Teologia de Karl Barth Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

A teologia de Karl Barth, um dos maiores telogos do sculo XX (segundo autores como o catlico Hans Urs von Balthasar e o protestante Andr Biler), difcil de ser equadrada em uma classificao. Pelo menos, trs fases de sua teologia podem ser percebidas: a fase liberal inicial, a fase dialtica e a fase madura (caracterizada pela monumental obra Dogmtica Eclesistica). ndice [esconder] 1 Posicionamento teolgico o 1.1 O Comentrio Carta aos Romanos o 1.2 A influncia de Kierkegaard o 1.3 A teologia dialtica o 1.4 O Conceito de Religio o 1.5 Analogia entis X Analogia fidei o 1.6 Palavra de Deus e Concentrao Cristolgica o 1.7 A Declarao Teolgica de Barmen 2 Traos fundamentais o 2.1 Deus o Totalmente Outro o 2.2 A Revelao de Deus o 2.3 Jesus Cristo a Palavra de Deus o 2.4 A Doutrina da Salvao o 2.5 A eleio em Cristo o 2.6 A Providncia de Deus o 2.7 A Livre Graa de Deus o 2.8 A Igreja de Jesus Cristo e seu Compromisso 3 Referncias 4 Ver tambm 5 Ligaes externas

[editar] Posicionamento teolgico [editar] O Comentrio Carta aos Romanos Em 1916, Karl Barth e seu amigo Eduard Thurneysen comearam a estudar juntos a carta aos Romanos. Junto com Thurneysen, Barth iniciou um movimento de retorno Escritura Sagrada e teologia dos Reformadores. Em 1919, Barth escreveu o Comentrio Carta aos Romanos. Em 1922, ele escreveu a segunda edio, completamente reformulada, marcando o surgimento da assim chamada teologia dialtica, tambm conhecida por teologia da crise. No prefcio segunda edio, Barth diz: "nesta segunda redao do livro eliminei na medida do possvel tudo o que na primeira pudesse deixar entender que a Teologia se funda, se apia sobre uma Filosofia da existncia ou dela receba a justificao." Portanto, a segunda edio do Comentrio Carta aos Romanos o documento histrico que marca o incio da teologia da crise, pois Barth designava a Palavra de juzo divino contra todo o empreendimento humano. O ser humano descrito como um pecador que virou as costas para Deus, encontrando-se agora numa espcie de cegueira. Por si mesmo, o homem no possui a capacidade de conhecer a Deus. O conhecimento de Deus uma ddiva a ser recebida pela f em Cristo. O ser humano precisa se confrontar com a graa revelada em Cristo. [editar] A influncia de Kierkegaard O filsofo e telogo dinamarqus Sren Kierkegaard (1813-1855) posicionou-se contra o sistema filosfico de Hegel. Kierkegaard no admitia que a responsabilidade pessoal fosse reduzida a "um momento" dentro do processo csmico, que a marcha do Esprito em direo ao Absoluto.

Para Kierkegaard, h um abismo entre o divino e o humano, enquanto a filosofia de Hegel insistia numa continuidade. O dinamarqus salientou que existe uma "infinita diferena qualitativa" entre Deus e os seres humanos. Em sua queda e finitude, os seres humanos precisam acolher a verdade de Deus mediante uma deciso, um "salto de f". Conhecer a Deus uma atitude de f, o que significa correr o risco de saltar. Deus pessoal, santo e transcendente. Os seres humanos so finitos, pecadores e dependentes. Deus s pode ser conhecido mediante um relacionamento pessoal. Somente o "salto de f", o risco pode nos proporcionar o verdadeiro relacionamento com Deus. Enquanto no houver o "salto de f", podemos ter uma religiosidade tica, mas no seremos cristos autnticos. Karl Barth identificou-se com o posicionamento de Kierkegaard contra o cristianismo cultural e a filosofia de Hegel de continuidade entre Deus e o mundo, reino de Deus e cultura. Tambm Barth entendeu que a f crist consiste no relacionamento entre o Deus santo e o ser humano finito e pecador. Era necessrio enfatizar a transcendncia de Deus, pois a teologia liberal havia encoberto esses temas com o racionalismo e a moralidade. No prefcio da segunda edio do Comentrio Carta aos Romanos, em 1922, Barth mostrou seu reconhecimento reflexo de Kierkegaard. "Se tenho um sistema", diz ele, "ele est limitado ao reconhecimento do que Kierkegaard chamou de 'distino qualitativa infinita' entre o tempo e a eternidade, e minha opinio de que ela possui uma relevncia negativa tanto quanto positiva: 'Deus est no cu e tu ests na terra'. O relacionamento entre esse homem e esse Deus , para mim, o tema da Bblia e a essncia da filosofia." [editar] A teologia dialtica Barth pretendeu redescobrir o Evangelho sem o auxlio de um sistema filosfico. E assim teve incio a teologia da Palavra de Deus (outra designao da teologia dialtica ou teologia da crise). Seu postulado teolgico que "a possibilidade do conhecimento de Deus encontra-se na Palavra de Deus e em nenhum outro lugar" . Portanto, "o Deus eterno deve ser conhecido em Jesus Cristo e no em outro lugar." A teologia dialtica no rejeita, mas questiona o mtodo histrico-crtico como chave de interpretao da Bblia. A interpretao histrico-crtica se concentrava demasiadamente em questes perifricas, ao passo que Barth enfatizava a proclamao (querigma) como sendo o fundamental. Barth enxergou aspectos positivos no mtodo histrico-crtico. Mas, posicionou-se contra o "abuso idealista e reacionrio desse mtodo". A teologia de Barth, ao contrrio, aponta para a centralidade da Sagrada Escritura, o documento da revelao de Deus. Barth aconselhava, da, que sejam respeitados os limites do mtodo histrico-crtico. A autoridade da Palavra de Deus, segundo Barth, no pode ser submetida a critrios de pesquisa. A razo humana no pode ser o critrio ltimo para a anlise dos escritos bblicos. Nesse caso, corre-se o perigo de identificar Esprito Santo com razo humana. O mtodo histrico-crtico corre o risco de identificar interpretao racional com a Palavra de Deus. Por isso, tornou-se paradigmtica a declarao de Barth: "Mais crticos deveriam ser os histrico-crticos." De acordo com a crtica barthiana, o mtodo histrico-crtico considera como o histrico apenas o analgico (baseado em semelhana). Tudo o que foge dos esquema de analogia (relao de semelhana) rotulado de simblico, lendrio e mitolgico. Os conceitos de f naufragam na "onipotncia" da analogia. Para Barth, entretanto, os contedos decisivos da f crist deveriam permanecer com seu carter transformador. Segundo Karl Barth, a dimenso escatolgica do agir divino, o totaliter aliter (o Totalmente Outro) deve ser preservada. A dialtica acentuaria, ento, o contraste entre a eternidade e o tempo, entre Deus e a humanidade. O mtodo dialtico de Barth coloca os pontos de vista diferentes em confronto. Obtm-se assim um equilbrio entre as declaraes que afirmam e as que negam certa proposio. Desse modo, as respostas so interrogadas, e as perguntas, respondidas. Nas palavras do telogo suo: "apenas resta, pois [] relacionar ambos, o positivo e o negativo, um com o outro. Para esclarecer o sim pelo no e o no pelo sim, sem nos demorarmos mais que um momento no sim ou no no; deste modo, por exemplo, falando da glria de Deus na criao apenas para passar imediatamente a ressaltar que Deus est completamente oculto a ns na natureza, e falar da morte e da transitoriedade da vida apenas para lembrar a majestade da vida inteiramente outra que vem a nosso encontro nessa prpria morte." [editar] O Conceito de Religio Barth salientou que existe uma distncia infinita e qualitativa entre ser humano e Deus. Alm desta distncia, existe uma oposio substancial entre Deus e tudo aquilo que humano: a razo, a cultura, a filosofia. Com sua pretenso de tornar a f popular com recursos do mtodo histrico-crtico, da cultura e da filosofia, os telogos liberais teriam diminudo a transcendncia de Deus. Barth se contraps a isto, afirmando que Deus "o Totalmente Outro", sendo intil tentar capt-lo com instrumentos humanos. Segundo ele:

'

"Deus o Deus desconhecido []. A excelncia de Deus sobre todos os deuses, a sua caracterstica como Deus, como Criador e Redentor, est no fato de que ns no podemos saber nada de Deus, no fato de que ns no somos Deus, no fato de que o Senhor deve ser temido. Por isso, legtima a rebelio contra o Deus que fruto de uma religio que, como a liberal, transforma Deus em dolo. Ela, porm, no atinge a Deus, mas somente sua caricatura humana []. Contra Zeus, o no-Deus que tomou o seu lugar, Prometeu revolta-se com toda razo".

'

De acordo com Barth, portanto, o homem nada pode saber e dizer a respeito de Deus por si mesmo. A pessoa que pretende falar de Deus a partir de seus sentimentos e raciocnio, estaria na verdade falando de um dolo. O verdadeiro Deus Totalmente Outro em relao ao ser humano em tudo o que ele pensa, sente, deseja, elabora e compreende. Afeito idia de revelao, Barth descobriu nas Sagradas Escrituras a grande ruptura: a separao entre Deus e o homem, entre o Reino de Deus e o mundo. O Deus do Evangelho - o desconhecido, o Totalmente Outro, e absolutamente transcendente - revela-se e diz no a todos os empreendimentos da cultura e do esprito, mediante os quais o ser humano se esfora para afirmar sua autonomia e seu poder. Dentre todos os empreendimentos humanos, a religio seria o mais pernicioso. O homem religioso, para Karl Barth, seria aquele que quer captar Deus para seu proveito prprio, e desse modo se afunda na mentira e na idolatria. Sendo assim, nenhum outro empreendimento estimularia mais a mentira e a idolatria do que a religio. A vivncia da f foi transformada em cristianismo, e a igreja crist passou a se comprometer com o mundo, com a civilizao e com a histria. Com esta vinculao, cristianismo e igreja teriam recusado o no que Deus pronuncia sobre toda a humanidade. A percepo deste no divino , tambm, a percepo de que o Deus oculto - o Totalmente Outro - est se revelando. De acordo com Barth, ao encontrar o homem, Deus o chama a uma deciso existencial da f. Portanto, todo o empreendimento humano dever-se-ia reduzir a nada na presena da Palavra de Deus. A revelao de Deus invade a existncia humana, levando o homem a uma deciso existencial. O nico contato possvel entre o divino e o humano se d por intermdio da encarnao de Deus em Jesus Cristo. Neste instante, segundo a dialtica de Karl Barth, o sim de Deus atinge verticalmente o homem e o mundo. O sim de Deus foi pronunciado em Jesus Cristo - o momento central e decisivo desta revelao vertical. Portanto, para Barth (indicando, assim, a herana calvinista) Deus quem estabelece o relacionamento, no havendo caminho que se dirija da terra para o cu. [editar] Analogia entis X Analogia fidei Com muita veemncia, Barth rejeita qualquer modalidade de teologia natural. Para ele, Deus no pode ser conhecido pela capacidade da razo humana, ele tambm no se revela na natureza e nem na histria. Essa recusa de Barth a qualquer tipo de teologia natural, levou-o a travar uma disputa com o telogo reformado Emil Brunner. A rejeio total da teologia natural e a desconsiderao por uma revelao mais ampla, por parte de Barth, foram criticadas por Brunner, que reconhecia a existncia de um ponto de contato entre o Evangelho e a natureza humana. Em 1934, Barth escreveu uma declarao em resposta a Brunner intitulada Nein (No), rejeitando a teologia natural. Brunner tambm observou que a doutrina da eleio, formulada por Barth, desembocava num universalismo. Acentuando que a revelao de Deus aconteceu exclusivamente em Jesus Cristo, Barth posicionou-se contrrio doutrina catlica romana da analogia entis (analogia do ser), contrapondo-a analogia fidei (analogia da f). Para Toms de Aquino, h uma correspondncia (analogia) e at uma semelhana entre Deus e sua criatura, o que nos permitiria aplicar conceitos humanos em referncia a Deus. Essa correspondncia do ser foi denominada de analogia entis. Barth salientou que a correspondncia (analogia) acontece somente numa relao de f, e exclusivamente por iniciativa de Deus. Ela no acontece naturalmente. Por isso, ele acentuou a analogia fidei. Qualquer pretenso conhecimento racional de Deus vem a ser "culpada arrogncia religiosa". A teologia catlica seguia o princpio tomista da analogia entis: a idia de que possvel falar de Deus a partir do conhecimento humano. Segundo Barth, a analogia entis o abominvel caminho que vai de baixo para cima, com a presuno de que a partir da terra se penetre no mistrio divino. O caminho correto seria o que parte da revelao de Deus de cima para baixo; o caminho da analogia fidei. a partir da f que o cristo compreende a verdade de Deus e no se baseando na sua prpria razo. Quando a f procura suportes racionais, ela deixa de ser f. Segundo Barth: " se ns conhecemos Deus como Senhor (Criador, Reconciliador e Redentor), no porque conhecemos o utros senhores e senhorias. E tambm no verdade que o nosso conhecimento de Deus como Senhor deve-se em parte ao nosso conhecimento de outros senhores e senhorias e em parte revelao. O nosso conhecimento de Deus como Senhor deve-se total e exclusivamente revelao de Deus". E Barth prossegue, argumentando em prol da analogia fidei:

'

" pergunta de como conseguimos ns conhecer Deus por meio do nosso pensamento e da nossa linguagem, devemos dar a resposta que, por ns, no podemos jamais alcan-lo e conhec-lo. Isso s acontece quando a graa da revelao de Deus nos alcana e nossos mtodos de pensar e falar, adota-nos e a eles, perdoa, salva e protege a ns e a eles. A ns s concedido e permitido fazer uso e uso com xito dos instrumentos postos nossa disposio. No somos ns que criamos esse xito e sequer os nossos meios, mas sim a graa da revelao de Deus". Mas, de acordo com a perspectiva barthiana, o homem pode (e deve) falar de Deus deixando que Deus, e s Ele, fale. E "a Palavra de Deus outra coisa no do que o prprio Jesus" . neste sentido que pode-se falar da concentrao cristolgica da teologia de Barth. [editar] Palavra de Deus e Concentrao Cristolgica

'

Alm de telogo, Barth foi pastor. Disto decorre a importncia do tema da Palavra de Deus em sua teologia. Afinal de contas, a prdica uma das maiores tarefas pastorais. Da Barth dizer: "Independente de minha formao teolgica sempre fui impelido cada vez com mais intensidade, por inmeras circunstncias, a me ocupar com problemas pastorais como, por exemplo, o da pregao. Buscava - vs o sabeis certamente - abrir caminho entre os problemas da vida humana s voltas com as estranhas contradies da vida, proclamando-lhes a mensagem no menos estranha da Bblia."

'

Para Barth, especialmente na fase da Dogmtica Eclesistica, a Bblia o testemunho que aponta para a eterna Palavra de Deus. Tanto a Bblia como a histria da salvao apontam para a Palavra de Deus, a verdadeira, absoluta e transcendental revelao de Deus. Segundo Barth, "dar testemunho neste contexto significa apontar a uma direo definida alm de si prprio em direo a outro algum". Karl Barth enfatiza que Deus livre, soberano e transcendente. Deus se dirige ao ser humano por intermdio de sua Palavra, que tambm livre e soberana. A Palavra o nico fundamento de toda a teologia. Ela procede do prprio Deus, que permanece para sempre o seu sujeito. Por isso, ela tem autoridade. A teoria barthiana da trplice manifestao da Palavra relaciona-se forma como Deus se comunica com o ser humano. A Palavra nos atinge de trs modos (em ordem decrescente de importncia): 1. o prprio Jesus Cristo, que a Palavra revelada de Deus; 2. mediante a Bblia, que o testemunho a respeito de Jesus Cristo; 3. a proclamao da Igreja, que comunica, atravs do Esprito Santo, o que diz a Bblia. De acordo com Barth, por meios naturais o homem incapaz de ouvir essa Palavra, mas o Esprito Santo imprime a revelao no corao humano. Para o telogo suo, a Palavra de Deus no resultante de uma reflexo filosfica. Ela tambm no um posicionamento sbio diante da angstia humana, mas revela a verdadeira natureza desta af1io. Por isso, para Karl Barth, o telogo pode at empregar conceitos filosficos, mas ele no deve se vincular a uma determinada corrente filosfica. Segundo esta perspectiva, velada ou abertamente, a teologia no poderia ser confundida com alguma corrente filosflca, nem mesmo poderia ser adaptada s estruturas de alguma escola de pensamento. Numa teologia filosfica, o homem tentaria construir o caminho do conhecimento at Deus. Numa teologia que parte da Bblia, Deus quem traa este caminho. "O contedo da Bblia no constitudo de modo algum pelos corretos pensamentos humanos a respeito de Deus, porm pelos exatos pensamentos de Deus a respeito do ser humano. Na Bblia no consta como ns devemos falar de Deus, porm o que ele nos diz, no como ns encontramos o caminho at ele, mas como ele encontrou o caminho at ns."

'

Esta dependncia do conceito de Palavra de Deus que determina, para muitos comentaristas, o aspecto mais importante, original e central da teologia de Barth: a assim-chamada concentrao cristolgica. Nas palavras do prprio Barth: "A dogmtica eclesistica deve ser Cristolgica no seu conjunto e em cada uma de suas partes. Pois o seu nico critrio a Palavra de Deus revelada, atestada pelas Sagradas Escrituras e pregada pela Igreja; e esta Palavra revelada idntica a Jesus Cristo. Quando a dogmtica no mais se entende nem sabe se fazer entender fundamentalmente como Cristologia porque, de certo, caiu sob domnio alheio e comeou a perder o seu carter especfico de dogmtica eclesistica." [editar] A Declarao Teolgica de Barmen

'

Ver artigo principal: A Declarao Teolgica de Barmen [editar] Traos fundamentais [editar] Deus o Totalmente Outro Por si mesmo o homem nada pode saber e dizer a respeito de Deus. S podemos falar verdadeiramente de Deus o que ele mesmo transmitiu. Somente o que Deus revelou de si mesmo pode ser conhecido e comunicado pelo ser humano. A pessoa que pretende falar de Deus a partir de seus sentimentos e de seu raciocnio, est na verdade falando de um dolo. O verdadeiro Deus "Totalmente Outro" em relao ao ser humano em tudo o que a pessoa pensa, sente, deseja, compreende e elabora. "Deus no um poder ou uma verdade, Deus no o Ser a ser descoberto pelo prprio ser humano para ento lhe outorgar o ttulo de divindade; ao invs, Deus aquele que se tornou conhecido do ser humano como seu real Senhor, ao ir ao seu encontro agindo, julgando, perdoando, santificando, prometendo, isto , ao se revelar a ele."

'

Deus livre para amar. Nessa sua liberdade e em seu amor, ele deu seu Filho para a reconciliao com os homens, mesmo que o preo fosse a humilhao e a morte na cruz. O mistrio de Deus sua liberdade e seu amor ao se revelar em Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Desde toda eternidade, o Deus vivo decidiu ser o Senhor da aliana - para restabelecer a comunho com o ser humano. Deus em sua essncia - desde toda a eternidade - o Deus do ser humano. Sem deixar de ser Senhor, sem abandonar sua liberdade - mas em amor ele o Deus humano. Deus fala e a criatura responde com seu amor e obedincia. Deus nunca renuncia aliana estabelecida com a humanidade. Deus no abandona os homens nem mesmo quando eles se afastam dele. Mesmo se desviando de Deus, o ser humano no perde a imagem de Deus. Apesar de vivermos no mundo marcado pelo pecado, este tambm o mundo criado por Deus em Jesus Cristo - que o Senhor sobre um mundo amado, perdoado e chamado ressurreio. Deus se deu a conhecer unicamente por intermdio de sua Palavra. "No incio, antes deste nosso tempo e antes deste nosso espao, antes da criao e, portanto antes de uma realidade distinta de Deus, e objeto de seu amor, antes que ela pudesse ser o palco das aes de sua liberdade, Deus antecipou em si mesmo (no poder de seu amor e liberdade, seu conhecimento e seu querer), j determinou como o alvo e o sentido de todo o seu agir com o mundo que ainda no existia: em seu Filho ser gracioso ao ser humano, pois ele queria se comprometer com ele. No incio era a eleio do Pai, tornar verdade esta aliana com o ser humano, a quem entregou o seu Filho, para ele prprio se tornar um ser humano para a consumao de sua graa. No incio era a eleio do Filho, para ser obediente graa e entregar-se a si mesmo e tornar-se um ser humano, para que aquela aliana tenha sua realidade. No incio era a resoluo do Esprito Santo, para que a unidade de Deus, a unidade do Pai e do Filho por intermdio dessa aliana com o seres humanos no seja destruda, muito menos rasgada, muito mais seja mais gloriosa, para que a divindade de Deus, a divindade de sua liberdade e seu amor justamente nessa entrega do Filho se deva confirmar e comprovar. Essa aliana era no incio. E como sujeito e objeto dessa eleio estava Jesus Cristo no incio. Ele no estava no incio de Deus: Deus no tem incio algum. Mas ele estava no incio de todas as coisas, no incio de todo agir de Deus com a realidade que lhe distinta. Jesus Cristo era a eleio de Deus em relao a esta realidade. Ele era a eleio da graa de Deus dispensada ao ser humano. Ele era a eleio da aliana de Deus com o ser humano."

'

Sempre enfatizando a absoluta transcendncia de Deus, Barth surpreendeu com uma conferncia denominada "A humanidade de Deus". [editar] A Revelao de Deus Para uma correta compreenso, precisamos retornar s fontes: a auto-revelao de Deus e o testemunho da Sagrada Escritura. Deus anterior a tudo o mais que existe. Ele tambm o absoluto primeiro ao se decidir pela eleio. Ele absolutamente livre, pois de outra maneira ele nem seria Deus. A demonstrao de que o amor de Deus transborda que ele em si mesmo suficiente, no padecendo de solido, mas decidiu, em sua glria divina, compartilhar-se a si mesmo. O transbordamento do amor de Deus a essncia divina. um amor misericordioso e paciente. Como explica Barth: A deciso de Deus em Jesus Cristo uma deciso em graa. Se verdade que em Jesus Cristo a plenitude da Divindade (Cl 2:9) tomou forma de corpo, ento justamente Deus pode em toda plenitude, enquanto se distingue de tudo o que no Deus, ser recebido como o soberano que se manifesta. Se verdade que a plenitude de Deus se agradou em fazer morada em Jesus Cristo (Cl 1:19), ento o prximo passo para uma doutrina crist de Deus inevitvel. Tambm se torna imediatamente claro em que direo esse passo deve acontecer. Jesus Cristo Deus em sua manifestao ao ser humano. Jesus Cristo a deciso de Deus para esse procedimento. Ele prprio esse procedimento divino. Deus no seria Deus sem o Filho sentado direita do Pai."

'

Jesus Cristo verdadeiro Deus, mas tambm verdadeiro ser humano e, como tal, representante da humanidade. Ns s reconhecemos Deus em Jesus Cristo. "Sem este ser humano e sem este povo, Deus seria um outro, um Deus estranho; de acordo com o conhecimento cristo, ele nem seria Deus." Ao falarmos de Deus, ns precisamos imediatamente pensar em Jesus Cristo e na humanidade que ele representa. [editar] Jesus Cristo a Palavra de Deus A eterna Palavra de Deus se uniu ao ser humano Jesus de Nazar. E Deus estabeleceu uma aliana com o seu povo. Ns nos relacionamos com o Deus que se manifestou em Jesus Cristo. Esse testemunho da Sagrada Escritura impede que nossos pensamentos se dispersem. A Escritura Sagrada faz nossos pensamentos convergirem para a manifestao de Deus em Jesus Cristo. Deus s pode ser encontrado e conhecido em seu Filho e em sua Palavra. "Entre Deus e o ser humano encontra-se a pessoa de Jesus Cristo, ele prprio Deus e ele prprio ser humano, e assim intermediando entre ambos. Nele Deus se manifesta ao ser humano. Nele o ser humano reconhece Deus. Nele Deus se posiciona diante do ser humano e o ser humano se encontra diante de Deus, como a eterna vontade de Deus e como a eterna determinao do homem, correspondendo vontade de Deus. Nele est estabelecido o plano de Deus com o ser humano, o juzo de Deus executado sobre o homem, a salvao de Deus consumada para o homem, a ddiva de Deus para o homem presente na plenitude, a reivindicao de Deus e a promessa de Deus pronunciada ao homem. Nele Deus se comprometeu com o ser humano. Ele a Palavra de Deus, em cuja verdade tudo foi decidido, cuja verdade no pode ser sobrepujada e nem delimitada por nenhuma outra palavra. Ele a Deciso de Deus, detrs e acima da qual no h anterior e nem superior e nem outra ao lado, contanto que todas as outras resolues s podem servir para a consecuo dessa uma. Ele o Incio de Deus, diante do qual no existe outro, exceto o nico incio que Deus tem em sei mesmo, assim que fora do prprio Deus ningum e nada pode provir de outra parte, nem olhar em retrospectiva para um outro incio. E a Eleio de Deus, antes da qual, sem a qual e ao lado da qual Deus no efetivou outra, assim que diante dela, sem ela e ao lado dela ningum e nada eleito e desejado por Deus. E justamente ele a eleio (e portanto tambm o incio, a deciso, a Palavra) da livre graa de Deus. Pois, livre graa de Deus que Deus elege isto: ser um homem em si mesmo, intermediar-se a si mesmo e vincular-se ao ser humano. Ele, Jesus Cristo, a livre graa de Deus, na medida em que esta no s permanece idntica com o ser interior, eterno de Deus, porm poderosa nos caminhos e atividades de Deus para fora. Justamente por isso no existe nenhuma eleio, nenhum incio e resoluo, nenhuma Palavra de Deus antes e sobre, ao lado e fora dele. Livre graa o nico fundamento e sentido de todos os caminhos e obras de Deus para fora." "A eleio de Deus original e propriamente a deciso de Deus para que seja assim como est descrito no Evanglio de Joo 1:1-2: que verdadeiramente a Palavra a Palavra, que este que se chama Jesus est no incio, junto a ele mesmo, semelhante a ele mesmo e com ele sendo um na Divindade. Justamente por isso ela per se eleio na graa. Que isso seja assim, em verdade no se compreende por si mesmo. Deus no seria Deus, ele no seria livre, se isso assim precisasse ser. []. O eterno Deus no estava devendo ao ser humano em si mesmo ser o Deus que por essncia portasse esse nome. Que ele de fato este Deus, isto o ser humano no tem merecido, isto s pode lhe ser dado de presente." [editar] A Doutrina da Salvao "Em sua liberdade, ele mesmo se torna em doador e ddiva enquanto ele estabelece a aliana. Observe-se: toda a soberania desse ato j se encontra no conceito da graa." Deus demonstra graa e se evidencia como Salvador e Protetor. Deus elege em sua graa e se volta para o ser humano. o Deus da eterna eleio em sua graa. "A partir da luz dessa eleio o todo do Evangelho se torna luz. Na medida em que aqui dito sim, todas as promessas de Deus so sim e amm (2 Co 1:20)."

'

'

'

O povo de Israel foi eleito. E os cristos constituem o Israel renovado e verdadeiro, recebendo todas as promessas destinadas ao povo de Deus (1 Pe 2:9). "De acordo com a Sagrada Escritura, a eleio de Deus em graa um determinado e esboado agir divino que tende para um alvo, cujo objetivo direto e prprio de modo nenhum a pessoa individual como tal, mas sim uma pessoa singular e somente nessa pessoa singular o povo chamado e comprometido (por intermdio dessa pessoa), e s ento, nessa coletividade, que os indivduos so includos para um relacionamento pessoal com Deus. Somente naquela Pessoa singular (Jesus Cristo) que a determinao divina corresponde a uma certeza para o ser humano. Em seu sentido rigoroso, somente Cristo pode ser entendido a caracterizado como eleito (e rejeitado). Todos os outros so eleitos (ou rejeitados) em Cristo e no em sua prpria individualidade."

'

[editar] A eleio em Cristo "A eleio em graa a totalidade do Evangelho." "Ela em si a essncia de toda boa notcia. Como tal ela compreendida e considerada digna na igreja crist. Que Deus em seu ser como aquele que ama em liberdade." "Deus elege. isto que simplesmente precede todo o outro ser e acontecimento." Barth atendeu a insistncia de Pierre Maury e reformulou inteiramente a doutrina da eleio. A teologia dos reformadores foi devidamente Cristocntrica quando eles abordaram o tema da predestinao. "Na doutrina da predestinao em si eu preferia ter ficado com Calvino em vez de me distanciar tanto dele." Barth salientou que a eleio est includa na revelao plena de Deus em Jesus Cristo. Em Jesus se efetivou a eleio e tambm a condenao. Ele o homem eleito e tambm o homem rejeitado (At 2:23). A doutrina da predestinao a essncia do Evangelho. "Ela Evangelho; boa notcia, alegre, animadora, consoladora, mensagem solcita." "Sem dvida, ela tambm projeta uma sombra. Ns no devemos deixar de ver e no devemos ultrapassar esse lado da questo. Mas ela luz e no escurido."

'

'

Barth ocupou-se com o conceito da dupla predestinao. A eleio e a rejeio se realizaram em Cristo, cujo destino reflete um processo intratrinitrio: o Pai escolhe e rejeita o Filho e, nele, a humanidade toda. Jesus representa a escolha e a rejeio do ser humano. A cruz representa a rejeio de Jesus, sua morte condenatria, e a ressurreio expressa sua eleio eterna. Primeiro o Pai rejeitou, para depois elevar o Filho. O relacionamento entre o Pai e o Filho reflete o processo do drama intradivino. A predestinao uma deciso eterna feita por Deus; os seres humanos so admitidos para a salvao, enquanto que o prprio Deus assumiu sobre si mesmo a condenao. Aquilo que ocorreu na vida de Jesus Cristo um paradigma para a salvao de toda a humanidade. "Seu sim no poderia ser ouvido onde tambm no ouvido o seu no." "Mas em sua substncia, ela (a eleio) diz em sua primeira e ltima palavra sim e no no." "Na eleio de Jesus Cristo, que a eterna vontade Deus, Deus confere ao ser humano () a eleio, a salvao e a vida; e confere a si prprio () a reprovao, a perdio e a morte." A doutrina da eleio determina de um modo inequvoco a compreenso do Evangelho. Ela no se encontra de um modo ou outro alm do sim e do no. "A doutrina da eleio a essncia do Evangelho, pois isto o melhor que j pde ser dito e ouvido: Deus escolhe o ser humano e para ele aquele que ama em liberdade. Ela est fundamentada no conhecimento de Jesus Cristo, porque ele em unidade o Deus que elege e o ser humano eleito. Ela pertence doutrina de Deus, porque Deus, ao mesmo tempo que elege o ser humano, no s determina sobre ele, mas de maneira original sobre si mesmo. Sua funo consiste no testemunho fundamental da eterna, livre e constante graa como o incio de todos os caminhos e atividades de Deus." "Eleio isso deve inicialmente somente sublinhar e esclarecer o que j dito com a graa. Deus elege em seu amor algum outro para a comunho consigo mesmo. Isso significa por primeiro e acima de tudo: Deus elege a si mesmo em favor desse outro. Deus d a si mesmo a determinao de no se bastar a si mesmo, na obstante ele ser suficiente para si mesmo. Ele d a di mesmo a determinao do transbordar, do voltar-se e do descer. Ele se torna a si mesmo uma ddiva." O conceito de eleio diz que a graa graa, que Deus no a deve a ningum e que ningum a pode merecer, que a graa no pode ser objeto de uma reivindicao e direito da parte daquele que a vivencia, que ela a resoluo e a determinao de sua vontade. Mais uma vez: Deus elege a si mesmo o Deus da aliana. Ele elege, pois em sua glria ele no quer ser s, mas cu e terra, e entre ambos, permite aos seres humanos serem suas testemunhas de sua glria. "Ele elege a criao, o homem e a humanidade como o mbito no qual ele quer ser gracioso." "Deus se elege a si mesmo como Deus da aliana." "Ele elege o homem de Nazar para aquela unidade de ser consigo mesmo em seu Filho."

'

'

Todas as reflexes srias sobre predestinao culminam no reconhecimento da liberdade da graa de Deus. O alvo dessas reflexes que a graa, seja entendida como graa. o reconhecimento da divindade do Deus da graa. Com a livre deciso de Deus ns nos defrontamos com o mistrio: sua resoluo oculta e impenetrvel. Perguntar pelo sentido e pelo direito dessa escolha significa no reconhecer que se trata de Deus quem decide e escolhe. Ns nos defrontamos com o mistrio da liberdade de Deus. Destacamos estes trs pontos na reflexo da doutrina da predestinao: a liberdade de Deus, o mistrio de Deus e a justia de Deus. Somente num momento parcial a doutrina da predestinao cosmoviso determinista. Precisamos aprender a compreender a atuao de Deus a partir de sua eleio em graa. O Deus que elege em graa aquele que em sua liberdade e em seu amor se compromete. Uma soberania e uma onipotncia genrica lhe estranha. um Deus que se compromete, se vincula e se relaciona. O todo-poderoso Deus, que governa o mundo, quer se dar a conhecer. Na eleio, ele revela quem ele . No se trata de um Deus

abstrato, equiparvel a um determinado princpio, mas do Deus que elege um povo para si. A eleio caracteriza a relao entre Deus e o ser humano. Em seu amor, Deus elege. E seu agir a expresso de sua liberdade. "A eleio em graa o eterno incio de todos os caminhos e atividades de Deus em Jesus Cristo, na qual Deus em livre graa a si mesmo determina para o ser humano pecador e o homem pecador para ele e, portanto assume para si mesmo a rejeio do ser humano com todas as suas conseqncias e escolhe a pessoa para ter participao em sua prpria glria." "O dogma da predestinao consiste pois na sua forma mais simples e mais abrangente nesta fase: a predestinao a eleio de Jesus Cristo. O conceito de eleio fala pois de um duplo relacionamento: de um que elege e de um que eleito. E assim tambm o nome Jesus Cristo encerra um duplo em si: aquele, que assim se chama, verdadeiro Deus e simultaneamente verdadeiro ser humano. Conforme isso, aquela forma mais simples do dogma da predestinao se desmembra em duas frases, que soam assim: Jesus Cristo Deus que elege, e Jesus Cristo o homem eleito." [editar] A Providncia de Deus O fundamento da eleio o livre amor de Deus. assim que Deus se posiciona a favor de sua criao. Deus preserva sua criao e se entrega a si mesmo. Mas tambm existe resistncia ao amor de Deus. O mundo se encontra numa situao de resistncia a esse amor. E assim a eleio tambm traz consigo o seu oposto. Mesmo assim, Deus continua manifestando o seu amor sua criatura; a manifestao de sua graa. a livre graa de Deus que elege. Deus pronuncia um sim para a sua criao. Ele elege a graa como graa e no como juzo. Deus procede assim em sua absoluta liberdade e movido por sua graa. Sempre de novo Deus procura alcanar sua criatura. A liberdade da graa de Deus estendida para a pessoa que s pode ainda contar com a graa. A livre graa de Deus quer nos chamar para uma vida em obedincia. Devemos viver a partir da fora de sua graa. Quando o mistrio da graa se torna o centro de nossa vida, ento descobrimos que a vontade de Deus a nossa santificao. O mistrio da eleio em graa requer a nossa obedincia, pois trata-se do mistrio do Deus vivo e vivificador. Resistir ao amor de Deus significa viver fora do mbito da eleio pela graa, e equivale a viver na inquietao. Viver na eleio pela graa significa viver na paz de Deus. A criatura pode silenciar e se aquietar diante do mistrio divino. A justia de Deus nos leva a constatar que poderamos nos encontrar no mbito da no-eleio, da rejeio. O Criador chama e escolhe, mas tambm rejeita aquilo que ele no elegeu. Ele pronuncia um "sim" para aquilo que ele quer, e um "no" para aquilo que no faz parte de seu propsito salvfico. Desde a eternidade Deus tem se voltado para o ser humano por intermdio de Jesus Cristo. Mas o homem tem tratado Deus como um estranho. Agora, se o homem quiser se queixar, que se queixe de si mesmo. A criatura traz em si a contradio - no relacionamento com Deus, consigo mesma e com os semelhantes. A criatura sempre convive com a possibilidade de uma queda. Essa realidade ocorre porque a criatura se recusa a viver sob a graa de Deus. Por isso, a culpa dessa ruptura da criatura e no de Deus. Ns no podemos acusar Deus por ter criado uma criatura sujeita tentao. Tambm no podemos acusar Deus por ter permitido a desobedincia da espcie humana. Em seu plano eterno, Deus decidiu sustentar sua criatura. Mesmo tentado e dominado pela culpa, o ser humano no abandonado por Deus. O ser humano se encontra no limite entre criatura de Deus e ouvinte da Palavra. Nesse limite a pessoa confrontada com sua responsabilidade por aquilo que deveria ter feito e no fez. O que ento o vazio, o intil, o desprezvel, o ftil, o caos? Somente Deus e sua criatura podem efetivamente ser. Aquilo que foi rejeitado no nem Deus e nem criatura. Mesmo em se tratando de um no-ser, Deus se ocupa com o caos, lutando contra ele e superando-o. Devemos fazer distino entre o intil e desprezvel e o lado sombrio da criao. A noite, a dor, a doena, a finitude da vida e toda a carncia fazem parte da sombra da criao. E a criatura est sempre beirando esse lado sombrio. No entanto, estas provaes nos so necessrias. E a elas podemos resistir. So males relativos e tolerveis. Mas, ao ultrapassar o limite do lado sombrio, a criatura atrai o caos, o desprezvel para dentro do mundo criado. Deus Senhor sobre aquilo est sua direita e sua esquerda. O caos, que est esquerda, no deve ser visto como um segundo deus. O poder, que o desprezvel possui, foi-lhe permitido por Deus. No sendo Deus e nem criatura, o rejeitado a contradio em si mesmo, a possibilidade impossvel daquilo que foi desprezado por Deus. O intil se nutre daquilo que Deus no quer. Essa a sua possibilidade de subsistir. Mas o intil no idntico ao nada. Deus sempre quer agir de modo positivo, pois assim que ele manifesta a sua graa. Tudo aquilo que se subtrai graa de Deus. vem a ser aquilo que Deus no quer e, portanto, rejeita. Toda oposio e adversidade graa de Deus vm configurar o retorno do caos. Essa rejeio da graa de Deus o mal (do ponto de vista cristo). Nesse sentido, o maligno uma privao. A graa de Deus o fundamento e a norma de todo o ser, bem como a fonte e a medida de todo o bem. Ao negar a graa de Deus, o desprezvel se configura como corrupto e corruptor. O intil no neutro. antes um inimigo, que insulta a Deus e ameaa a criatura. O vazio o impossvel e o insuportvel. O vazio toma a forma de pecado e, nessa configurao do mal, gera a morte. No se trata de um fenmeno da natureza, pois o intil nem pode ser explicado. Aquilo que conseguimos explicar, pode ser enquadrado em normas e medidas. Mas o intil o anormal e o sem medida. O intil no segue lei alguma. unicamente desvio, transgresso e maldade. O intil no pode ser explicado, apenas pode ser constatado como sendo a adversidade. Em sua forma de pecado, o intil percebido como culpa, e em sua configurao do mal e morte, como castigo e necessidade. A livre graa de Deus o princpio bsico de todos os relacionamentos do Criador com sua criatura. Mas a livre graa de Deus no fica sem contestao; o intil se intromete como contradio e adversidade. Conclumos, portanto que o confronto com o intil vem a se constituir em assunto de Deus. A causa de Deus combater e vencer o caos. Com suas prprias foras, a criatura no consegue resistir ao intil.

'

Gnesis 3 mostra que, na disputa com o intil, a causa da criatura est perdida. Ao invs de buscar a ajuda de Deus, a criatura tentou disputar por conta prpria, procurando se igualar a Deus. A livre graa de Deus o bem, que a atuao da misericrdia. Ao se opor graa de Deus, o intil vem a se constituir no mal. O Criador conhece o intil, que aquilo que ele no escolheu e no quis. Ele conhece o caos e sua dimenso medonha e terrvel. Ele conhece esse poder que tem ascendncia sobre a criatura. Mas ele permanece Senhor tambm sobre aquilo que se constitui em ameaa para a criao. Deus jurou fidelidade sua criatura ameaada. Ele solidrio com sua criao. O prprio Deus assumiu o confronto com o intil. Ao enviar seu Filho para a crucificao, Deus preferiu ser um Deus desgraado, que um Deus bem-aventurado de criaturas desgraadas. Com a profunda humilhao de Cristo, Deus investiu toda sua glria. O majestoso Deus se apresentou como uma criatura ameaada, fraca e tentada. E de fato ele se tornou uma frgil criatura em Jesus Cristo. Cabe criatura escolher unicamente para si o bem, ou seja, colocar-se sob a graa de Deus, e ter o intil contra si do mesmo modo como Deus o tem. Assim procedendo, no ser difcil dominar o intil. Escolhendo o auxlio de Deus, a criatura descobre o que unicamente bom para ela. Deus intervm em favor de sua criatura. Quando algum se torna receptivo graa divina, percebe tambm o quanto fortalecido em seu viver. No mbito vazio da autosuficincia prospera a preguia do ser humano, que d espao ao intil, para em seguida ser subjugado. Sob as asas da misericrdia de Deus prospera o nimo. Nosso olhar se volta para a ressurreio de Jesus Cristo, mas tambm se abre para a sua volta gloriosa. A partir dessa confisso de f ns podemos chegar a uma s resposta: o intil a velha ameaa, a desordem e a corrupo que queria dominar a criao, mas que est vencido por intermdio de Cristo. Derrotado por Cristo, o intil no precisa mais ser temido. Os reformadores Lutero e Calvino no tinham o menor respeito pelo mal. Sabiam que ele existe, mas no o consideravam digno de respeito. Os reformadores sabiam que existe uma maldade que est alm da oposio dos homens. O inimigo de Deus tambm inimigo de sua criatura. Ns no devemos fugir das lutas, que devem ser enfrentadas. Nem devemos nos esquivar daqueles sofrimentos, que tm um propsito em nossa vida. Na orao do Pai Nosso ns pedimos "livra-nos do mal", o que significa: " arranca-nos de suas fauces". O mal tem poder sobre ns porque somos pecadores. Ns precisamos estar atentos para a tentao escatolgica, que pode nos levar queda total, extino definitiva. Esse mal supremo e infinito no pertence criao. Encontra-se no limite sinistro da criao e se nutre a partir da desordem. O mal absoluto se impe criao na forma de pecado e morte. Aparece no domnio ilegtimo, incompreensvel e inexplicvel, e a Bblia o denomina de Diabo. Sozinha, a criatura no tem como se defender desse perigo. Mas Deus superior e detm o controle. Sem a proteo de Deus, nada podemos contra o maligno. Ali onde Deus est ausente e no o Senhor, um outro ocupa o lugar e domina. totalmente impossvel resistir ao mal, se Deus no estiver conosco. Que Deus nos liberte desse pseudo-imprio, liderado pelo usurpador. O nosso olhar de f - para o passado e para o futuro - tem como fundamento a Palavra de Deus. A interveno de Deus derrotou o intil. No h mais razo para tributarmos respeito ao intil. Jesus Cristo reduziu o maligno a um espantalho ridculo. A obedincia da f nos proporciona liberdade. E a nossa f nos mostra que o intil foi derrotado por Jesus Cristo, nosso Senhor, que proporciona um novo comeo nossa vida. No h mais espao para o intil na vida de quem tem f. [editar] A Livre Graa de Deus Deus estabeleceu uma aliana com a humanidade. Sua deciso primordial em Jesus Cristo o fundamento e o alvo de todo o seu agir: a graa. "Deus se deu a conhecer por intermdio dele mesmo. Ele o Deus vivo que ama em liberdade." "Deus amor. Mas ele tambm a liberdade absoluta." A manifestao de Deus em Jesus de Nazar uma deciso de sua soberania divina. a demonstrao de sua misericrdia, justia, constncia e onipotncia. Deus age movido pela sua graa e pelo seu amor. Ele elege em sua liberdade divina. "Enquanto Deus age em sua livre graa, ele quer, espera e exige algo de seu companheiro de aliana." "Ele o determinou e criou para ser parceiro nessa aliana; para isso ele o elegeu e chamou; como tal ele o atrai para a responsabilidade." "Ele transforma essa responsabilidade no sentido de toda sua existncia." "Ele o chama ordem e o mantm em ordem, na medida em que ele lhe manifesta sua ordem e enquanto ele vigia para que ele se mantenha em ordem." "Aquele que eleito recebe justamente com isso um Senhor." "No existe graa sem o senhorio e a reivindicao da graa." Existe uma conexo entre a graa e a reivindicao de Deus. [editar] A Igreja de Jesus Cristo e seu Compromisso A caracterstica essencial da igreja ouvir a Deus. "Aquilo que faz da igreja uma igreja no isto ou aquilo, por mais indicado e necessrio que seja, mas sempre uma s coisa: que a pessoa ouve porque Deus lhe falou, e ela ouve o que Deus lhe falou." "Igreja existe ali onde o ser humano presta ouvidos a Deus." "O caminho da igreja sempre foi e sempre ser um caminho estreito." "O

'

'

mundo nem sempre foi grato igreja por ela ignorar seus deuses." "() a vida na igreja e a vida da prpria igreja tero que ser vida em humildade e servio". "Na vida pblica e privada das pessoas sempre haver dominao. Estado dominao, cultura dominao, mesmo o melhor e mais puro desenvolvimento da essncia humana dominao. Ningum de ns no participa de dominao humana, ningum deixa de busc-la de algum modo. Dominao humana sempre dominao pecaminosa, perversa." "Ela (a igreja) precisa levantar outro sinal que no seja o da dominao." "() a dominao religiosa () a mais terrvel forma de dominao humana". O clericalismo uma dominao e uma caricatura da igreja. "O sinal a ser colocado pela igreja, ou melhor, o sinal sob o qual a igreja originalmente est colocada, se chama servio, e no dominao." "A igreja no igreja dos devotos, e sim igreja de Jesus Cristo." "A igreja no vive em arbtrio prprio, por mais bem-intencionado que seja, e sim ela vive em obedincia." "A voz orientadora, por intermdio da qual ns nos deixamos instruir por Deus mesmo sobre Deus, foi, pois, a voz de Jesus Cristo." a voz que deve reinar sozinha na Igreja. Deus o sujeito de tudo aquilo que deve ser dito e ouvido na Igreja. Barth salientou que a dogmtica deve ser necessariamente eclesistica. "Ningum poder ser telogo dogmtico sem ter recebido a misso de ser "doutor da Igreja", isto , algum que, na Igreja ensinar Igreja as doutrinas da Igreja, no na qualidade de simples erudito, mas de um homem realmente chamado a ensinar. Eleio no Novo Testamento a determinao divina para o discipulado, para o apostolado, para a comunidade: para o apostolado, contanto que este constitui a comunidade, para a comunidade, contanto que esta constituda de apostolado, de uma maneira ou de outra, a determinao divina para a participao na salvao do futuro messinico. aquele livro escriturado por Deus (Ex 32:32), que tem sido identificado como razo com a eleio em graa, de acordo com o Sl 69:29 denominado de modo inequvoco o livro dos vivos ou de acordo com a designao do Novo Testamento (Fl 4:3; Ap 3:5; 17:8; 20:12.15) o livro da vida: no se pode permanecer nesse livro; pode-se ser novamente apagado; esse livro no contm eventualmente duas colunas, porm apenas uma."

'

Esta a verdade que a Igreja deve ouvir e ensinar. Barth abordou a tica na exposio da auto-revelao de Deus em Jesus Cristo. A tica foi includa na doutrina de Deus. E, assim, a tica crist considerada novamente como intrnseca dogmtica. No podemos identificar a tica crist com a filosfica. A tica crist analisada luz da soberana liberdade de Deus, revelado em Jesus Cristo. A tica crist se orienta a partir da revelao. E a tica filosfica, a partir da razo. Esta requer " uma reta norma de razo". A tica crist no est empenhada em encontrar o Bem, assim como a tica filosfica prope. Para a tica crist, o Bem j conhecido e pressuposto. A tica crist se interessa em saber " o que eu devo fazer, como crente em Jesus Cristo e membro de sua igreja". Para a tica crist central o tema da obedincia. Observamos, portanto, que a preocupao de uma, no se constitui em tema relevante para a outra. A tica filosfica entende que o homem elabora os seus princpios ticos. A tica crist tem como ponto de partida a busca pela vontade de Deus, que determinante para a formulao de princpios de conduta. Deus inicia e estabelece a humanidade do homem. " Precisamente porque a eleio divina a determinao ltima do homem, surge a questo da autodeterminao do homem luz de sua determinao por Deus". A tica crist no necessita e nem pode rechaar a tica filosfica, e no o faz. a tica filosfica que deve rechaar a tica crist, e o faz. A tica crist no repudia e nem ignora a filosfica. A tica teolgica deve incluir toda a verdade tica sob o mbito da graa de Deus. "Porm, precisamente porque tal relao entre a tica teolgica e filosfica bsica e concreta, trata-se de uma relao crtica, no de colaborao". Uma tica crist tem como origem e base o mandamento de Deus. neste aspecto que a tica filosfica se torna insuficiente. "Como se posiciona a tica crist perante o mundo da moral humana, isto , diante dos costumes e hbitos, diante das regras de vida, diante das velhas e tambm diante das novas, diante das tradicionais e talvez tambm revolucionrias, nas quais o ser humano imagina reconhecer e fazer "o bem" de modo aparentemente independente da histria das mesmas? Responde-se a isso: a tica crist perpassa todo o mundo da moral, prova tudo e mantm o melhor, somente o melhor, e isso significa o modo pelo qual a graa de Deus melhor louvada. Certamente no pode ser diferente: a tica crist sempre de novo ocasiona surpresas ao ser humano com seu padro moral". "A graa de Deus protesta contra toda tica humanamente estabelecida como tal. Porm, um protesto positivo: a graa no s no nega o homem, seno que afirma mais ainda o homem ao perseguir a soluo do problema tico que a graa proporciona em refutao ativa, resoluo e suspenso de todas as respostas humanas a esse problema" . Barth enfatiza a ntima relao entre a conduta do homem e a sua existncia como pessoa. A preocupao tica na verdade o questionamento pela bondade, pela integridade, pela retido, pela autenticidade existencial. E assim Barth conseguiu conduzir o protestantismo da acomodao racionalista liberal para um retorno ao pensamento dos reformadores. Desta maneira ele resumiu sua caminhada teolgica: "Quando olho para a minha vida que ficou para trs, vejo-me como algum que sobe s apalpadelas na escurido de um campanrio. E, ao faz-lo, sem perceber, ao invs do corrimo da escada, segura uma corda, a corda do sino. E, de repente, cheio de consternao, ele ouve o sino comear a tocar. E, naturalmente, no s ele que o escuta".

'

Em 1957, o telogo catlico Hans Kng obteve o grau de doutor em teologia com a tese Justificao: a doutrina de Karl Barth e uma reflexo catlica. Hans Kng argumentou que a teologia de Barth concorda com a da Igreja Catlica Romana e vice-versa. O Papa Pio XII considerou Karl Barth "o maior telogo desde Toms de Aquino". [editar] Referncias BARTH, Karl. Carta aos Romanos. So Paulo: Editora Novo Sculo, 2003. BARTH, Karl. Ddiva e Louvor (Artigos Selecionados). So Leopoldo: Editora Sinodal, 1986. BARTH, Karl. Kirchliche Dogmatik. (Textos selecionados por Helmut Gollwitzer). Mnchen: Siebenstern Taschenbuch Verlag, 1969. BARTH, Karl. La Oracin. Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1968. DUMAS, Andr BOSC, Jean CARREZ, Maurice. Novas Fronteiras da Teologia. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1969. LANE, Tony. Pensamento Cristo da Reforma Modernidade, Volume 2. So Paulo: Abba Press Editora, 1999. TILLICH, Paul. Perspectivas da Teologia Protestante nos Sculos XIX e XX. So Paulo: Associao dos Seminrios Teolgicos Evanglicos (ASTE), 1986. TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. So Leopoldo: Sinodal e So Paulo: Paulinas, 1984.

[editar] Ver tambm Karl Barth Protestantismo Calvinismo Teologia

[editar] Ligaes externas Island of freedom - informaes biogrficas sobre Barth (em ingls) Google Books - Livros de Barth (em ingls)