ORAR DESDE EL CLAMOR DE LOS POBRES

1. Introduccin 2. Los pobres como situacin social (i). La Pobreza como problema econmico, social, cultural, estructural 3. Los pobres como situacin social (ii). La Pobreza como problema tico y religioso. El pecado de idolatra 4. El pobre como misterio (i). Dios y los pobres en el A.T. 5. El pobre como misterio (ii). Los Profetas. 6. El pobre como misterio (iii). Jess y los pobres. Encarnacin en Nazaret. 7. El pobre como misterio (iv). Jess y los pobres. Opcin por los pobres. 8. El pobre como misterio (v). El Espritu y los pobres. 9. El pobre como misterio (vi). La Iglesia y los pobres. 10.

El mundo del pobre Pueblos dominados, clases sociales explotadas, razas despreciadas y culturas marginadas ha sido una frmula frecuente a la que se sum una permanente referencia a la discriminacin de la mujer para hablar de la injusta situacin de los pobres. Se buscaba con ello hacer notar que el pobre que pertenece de hecho a una colectividad social vive una situacin de inhumana miseria, y de pobreza antievanglica. Adems, los numerosos y crecientes compromisos con los pobres, nos han hecho percibir mejor la enorme complejidad de su mundo. Se trata en realidad de un verdadero universo en el que el aspecto socio-econmico, con ser fundamental, no es el nico. La pobreza significa, en ltima instancia, muerte. Carencia de alimento y de techo, imposibilidad de atender debidamente a necesidades de salud y educacin, explotacin del trabajo, desempleo permanente, falta de respeto a la dignidad humana e injustas limitaciones a la libertad personal en el campo de la expresin, en lo poltico y en lo religioso, sufrimiento diario. Es una situacin destructora de pueblos, familias y personas que podemos calificar de violencia institucionalizada. Al mismo tiempo es importante recordarlo ser pobre es un modo de vivir, de pensar, de amar, de orar, de creer y esperar, de pasar el tiempo libre, de luchar por su vida. Ser pobre hoy significa tambin, cada vez ms, empearse en la lucha por la justicia y la paz, defender su vida y su libertad, buscar una mayor participacin democrtica en las decisiones de la sociedad, organizarse para una vivencia integral de su fe y comprometerse en la liberacin de toda persona humana. Algunos problemas concretos: Emigrantes La marginacin y el desprecio por las diversas poblaciones emigrantes son situaciones que no podemos aceptar ni como seres humanos ni mucho menos como cristianos; por otra parte nos lleva a tomar mayor conciencia de la existencia del racismo entre nosotros (leyes racistas, costumbres racistas)

Situacin de la mujer . Una de las ms sutiles dificultades para percibirla es su carcter casi escondido, hecho hbito, vida diaria, tradicin cultural. Lo que la miseria y la opresin tienen de muerte inhumana y cruel, y por ende de contraria a la voluntad de vida del Dios de la revelacin cristiana, no debe impedirnos ver los otros aspectos sealados; ellos manifiestan una hondura humana y una fortaleza que son siempre promesas de vida. Todo esto constituye el complejo mundo del pobre. Pero nuestro juicio global se mantiene: la pobreza real, la carencia de lo necesario para vivir con la dignidad que corresponde a un ser humano, la injusticia social que despoja a la mayora y alimenta la riqueza de unos pocos, el desconocimiento de los derechos humanos ms elementales, es un mal que no podemos sino rechazar como creyentes en el Dios de Jess. Ir a las causas En este mltiple y ancho universo de los pobres las notas predominantes son, por un lado, - su insignificancia para los grandes poderes que rigen el mundo de hoy, y, por otro, - su enorme caudal humano, cultural y religioso, en particular su capacidad de crear en esos campos nuevas formas de solidaridad. As nos son presentados los pobres en la Biblia. Sus diferentes libros dibujan con fuerza la crueldad de la situacin de despojo y maltrato en que se hallan. Una de las ms enrgicas denuncias de este estado de cosas, se encuentra en la lacerante y bella pese a lo doloroso del asunto descripcin que nos ofrece el captulo 24 del libro de Job. Job captulo 24 Por qu el Todopoderoso no seala plazos para que sus amigos puedan presenciar sus intervenciones? Los malvados mueven los linderos, roban rebaos y los apacientan; se llevan el asno del hurfano y toman en prenda el buey de la viuda, echan del camino a los pobres y los miserables tienen que esconderse. Como onagros del desierto salen a su tarea, madrugan para hacer presa, el pramo ofrece alimento a sus cras; cosechan en campo ajeno y rebuscan en el huerto del rico; pasan la noche desnudos, sin ropa con que taparse del fro, los cala el aguacero de los montes y, a falta de refugio, se pegan a las rocas. Los malvados arrancan del pecho al hurfano y toman en prenda al nio del pobre. Andan desnudos por falta de ropa; cargan gavillas y pasan hambre; exprimen aceite en el molino, pisan en el lagar, y pasan sed. En la ciudad gimen los moribundos y piden socorro los heridos, y Dios no hace caso de su splica. Otros son rebeldes a la luz, no conocen sus caminos ni se acostumbran a sus sendas: al alba se levanta el asesino para matar al pobre y al indigente; de noche ronda el ladrn el adltero acecha el crepsculo dicindose: Nadie me ver, y se emboza la cara. A oscuras penetra en las casas; durante el da se encierran, no quieren nada con la luz; la maana es oscura para ellos, acostumbrados a los miedos de las tinieblas. Se desliza ligero sobre el agua, estn malditas sus fincas en el pas, y no toma el camino de su via. Como el calor y la sequa roban el agua a las nieves, as el Abismo al pecador; lo olvida el seno materno, lo saborean los gusanos, se acaba su memoria y se tala como un rbol la injusticia. Porque maltrataba a la estril sin hijos y no socorra a la viuda. Aunque el poderoso prolongue su vigor y se mantenga en pie, no puede prometerse vida. Dios lo dejaba vivir confiado y seguro, pero sus ojos observaban sus caminos. Exaltado

por breve tiempo, deja de existir; se abatieron y se marchitaron como plantas, y los segaron como espigas. Si no es as, que alguien me desmienta y reduzca a nada mis palabras. Pero no se trata slo de presentar esa realidad; los autores bblicos los profetas, en particular sealan con el dedo a los responsables de la situacin. Los textos al respecto son mltiples, en ellos se denuncia la injusticia social que provoca la pobreza, como contraria a la voluntad de Dios y al sentido de su obra liberadora, manifiesta en la salida de Egipto. Medelln, Puebla, Juan Pablo II, han retomado esta perspectiva en tiempos recientes. Sealar las causas de la pobreza implica hoy el anlisis estructural; esto ha sido siempre un punto importante en el marco de la teologa de la liberacin. No sin costos, porque si bien los privilegiados de este mundo aceptan sin mayores sobresaltos que se afirme la existencia de una masiva pobreza en la humanidad (no hay modo en nuestros das de ocultarla), los problemas empiezan cuando se sealan sus causas. Ellas conducen inevitablemente a hablar de injusticia social y de estructuras socioeconmicas opresoras de los dbiles. Es en ese momento cuando aparecen las resistencias. Sobre todo si al anlisis estructural se le aade una perspectiva histrica concreta que evidencia las responsabilidades personales. No obstante, las resistencias y temores mayores se dan ante el cuestionamiento que significa la toma de conciencia y la organizacin consiguiente de los sectores pobres. Los instrumentos de anlisis varan con el tiempo y segn la eficacia que han demostrado en el conocimiento de la realidad social y en la propuesta de las pistas de solucin. Lo propio de la ciencia es ser crtica frente a sus supuestos y logros: avanza asi constantemente hacia nuevas hiptesis de interpretacin. Es claro, por ejemplo, que la teora de la dependencia, tan usada en los primeros aos de nuestro encuentro con la realidad latinoamericana, resulta hoy una herramienta corta aunque todava importante por no tener suficientemente en cuenta la dinmica interna y la complejidad de cada pas, ni la vastedad que presenta el mundo del pobre. Adems, los cientficos sociales latinoamericanos estn cada vez ms atentos a factores que no estuvieron en la mira un tiempo atrs y que expresan una evolucin en la economa mundial. Todo ello exige afinar nuestros medios de conocimiento, e incluso apelar a otros nuevos; tener en cuenta la dimensin socioeconmica es muy importante, pero es necesario ir ms lejos. En los ltimos aos se ha insistido, y con razn, en la oposicin entre un Norte desarrollado y rico (sea capitalista o socialista) y un Sur subdesarrollado y pobre ( Cf. Juan Pablo II, Sollicitudo re sociales). Esto da una visin diferente del panorama mundial que no puede ser reducido a enfrentamientos de orden ideolgico o a una manera limitada de entender los que existen entre clases sociales. Seala tambin la confrontacin de fondo que enmarca la que se da entre Este y Oeste. En efecto, la diversidad de factores que hemos recordado nos hacen sensibles a los distintos tipos de oposiciones y conflictos sociales que se dan en el mundo de hoy. En este asunto hay sin duda una transformacin importante en el campo del anlisis social que necesita la teologa de la liberacin. Esto la ha llevado a incorporar valiosas perspectivas y nuevas vertientes de las ciencias humanas (psicologa, etnologa, antropologa) para el examen de una realidad intrincada y mvil. Incorporar no significa simplemente aadir sino entrecruzar. La atencin a los factores culturales nos permiten penetrar en mentalidades y actitudes de fondo que explican importantes aspectos de la realidad. La dimensin econmica no ser la misma si valoramos el punto de vista cultural, y viceversa por cierto. No se trata de escoger entre unos u otros instrumentos; la pobreza es una condicin humana compleja y no puede tener sino causas complejas tambin. Esto no significa dejar de lado la hondura en el anlisis; se trata de no ser simplista y ms bien de empearse en ir hacia las causas ms profundas de la situacin; en eso consiste la verdadera radicalidad. La sensibilidad ante los nuevos retos implica cambios en nuestro enfoque sobre los caminos a seguir para superar autnticamente los conflictos sociales que mencionbamos antes, y construir como lo exige el mensaje cristiano un mundo justo y fraterno.