RELIGIN PRE-HISPNICA La poblacin prehispnica o poblacin inca, no estaba familiarizado con el concepto abstracto de Dios, es por ello que

su religin no era monotesta, sino, mas bien existan muchas divinidades locales, regionales y panregionales. Es por ello su distinta forma de ver el mundo (la dualidad). La religin inca comienza con la creencia de los mitos de origen de los distintos pueblos, en ellos se relata como distintas divinidades nacen o surgen de manantiales, cerros, lagunas o cuevas. Es debido a ello que la mayora de sus dioses representaban elementos de la naturaleza. Los obligados y encargados de mantener la religin y sobrellevarla era el Estado, es decir, el mismo inca o jefe supremo (hijo del sol y dios viviente) y sacerdotes (parientes cercanos a los incas). Los fines principales de la iglesia eran el incremento de las reservas alimenticias y curacin de los enfermos. Segn sus creencias el dios supremo era Viracocha creador de la naturaleza, se dice que habra salido del lago Titicaca e inmediatamente haba hecho aparecer el sol y la Luna para que iluminen el da y la noche (era venerado por todos). Asimismo la autora Rostworowski seala que el culto a Viracocha fue muy restringido, pues aparte del templo de Quisuar Cancha eran pocos los santuarios dedicados en su honor y todos estaban emplazados en la zona Cusco. El sol llamado Inti o Punchao (Padre de los incas) logro convertirse en la divinidad principal, era el protector de la dinasta real. Asimismo este dios tena su propio templo, el templo Coricancha. La luna o Mama Quilla fue la contraparte femenina del sol (esposa del sol), su culto religioso veneraba la fertilidad y la veneracin de los muertos. Entre otros dioses, estaba el dios del Trueno o Illapa, segn relatos, la autora indica que Era un hombre que estaba en el cielo armado con una honda y una porra y que tenia el poder de hacer llover, granizar y lanzar truenos, adems de dominar todo lo que perteneca a la regin aire donde se hacen los nublados. Asimismo, se seala que el trueno era la huaca principal para todos los indgenas del Per y le ofrecan en sus sacrificios nios y llamas. El planeta Venus tambin fue importante para su religin, pues consideraban que cuidaban a los humanos. La diosa de la tierra Pachamama o Madre Tierra eran muy importantes para la religin incaica pues esta diosa cuidaba de la agricultura, un sector muy importante en esa poca, pues era la base del reino y sustento del pueblo inca 1. De la misma manera que los dioses antes mencionados, Pachacmac, cuyo templo se ubica en Lurn, era considerado segn los cronistas como el dios ms importante de la costa central, se crea que a travs de los movimientos telricos daba vida a la tierra. Los agradecimientos, pedidos u ofrendas a los dioses se colocaban en altares que eran llamados huacas (en veneracin a los distintos dioses naturales). Asimismo, en ese tiempo, existan santuarios de piedra para orar llamados apachetas. Lo significativo y llamativo de la veneracin religiosa incaica era que se desarrollaban al aire libre, en los centros ceremoniales donde se reunan muchas personas del ayllu para venerar al dios en mencin. Por ello, la complejidad religiosa se resume en la veneracin al padre e hijo del dios Inti y a otras deidades naturales que importaban o tenan un cambio significativo para el desarrollo del pueblo inca. ___________________________________________________________________
1 Cfr. ROSTWOROWSKI 2004 BIBLIOGRAFIA: 1) ROSTWOROWSKI, Mara (2004), Incas. Lima: Fundacin Telefnica. 2) PIOVERA, Rodolfo (2007), El imperio inca. Lima: Fundacin Telefnica. 3) KAUFFMANN DOIG, Federico (2002), Historia y arte del Per antiguo. Lima: Peisa.

El tema escogido es el de religiones en el Per a lo largo del tiempo, analizaremos a la religin desde pocas pre-hispnicas, luego explicaremos la transicin de la religin incaica hacia la religin trada por los espaoles y el cambio de sta en la poca de la colonia y en la repblica; asimismo expondremos el desarrollo actual de las diferentes religiones existentes en la actualidad en nuestro pas. La razn por la que hemos escogido este tema es porque consideramos que se trata de un tema central y muy importante en el aspecto social de cualquier pas, y especialmente en uno como el nuestro. 1) Religin Pre-Hispnica: La religin inca fue politesta y esos dioses en alabanza representaban distintos elementos de la naturaleza, cada uno con atributos particulares. Fue una religin con muchas deidades, y adoraciones particulares y distintas una de otra, que generalmente correspondan a una etapa en as actividades agrcolas y cambios climticos. 2) Transicin de la religin inca a la espaola: Esta el la etapa en la que la religin cristiana llega al Per y ocurre el sincretismo religioso donde las dos religiones se encuentran y ocurre un gran periodo de evangelizacin por parte de los espaoles. 3) Religin en la colonia: En la poca colonial, la Iglesia Catlica cumpli una gran labor misional con gran poder de influencia. Un claro ejemplo fue la Santa Inquisicin, organismo instaurado a fines del siglo XVI, el cual ejerci un control religioso y cultural, persiguiendo y castigando las herejas. Asimismo se puede apreciar la intencin de extirpar las idolatras que posean los nativos andinos, aunque con resultados no muy contundentes. 4) Religin de la Repblica: Aqu podemos apreciar la consolidada religin cristiana con predominancia de la Iglesia Catlica, pero al mismo tiempo ocurre el ingreso de nuevas religiones al Per como resultado de ser una repblica independiente. 5) Religin en la actualidad: En la actualidad la religin catlica sigue siendo mayoritaria en el Per aunque se puede apreciar que disminuye en lo que a adeptos se refiere, adems podemos ver claramente que existen muchas otras religiones que poco a poco van teniendo mayor aceptacin, especialmente por la poblacin mas joven. -BIBLIOGRAFA: 1) ROSTWOROWSKI, Mara (2004), Incas. Lima: Fundacin Telefnica 2) MIRANDA, Luis (1998), La entrada del espaol en el Per. Lima: Juan Brito 3) MILLONES, Luis (1995), Per colonial: De Pizarro a Tpac Amaru II. Lima: Fondo editorial de COFIDE. 4) KLAIBER S.J, Jefrey (1996), La iglesia en el Per. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per. 5) MARZAL, ROMERO Y SANCHEZ (2004), Para entender la religin en el Per 2003. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per.

La Religin Prehispnica El Territorio conocido como el Tahuantinsuyo fue el controlado por los Incas durante alrededor de los cien aos previos a la llegada de los primeros espaoles al Per. Sin embargo este imperio era conformado en realidad por una notable cantidad de grupos culturales distintos, estas tribus son conocidas como ayllus. La consecuencia lgica de esto, aunque no fuera visto por los espaoles de la poca, es que existieran creencias, mitos y dioses distintos de un Ayllu a otro que conformaran una explicacin frente a lo que no se conoce del mundo, en las palabras de Ana Cecilia Carrillo: La religin andina prehispnica esta inmersa dentro del esquema cultural indgena, respecto del cual fundamenta su concepcin del mundo, de la vida y la muerte. El espacio y la naturaleza se encuentran sacralizados.(Carrillo 2005:260). Es as que muchos de los elementos venerados eran antepasados, insumos importantes o elementos como las montaas o el sol. Debido al carcter de la religin prehispnica se tomaran los distintos aspectos de esta por separado, los mitos, las creencias, las deidades y los puntos en comn de estos entre los distintos Ayllus. En primer lugar se tocara el tema de lacreacin o trminos mas cercanos a la realidad prehispnica, la aparicin de los primeros pobladores. Existen tres aspectos que resultan comunes a las creencias andinas: Y es que esa idea del nacimiento de los hombres, ya constituidos en grupos, es uno de los rangos caractersticos que recogen las diferentes versiones () la referencia a la existencia de mas de una creacin, despus de la destruccin de humanidades anteriores () la idea de que los hombres haban surgido del interior de la tierra, a travs de huecos, lagunas, cuevas o manantiales.(Bravo 1991:423) Aqu podemos ver la importancia de los Ayllus, desde un inicio las personas estn separadas en grupos, por otro lado se habla de la continua aparicin y destruccin de la humanidad lo que deja ver el siguiente punto, el tiempo cclico, y la profunda importancia de la tierra en la vida de los pobladores. A travs de esto se puede ver un tema central, las creencias eran hasta cierto punto comunes dentro del territorio andino, aunque los nombres y detalles variaran haban puntos clave comunes en las distintas visiones. El concepto de tiempo en las culturas andinas es un tema aun en discusin, sin embargo es generalmente aceptado que este era cclico. La razn de esto es que tanto el concepto de la dualidad, caos y orden, da y noche, invierno y verano, como la falta de una forma de escritura(Los quipus parecen haber sido un mtodo mnemotcnico) apuntan a que no existiera una consciencia histrica como la conocida por los espaoles. Sin embargo, existen indicios de que este concepto fue en realidad Cclico-lineal al menos para un sector de la sociedad Andina, las elites. La justificacin de esto es que las elites mantenan, a diferencia de la poblacin comn, a sus ancestros en su memoria a travs de los ciclos. Un ejemplo de esto se puede ver en los incas, en este caso cuando el Inca mora se iniciaba un rito que terminaba un ao despus con la transformacin de este a un Ancestro, capaz de beneficiar a la sociedad y actuar como Orculo. Si un Inca no realizaba su labor adecuadamente era eliminado de la memoria de sus sucesores. Segn esto si existi el conocimiento de la lnea de gobernantes previos, o al menos de los que fueron exitosos por lo que aparece un aspecto lineal a la idea tpicamente cclica que los incas y dems Ayllus tuvieron, al menos en la elite de las respectivas etnias. El carcter primordialmente cclico de la percepcin del tiempo cclico dio pie a que en el Per prehispnico la forma principal de transmitir conocimientos fueran los mitos, estos hablaban de hechos generales que transcurrieron en el pasado pero que se repetiran en el futuro al repetirse el ciclo y mostraban la dualidad, que era considerada sagrada, esto se puede ver en la interaccin entre viracocha y la pachamama, el primero es visto , entre otras cosas, como el dios del cielo y la segunda como la de la tierra. Otro ejemplo es el visto en la relacin entre la

vida y la muerte, al morir las personas no desaparecen sino que pasan a cumplir otros roles tanto o ms activos que los que existan en vida. Finalmente, se debe tomar en cuenta el tema del rol de las huacas o guacas en la vida de los nativos, estas palabras son muy usadas por los cronistas de la poca aunque no realmente entendidas. Lo ms comnmente conocido como una construccin donde se hacan rituales o se enterraban los muertos era en realidad un trmino general usado para nombrar lo que era considerado sagrado, especficamente ancestros (que tenan un rol activo en la subsistencia del Ayllu, por ejemplo mejoraban las cosechas), especialmente los Mallquis o fundadores originales del Ayllu, tambin podan serlo marcas geogrficas imponentes, como las montaas o lagos. En general las Huacas se trataban de deidades que respondan a necesidades inmediatas a las comunidades que las adoraban, y aparecan a un nivel local independiente de las creencias luego difundidas por los incas. En conclusin, se puede ver que aunque existieron puntos divergentes en las creencias andinas hubo en la mayora de los casos una visin comn, con respecto a los objetos considerados como sagrados, en sus versiones locales, y a las ideas de la creacin y transcurso del tiempo que marcaron la cosmovisin andina prehispnica.

Bibliografa: CARRILLO, Ana Cecilia (2005): El culto a los antepasados y la resistencia religiosa indgena en el Corregimiento de Cajatambo Siglo XVII, pp.253-269. En: Congreso Pueblos, Provincias y Regiones en la Historia del Per. Per Hombre e Historia Lima: Academia Nacional de la Historia. BRAVO, Mara Concepcin (1991): Creencias y Ritos Incaicos, pp.422-433. En: Centro Cultural de la Villa de Madrid. Los incas y el antiguo Per: 3000 aos de historia. KAULICKE, Peter (1991): Conceptos de tiempo en el antiguo Per, pp: 497-508. En: Bonava Berber, Duccio. Per: hombre e historia. Tomo I Lima: EDUBANCO, 1993. PEASE, Franklin (1991): Per: Hombre e historia. Tomo II, pp. 85-99 Lima: EDUBANCO, 1993 LLONA, Ramiro (1991): El Umbral de los Dioses, pp 15-45. Lima: Seminario Interdisciplinario de Estudios Andinos, 1991. ROSTWOROWSKI, Mara(2003) (http://incas.perucultural.org.pe/index.htm) Pagina web dedicada al estudio de los incas, su historia, administracin y tecnologa.(consulta 20 de abril) Volvere (2006)( http://www.unap.cl/iecta/revistas/volvere_4/resena.htm) pagina de la revista electrnica Volvere, contiene artculos y reseas de libros de inters con respecto al tema de las culturas andinas.(consulta 21 de abril) ORTMAN, Dorothea (2002) (http://sisbib.unmsm.edu.pe/BibVirtual/Libros/Sociologia/c_religion/cap4_1.htm) Ciencias de la Religin en el Per (consulta 20 de abril)

SOLIS, Ruth Shady (1999) (http://sisbib.unmsm.edu.pe/Bibvirtual/Publicaciones/antropologia/1999_N09/religion.htm) La religin como una forma de cohesin social y manejo poltico en los albores de la civilizacin en el Per. (Consulta 21 de abril)