La V ie

OMME D AL
]. KRISHN.4MURT1
PAR

PUBLICATIONS DE LTOILE PARIS

1928

La V ie C omme I dal J. K R I S H N A M U R T I
PAR

PUBLICATIONS DE LTOILE PARIS

1928

OUVRAGES DU MME AUTEUR

LA SOURCE DE SAGESSE DE QUELLE AUTORIT LE ROYAUME DU BONHEUR QUI APPORTE LA VRIT?

La Vie comme idal

PAR

J. KRISHNAMURTI

Semblable aux nuages pousss par les vents, les homimes sagitent dans le monde. Lhomme est sans but dfini, sans com pr hension de la vie, il est, comme les nuages chasss de valles en valles, sans lieu de .repos, sans quitude, sans tranquillit et sans joie. Lhomme sans but, aveugle, est la proie du chaos et de la dsintgration qui r gnent en lui, et par suite dans le monde. Mais quoi tend la vie? La vie tend se librer de toute chose, la libration qui nat de toutes les preuves quand elles ont t connues et dpasses. Je voudrais vous m ontrer que pour parachever en vous la Vie dans sa plnitude, comme je lai fait moi-mme, vous devez accueillir toutes les

expriences, si dsagrables, si dlicieuses soient-elles, afin de rem plir votre vie, comme est pleine une goutte de pluie. La douleur vous parat une chose terrible, une chose dont vous avez honte : cest cependant lexprience de la douleur qui vous donnera la force de lutter, et la lutte aussi est une exprience ncessaire. Invi tez la douleur, lorsque votre cur dborde dans sa plnitude, ne la rejetez pas, car elle distille le parfum de la connaissance, elle cre laffection et vous met en im mense sympathie avec la vie. Douleur et plaisir, mal et bien, ne peuvent avoir de sens pour vous, que si vous avez tabli votre but, car ce but vous dirige constam ment vers la comprhension. Atteindre la vrit, cest faire panouir la vie, en lui donnant toute sa possibilit dexpression. Pour moi, le but unique, le seul but au monde qui soit rel, absolu, absolu comme infini, est celui de la vrit. Lhomme qui en a eu la vision, mme dans ses moments de plus grande lutte, a, par ce fait, cr pour lui-mme ce but ternel. Quoiquil puisse encore errer dans le

monde transitoire, quoiquil puisse encore se perdre dans le monde des ombres, il a trouv son guide, qui est l'affranchissement de tous les dsirs, de toutes les preuves, des douleurs et des luttes. Pour celui qui dsire trouver lternel, porter ce but en soi, voil ce qui importe. Non pas le but dun autre, non pas la vision dun autre, mais son propre but, rsultant de ses pro pres preuves, de sa propre exprience. Je voudrais que cette ide soit pour vous, ce quelle est pour moi, la base mme de toutes vos penses et de tous vos senti ments. Celui qui a compris ce but, quil soit artiste, conomiste, ducateur, cre dans la lumire de lternel et non dans lombre du prsent. Presque tous les hommes sont la proie du prsent. Le prsent est devenu pour eux une ombre immense dans laquelle ils crent, sans com prendre la vrit. Pour com prendre lternel, il faut quils sachent que la vrit est une, que la vie est une, quoique ses expressions soient multiples. Mais on cherche habituellement lunit 7

dans les expressions de la vie, plutt que dans la vie elle-mme. La vie na pas de tem pram ent particulier, pas de couleur, v elle na ni lim itations, ni barrires. Ces choses nexistent que pour celui qui veut considrer la vie comme la tram e sur la quelle \ inscrit son propre dessin, tandis quen ralit, cest lhomme qui est la tram e sur laquelle la vie doit projeter son uvre. Pour moi, le chaos actuel, linquitude, les luttes sont dus au fait que la vie a t em prisonne et mutile. Dans le m onde en tier, les hommes ont impos des lim ita tions la vrit. Ils ont voulu labaisser, comme un transform ateur abaisse la ten sion dun courant lectrique. La vrit ne sabaisse pas. Vouloir la lim iter, cest la trahir. Ils ont rem plac la com prhen sion de la vie p a r des croyances en une m ultitude de doctrines, p ar des dieux et des religions innom brables, m ais il est plus im portant de com prendre la vie que de lenferm er dans des croyances. Vous avez cru diffrents dogmes, vous avez ddi votre vie et votre pense des S ----------------------------------------------- :-------

credos et lesclavage des religions, et en tout cela vous navez pas trouv le bon heur durable. Vous avez pass dune lim i tation une autre, dune cage troite, une cage peut-tre un peu plus large, mais vous navez pas prouv le dsir de briser toutes les cages, leurs barreaux qui empri sonnent, qui dtruisent, qui inlligent la douleur. Parce que pour vous les croyances, les credos, les dogmes, les reli gions, prim ent la vie, il y a stagnation. Pouvez-vous lier les eaux de la mer ou con tenir les vents dans votre main ferme? Les religions ne sont mes yeux que les penses congeles des hommes. Avec elles ils ont construit leurs temples et leurs glises. Ds que vous attribuez une auto rit extrieure une loi et un ordre divins et spirituels, vous limitez, vous tranglez cette vie mme que vous dsiriez parache ver et que vous voudriez dlivrer. Quand il y a limitations, il y a servage, donc souf france. Le monde actuel est lexpression de la vie asservie. Ainsi, les croyances, les religions, les dogmes, les credos, nont selon moi, aucun rapport avec la vrit.

Le tissu de la vie est fait des vnements quotidiens que vous pouvez dominer. Vous pouvez les douer doriginalit, faire sur gir leur grandeur, ou vous pouvez les d truire, par manque dentendement. Le tissu de la Vie et sa com prhension vous appar tiennent et nappartiennent pas dautres. Mais quand vous abandonnez la direction de votre vie entre les mains dun autre, il ne peut en rsulter que malheur, soumis sion une autorit qui pourra tre coupe comme un arbre et dont les rconfortants ombrages pourront disparatre. De cette lim itation de la vrit, de cette trahison, surgit la crainte dans lesprit et dans le c ur des hommes, la crainte du bien et du mal, la crainte de la m oralit troite, la crainte de lenfer. Et toutes ces craintes ont t m aquilles en croyances, parce que lhomme veut tre rconfort. Mais je vous dis : ne demandez pas le rconfort et cherchez l'entendem ent. La poursuite du rconfort enchane la vie, lentendem ent la libre, et la libert ne peut tre acquise que par lexprience. Quel rconfort peut-il y avoir en dehors

de la comprhension de la vrit? P r tendez-vous arriver sans luttes et sans larmes? Cest un m archand de drogues spi rituelles quil vous faut, celui qui vous vendra des antidotes contre la crainte. iCest lextrieur que vous cherchez votre soutien. Vous avez peur de regarder votre faiblesse, peur de vous m ettre en face de vous-mme et dtre oblig de vous con qurir. Nayant pas lhabitude des som mets, des grandes solitudes, de lisolement, de la vie ternelle, vous vous croyez obli gs dem porter avec vous vos amis, vos qualits, vos glises, vos moralits, votre dignit, vos liens, vos rites et vos reli gions. A ces grandes hauteurs, il nest pas be soin de tout cela. Dans lombre du prsent, lhomme est saisi, captur, et de l nat sa peine. Pour lui, la vie devient une lutte continuelle, un dbat sans rpit. Se creuser un passage entre le prsent et lternel est le but de lhomme. Chaque tre hum ain doit creuser ce tunnel, qui est la voie menant directe ment laccomplissement de la vie. Et

cette voie est en vous-mmes. Dans ce tun nel, vous ne pouvez pas revenir en arrire, car, en avanant, vous avez amoncel der rire vous ce qui entravait votre route. Il vous faut donc avancer, cest--dire aller la dcouverte de la vrit, ou bien vous arrter. Et ds que vous avez affermi votre but, que vous avez dpass tous vos dsirs, votre soif dexpriences, vos douleurs et vos luttes, alors la peine de creuser se transform e en extase. Je sais davance toutes les objections qui. slveront dans votre esprit, au sujet de tout ce que vous ne parvenez pas conci lier avec mes paroles.'Yous direz : Il nous a t dit... on nous a incits ... telle chose a t proclame... nous avons t instruits, levs de telle manire... Contre cela je n ai rien dire. Si vous avez soif, vous boirez les eaux de la fontaine; si vous navez pas soif, vous passerez outre. Et comme le monde est vraim ent altr, il vaut mieux ne pas chercher concilier.

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Pourquoi voudriez-vous concilier? En essayant de le faire, vous vous perdriez dans la conciliation. Si vous vous voulez com prendre le but de la vie, aller au-de vant de ses expriences, vous ne devez pas dem ander un autre de vous guider sur la route. De mme que la terre dssche est dans lattente des pluies qui la nourriront, qui la couvriront de vertes prairies et lui pro cureront des ombrages, ainsi ceux qui ont te dsir de com prendre la vie, mais dont Je c ur et lesprit sont dsschs, asservis, recevront la bonne nouvelle de la libert, lannonce du boHheur, et ils connatront la voie qui mne la vrit. Mais pour sou haiter la bienvenue aux ombrages, aux cham ps reverdis, aux feuilles naissantes, il faut avoir t consum, avoir connu la lutte, lanxit des jours privs de la fra cheur des eaux. Ceux qui ont le dsir de voir les cham ps reverdir, de jouir des brises rafrachissantes que la pluie apporte des montagnes, doivent utiliser ce dsir dans sa plnitude, ils doivent savoir en faire une rserve dans leur esprit et dans

leur c ur pour les futurs ts. L est le seul baume, le prcieux onguent qui gu rira les blessures de la peine et les plaies des aventureuses expriences. Mais si le c ur ne porte pas vraim ent en lui ce d sir, si le dsir ne le transform e point, une grande incom prhension et une perversion du jugement en dcouleront. Je ne moccupe pas de savoir combien suivront la vrit, mais de savoir combien la com prendront et la donneront aux pas sants quils rencontreront sur leur route. Je ne moccupe pas de savoir combien pr freront boire directem ent aux eaux de la vie, plutt que de les recueillir dans un vase, ipour les y laisser croupir et adorer ensuite leur stagnation. Comme jai trouv, comme jai atteint le but, et quen moi-mme la vrit est fer mement tablie, je vous m ontre le chem in de lillum ination, je vous apporte les eaux qui tancheront votre soif, qui transform e ront des branches, m ortes hier, en bran ches verdoyantes. Mais avant que vous puissiez boire ces eaux, vous devez com prendre avec intelligence, vous devez

avoir, quelque stade que vous soyez, un esprit et un c ur purs, gnreux, sans pr jugs. Il appartient chacun de juger la me sure de sa com prhension. Nul autre que vous-mme ne peut valuer votre dve loppement, votre progrs, votre triom phe. Celui qui se ferait fort de vous donner des affirmations cet gard, trahirait la vrit. Lorsque lhomme na pas labour et tra vaill sa terre, la pluie ne fera pas germer la graine. Mais si un homme a cultiv sa terre, sil a pris soin delle, et avec amour retourn son champ, alors la pluie rendra fcond les graines quil a semes. La vrit nest ni mysticisme ni occul tisme. Ces choses sont des lim itations que lon place autour delles. La vrit na rien voir avec les lim itations quon lui im pose. Vous ne cessez de rechercher des com promis,... comment concilier ce que je vous apporte avec les petites choses dont vous tes entours? Ncessairement, cela amne
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des luttes, des sacrifices, et un m conten tem ent qui ne provient pas de lintelli gence. Une fois au cours des sicles et ceci nest pas une m enace, une promesse ou un espoir que jagite devant vous, tel un appt pour le Nirvana, le Paradis ou le Bonheur une fois en bien des sicles, un homme atteint le but et partage avec les autres sa nouvelle com prhension. Une fois en des centaines dannes, la plante sculaire rassem ble ses forces et fait clore sa fie lit pour les dlices du voyageur. Si le passant est sage, ardent en sa poursuite, laissant de ct ce qui nest pas essentiel au parfum de la fleur et la connaissance de la vrit, si ce passant d sire sarrter, pour recueillir en son c ur et en son esprit le parfum de la connais sance, il dcouvrira quil ne peut y avoir de com prom is avec la vrit. Il ne peut y avoir de com prom is quentre les petites choses, les choses qui ne sont pas essentielles. Et comme chacun ne soccupe que de compromis, de rconcilier des croyances fortem ent im plantes en lui, la

nouvelle de l'accomplissement, le parfum de la libert et du bonheur, passent -ct de lui et le laissent sec et vide comme une coque. Cest lternelle vrit que jaimerais pouvoir relier votre esprit et votre cur, (je ne dis pas- ces mots dans leur sens troit) et non pas aux choses qui trahis sent et am oindrissent la vrit. A bien des personnes, il semble nces saire davoir un interm diaire, un inter prte de la vrit. Et je dsire m ontrer que pareil m diateur ne peut quam oindrir la vrit, quil est inutile la vie. Par un m diateur je veux dire un gourou. Je veux dire quun gourou , est mutile, et que pour avoir un critrium de vos senti ments et de vos penses, il est plus ais de se servir du but lui-m,me comme m diateur, comme ultime gourou, que dune personne ou dun idal, qui ne peu vent que vos aider momentanment. Car la personne qui nous aide m omentan ment abaisse la vrit, ce qui est un dan ger, la trahison du but ultime. Cest pourquoi si chacun fixe son propre

but qui est celui du monde, il deviendra crateur dordre, et ce fait mme agira comme gourou, comme m diateur, pro duira les qualits requises aidant chacun se diriger vers le but,

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Pour moi, jai atteint mon but en ado rant tous les autels, consciem m ent ou inconsciem m ent; jai suivi, jai obi, jai pos des lim ites la chose mme que je dsirais librer. Jai aussi regard com m ent les autres agissaient dans leurs luttes pour librer la vie, la porter son ultime expression. Jai vu des m ultitudes se lais ser mener par les dsirs des autres, dans leur lutte pour librer leur vie. Jai vu ceux qui taient sages et auxquels m an quaient cependant le bonheur ternel; qui taient solitaires parce quils navaient pu voir clore leur vie, solitaires au sein de la foule, parce quils navaient pas atteint le sommet de la vie. Jai observ toutes ces choses. Et de mme que le volume de ses flots entrane le fleuve vers la mer, jai

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t, par laccum ulation de ma propre exp rience, par mon propre entendem ent, amen laccom plissem ent de mon but. Parce que je suis libre, que je ne suis conditionn p ar aucune croyance, que ni socit, ni ordre, ni religion, ni credo ne me lient (et je dis cela en toute sincrit, esprant que vous me croyez dans la com prhension de votre cur), si je le peux, je vous rendrai libres, et je ne vous invi terai pas entrer dans ma cage particu lire, car je nai pas de cage. Ma seule crainte, parce que je sais que chacun d sire entrer dans une cage plus grande que la sienne, ma seule crainte est que vous vous serviez de ce que je dis pour en crer une nouvelle. Ce serait renier la vrit et la trahir. Je dsire, si je puis le faire, vous m ontrer la lumire, mais cest vous qui devez allumer votre torche la flamme ternelle. Quand vous aurez difi en votre propre esprit la com prhension, et en votre c ur laffection, vous ne serez plus dracin par le vent de lautorit, ni re tenu dans le fdet des traditions, ni obs curci par le nuage des croyances.
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Beaucoup slveront contre ces ides qui leur sont neuves, beaucoup soulveront des objections, beaucoup, par de subtils arguments, par leur habilet, vous trou bleront et bouleverseront vos ides. Et je * voudrais que cette graine, qui est seme dans lesprit de tous, pt crotre en dpit des vents constants qui dchirent, des rages qui dtruisent. Mais pour donner de la force cette graine, pour lui perm ettre de se dvelopper en un arbre puissant qui protgera ceux qui passent, vous devez ds le dbut avoir recours au doute, exam iner -vos' croyances, vos thories, vos connais sances, inviter le doute, non le laisser*"sin sinuer dans votre cur. Je prtends que le doute est essentiel pour la dcouverte et la comprhension de la vrit. Si vous acceptez simplement, sans faire au doute, et la cruaut de son examen, la place qui lui est due, ce que vous possdez nest pas rel. Un jour de printem ps, vous pouvez voir au bord de la route une fleur qui a lutt tout i hiver pour parvenir sexpri mer. Un enfant passe, il larrache et la d truit. De mme, si votre connaissance na 20

pas rsist la cruaut du doute, elle sera sans valeur, et tout votre difice sera d truit, comme une belle chose est dtruite p ar un enfant. Laissez donc venir vous le doute, dans sa terrible cruaut et sa duret; quil ne vous effraie point. Exa minez-vous, scrutez avec soin la certitude mme que vous croyez possder. Car, je vous le dis, lorthodoxie slve quand les prit et le c ur dcroissent. Mais si dans leur plnitude lesprit et le c ur appellent le doute, il ne peut y avoir dorthodoxie ni dautorit, il ne peut y avoir dtroites et m esquines croyances en des personna lits. Vous tes tous encore au point o vous pouvez facilem ent perdre pied, o votre thorie, ou plutt votre nouvelle con ception de la vrit, peut tre brise dans lorage du doute. Je dis cela parce que jusquici vous avez ador des personna lits, parce que jusquici vous avez en ferm la vrit dans des formes cres par l'hum anit, que vous navez pas offert votre adoration au principe et la vrit elle-mme. Vous avez ador la vrit con tenue partiellem ent dans une individualit
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humaine. Mais quand vous appelez le doute, il vient comme une pluie, balayant la poussire des traditions qui est celle des ges, la poussire des croyances vous lais sant avec la certitude des choses essen tielles, em portant avec lui celles qui sont sans im portance et sans valeur... Les insinuations des autres peuvent en core vous faire douter de votre propre connaissance, de votre propre entende ment, rsultat de vos preuves person nelles. Le doute qui ne vient pas de vousmme ne purifie point. Il ne fait que ren forcer vos croyances troites, stabiliser votre forme trique dadoration des per sonnalits, vous attacher plus troitement ce qui pour le moment vous rconforte en trahissant la vrit. Mais si vous sou mettez dlibrment votre vrit lpreuve du doute, alors vous douterez du doute mme, et ce qui restera sera pur, absolu, final. Aprs tout, ce que je dis ne dpend pas de Krishnam urti, ne vient pas dune per sonne, nest pas. la cration dun individu, c est lternelle vrit. Et pour com prendre 22
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labsolu et lternel, le doute ne doit pas projeter son om'bre sur lintelligence. Or, comme la plupart des personnes ont peur du doute, comme elles pensent que cest un crime, un pch, elles lcartent, et se fortifient ainsi dans leur troitesse, dans leur mesquinerie, dans leur adoration des personnalits, dans leur abri de corrup tion et de rconfort. Mais si vous poursui vez le doute logiquement dans tous 1 ;s cou loirs, les avenues, dans les omibres de les p rit et du cur, et que sans relche vous examiniez et scrutiez toute chose, ce qui restera sera votre propre connaissance, donc absolue, ternelle. , Parce que jai toujours dout, rejetant tout, acceptant seulement ce qui a de la valeur la lumire de lternel, prenant la substance intrieure et non les orne ments extrieurs de la vrit dprcie, cartant les personnalits et les images que le monde adore, jai pu grandir. Et quand vint le moment o jinvoquai le doute final, pour quil vienne dtruire la cra tion elle-mme qui avait surgi de tous les petits doutes, ce qui resta fut la vrit sans
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fin, la vie que ne limite aucune barrire, le bonheur qui ne peut tre dtruit par aucune ombre. Et autant que je suis cer tain de ma propre connaissance et de mon propre but, je voudrais vous rendre cer tains de votre connaissance et de votre but futur et prsent. Lorsque vous aurez cette connaissance et le courage de faire appel au doute, vous deviendrez les vrais dis ciples de la vrit, non les disciples dun individu, ainsi que vous ltes prsent. Si lindividu appel Iirishnam urti dis paraissait, vous seriez de nouveau captu rs par vos anciennes traditions, vos an ciennes croyances, vos anciennes adora tions personnelles, vous vous laisseriez prendre dans lengrenage du mcanisme qui abaisse la vrit. Aussi, je vous engage provoquer le doute, et laide du doute, exam iner lo giquement tout ce qui vous est cher, pr cieux et vital. Vous com prendrez alors que ce que vous possdez, vos croyances, vos traditions, vos connaissances de seconde main, nont pas de dure, et vous dtrui

rez l'norm e difice que vous avez vaine ment construit travers les ges. Si vous tesf sincrem ent la recherche de la signification de la vie qui est la Vrit, donc lternel bonheur, vous ne vous cram ponnerez pas ce que vous avez cr dans le pass, ni aux croyances qui ont perdu leur utilit, et vous ne garderez plus en votre c ur la personnalit qui stait interpose entre la vrit et vous. Alors, ces barrires que sont les croyances, ces barrires que sont les personnalits aveo- leur petite com prhension, ces bar rires poses p ar lautorit et leur abri vermoulu, disparatront. Alors seulement vous serez en tat de com prendre, alors seulement vous aurez la certitude, qui vous perm ettra de distribuer les eaux de la vie pour tancher la soif des hommes. Mais lunique m anire darriver au but, de trouver la vrit, est de ne pas so lais ser attirer dans le refuge des demi-vrits. La voie de la vrit ternelle est dans labandon de vos croyances, de vos dog mes, de vos connaissances partielles et de

vos tim ides visions, elle demande la slec tion ininterrom pue, la recherche cons tante, le m contentem ent soutenu, et non pas ladoration des personnalits, de ceux qui vivent dans les temples et qui se pla cent entre la vrit et vous. Arrache/! tout, afin de trouver; doutez de tout, afin de d couvrir. Alors seulement les eaux de la vie pourront couler flot dans le monde et ne perdront pas, comme les eaux qui dans le dsert disparaissent, absorbes dans le sable. Je ne demande pas tre ador, je ne dem ande pas que lon accepte ce que je dis, que lon fasse de moi un tabernacle pour y tablir un refuge. Je ne demande pas que lon se serve de moi comme de bquilles, car ma personnalit, ce corps que vous voyez est la chose la plus ir relle, la plus transitoire et prissable. Mais quand vous aurez com pris ce qui se trouve derrire la forme, et cela ne peut tre fait quau moyen du doute, vous serez capable de transm ettre la vrit dans sa beaut prem ire, sans lam oindrir. Voyez comment, travers les ges, les soi-disant

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disciples de la vrit ont ador les person nalits, et en les adorant, en invitant les autres faire de mme, ont am oindri la vrit et lont ainsi trahie. Vous connais sez tous une parole fameuse du Seigneur Bouddha. Il disait : Alors mme que je vous lai dite, cette chose nest pas vraie pour vous, si vous ne lavez pas comprise. Et parce quils nont pas appliqu ces paroles, quils ont ador la personnalit, la forme qui contenait la vrit, ceux qui lentendirent se laissrent envahir par la complexit des croyances, la complication des prjugs, les mesquineries de ladora tion et ltroitesse des temples. Mais, si vous sortez de l, ainsi que vous allez le faire, et que vous transmettiez la nouvelle ide en vous appuyant, non sur une auto rit trangre, mais sur votre propre com prhension de la vrit, alors vous ne la trahirez pas, vous ne lam oindrirez pas, vous ne crerez pas des refuges inutiles, des images vaines et corruptibles qui ne reprsentent que des demi-vrits, et non pas la vrit dans toute sa plnitude. Alors, pour vous, le .doute sera dpass, et
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c est ce qui est le critrium de lhomme vraim ent civilis. Par un homme civilis, je ne veux pas dire un homme qui a m atris la technique de la vie moderne. La civilisation est le rsultat de cette culture qui est lexpres sion caractristique de la perception indi viduelle de la vrit. Un homme civilis doit, avant tout, ne rien attendre des autres, ne rien dsirer pour soi-mme. Cest l, daprs moi, la caractristique principale dun homme ci vilis, dun homme cultiv. Or, sil nat tend rien des autres, cela signifie quil sefforce de se dvelopper dans le sens de son originalit propre, quil devient une lampe pour lui-mme, lampe dont la lu m ire ne projette pas dombre sur le che m in dautrui il nest lim it ni pail la crainte d une autorit extrieure, ni par la crainte dun dieu inconnu, ni p ar les superstitions et les traditions, parce que du moment o il tenterait de sappuyer sur les autres, sa perception de la vrit saffaiblirait.

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Il doit alors tre domin par lintuition, qui est le point ultime de lintelligence. Par lintelligence, jentends laccumulation,' le rsidu de toutes les expriences. Et si vous voulez veiller cette intuition, qui de toute ncessit doit finir par tre votre seul guide, votre seule inspiration, len thousiasme doit m aintenir constamment l'intelligence en alerte. Un homme civilis, un homme cultiv sera tolrant, capable de discuter tous les sujets avec im partialit; il sera droit, apte lexamen critique de tout ce qui est nou veau, avant de rien accepter ou de rien rejeter. La majeure partie des hommes sont domins par la peur, la peur de lin connu, la peur cause par la superstition, "les prjugs, la peur de suivre leurs dsirs, peur gnre par les croyances et les phi losophies. Lhomme civilis ou cultiv na as de crainte, car lhomme vraim ent cul tiv, dans le sens o jentends ce mot, est la plus haute forme de lpanouissement spirituel. Un tel homme a vraim ent atteint le but de la vie, un tel homme contient dans son cur les eaux de la vie. Et, de
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mme que les eaux sen vont errantes dans le monde, il sen va, lui aussi, de p ar le m onde, sans rien dsirer, sans rien crain dre, ne recherchant rien pour lui-mme. Mais il ne peut raliser cela que lorsquil a pris le but comme arbitre, comme auto rit finale. Un tel homme est simple, un tel homme est pur. Il est calme et clair, comme la m ontagne le m atin, car il est arriv au point o il est libr de toutes recherches, parce quil a tout recherch. Cet homme a atteint laccom plissem ent, parce quil a laiss la vie dessiner tra vers lui limage quelle voulait fixer, et quil na pas dforme, corrom pue p ar son troitesse et ses lim itations. Celui qui sest lev nest-il pas parti den bas, celui qui sest loign ntait-il pas auprs de vous? Celui qui a atteint le sommet de la montagne, na-t-il pas tra vers les om bres de la valle? 0 mes amis, parce que jai err dans la valle, parce que jai dem eur parm i les

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ombres, parce que jai souffert et que jai aim dans la plnitude de mon cur, je veux vous dire que le chemin direct est le seul chemin, et que la simple union est la meilleure. Quand vous aurez com pris le chemin, consomm lunion, le temps et toutes ses complications svanouiront. Alors vous serez votre propre matre, votre propre dieu, votre propre lumire. Ayant compris cela, toutes les autres choses de viendront secondaires, donc inutiles.

L M A N C 1P A T R 1C E (Imprimerie Cooprative) 3, Rue de Pondichry, 3 :: :: Paris (xv*) :: 13924.8.28