais e informais. Uma Animao Sociocultural que leve o ser humano a libertar-se e a descobrir o seu prprio caminho e sem ningum lhe dizer vem por aqui.

Dados do autor Marcelino de Sousa Lopes professor da Universidade de Trs-os-montes e Alto Douro e doutor em Pedagogia pela Universidade Pontifcia de Salamanca, com a tese Animao Sociocultural em Portugal perspectiva histrica de 1974 a 1999. Possui larga experincia de atuao em formaes profissionais e como dirigentes de grupos culturais. E-mail para contato: marcelinoslopes@sapo.pt

. Artigo baseado no livro Animao sociocultural em Portugal, de Marcelino de Sousa Lopes

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