Introduccin

La materia de estudio de la Antropologa ha sido materia de debate desde el nacimiento de la disciplina, aunque es comn a todas las posturas el compartir la preocupacin por producir conocimiento sobre el ser humano. La manera en que se aborda la cuestin es lo que plantea el desacuerdo, porque la materia puede abordarse desde diversos puntos de vista. Sin embargo, desde el inicio la configuracin epistemolgica de la Antropologa consisti en la pregunta por el Otro. Esta es una cuestin central en las ciencias y disciplinas antropolgicas que se va configurando desde el Renacimiento. Tras el desarrollo de diferentes tradiciones tericas en diversos pases, entr en debate cul era el aspecto de la vida humana que corresponda estudiar a la antropologa. Para esa poca, los lingistas y arquelogos ya haban definido sus propios campos de accin. Edward, en las primeras lneas del captulo primero de su obra Cultura primitiva, haba propuesto que el objeto era la cultura o civilizacin, entendida como un todo complejo que incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad. Esta propuesta est presente en todas las corrientes de la antropologa, ya sea que se declaren a favor o en contra. Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenmeno de constante atomizacin en la disciplina, a tal grado que para muchos autores por citar el ejemplo ms conocido, el estudio de la cultura sera el campo de la antropologa cultural; el de las estructuras sociales sera facultad de la antropologa social propiamente dicha. De esta suerte, RadcliffeBrown (antroplogo social) consideraba como una disciplina diferente (y errada, por lo dems) la que realizaban Franz Boas y sus alumnos (antroplogos culturales). Segn Clifford Geertz, el objeto de la

antropologa es el estudio de la diversidad cultural.

Escuelas antropolgicas

Evolucionismo En la segunda mitad del S. XIX se pensaba que la cultura se desarrollaba de manera uniforme. Segn este modelo antropolgico, todas las culturas y sociedades se rigen por unas mismas leyes histricas que determinan su evolucin. Edward Burnett Taylor afirma que toda cultura evoluciona de simple a compleja y que todas las sociedades pasan por tres etapas las cuales son: El Salvajismo: Es un sistema poco desarrollado, basado en la caza y la recoleccin. La Barbarie: Esta se basa en la invencin de la agricultura y el uso de los metales. La civilizacin: Se caracteriza por la aparicin de la escritura. Deca tambin que la cultura sigue un desarrollo lineal y progresivo, pero muchas sociedades se detienen en su desarrollo cultural y se atrasan con respecto a otros pueblos y adems que los rasgos culturales de una etapa nunca desaparecen totalmente, sino que en las sociedades ms avanzadas siempre se encontrarn huellas de etapas anteriores. Y por ultimo crea que exista una mentalidad colectiva comn que propiciaba que sociedades muy distintas y distantes encontraran soluciones similares o iguales a los problemas de adaptacin al medio que se les presentaban.

El Evolucionismo es un paradigma cientfico que se ha transmitido como teora a la disciplina prehistrica desde sus orgenes, debido a la fuerte influencia de las ciencias naturales, como la Paleontologa y,

concretamente, de la obra de Darwin: El Origen de las Especies y El origen del hombre . Debido a que el Evolucionismo se basa en datos empricos muy limitados, su desarrollo terico ofrece muchas variantes, casi todas relacionadas con dos problemas fundamentales: la escala

cronolgica y el motor del cambio evolutivo. Por esta razn, este enfoque terico se ha establecido en diferentes paradigmas cientficos

arqueolgicos, siendo en algunos casos muy radical (los seres humanos pasan por una serie de estadio fijos e inevitables), hasta otros mucho ms moderados (la evolucin de cada grupo humano tiene particularidades propias, pero en sus fases se repiten caractersticas generales que suelen parecerse). Por otro lado, tambin puede diferenciarse el evolucionismo que cree ver que todos los cambios se dirigen hacia un destino concreto... (Teleologa), frente a otras visiones que piensan que, dentro la inevitabilidad del cambio, ste no siempre supone un progreso y que, adems, existe la regresin (involucin) y diversos caminos posibles a tomar, a lo largo de la evolucin.

Edward Burnett Taylor.

Ingles Estudio de forma completa el parentesco entre grupos aborgenes de lo que hoy es Estados Unidos. Para Taylor, la cultura humana es el producto de una evolucin natural, sujeta a leyes que rigen las facultades mentales del animal humano en su estado social. De esta forma, la evolucin de la cultura podra ser objeto de estudio cientfico y tal fue su objetivo. Por ello centr su metodologa de trabajo en la clasificacin y comparacin de hechos antropolgicos. En efecto, fue un pionero en la realizacin de trabajos cuantitativos de campo en la etnologa.

Difusionismo Modelo terico defendido por Elliot Smith y William J. Perry Ellos afirmaron que las sociedades ms avanzadas en un determinado perodo de la historia transmiten al resto de las civilizaciones contiguas sus caractersticas culturales. Posteriormente, estas caractersticas se

extienden a otros pueblos mediante un sistema de difusin por crculos concntricos. Ponen como ejemplo la cultura egipcia (porque de acuerdo con William J. Perry fue la fuente de todas las innovaciones culturales y la

fuente ltima de la civilizacin humana.) a las culturas limtrofes y su transmisin a otras civilizaciones ms distantes. Los difusionistas pensaban que los pueblos preferan copiar las caractersticas de otras civilizaciones ms avanzadas que inventarlas y consideran a las culturas como una mezcla de elementos prestados entre pueblos cercanos y distantes. Por lo tanto, el origen de las diferencias y semejanzas culturales no es la espontaneidad de la mente humana para inventar, sino la tendencia de los grupos sociales a imitarse o copiarse entre s. Principales representantes del difusionismo antropolgico Graebner (1877-1942), Smith (1864-1922), Rivers (1864-1922). El difusionismo es conceptualmente una reaccin a las ideas

evolucionistas de unilateralidad. Esto es al evolucionismo universal de acuerdo a leyes determinadas. As, esta excuela se centr en la similitud de objetos pertenecientes a diferentes culturas y especulaciones sobre la difusin de estos objetos entre culturas. As, un objeto se haba inventado una sola vez en una sociedad en particular y apartir de all se expanda a travs de diferentes pueblos. En definitiva, el difusionismo, en contraste con el evolucionismo que postula un desarrollo paralelo entre civilizaciones, el difusionismo enfatiza el contacto cultural y el intercambio, de modo tal que el progreso cultural mismo es comprende como una consecuencia del intercambio. De esta forma, al producirse un contacto entre dos culturas, se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de "prstamo". Concepto de prstamo cultura Es el traspaso de elementos culturales a travs de un proceso selectivo luego del cual, los rasgos que ms se

adaptan a la cultura son asimilados de modo tal que hasta se transforman incluso en su funcin. Se consideran aportes del difusionismo a la importancia otorgada a la interrelacin entre los fenmenos culturales, la notable acumulacin de informacin etnogrfica y la insistencia en los trabajos de campo.

Fritz R. Graebner Antroplogo alemn. Fundador, con W. Schmidt, de la escuela difusionista alemana, defini el concepto de crculo cultural. Sus obras ms notables son Mtodo de la etnologa (1911) y La imagen del mundo de los primitivos (1924).

Sir Grafton Elliot Smith

Anatomista y antroplogo australiano, conocido como un pionero en el uso de la anatoma comparada. Se form en Medicina en la Universidad de Sidney, en Australia, y en la Universidad de Cambridge, en Inglaterra.

Su carrera profesional lo ubica como profesor de Anatoma en la Escuela de Medicina de El Cairo, Egipto, donde llev a cabo muchas expediciones antropolgicas en el Valle del Nilo. A travs de sus brillantes alumnos, como Raymond Dart, fue que descubri el primer australopithecus, en 1925, continuando sus investigaciones y descubrimientos en Asia y frica, donde crea su teorizacin sobre la importancia de la evolucin humana, y la forma en que esta expande la cultura, que publicara ms tarde.

William Halse Rivers (Luton, 1864-Londres, 1922) Antroplogo britnico. Especializado en el estudio de los hechos sociales, particip (1898) en una expedicin al

estrecho de Torres y efectu algunas misiones entre los toda del S de la India y en Melanesia. Propuso un mtodo de anlisis del parentesco. Entre sus obras, cabe citar Los toda (1906), Historia de la sociedad melanesia (1914) y Parentesco y organizacin social (1914).

Funcionalismo

Bronislaw Malinoswski fue su idelogo, parte del supuesto de que la funcin de los elementos de una cultura siempre es satisfacer alguna necesidad bsica como la alimentacin, la produccin de bienes, el descanso, la reproduccin, la seguridad fsica, etc. Estas necesidades son el origen de las derivadas que tambin deben ser satisfechas. As, la alimentacin genera cooperacin para el cultivo, y la reproduccin origina las normas de aproximacin sexual. La sociedad despus crea las instituciones y formas de organizacin adecuadas para solucionar ambos tipos de necesidades, como la economa o la familia. El cambio cultural se produce precisamente cuando una institucin deja de cumplir con su finalidad y se convierte en disfuncional. Segn Malinowski, una vez que hayamos explicado a fondo la funcin social de una institucin, habremos conocido cientficamente todo lo que es posible conocer. Principales representantes el funcionalismo Malinowski (1884-1943), Radcliffe-Brown (1881-1955) Malinowski sotena que las instituciones existen en tanto desempeana funciones especficas (cada una la suya) y as, contribuyen a sostener el orden social. El funcionalismo subray la interconexin orgnica de todas las partes de una cultura poniendo en primer plano la idea de totalidad. De esta

manera, se postula una universidad funcional que se opone al difusionismo. En anlisis funcional es una explicacin de los hechos antropolgicos en todos los niveles de desarrollo de acuerdo al papel que juegan dentro del sistema total de la cutural, por el modo en que estn interrelacionados en el interior del sistema y por la forma en que ese sistema se vincula al medio fsico. El concepto de funcin, de acuerdo a Malinowski refiere al papel que juega un aspecto en relacin al resto de la cultura y en ltima instancia, orientado siempre a la satisfacin de las necesidades humanas, esto es, la supervivencia. Ser un paso adelante en esta lnea el trabajo de Radcliffe-Brown, que har incapie en el concepto de estructura social. En efecto, para este autor no hay funcin sin estructura. Por estructura se entiende una serie de relaciones unificadas, en don de la continuidad se conservara a travs de un proceso vital compuesto por las actividades de las unidades constitutivas. Merton agregar que existen requisitos previos o una serie de condiciones necesarias para la supervivencia de una sociedad o el mantenimiento de una estructura. As, ciertas formas culturales o sociales son

indispensables para que algunas funciones puedan desempearse. Las consecuencias del modelo terico planteado por el funcionalismo se manifestan en la prioridad otorgada al anlisis sincrnico y a-histrico, la nocin integrada de la sociedad con cierta tendencia a concebirla como un complejo sistema cerrada y el abandono por el inters respecto a cul fue el origen de la cultura que caracteriz a escuelas anteriores.

Bronislaw Malinoswski Malinowski es el fundador de la corriente antropolgica conocida como Funcionalismo, basada en la idea de que cada uno de los componentes e instituciones sociales se relacionan entre s dentro de un sistema en el que cada uno tiene una funcin. Como ejemplo, destac las

caractersticas de creencias, ceremonias, costumbres, instituciones, religiones, rituales y tabs sexuales. (segn la mencin que realiz a su muerte el New York Times Malinowski estudi e integr hasta diez mil caractersticas culturales distintas, Parker, p.118). Adems, Malinowski est considerado como uno de los primeros antroplogos que "salieron" para hacer su recopilacin de datos estudiando a las sociedades en su lugar propio de origen. El primer trabajo de campo de Malinowski se desarrolla entre 1915 y1918, cuando estudi a los isleos Trobriandeses de Nueva Guinea, en el Suroeste del Pacfico. Utiliz un enfoque global que integraba a todas las interacciones sociales, dentro de las que hay que destacar el sistema de intercambio del anillo Kula, que recoge aspectos de tipo mgico, religioso, social y comercial. Aqu se estableci la base de un estudio inter cultural a travs de sus observaciones de parentesco, estableciendo conexiones y comparaciones con los planteamientos psicolgicos de la poca, y demostrando que aspectos tales como el llamado complejo de Edipo, definido por Sigmund Freud dependan principalmente de contextos culturales determinados. Sus trabajos se recogen en la obra de Los Argonautas del Pacfico Occidental (1922), que se considera como una de las obras fundamentales de la antropologa. Alfred Reginald Radcliffe-Brown (Birmingham 1881 - Londres, 1955) Antroplogo britnico. Junto a sus investigaciones etnogrficas sobre los pueblos de las islas Andamn, Australia, Polinesia y frica, destaca su trabajo como terico, centrado en el concepto de funcin entendida con un sentido sociolgico frente al

funcionalismo biolgico de Malinowski. Sus anlisis sobre las relaciones de parentesco en las sociedades arcaicas, en los que aqullas aparecen en estrecha relacin con la organizacin social, le convirtieron en uno de los precursores del estructuralismo. Entre sus obras destacan La organizacin social de las tribus australianas (1931) yEstructura y funcin en las sociedades primitivas (1952).

Estructuralismo

Mientras que las corrientes antes expuestas se centraban en el conocimiento de los hechos sociales y culturales, el estructuralismo investiga el fundamento ltimo de ambos. Pretende conocer las estructuras profundas y universales que explican los principales rasgos, complejos e instituciones culturales. Claude Levi-Strauss era inicialmente un filsofo interesado en la naturaleza humana y las soluciones que la antropologa cultural pudiera aportar al esclarecimiento del problema. El estructuralismo tomar como referencia la lingstica. Ferdinand de Saussure distingue entre la lengua, como sistema de signos aptos para la interaccin comunicativa dentro de una sociedad, y el habla, que es la ejecucin que los hablantes hacen de la lengua. Segn Saussure, la lengua es un sistema estable en el que todo se sostiene por oposicin a las variadas manifestaciones individuales del habla. Adems, la diversidad de las realizaciones particulares del habla no hace que la lengua se modifique y deje de ser un sistema constante. La aplicacin del mtodo de la lingstica estructural a la antropologa lleva a Levi-Strauss a afirmar que la antropologa cultural actual se ocupa sobre todo de estudiar las manifestaciones particulares de las culturas y sealar las semejanzas y diferencias observables entre sus elementos constitutivos.

La antropologa estructural de Levi-Strauss se funda en la suposicin filosfica de que ms all de las normas de cultura o de organizacin social que varan de unos pueblos a otros, hay unas estructuras compartidas e idnticas que tienen su origen en la organizacin psicolgica, lgica y epistemolgica de la mente humana. Es ms bien una explicacin filosfica y psicolgica que propiamente sociolgica.

Principales representantes del estructuralismo antropolgico Levi-Strauss, Needham, Douglas, Turner, Dumont. El estructuralismo surge para tratar de superar aquellas deficiencias observadas en otras escuelas con la pretensin de alcanzar una explicacin de la lgica de las organizaciones sociales en su dimensin sincrnica sin olvidar la dimensin diacrnica. La metodologa del estructuralismo se debe particularmente a la lingstica desarrollando la nocin de estructura. El estructuralismo abre la segunda mitad del siglo y sirve para sealar el comienzo de la modernidad. En este sentido, resulta esencial el aporte de Levi-Strauss en tanto enfatiza la estructura mental que subyace a las instituciones y que estara determinada por el funcionamiento especfico del cerebro humano. En sta lnea, los hechos sociales podran entenderse como procesos de comunicacin definidos por reglas, algunas de estas consientes (aunque solo superficialmente ya que pueden estar ocultando aspectos de la realidad) y otras a un nivel profundo, a un nivel inconsciente. En definitiva, esto significa que existe un orden significante tras el desorden aparente y que las estructuras operan en un nivel inconsciente y a la vez universal comn a todos los "moldes" humanos del inconsciente.

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El anlisis estructural no es una esquematizacin superficial sino la comprensin profunda de la realidad objetiva y supone comprender la actividad inocente observando cada institucin o cada fenmeno social en sus diferentes manifestaciones para descubrir las reglas ocultas. En esta lnea, el pensamiento de Piaget dir que existe esperanza de

inteligibilidad intrnseca en tanto sta est basada en el postulado de que una estructura se basta a s misma y no necesita nada ms para ser captada. Las crticas ms frecuentes al estructuralismo antropolgico se centran en el uso selectivo de las fuentes etnogrficas secundarias y que a menudo la teora es forzada en tanto no se ajusta a la realidad emprica. Claude Lvi-Strauss (Bruselas, 1908 - Pars, 2009) Antroplogo francs. Agregado de filosofa, en 1934 pas a la Universidad de So Paulo y estudi las culturas indgenas del Mato Grosso y de la Amazonia. En 1941 hubo de exiliarse a EE UU, donde conoci a R. Jakobson, cuyo estructuralismo lingstico le influy de manera decisiva. Regres a Francia en 1948 y fue profesor de religiones comparadas en la Sorbona y de antropologa social en el Colegio de Francia (cuyos cursos de 1959-1982 recoge en Palabra dada, 1984). Aplic el estructuralismo al estudio del parentesco (Las estructuras elementales del parentesco, 1949), a la antropologa cultural (Sociologa y antropologa, 1950; Antropologa estructural, 1958 y 1973) y al estudio de las clasificaciones (El pensamiento salvaje, 1962; El totemismo en la actualidad, 1962) y de los mitos (Tristes tpicos, 1955; serie Mitolgicas, 1964-1986: Lo crudo y lo cocido, De la miel a las cenizas, El origen de las maneras de mesa, El hombre desnudo yLa alfarera celosa). Entre sus ltimas publicaciones cabe destacar tambin Los smbolos y sus dobles(1989) e Historia de Lynx (1991).

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Needham, Rodney

Antroplogo britnico, nacido en Londres en 1923.

Tras estudiar en la School of Oriental and African Studies de Londres, y en las universidades de Oxford y de Leiden, Needham realiz varias expediciones de trabajo de campo: entre 1951 y 1952 convivi con el pueblo penan de Borneo, y entre 1953 y 1955 estudi a los siwang de Malasia. Pero su inters nunca se centr en la etnografa descriptiva, sino en la comparacin e interpretacin terica de los datos obtenidos de sus expediciones y de las ideas y teoras elaboradas por las grandes corrientes del pensamiento antropolgico moderno.

Sus principales intereses se dirigieron, sobre todo en un principio, hacia el estudio de las estructuras del parentesco, terreno en el que destac, en un primer momento, como defensor e introductor en el mundo anglosajn de las teoras de Claude Lvi-Strauss. Ms adelante se distingui, sin embargo, como un crtico radical de muchos de los conceptos y teoras ms convencionalmente usadas y aceptadas de la ciencia antropolgica: los del parentesco, el matrimonio, la filiacin, la creencia, etc. Este tipo de reflexiones suyas fueron vertidas en libros como Rethinking kinship and marriage (Reconsiderando el parentesco y el matrimonio), que coordin en 1971; Belief, lenguage and experience (Creencia, lenguaje y experiencia), de 1972; y Remarks and Inventions. Skeptical essays about kinship (Comentarios e invenciones: ensayos escpticos sobre el parentesco), de 1974. La obra de madurez de Needham ha adquirido una dimensin filosfica muy profunda, y se ha acercado de forma muy original, renovadora y slida a cuestiones que conectan el dominio antropolgico con otros multidisciplinares, como el del lenguaje, el simbolismo cultural, etc.

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Entre sus obras pueden citarse, adems, ttulos como Structure and sentiment (Estructura y sentimiento), que vio la luz en 1962; y Mamboru: history and structure in a domain of Northwestern Sumba (Mamboru: historia y estructura en un rea del noroeste sumba), de 1987). Needham ha sido, adems, editor en 1973 del volumen Right and left. Essays on dual symbolic classification (La derecha y la izquierda. Ensayos sobre la clasificacin simblica dual), y traductor al ingls de obras de Robert Hertz, Arnold Van Gennep y Arthur Maurice Hocart.

Mary Douglas

(San Remo, Italia, 25 de marzo de 1921 - Londres, 16 de mayo de 2007) fue una antroploga britnica especializada en el anlisis del simbolismo y los textos bblicos. Su libro ms conocido, Pureza y peligro (1966), ha ejercido una gran influencia en el estudio antropolgico de los sistemas de clasificacin.

La aportacin ms destacada de Douglas es su interpretacin del libro del Levtico, as como su papel en la gestacin de la Teora cultural del riesgo. En su obra seminal Pureza y peligro (1966), propuso por primera vez que las leyes kosher contenidas en el Levtico no deban interpretarse como medidas elementales de higiene o pruebas arbitrarias de la fidelidad de los judos a su Seor, sino que su verdadera funcin consista en trazar fronteras simblicas. Segn Douglas, resultan prohibidas aquellas viandas que no quedan incluidas de forma clara en una categora. As, la prohibicin de la carne de cerdo se debe a que este animal presenta rasgos ambiguos, pues tiene las pezuas hendidas propias de los ungulados, pero no rumia. Posteriormente, a partir de Smbolos naturales (1970), desarroll una teora ambiciosa sobre la forma en que los individuos conciben su relacin con la sociedad y construyen su escala de valores. A su juicio, tras la

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aparente diversidad que se da en este campo subyacen en realidad unos pocos modelos fundamentales de pensamiento y conducta. La

configuracin peculiar de una cultura depende del mayor o menor margen de maniobra que se concede en ella a estos modelos (as, la cultura moderna occidental tiene una tolerancia caracterstica hacia

el individualismo, impensable en otros entornos culturales). Propone la perspectiva cultural para el anlisis de la vida cotidiana. Sus publicaciones sobre smbolos naturales y estilos de pensamiento permiten saber cules son las motivaciones culturales para decidir tanto en cuestiones de la vida cotidiana, como en cuestiones de vida o muerte (Ver Cmo piensan las instituciones). En educacin el tema de los estilos culturales permite analizar desde una perspectiva culturalista el comportamiento de los actores en la escuela. Si un maestro o administrador pertenece a un estilo individualista, la institucin no puede esperar de l o ella que se sacrifique por los otros o incluso que realice con calidad su trabajo. Lo mismo ocurre con los profesores que pertenecen al grupo jerrquico, que no podrn aceptar comportamientos de dilogo y reflexin entre iguales, ya que su estilo los remite a estructuras directivas y lineales.

Vctor Turner

(Glasgow, Escocia, 1920-1983)

fue

un antroplogo

cultural escocs;

estudioso de smbolos y ritos de las culturas tribales y su rol en las sociedades. A menudo su obra es, junto con la de Clifford Geertz, uno de los referentes de la antropologa simblica.

En El

proceso

ritual (1969)

desarrolla

las

nociones

de liminalidad y communitas como categoras de comprensin que fueron posteriormente retomadas tanto en estudios deantropologa como en trabajos de otras disciplinas afines como la sociologa o la psicologa. El

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concepto de liminalidad es una nocin tomada de Arnold Van Gennep y alude al estado de apertura y ambigedad que caracteriza a la fase intermedia de un tiempo-espacio tripartito (una fase preliminal o previa, una fase intermedia o liminal y otra fase posliminal o posterior). La liminalidad se relaciona directamente con la communitas puesto que se trata de una manifestacin anti-estructura y anti-jerarqua de la sociedad. En una de sus ltimas obras, From ritual to theatre (1982) desarrolla el concepto de drama social con el ritual. Parte de la filosofa de Dilthey y esta influencia fundamenta su antropologa de la experiencia que tenia como fin el intercambio subjetivo de la perspectiva del investigador investigado como aspecto elemental del anlisis hermenetico.

Louis Dumont

( * 1911 Salnica -1998) fue un antroplogo francs, profesor asociado en la Universidad de Oxford durante la dcada de 1950 y director en la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Pars. Era especialista en la cultura y sociedades de la India y estudi la filosofa social e ideologas de la cultura occidental. Uno de sus principales trabajos es Homo Hierarchicus: Ensayo sobre el sistema de castas (1966), que trata sobre las castas y subcastas de la India. En 1991 recibi el Premio europeo Amalfi de sociologa y ciencias sociales por L'ideologie allemande.

Estructuralismo Marxista

Es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Karl Marx, filsofo y periodista revolucionario alemn, quien contribuyo en campos como la sociologa, la economa y la histria, y de su amigo

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Friedrich Engels, quien le ayudo en muchos de sus avances en sus teoras. Principales representantes del estructuralismo marxista Godelier. En la dcada del 60, el estructuralismo marxista intentar explicar el pensamiento salvaje a partir de la dialctica y la lucha por los medios de produccin, destacando la importancia de la infraestrcutra econmica para la comprensin de las superestructuras sociales, materiales y simblicas. As, los tpicos ms frecuentes de los trabajos de Godelier fueron la economa, el fetichismo y la religin. Maurice Godelier

(Cambrai, 28 de febrero de 1934). Es considerado como uno de los fundadores de la antropologa econmica francesa, con investigaciones que se orientan hacia el estudio de la estructura de las sociedades "precapitalistas". Es especialista en las sociedades de Oceana.

Contexto Sociocultural

El trmino contexto hace referencia a la conjuncin de dos parmetros bsicos: espacio y tiempo.

El principal aporte de la Sociologa en torno a este concepto tiene que ver bsicamente con dos niveles:

Cualitativo: contexto supone condiciones sociales, culturales, econmicas, polticas, religiosas, ticas, entre otras que enmarcan cualquier fenmeno

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social de inters. El concepto de contexto es una construccin terica, producto de la reflexin de la descripcin social y de acuerdo a un modelo de referencia.

Cuantitativo: supone la valoracin, del contexto en funcin de las medidas a realizar. Esto supone una decisin mtodologica por parte del explicador social, que est ligada a la seleccin y elaboracin de ciertos indicadores. La palabra contexto se refiere al entramado o tejido de significados provenientes del medioambiente o entorno, que impresionan el intelecto o campo de conocimientos de un grupo humano, como parte integrante de su cultura y su visin de mundo o cosmovisin. En otras palabras el contexto cultural es todo aquello que forma parte del medioambiente o entorno y resulta significativo en la formacin y desarrollo de un grupo humano especfico.

La cultura

Entendemos por cultura a todas aquellas manifestaciones materiales, espirituales e ideolgicas que representan a una o varias personas y que las identifican como parte de un conjunto mayor de individuos. La cultura es una creacin del ser humano si tenemos en cuenta que los restantes seres vivos subsisten a partir de la utilizacin del medio pero no de la creacin del mismo. As, si bien compartimos con ellos las funciones orgnicas que nos hacen nacer, crecer, reproducirnos y morir, la cultura es un bien exclusivo del hombre que iguala a todos los individuos (ya que todos podemos crearla) pero que al mismo tiempo nos hace diferentes entre unos y otros (porque cada uno crea su propia cultura), aumentando la riqueza que el ser humano compone.

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La cultura es un fenmeno comn a todos los seres humanos ya que todos y cada uno de nosotros, al vivir en sociedad, aprendemos lo que nos transmiten las generaciones anteriores y con ese conocimiento podemos eventualmente contribuir a que la cultura siga creciendo y perviviendo. Sin embargo, la cultura tambin nos diferencia ya que cada grupo social construye sus propias representaciones culturales de acuerdo a sus preferencias, sus intereses, sus miedos, sus inquietudes, etc. As, no es lo mismo la cultura de un pas occidental que la de un pas oriental, como tambin puede ser diferente la cultura de una regin de un pas con otra regin del mismo pas o incluso las culturas que representan a diferentes grupos sociales que conviven juntos en un mismo espacio geogrfico.

La importancia de la cultura radica en el hecho de que cada uno de nosotros se siente representado por un grupo de tradiciones, elementos, formas de pensamiento, formas de actuar que son parte de la sociedad o del grupo social en el cual desarrollamos nuestra vida cotidiana y que nos dan una idea de pertenencia. De este modo, es muy difcil que alguien de nacionalidad alemana se sienta parte de la cultura india porque las representaciones culturales de cada sociedad son muy distintas y tienen que ver con las especificidades del lugar, del ambiente, del momento, del grupo social.

Aspectos Socio Historicos

Teoria socio-histrica de Lev Vigotsky (TSH)

Lev Semenovich Vigotsky, naci en Biolorrusia en 1896 y muri en 1934. Su obra es un ambicioso proyecto en el cual se pretende reestructurar la psicologa a partir de un mtodo objetivo y cientfico que permitiera abordar el estudio de la conciencia.

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El origen de los Procesos Psicolgicos Superiores (PPS) Los PPS se originan en la vida social, es decir, en la participacin de sujeto en las actividades compartidas con otros. La TSH propone analizar el desarrollo de los procesos psicolgicos superiores a partir de la internalizacin de prcticas sociales especficas. El proceso es en verdad mucho ms complejo toda vez que el desarrollo parece involucrar cambios en la estructura y funcin de los procesos que se transforman. Principales caractersticas de los Procesos Psicolgicos Superiores (PPS): Estn constituidos en la vida social y son especficos de los seres humanos Regulan la accin en funcin de un control voluntario, superando su dependencia y control por parte del entorno Estan regulados concientemente o la necesitaron en algn momento de su constitucin (pueden haberse automatizado) Utilizaron durante su organizacin, formas de mediacin,

particularmente, mediacin semitica. Interaccin entre aprendizaje y desarrollo Vigotsky sistematiza en tres, las posiciones tericas respecto al aprendizaje y el desarrollo. Estas son: 1. Cuando los procesos de desarrollo del nio son independientes del aprendizaje:El aprendizaje se considera como un proceso puramente externo que no est complicado de modo activo en el desarrollo. Simplemente utiliza los logros del desarrollo en lugar de proporcionar un incentivo para modificar el curso del mismo.

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El desarrollo o maduracin se considera como una condicin previa del aprendizaje pero nunca como el resultado del mismo. 2. Cuando el aprendizaje es desarrollo: Teoras como las basadas en el concepto del reflejo, esto es una reduccin del proceso de aprendizaje a la formacin de hbitos, identificndolos con el desarrollo. 3. Cuando el desarrollo se basa en dos procesos distintos pero relacionados entre s: Por un lado est la maduracin, que depende directamente del desarrollo del sistema nervioso y por otro lado el aprendizaje, que a su vez, es tambin un proceso evolutivo. El proceso de aprendizaje estimula y hace avanzar el proceso de maduracin. El punto nuevo y ms notable de esta teora, segn la perspectiva de Vigotsky es que se le atribuye un extenso papel al aprendizaje dentro del desarrollo del nio. Una de las ideas centrales del enfoque histrico cultural es que los grupos humanos difieren unos de otros porque intervienen y manipulan la naturaleza sin ningn determinismo biolgico o condicionamiento orgnico.

A causa de los cambios histricos producidos en las actividades organizadas socialmente, la naturaleza humana consiguiente no se genera ni explica con categoras fijas que puedan ser aplicadas de forma general, sino que ms bien ha de hablarse de categoras cambiantes. Esto es as porque la entidad del hombre no puede separarse de su vida mental y, sobre todo, de cmo se ha producido histricamente.

Existe una evolucin Por ejemplo, las herramientas manuales preceden a las mquinas; los sistemas numricos fueron antes que el lgebra, etc. Estos movimientos fueron expresados bajo el concepto de desarrollo histrico con el fin de distinguirlos del de cambio histrico, y su reflejo en la vida mental humana es expresado como desarrollo mental

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En la actividad, as entendida, se encuentran las personas adultas y las que no lo son, las personas expertas y las aprendizas. En la actividad se produce la creacin de sentido y en ella se integran los aspectos prcticos, emocionales, relacionales y cognitivos. Las dimensiones culturales

Power Distance Index (PDI): El ndice de distancia al poder se refiere al grado de aceptacin en los miembros menos poderosos de una cultura, de las diferencias de poder o la desigualdad. El PDI ser mayor en la medida en que dichas diferencias en estructuras sociales o jerrquicas (como empresas, instituciones o familias) sean ms marcadas y generalmente aceptadas.

Individualism (IDV): El IDV define el nivel en que los individuos se integran en la sociedad y el sentimiento de pertenencia al grupo. En una sociedad con alto IDV, por ejemplo, los individuos tienden a preocuparse de s mismos y de su familia ms cercana, mientras que en una sociedad muy colectivista, los lazos grupales son ms amplios y la unidad familiar es mucho ms extensa (incluye a tos, primos o abuelos).

Masculinity (MAS): Este indicador define la tendencia de una cultura hacia patrones de conducta de una mayor masculindad o femineidad. El estudio de Hofstede revelaba que los valores femeninos eran ms parecidos entre diferentes culturas que los valores masculinos. Las sociedades masculinas eran ms asertivas y competitivas frente a las femeninas, generalmente ms modestas y empticas. En las sociedades masculinas hay una mayor brecha en cuanto a los valores masculinos y femeninos, y las mujeres tienden a ser ms competitivas y asertivas.

Uncertainty Avoidance Index (UAI): El UAI trata de la aceptacin de la sociedad de la incertidumbre y la ambigedad frente a una verdad

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absoluta. Segn Hofstede, un pas con alto UAI tratar de evitar riesgos, situaciones desestructuradas, o que se salgan de lo habitual. Dichos pases son ms emocionales, suelen reforzar la seguridad con leyes estrictas, y a un nivel filosfico y religioso, creen en una verdad absoluta. Por contra, los pases con bajo UAI suelen ser ms reflexivos, tolerantes y relativistas.

Long Term Orientation (LTO): sta ltima dimensin, aadida con posterioridad, se refiere a la orientacin a largo o corto plazo de una cultura. La orientacin al largo plazo apunta a sociedades con propensin al ahorro y a la perseverancia, y en el caso del corto plazo, Hofstede habla de sociedades ms tradicionalistas, preocupadas por las obligaciones sociales, y caracterizadas por una mayor diplomacia o tacto en el trato (evitando la brusquedad en el lenguaje, por ejemplo, y hablando con ms rodeos). Hofstede desarroll ste quinto indicador (no presente en muchos de los pases analizados), tras conducir diversos estudios con managers y empleados chinos. Este indicador precisamente est ligado al concepto del dinamismo presente en el confucianismo.

Fons

Trompenaars es

un

autor

neerlands

en

el

mbito

de

la Comunicacin intercultural l. Sus libros incluyen: Riding the Waves of Culture (montar las olas de Cultura), Seven Cultures of Capitalism (las siete culturas del capitalismo), Building Cross-Cultural

Competence Construccin de competencias transculturales ) , Leaders for the 21st Century(lderes para el siglo XXI) e Innovating in a Global Crisis (innovar en una crisis global) Trompenaars estudi Economa en la Universidad Libre de Amsterdam y ms tarde obtuvo un doctorado de Wharton School, Universidad de Pennsylvania, con una disertacin sobre las diferencias en las concepciones de la estructura de la organizacin en las diversas culturas. l experiment de primera mano las diferencias culturales en el hogar,

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donde creci hablando el idioma francs de su madre y neerlands con su padre, y luego en el trabajo con la empresa multinacional de energa Shell en nueve pases diferentes. Trompenaars y su su socio Charles Hampden-Turner, han desarrollado un modelo de cultura con siete dimensiones.

Hay cinco orientaciones que cubren las formas en que los seres humanos relacionarse entre s.

1. Universalismo vs particularismo (Qu es ms importante, las normas o las relaciones?)

2. El individualismo vs colectivismo (comunitarismo) (Es funcin de un grupo o como individuos?)

3. 4.

Neutral

vs

emocional frente a o

(No difusa

mostramos (La

nuestras

emociones?) asignado aceptado?)

Especfico

responsabilidad

especficamente

difusamente

5. Logro vs adscripcin (Tenemos que demostrarnos a nosotros mismos para recibir la condicin, o es dado a nosotros?) Adems, hay una manera diferente en que las sociedades en el momento de mirar.

6. Secuencial vs sincrnica (hacemos las cosas de una en una o varias cosas a la vez?)

La ltima diferencia importante es la actitud de la cultura para el medio ambiente.

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7. Interior moderacin vs control externo (Tenemos el control de nuestro medio ambiente o somos controlados por l?)

Relacin de la antropologa con otras ciencias

La antropologa ("anthropo", hombre, y "loga", "ciencia") es una ciencia que estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biolgicos y socio-culturales como parte integral de cualquier grupo y/o sociedad. Su objeto de estudio es compartido con otras ciencias como la biologa, la psicologa, la historia, la economa o la poltica, entre otras. Sus interrogantes se centran en el hombre como miembro del reino animal y en su comportamiento como ser social.

La antropologa se clasifica en varias ramas. El esquema ms clsico la divide en antropologa fsica, antropologa biolgica, antropologa sociocultural, arqueologa y lingstica.

Es una ciencia que abarca las ciencias sociales, naturales, las humanidades analizando al ser humano en su evolucin, naturales, formas y roles de las culturas tanto fsicas como socioculturales desde tiempos remotos a travs del tiempo y del espacio.

Relacin con la Psicologa.

Para comprender mejor la relacin que existe entre antropologa y psicologa es necesario remontarse al concepto de psicologa, la palabra proviene del griego psique (alma) y logos (estudio). La psicologa se refiere a una disciplina que estudia el ser humano en sus procesos mentales y conductuales, es decir, estudia enfocndose en que piensa y siente el ser humano adems de lo que hace, centrndose en el marco de las relaciones sociales.

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Semejanzas:

- Su objetivo principal es estudiar la raza humana y ambos lo realizan hace mucho tiempo y sus teoras han ido evolucionando a medida que han trascurrido los aos.

- Ambas a pesar que se centran en el estudio del ser humano, tambin hacen alusin a animales y plantas.

Diferencias:

- la antropologa indaga al ser humano en lo que hace, en vez de lo que siente o piensa, como si lo hace la psicologa que estudia la mente. - La psicologa explora al individuo y la sociedad de est. Mientras que la antropologa tiende a ser mucho ms amplio su campo de estudio e incluir familiar, sociedades, globales de estudio, adjuntando el lenguaje, la cultura, la organizacin social y la arqueologa.

Relacin con Sociologa La antropologa y la sociologa comparten

Ciertos criterios como las relaciones, la organizacin y el comportamiento sociales que tiene el ser humano. A pesar de esto, nacen relevantes diferencias, una de ellas parte de los tipos de sociedad existentes, en donde los socilogos se enfocan en las sociedades de occidente industrial, mientras que los antroplogos se centran en las sociedades no industriales. Adems una parte ms compleja de la antropologa y que tiene relacin con sociologa es la etnologa, la cual realiza estudios comparados de los pueblos con caractersticas diferentes, a travs de esto el antroplogo Claude Levi- Strauss, propone un anlisis del comportamiento del hombre basado en un enfoque estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los sujetos de una determinada

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cultura son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura invisible que ordena la sociedad, as mismo en su aspecto terico ambas ciencias se dedica al problema de explicar las semejanzas y diferencias que se encuentran en estas culturas incorporando nuevas perspectivas y marcos tericos, como por ejemplo el papel del individuo en la sociedad y la relacin de la personalidad en relacin con esta sociedad. La sociologa, como la psicologa humana, forma parte de la biologa que es la antropologa, considerada como la reunin de todas las ciencias que se ocupan del hombre como ser vivo, consciente y sociable A travs de esto comprendemos que la principal vinculacin de ambas ciencias, comparten al hombre como ser viviente que tiene la capacidad de conciencia y sociabilidad.

Por tratarse de una ciencia holstica, la antropologa est vinculada con muchas otras disciplinas. As, se sirve de la fsica, la qumica y la geologa para fechar fsiles y artefactos; de los botnicos, zologos y paleontlogos para reconocer restos de animales y plantas encontradas junto a restos humanos, etc.

Antropologa cultural y sociologa. La antropologa cultural y la sociologa comparten su inters en las relaciones, la organizacin y el comportamiento sociales. Sin embargo, la sociologa inicialmente centr su enfoque en el occidente industrial; los antroplogos en las sociedades no industriales. Por ello, cada ciencia desarroll distintos mtodos de recoleccin y de anlisis de datos. Durante aos, las tcnicas estadsticas y de muestreo han sido fundamentales en sociologa, mientras que la preparacin en estadstica ha sido menos comn a la antropologa, aunque esto est cambiando a medida que los antroplogos trabajan cada vez ms en sociedades modernas. Los etngrafos tradicionales

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estudiaban poblaciones pequeas, grafas y hacan uso de mtodos apropiados a tal contexto. Un mtodo clave es la observacin participante, por la cual se toma parte en los hechos que uno observa, describe y analiza. Con la creciente comunicacin interdisciplinar, se est

produciendo una convergencia entre la antropologa y la sociologa. Del mismo modo, ante la expansin de la industrializacin, muchos antroplogos trabajan en sociedades industriales, donde estudian temas muy diversos, que incluyen el declive rural, la vida interna de la ciudad y el papel de los medios de comunicacin de masas en la creacin de patrones culturales nacionales.

Antropologa, ciencia poltica y economa. En las sociedades de pequea escala, en las que se desarroll la etnografa, la poltica y la economa no suelen aparecer como actividades diferenciadas dispuestas para un anlisis por separado, como sucede en la sociedad moderna, sino que se encuentran inmersas en el orden social general. Los antroplogos han ampliado nuestra comprensin comparativa de los sistemas polticos al mostrar, por ejemplo, que la ley y el crimen no son universales culturales. Por otro lado, tambin los antroplogos han contribuido a mostrar los diferentes principios que mueven la economa en otras culturas.

Antropologa y humanidades. Todos adquirimos cultura mediante la enculturacin, el proceso social por el que se aprende y transmite la cultura de generacin en generacin. Por tanto, todas las expresiones creativas tienen un potencial inters como productos y documentos culturales. As, el comportamiento no escrito, el discurso, las creencias, la tradicin oral y el ritual se interpretan en relacin a su significado dentro de un contexto cultural particular.

Antropologa y psicologa. La mayora de los psiclogos realizan sus trabajos de investigacin en su propia sociedad. La antropologa aporta

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los datos transculturales. Las afirmaciones sobre la psicologa "humana" no pueden basarse nicamente en el comportamiento observado en un solo tipo de sociedad. As, la antropologa psicolgica conecta con la psicologa.

Antropologa e historia. Son cada vez ms los historiadores que interpretan los documentos y relatos histricos como textos que requieren de su emplazamiento e interpretacin dentro de contextos culturales especficos. As, un nmero creciente de historiadores estudia los cambios en la forma social adoptando enfoques antropolgicos.

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Conclusin El resultado de esta investigacin se tiene que las escuelas

antropolgicas estudiadas El Evolucionismo es un paradigma cientfico que se ha transmitido como teora a la disciplina prehistrica desde sus orgenes, debido a la fuerte influencia de las ciencias naturales, como la Paleontologa y, concretamente, de la obra de Darwin: El Origen de las Especies y El origen del hombre. Estructuralismo pretende conocer las estructuras profundas y universales que explican los principales rasgos, complejos e instituciones culturales. El funcionalismo subray la

interconexin orgnica de todas las partes de una cultura poniendo en primer plano la idea de totalidad. De esta manera, se postula una universidad funcional que se opone al difusionismo.Los difusionistas pensaban que los pueblos preferan copiar las caractersticas de otras civilizaciones ms avanzadas que inventarlas y consideran a las culturas como una mezcla de elementos prestados entre pueblos cercanos y distantes. Estructuralismo Marxista el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Karl Marx, filsofo y periodista revolucionario alemn. El contexto sociocultural el principal aporte de la Sociologa en torno a este concepto tiene que ver bsicamente con dos niveles: cualitativo y cuantitativo. La cultura tambin nos diferencia ya que cada grupo social construye sus propias representaciones culturales de acuerdo a sus preferencias, sus intereses, sus miedos, sus inquietudes, etc. La antropologa en relacin a otras ciencias abarca las ciencias sociales, naturales, las humanidades analizando al ser humano en su evolucin, naturales, formas y roles de las culturas tanto fsicas como socioculturales desde tiempos remotos a travs del tiempo y del espacio.

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Morgan

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