DE UNA TIPOLOGIA DEL CONCEPTO PUEBLO

Autor. Dr. Jess Villanueva Cruz

A MANERA DE INTRODUCCIN

Hacer historia de los procesos implica hacer historia de las categoras en que los analizamos y de las palabras con que las nombramoshemos ido aprendiendo que el discurso no es un mero instrumento pasivo en la construccin del sentido que toman los procesos sociales, las estructuras econmicas o los conflictos polticos. Y que hay conceptos cargados en tal modo de opacidad y ambigedad que slo su puesta en historia puede permitirnos saber de qu estamos hablando ms all de lo que creemos estar diciendo.

Jess Martn-Barbero.

Una de nuestras preocupaciones es acerca cmo los acontecimientos actuales, desajuste entre la realidad social y su expresin poltica, la presencia de grupos marginales en la sociedad que encarnan los impulsos revolucionarios, globalizacin, inmigraciones, reaparicin de la multitud, persistencia de la transitoriedad, constancia y durabilidad de lo efmero, mixofilia y mixofobia, entre otros, de alguna manera influyen sobre los procesos polticos y sociales. Si concordamos, en que la fuerza de lo actual, se impone en la aceleracin con la cual se dan y desarrollan las nuevas tecnologas creadoras de conexiones y relaciones increblemente ms complejas entre los hombres y las sociedades, tenemos que aceptar, el impacto de todos los acontecimientos anteriormente sealados sobre el significado y la significacin de un concepto, o, ms bien de una categora poltica, como lo es la categora Pueblo. La masificacin social y las grandes aglomeraciones humanas, constituyen elementos fundantes de la cultura contempornea en la sociedad moderna, pero tambin la condicin de posibilidad para la aparicin en el espectro poltico del concepto pueblo. Las nociones de Pueblo y Clase inmersas en la modernidad, adquieren dimensiones de complejidad nunca antes vistas, aparte de las implicaciones que ambas producen en las configuraciones, mantenimiento y gestin de los estados modernos. El Pueblo como construccin terica y ficcio de la modernidad, ocupa espacios contradictorios y confusos. Como invencin humana, adquiere al menos dos valores; por un lado, acta como entidad lingstica, es decir, como discurso que como todos los dems tiene inmerso suposiciones esencialistas, pero tambin acta como cosa, como objeto de elaboracin terica.

Por las razones arriba aludidas, el estudio del concepto Pueblo, entre otros muchos vrtices posibles no puede: a- Aislarse del proceso histrico que implanta la dominacin de las mayoras por parte de una minora. Este proceso, que ha sido lento, atraviesa varias etapas de lo poltico que giran alrededor de la desintegracin de lo colectivo, abriendo un espacio para lo pblico, y la desintegracin de ste, abriendo un periodo al espacio de lo masivo. El tiempo transcurrido de la modernidad ha fortalecido el espacio de lo masivo, haciendo visibles a las mayoras, antes invisibles y mudas. Acudimos a la invencin del cuerpo de la voz 1 en contraposicin a periodos anteriores como: la voz del cuerpo2 y la voz sin el cuerpo 3, manifestaciones polticas y jurdicas del paso histrico de los dispositivos de iniciacin a los dispositivos de sumisin y su evolucin hacia los dispositivos de dominacin y consenso; y por fin, hoy se asiste a la aparicin de los dispositivos de alineacin , esto es, en otro plano, la instauracin del poder soberano, pasando por el poder disciplinario, y en la actualidad la implantacin dentro de una nueva forma de interpretar y dar significado al mundo de una algica del poder. b.- Separarse del problema esencial de lo jurdico, del derecho (sus aparatos,
1 En Venezuela esta conformndose una experiencia interesante en la constitucin de una nueva institucionalidad, empujada desde abajo por organizaciones sociales un poco al estilo de lo que Sartre denomino la izquierda social en la Francia de Gaulle. As por ejemplo tenemos las Comunas y los Consejos Obreros, donde participan libremente los paisanos. 2 El cuerpo y la voz son uno, es el soberano, el Rey es quien habla, quien manda. 3 La voz sin el cuerpo a pesar de lo paradjico, porque existe el parlamento, se refiere no a la institucin sino a la ausencia fsica de todos los paisanos, porque media entre sus relaciones polticas y sociales la representacin. Y esto tuvo que ver con el cambio que se tuvo que hacer en la mente de los hombres, en sus representaciones, para dejar de ser todos hijos del monarca y pasar a ser todos hermanos en la nacin.

instituciones, reglamentos y leyes), que en Occidente gira en torno al problema de la soberana, y el discurso poltico afiliado a esta ltima, as como tambin a la tcnica jurdica. Todos estos mecanismos dispuestos para hacer casi invisible, suturar dentro del poder la existencia de la dominacin, reducirla o enmascararla con una doble finalidad: implantar los derechos legtimos del soberano y la obligacin legal de la obediencia. Entre ambos, hacen legal la dominacin (los ciudadanos son como operadores, son el cuerpo de la soberana) La literatura que intenta definir el concepto Pueblo parte de la premisa que ste es un subproducto de la masificacin de la masa, consecuencia de los procesos modernizadores; la afirmacin anterior, debemos entenderla en una doble significacin: por un lado, la masa contiene a un subconjunto de s denominado pueblo, por el otro lado, lgicamente, corolario de este axioma, el pueblo esta subsumido en la masa. Para nosotros, sin embargo, el concepto Pueblo en una primera aproximacin puede tener un aire de familia con: a.- Una presencia que nace de la ausencia, en la interseccin de conceptos colindantes como: ciudadano, masa, persona, multitud, individuo, colectivo. Es decir, a nivel conceptual el pueblo se hace visible por sustraccin, adicin e invencin. Por sustraccin de un elemento comn a todos estos conceptos, que es lo humano. Por adicin ya que es en su necesaria cercana (de los otros conceptos) cuando es posible que aparezca el concepto Pueblo. Por invencin, porque es en un momento histrico determinado, cuando el trmino alcanza una configuracin que hace adecuado y efectivo su uso poltico.

INDIVIDUO PERSONA PUEBLO CIUDADAN O

MULTITUD

MASA

Fuente: autor.

b.- No podemos entonces, segn esta visin, operar tericamente o mejor categorialmente, sobre el concepto Pueblo, sin movernos en el terreno de la constitucin de lo masivo, y en el cmo se traspasa el umbral de aparicin y evolucin, de los dispositivos de sumisin a los dispositivos de consenso y luego a los dispositivos de alineacin. La coexistencia en un espacio pblico de estos dispositivos es el signo definitorio de lo que se ha llamado modernidad, y es donde se producen procesos de integracin y homogeneizacin de los humanos y sus relaciones. c.- Un proceso contino de incorporacin de una parte de la poblacin a una afectividad comn y compartida que la impulsa a la consecucin de objetivos

comunes.

Histricamente la invencin del concepto Pueblo, podemos

como se

mencion arriba, ubicarlo en un sentido contemporneo, en dos grandes movimientos que lo orientan hacia horizontes distintos: por un lado

horizontes polticos (los ilustrados), por otro lado, horizontes culturales (los romnticos) De estas dos corrientes, surge la invencin del pueblo como: a. categora poltica (entre otros conceptos como: razn, libertad, sujeto, humanidad), b.- como entidad lingstica y c.- como cosa, que se proyecta hasta la actualidad, en dos tendencias que unen lo cultural con lo poltico: los que sostienen la vigencia de lo popular (anarquistas), o la superacin del trmino pueblo por otra categora denominada clase (marxismo)

De manera contradictoria, la nocin sobre este concepto (pueblo) en la ilustracin y el romanticismo 4 , establece una relacin inversamente proporcional, ya que los ilustrados ven en esta invencin, (el pueblo), el sustituto natural de la monarqua, sobre aquella ficcin recaer polticamente todo el poder soberano. El movimiento ilustrado, observa que todo lo que es y significa el pueblo, es lo que la razn debe destruir, cambiar, transformar,

4 El romanticismo como movimiento sienta las bases de lo popular y de la necesidad de ese substrato para la aparicin de la nacin Al descubrimiento del pueblo por los romnticos llegan por tres vas no siempre convergentes. La de la exaltacin revolucionariadotando a la chusma, al populacho, de una imagen en positivo que integra dos ideas: la de una colectividad que unida tiene fuerza, un tipo peculiar de fuerza, y la del hroe que se levanta y hace frente al mal. Una segunda va: el surgimiento, y exaltacin tambin, del nacionalismo reclamando un sustrato cultural y un alma que d vida a la nueva unidad poltica y tercera va: la reaccin contra la ilustracin desde dos frentes, el poltico y el esttico (Barbero, 1987:17)

porque

ese significado de

lo popular, se identifica con lo ms bajo,

supersticioso, ignorante y turbulento de la sociedad. Por su parte, el Romanticismo exalta las condiciones populares hacindolas portadora de lo nuevo, de lo transformador.

La racionalidad ilustrada entonces, subsume una contradiccin con respeto al rol del pueblo. Por un lado, lo incluye al rescatarlo de la invisibilidad y anonimato poltico en el cual estaba sumergido, al elevarlo a categora abstracta, a pensamiento, a potencia generadora, pero, por el otro lado, lo excluye de manera concreta porque no cuentan con las actitudes, conocimientos adecuados para ser considerados miembros concretos de una sociedad, el pueblo no es culto. Se trata entonces, de mantenerlos ocupados en sus trabajos y no desatar las pasiones obscuras que lo caracterizan.

El Pueblo como concepto, como abstraccin, entra en la historia moderna como una instancia de gobierno civil, como una potencia ms que como un acto poltico. Es una potencia que acta institucionalmente como bisagra histrica pero tambin conceptual, entre la desaparicin del antiguo rgimen y la aparicin del estado moderno, es decir, el pueblo es el sostn, aval, del nacimiento del estado moderno tal y como lo conocemos hoy.

Todo el pensamiento poltico de principios de la modernidad, girar en torno a dar una explicacin racional a cmo es posible traspasar el poder del soberano, del Rey, a una entidad hueca, vaca, a un concepto, denominado

pueblo. Las explicaciones comienzan entonces con la aparicin de un contrato entre los hombres, y van hasta la lucha por el poder ocasionada por la desigualdad y la injusticia entre los hombres.

As pues, bajo la egida de la ilustracin, se comprende que ese pueblo abstracto es el hacedor de la democracia, pero la abstraccin debe materializarse en otra ficcin ms bien, en una imagen, que la haga prctica en el campo de lo poltico y que pueda ser aprehendida por todos; el pueblo emerge, tal como lo plantea Rousseau, de la Voluntad General, que no es ms el espacio donde reside el querer de la mayora. Es la suma de las voluntades, de cada uno de los miembros de la sociedad como iguales lo que funda al Estado, y tambin lo que constituye su manera, su forma ms razonable de hacer poltica: la democracia.

El concepto Pueblo, adaptado por la ilustracin y adoptado por el romanticismo, sufre transformaciones profundas durante el siglo XIX, casi llegando a su disolucin en dos campos semnticos aledaos: clase social, utilizada por los marxistas, y el concepto de masa, utilizado por la derecha. Para los marxistas, en contraposicin de los ilustrados, la dominacin y la explotacin conforman de manera decisiva la forma en la cual es un pueblo, conforma su vida, su hacer, su cotidianidad. La ignorancia, la supersticin no son constitutivos del pueblo sino son rezagos de la miseria a la cual ha sido sometido por todo un sistema. La distancia se hace evidente tambin en cuanto al romanticismo, la poesa y el arte populares no son voz de una atemporal alma sino la corporeidad de la dominacin expresada a travs de la

expresin literaria y esttica.

Para envolver al concepto pueblo, ubicarlo en el espacio, acotarlo en el tiempo, surgen dos conceptos importantes: la Nacin y el Estado. Estos coexisten como abstraccin y como prcticas objetivas; el Estado, por una parte, reabsorbiendo todas las diferencias culturales, para hacer ms efectivo el ejercicio del poder y por la otra, una nacin, en su interior es imposible observar categoras sociales en lucha y contradiccin, no divisibles en clases sociales, slo la serenidad, unidad, organicidad, lazos naturales, tierra y sangre.

Hoy nos encontramos con un re- surgir de lo popular, la palabra pueblo es utilizada en los discursos de los polticos, de los empresarios, del espectculo, es invocar una identidad global, como dice Martn Barbero:

Nada expresa mejor el alcance y la incidencia que en el terreno terico tiene la crisis que el redescubrimiento de lo popular efectuado en los ltimos aos. Como si la vieja y denostada categora se recargara de sentido merced a no sabemos muy bien qu procesos y nos desafiara a descubrir la dimensin de lo real social que ah permanece pujando por hacerse pensar colocar la pg de la cita textual

Pueblo es un vocablo polvoco, se presenta como una construccin social o

un producto de ella, y que para poder ser, actuar y operar como tal, debe ser transportado por el flujo representativo de los sujetos. Pueblo, es tal vez en un nivel nocional la intercepcin donde convergen ms no se integran, diversos trminos que casi no se diferencian. Es en la complejidad del concepto donde se establecen bordes, lmites y fronteras entre ellos. En esta relacin se interceptan, interactan categoras como: Estado5, Nacin6, Comunidad7,

Para Max Weber el Estado es catalogado como el agente que detenta el monopolio de la violencia legtima dentro de la sociedad. Para Gellner: El Estado constituye una elaboracin importante y altamente distintiva de la divisin social del trabajo. Donde no hay divisin del trabajo ni siquiera puede empezarse a hablar de estado. Pero no toda o cualquier especializacin hace un Estado: el Estado es la especializacin y concentracin del mantenimiento del orden. El Estado es aquella institucin o conjunto de instituciones especficamente relacionadas con la conservacin del orden (aunque puede estar relacionadas con muchas ms cosas) El Estado existe all donde agentes especializados en esa conservacin, como la polica y los tribunales, se han separado del resto de la vida social. Ellos son el Estado. (Gellner, 2001:16-17)
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De forma temporal se adoptarn las siguientes definiciones de nacin, que luego sern replanteadas: La nacin es una comunidad y no una sociedadLa palabra nacin se origina del latn nasci, o sea de la nocin de nacimiento; no obstante, la nacin no es algo biolgico como la raza. Es algo tico-social: una comunidad humana basada en el hecho del nacimiento y el linaje, con todas las connotaciones morales de ambos trminos: nacimiento a la vida de la razn y las actividades de la civilizacin, linaje en las tradiciones familiares, formacin social y jurdica, herencia cultural, conceptos y maneras comunes, recuerdos histricos, sufrimientos, aspiraciones, esperanzas, prejuicios y resentimientos comunes (Maritain, 1952:18) Tambin Karl Renner (1870-1950) la define como : Masas humanas que se distinguen en el espacio () que emergen gracias a una historia, una lengua y una cultura particulares, que adquieren progresivamente un poder paralelo u opuesto a otros, que usan ese poder para afirmarse como unidades de voluntad y accin 7 La vida social, como tal, agrupa a los hombres entre s por razones de un cierto objeto comn. En las relaciones sociales siempre hay un objeto, sea material o espiritual, en torno al cual se entreteje el trato entre los seres humanos. En una comunidad el objeto es un hecho que precede a las determinaciones de la inteligencia y voluntad humanas y que acta independientemente de ellas para crear una psiquis comn inconsciente, sentimientos y estados psicolgicos comunes y costumbres comunes.Los grupos regionales, tnicos y lingsticos y las clases sociales son comunidades. La tribu, el clan, son comunidades que allanan el camino para el advenimiento de la sociedad poltica. La comunidad es un producto del instinto y la herencia en circunstancias dadas y armazones histricos determinados (Maritain, 1952:14)
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Raza8, Etnia9, Clase Social, Multitud10, Sociedad11, Individuo12, Turba13, entre otras. El pueblo a nivel categorial, emerge en lo poltico, como el factor comn, que es ms y tambin menos que los conceptos que lo acotan, que al

Se entiende que una raza es una categora gentica dotada de una forma fsica visible
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(Wallerstein, Balibar,1991:121) En el sentido tnico -la etnia engloba lo somtico y lo cultural, la carne y el espritu, la raz y el fruto- un grupo de personas que se sienten y se saben allegadas, una comunidad Gemeinschaft- cuya proximidad anmica es ms intensa que su proximidad fsica, un conglomerado humano que posee un mismo cdigo de comunicacin, comparte un mismo cuerpo de costumbres y valores y, por aadidura, es asistido por una clara conciencia de esa condicin colectiva. Populus, Pueblo, Folk Daniel Vidart
9 http://www.robertexto.com/archivo18/populus.htm. Una comunidad tnica puede definirse como una comunidad de normas de sentimiento arraigadas en el suelo fsico original del grupo s como en el suelo moral de la historia; se convierte en una nacin cuando est situacin de hecho entra en la esfera del autoconocimiento, o, en otras palabras, cuando el grupo tnico se torna consciente del hecho de que constituye una comunidad de normas de sentimiento- o mejor an, tiene una psiquis comn inconscienteposeyendo su propia unidad e individualidad y su propia voluntad de perdurar en el tiempo

(Maritain,1952 :18) Multitud es un modo de ser abierto a desarrollos contradictorios: rebelin, servidumbre, esfera pblica finalmente no estatal o base de masas de gobiernos autoritarios, abolicin del trabajo sometido a un patrn o flexibilidad sin lmites. La multitud es el modo de ser que corresponde al postfordismo y al general intellec, un punto de partida, inevitable pero ambivalente (Virno, 2003:19) La multitud aunque mltiple, no es necesariamente fragmentada, desordenada ni mucho menos incoherente. Con el trmino multitud () designamos a un sujeto social activo, que acta partiendo de lo comn, de lo compartido por sus singularidades. La multitud es un sujeto social internamente diferente y mltiple, cuya constitucin y cuya accin no se fundan en la identidad ni en la unidad (ni mucho menos en la indiferenciacin) sino en lo que hay de comn (Negri y Hardt, 2004:128) 11 Sociedad se define como un grupo social, que est modelado por los hombres y las relaciones sociales derivan de una iniciativa dada, de una idea dada, as como de la voluntaria determinacin de sus miembros, es decir la conciencia personal mantiene la hegemona. La sociedad es producto de la razn y de la fuerza moral.
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Individuo se considera en trminos generales, lo que no puede ser dividido, que acta de manera individual, sea como uno solo, o como varios dentro de una clase, con respecto a otra clase.
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Turba se considera como muchedumbre confusa y desordenada.

igual que la categora Pueblo se inventaron en la poca moderna, para explicar los cambios en el pensamiento y el hacer poltico dominante de ese momento.

De todas formas, la literatura

que aborda el concepto Pueblo de manera

sagital y/o tangencial, no es de ninguna manera abundante y en la mayora de los casos, su preocupacin se orienta hacia el quin es el pueblo, su composicin y estructura, todos estos, elementos constitutivos en la formacin de un sujeto poltico emergente, que se hace presente en un espacio pblico y poltico a travs de complejas consideraciones normativas, histricamente determinadas. Sin embargo, qu es el Pueblo como categora, como abstraccin, como objeto de indagacin crtica, y por otra parte, el cmo se constituye este concepto, han sido problemticas poco tratadas. Es en este plano, donde el trabajo presentado puede aportar algunos elementos para una posible interpretacin y comprensin de este concepto.

Histricamente se ha venido trabajando, en torno a un discurso sobre un pueblo y no se ha hecho hincapi en los discursos que abordan la temtica sobre el pueblo. Se ha separado la concepcin griega de pueblo en dos partes diferentes, cuando en realidad conforman una sola unidad, se ha dejado slo la abstraccin, el concepto un pueblo y se abandona la substancia, lo sensible, lo espontaneo, la imaginacin y la fantasa que representa su otra parte en lo mismo: el pueblo. Es decir, en el transcurso de los tiempos modernos se ha dado un giro de la comprensin del pueblo como sujeto de, bsicamente una relacin exterior a la persona, a una interpretacin orientada

ms hacia lo interno de la persona, esto es, sujeto a

Para cerrar esta seccin, es importante recalcar como se ha observado en las lneas precedentes, que nuestra dinmica no es definir el concepto, ms bien acotarlo, siguiendo tal vez las sabias palabras de Henry Gouhier, destinadas a lo Trgico pero que podran muy bien aplicarse tambin, al concepto por nosotros estudiado:

Prcticamente sabemos, creemos saber o sentir qu es lo trgico () pero en cuanto a explicar lo que es, ya es harina de otro costal; sobre esto discutimos y podramos discutir indefinidamente. (Racine, 1999:9)

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OBSERVACIONES SOBRE LA METDICA

Pronto voy a cumplir los 50 aos, treinta de ellos los he pasado en estos tiempos eternamente intranquilos, llenos de temor y de esperanza, y esper que alguna vez se terminara el temer y el esperar. lo que tengo que ver es que las cosas siguen igual; en las horas negras uno incluso piensa

que van a peor Hegel

El trazado, es decir, un mapa de nuestra investigacin, conduce a la diferenciacin de dos fases: Una fase arqueolgica14 y una fase genealgica: una primera fase, tiene las dimensiones de una labor Arqueolgica, porque su meta sera el anlisis de las formaciones discursivas que encuadran, acotan y describen el concepto Pueblo, con la finalidad de construir una tipolog a de sta categora. Es el qu se dice del concepto pueblo, este sera el propsito de la primera entrega de este trabajo de investigacin. En una segunda fase, se plantea una dimensin Genealgica, es decir, obtener el marco dentro del cual se hicieron posible las practicas discursivas que sostienen el discurso sobre pueblo, siempre tomando en cuenta, que aquel es producto y consecuencia de mltiples relaciones de poder, que lo acotan y definen, y lo traen de un topos, de una abstraccin, a un espacio de la cotidianidad, es el por qu se dice, de esta forma, estaramos haciendo entonces, una topologa del concepto Pueblo

La tipologa nos proporciona una herramienta para el trabajo tanto terico, como histrico, permitiendo la posibilidad de pasar de lo abstracto a lo espacial a travs de una topografa, es decir, una distribucin, una cartografa del concepto, su ubicacin espacio temporal, es decir histrica, que se define a
14 La arqueologa est dirigida hacia los saberes locales, menores, por otro lado, la Genealoga es el acoplamiento de los conocimientos eruditos y las memorias locales, acoplamiento que permite la constitucin de un saber histrico de las luchas y utilizacin de ese saber en las tcticas actuales (Foucault,2000:22)

partir de la contrastacin, comparacin y establecimiento de lmites, bordes y fronteras, entre, por una parte, diversos campos semnticos colindantes con este concepto en un discurso determinado por las relaciones de poder que lo atraviesan y. por la otra, las relaciones de control y subordinacin que establece su vinculacin.

La topologa, nos permite, por otra parte: a.- estudiar las distintas figuras y formas (lgicas) que adquiere el concepto en un discurso, y b.- visualizar a travs de esas formas las tcticas y estrategias que rigen nuestra cotidianidad. Tanto una topografa, como una topologa del concepto Pueblo, son matrices cambiantes de jerarquas polticamente construidas,

inventadas.En este sentido, proponemos un conjunto de matrices que permiten el acercamiento a una vision integral de la categoria a estudiada. La dimensin arqueolgica de este trabajo, tiene como objeto el juego entre la novedad del concepto pueblo y las prcticas discursivas que lo presentan y sostienen en un tiempo histrico preciso. Esto es, describir el discurso del concepto pueblo como novedad, como actualidad y diferencia, pero tambin como prctica histrica (no slo en su aparicin y emergencia sino en el cmo de su formacin), es decir, como acontecimiento arqueolgico y como acontecimiento discursivo respect ivamente. En este caso el objeto de la descripcin arqueolgica, ser el discurso sobre pueblo.

No se trata pues, que una arqueologa del concepto Pueblo persiga en nuestro caso, establecer la validez de los juicios en un determinado discurso, ni siquiera establecer lo que puede convertirlo en legitimo, sino ms bien,

precisar las condiciones histricas de emergencia de sus enunciados, su coexistencia con otros conceptos, las condiciones de su emergencia en un espacio y tiempo; es, en fin, la historia de las cosas efectivamente dichas.

El carcter histrico de la investigacin, reside en el hecho que la fuente del trabajo del investigador se sustenta en lo pasado, en lo ya dicho, se trata entonces de establecer, describir precisar, las regularidades histricas de las practicas que hacen posible el mantener en el tiempo un significado, un concepto, un campo semntico, un nodo, esto es el acontecimiento discursivo

Los propsitos esbozados para la fase arqueolgica son:

a.- Describir los marcos histricos sobre los cuales emerge el concepto pueblo.

b.- Aportar una interpretacin dentro de un marco histrico actual, sobre los posibles elementos constitutivos del concepto pueblo, que permitan crear una tipologa. Utilizaremos los elementos planteados en la definicin que hace Weber de tipologa.

c.- Sugerir una matriz de anlisis para establecer las vinculaciones, acotaciones, en fin intersecciones, entre los conceptos colindantes con la

categora pueblo.

Para la fase genealgica, se propone lo siguiente:

a.- Reexaminar los medios sociales y polticos que generaron los parmetros esenciales en la constitucin de un pensamiento sobre el concepto pueblo como sujeto de y como sujeto a Con respecto a la primera fase de la investigacin es decir , la referida a la construccin de una tipologa sobre el concepto pueblo, adoptaremos el punto de vista de Weber para quien la tipologa es el producto de resaltar de manera restringida, interesada, subjetiva, uno o varios vectores o puntos de vista, y vincular una diversidad de fenmenos aparentemente aislados- difusos y discretos- histricos, que se ordenan segn reglas de antemano preestablecidas unilateralmente, para encuadrar un pensamiento homogneo. El concepto de tipologa o tipo ideal lo utiliza Weber para superar la contradiccin entre la subjetividad subyacente a la seleccin de materiales para la investigacin y la objetividad que se exige el mismo proceso de investigacin y el propio investigador, es decir, el investigador debe actuar dentro de los lmites establecidos de una cierta neutralidad axiolgica. Un ideal tipo es una construccin abstracta, de establecimiento transitorio, cuya finalidad primordial es el de ordenar el caos, la perdurable diversidad de lo real. No expresan la verdad, ya que esta no existe, sino ms bien uno de sus aspectos: la verosimilitud, esto es logrado al enfatizar los

rasgos cualitativos de una realidad. Su valor es, utilitario, en tanto que permite una mayor accesibilidad a lo real. La tipologa armoniza con una imagen mental obtenida por racionalizaciones de naturaleza utpica, es decir, sin contenido emprico. Tambin se entiende que un tipo ideal, es una herramienta por medio de la cual se logra en teora, superar la contradiccin entre los hechos histricos singulares y su generalizacin. La utilidad de la tipologa se expande hacia reconstruir racionalmente los fenmenos o conductas iterativas a nivel social. El tipo ideal o tipologa sirve en fin para interpretar, comprender y explicar la accin social. Este proceso de reconstruccin es producto de la aplicacin del pensamiento racional sobre los hechos, lo cual se logra a travs de: La interpretacin, que es la primera accin hacia la construccin de tipos ideales y luego La comprensin de la accin social, la cual debe sustentarse en cierta neutralidad axiolgica del investigador. Es decir, el cientfico no debe aprovecharse de su situacin para exhibir sus sentimientos particulares. Explicar significa, segn Weber, establecer juicios de imputacin histrica, cuyo sustento es el pluralismo causal. Esto lo que significa es la eventualidad por medio de la cual un fenmeno puede ser expuesto de diversas maneras. Hacia lo interior del trabajo de investigacin, se presentan hasta ahora tres momentos sobre las cuales se desarrollar esta perspectiva: a_. Un primer momento, que denominaremos descriptivo, donde el anlisis girar en torno al contexto discursivo que acompaa el trmino pueblo a travs del tiempo y el espacio de la modernidad. b_. Un segundo momento, que llamaremos

interpretativo, dirige la atencin a la colisin, yuxtaposicin y trasposicin de

conceptos y/o campos semnticos colindantes y que definen la nocin pueblo, Estos trminos son por ejemplo: Nacin, Ciudadano, Estado, Patria, Comunidad, Sociedad, Masa, Multitud, entre otros. Estos dos momentos lo ubicaremos dentro de la perspectiva arqueologica. Y finalmente, Un tercer momento, que lo situamos en una perspectiva genealogica, y denominaremos comprehensivo, intentar dentro del discurso analizar de qu manera, y cmo intervienen algunos conceptos inventados que actan como operadores y/o estrategias en el desarrollo del espacio poltico, como por ejemplo: la soberana y la representacin, ambas vistas en contextos de espacio/tiempo y dentro siempre de relaciones de poder que persiguen el ocultamiento de la potencialidad de un grupo humano orientado polticamente.

Es importante recalcar que estos tres momentos, se relacionan de manera sobreyectiva con tres niveles: nocional y conceptual y categorial.

FASES

NIVELES

MOMENT OS
DESCRIPTIVO

NOCIONAL

I
CONCEPTUAL
INTERPRETATIVO

II
CATEGORIAL

COMPREHENSIVO

Fuente: El autor.

Para concluir esta seccin sobre metdica, describimos las hiptesis que orientan la investigacin. Partimos del supuesto que:

a.- Toda doctrina, teora o programa poltico tiene en su trasfondo una concepcin, una idea de un elemento poltico con potencialidad para la imaginacin, la creatividad y el movimiento, ese elemento es el pueblo. En este sentido, ese concepto irradiara su potencialidad hacia todas las esferas de la sociedad, (en lo normativo-jurdico por ejemplo, condicionara la arquitectura de los poderes estatales y su ordenacin), del imaginario social y las relaciones de poder modificndolas, cosificndolas o sustituyndolas.

Tal idea (pueblo) vena a ser como la dinamo que mandaba corriente al resto de la doctrina o teora de la que se tratase. En la medida en que el autor tuviese un punto de partida optimista en cuanto a las capacidades polticas del pueblo, en tal medida la proposicin sera, al menos como tendencia, de tipo democrtico. Al contrario, en la medida que se partiese de un supuesto pesimista sobre tales capacidades, la propuesta sera de talante autoritario. (Urbaneja, 2004: XI)

b.- La segunda hiptesis, se relaciona con la anterior, ya que si el autor o autores de la propuesta poltica tienen una visin pesimista de la potencialidad del pueblo, entonces se normatizara la existencia de una desigualdad entre los hombres por va jurdica.

En este caso, adems, lo probable era que en alguna parte (de la Doctrina, Teora o Programa Poltico) se postulase la presencia de una elite, que poseera, por razones estipuladas por la teora de la que se tratase, en grado eminente o excepcional las cualidades denegadas a la generalidad de la poblacin, lo cual fundamentaba la atribucin de un alto poder de decisin, ms o menos ilimitado segn los casos. (Urbaneja, 2004: XI)

c.- La tercera Hiptesis, parte de una idea que expresa que el concepto pueblo, al igual que muchos otros, son una construccin ubicada en el imaginario social15, una fictio, una invencin16. Para efectos de este
El imaginario social es el conjunto de significaciones que no tiene por objeto representar otra cosa, sino que es la articulacin ltima de la sociedad, de su mundo y de sus necesidades. Es un conjunto de esquemas organizadores que son condicin de representabilidad de todo lo que una sociedad en un momento histrico determinado puede otorgarse a s misma. Es importante considerar en cuanto al anlisis de un momento histrico especfico la condicin dual, polivalente del imaginario. Este puede entenderse como imaginario cultural el cual es transhistrico, es el depositario de la experiencia filogentica de los hombres en su conjunto y su expresin social son los arquetipos. El imaginario social no es un conjunto de ideas, es ms bien lo que hace posibles las prcticas de una sociedad al darles sentido (Taylor, 2006: 13) 16 En este sentido White Afirma las teoras actuales del discurso disuelven la distincin entre discursos realistas y ficcionales sobre la base de la presuncin de una diferencia
15

trabajo, la fictio no indicara realidad ni irrealidad, sino un umbral creativo de una potencialidad o capacidad humana desplegada para la invencin. La fictio funciona no solo como una capacidad humana que puede ser individual o colectiva para la invencin, sino que incluye el conjunto de representaciones, afectos, deseos que de aquella resulten. Para un autor como Morgan, la ficcin es fundamental para comprender la emergencia de conceptos polticos en el discurso:

El derecho divino de los Reyes nunca haba sido ms que una ficcin y usado como lo hicieron los Comunes, condujo a la ficcin que la reemplaz, la soberana del pueblo. Aunque ambas ficciones parecen estar en polos opuestos, tienen mucho ms en comn de lo que a primera vista puede parecer. Al aceptar el derecho divino del Rey, al insistir en que su autoridad era pura e indivisible, la Cmara de los Comunes haba avanzado un gran trecho haciendo que la autoridad fuera inviable, salvo en las condiciones que ella dictaba. Al elevar al Rey prepararon su destruccin, y al humillar a los sbditos poderosos, hicieron lugar para el ascenso de los humildes; hicieron lugar, en efecto, para las nuevas ficciones de un mundo donde todos los hombres son creados iguales y los gobiernos obtienen sus poderes de aquellos a quienes gobiernan. Esa no era seguramente la intencin de los hombres que se sentaban en Westminster y cantaban loas a un rey perfecto, pero ellos no fueron los primeros a los que la historia les jug bromas. (Morgan, 2006:38)
ontolgica entre sus respectivos referentes, reales o imaginarios, subrayando su comn condicin de aparatos semiolgicos que producen significados mediante la sustitucin sistemtica de objetos significativos (contenidos conceptuales) por las entidades extradiscursivas que les sirven de referente. En estas teoras semiolgicas del discurso, la narracin resulta ser un sistema particularmente efectivo de produccin de significados discursivos mediante el cual puede ensearse a las personas a vivir una relacin caractersticamente imaginaria son sus condiciones de vida reales (White, 2003: 12)

Y enfatiza lo ficcional de estos conceptos polticos como pueblo, nacin, soberana, entre otros con lo siguiente:

Ni Lawson ni Locke estaban seguros acerca de cmo el pueblo, ya encarnado en una sociedad (de cualquier manera que se haya llegado a ello), podra llegar a formar un gobierno. Prefieren pensar que eso ya haba ocurrido en un pasado no registrado Pero esto es slo decir que la soberana del pueblo, el derecho divino de los reyes, y como la representacin misma, es una ficcin que no puede sobrevivir a un examen demasiado detallado o a una aplicacin demasiado literal. Requiere que creamos no slo en algo que llamamos pueblo, sino tambin en la capacidad de ese algo de tomar decisiones y de actuar aparte de sus representantes elegidos en localidades particulares. Una vez que adoptamos estas ficciones, el ejercicio del poder constituyente del pueblo se convierte en una idea til para hacer que funcione el gobierno representativo. (Morgan, 2006, 272)

Y contina: El mundo poltico de las simulaciones se mezcla con el mundo real de extraas maneras, pues el mundo de las simulaciones puede con frecuencia dar forma al mundo real. Para ser viable, para cumplir con su propsito, una ficcin debe tener cierta semejanza con los hechos. Si se aparta demasiado de los hechos, la suspensin voluntaria de la incredulidad se desmorona. Y, a la inversa, podra desmoronarse si los hechos se alejan demasiado de la ilusin a la que queremos que se parezcan. Dado que las ficciones son necesarias, dado que no podemos vivir sin ellas, a

menudo nos esforzamos, para prevenir su desmoronamiento, por cambiar los hechos con el propsito de que coincidan con la ficcin, para hacer que nuestro mundo se amolde ms a lo que queremos que sea. (Morgan, 2006:14)

d.- La cuarta hiptesis, est orientada hacia la presencia del leguaje en la poltica, y aunque se puede afirmar que esta no se reduce a las palabras, los lenguajes, lo escrito, estos elementos estn en la columna vertebral de la construccin de las normas, y leyes que rigen y organizan el ejercicio del poder, adems, y esto es fundamental, proporcionan vida, condicin de posibilidad, sustrato proteico, a los imaginarios sociales colectivos. De esta manera:

El poder no puede sostenerse mucho tiempo slo apoyado en la fuerza; requiere ser reconocido como autoridad legtima, por lo que todos los gobiernos buscan incidir en las ideas y las creencias de sectores amplios de la poblacin con el propsito de crear consensos. En todos esos planos las palabras cuentan. (Sbato, 2005:13)

e.- Se considera una quinta hiptesis que subraya, la necesidad de recalcar que a pesar de la existencia de un factor determinante o hegemnico dentro de una vinculacin, ste nunca opera de manera nica o exclusiva, lo que significa que siempre ese factor, estar en articulacin o pertenecer a un vasto conjunto de agentes que actuaran de manera paralela.

***

MOMENTO DESCRIPTIVO

Yo salude el ao 1789 y estuve presente en tantos dramticos acontecimientos polticos (monarqua, repblica con rey) Ahora a mis ochenta aos, debo ver con tristeza que slo me queda una banal esperanza: que la noble y ardiente ansia de instituciones libres se pueda mantener en el pueblo, y que este deseo, aunque parezca adormecerse de tiempo en tiempo, sea tan eterno como la tormenta electromagntica que brilla en el sol

Alexander von Humboldt

Una primera aproximacin etimolgica al concepto pueblo, nos lleva a la idea clara que ste contiene en s mismo, el significado del demos griego y del populus latino, como inicio de la expresin del yo en la poltica: el ciudadano. Comenzaremos con una revisin de algunas propuestas conceptuales sobre el concepto pueblo:

La Real Academia Espaola define pueblo como: (Del lat. poplus). Y tiene varias acepciones; 1. m. Ciudad o villa. 2. m. Poblacin de menor categora. 3. m. Conjunto de personas de un lugar, regin o pas. 4. m. Gente comn y humilde de una poblacin. 5. m. Pas con gobierno independiente.

A principios de siglo XX Lorenzo, propona la siguiente definicin:

Cualquier poblacin, en sentido general; lugar habitado menos importante que una villa, en sentido ms restringido; el conjunto de gentes que pueblan un lugar, regin o pas; conjunto de gentes que pueblan una nacin regida por el mismo gobierno; el territorio de esta misma nacin; la patria; conjunto de todas las clases que constituyen la sociedad; cuarto estado; el estado llano; o las clases media o nfima, si habla un aristcrata; la clase trabajadora, si habla un rico plebeyo; la parte general de la poblacin, a distincin de los nobles y poderosos; el brazo popular, separado del de la nobleza, el clero y el ejrcito; la plebe; la clase baja; el proletariado; las masas; el populacho; el asalariado. (Lorenzo, 2009,10)

Como construccin histrica y poltica, se puede establecer en el discurso17 y en el tiempo algunos ejemplos que ofrecen evidencia del carcter histrico, cambiante, mvil de este concepto: En Grecia, el filsofo Platn, planteaba en su utpica repblica que el pueblo estaba constituido por tres grupos: gobernantes, guerreros y ciudadanos. Los filsofos son los arcontes o gobernantes se encargan de la direccin suprema, la legislacin y educacin de todas las clases. La funcin de los vigilantes o guerreros es la militar: defender al Estado, y el orden social y poltico establecido contra los enemigos internos y externos. La tercera clase de los ciudadanos, es la encargada de producir sometida a las dos clases anteriores.

Para Platn en su obra la Repblica, las formas de gobierno son irrelevantes ante el centro de la cuestin poltica: no existe diferencia real entre una democracia y otra forma distinta de gobierno como la oligarqua, ya que en ambas existe un denominador comn; la pobreza, es decir, no es un problema de cantidad ya que en cualesquiera de estos gobiernos los pocos son ricos y los muchos ,es decir, el pueblo, son a veces demasiados.
Se considera el discurso como un aparato para la produccin de significado ms que meramente un vehculo para la transmisin de informacin sobre un referente extrnseco. As concebido el contenido del discurso, consiste tanto en su forma como en cualquier informacin que pueda extraerse de su lectura (White, 2003:60) La emergencia de una conceptualizacin del trmino pueblo como discurso en general y/o como narrativa (estrategias textuales, desplazamientos metafricos, subtextos y estratagemas figurativas) como afirma Bhabha tiene su propia historia (Fernndez, 2000:213) Estudiar el concepto pueblo desde un discurso en el plano poltico, no es concentrarse solamente en su lenguaje y retrica, se trata tambin, de aprehender el objeto conceptualizado y ya alterado de alguna manera en s mismo. Esto es lo que marca definitivamente el borde entre el concepto, la categora y el nodo conceptual como revisaremos ms adelante.
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En todo caso, para los griegos la palabra pueblo o demos tena significados ambivalentes, por un lado, se refera al conjunto de ciudadanos como grupo, por el otro, se distingua como tal a los muchos, al comn, a los pobres en general. Sin embargo, los polticos, y literatos la usaban en el contexto adecuado cuando lo requeran: no se dudaba en el momento de usarla en un contexto dado: los escritores y oradores griegos y romanos pasaban de un sentido a otro con fcil comprensin, y cuando criticaban a la democracia, jugaban libremente con el vocablo demos o populus con no menos comprensin. Tambin eran ambas lenguas ricas en eufemismos.tan tendenciosos como la literatura donde aparecan. Como sustitutos de los ricos los escritores griegos usaban palabras que significaban literalmente los utiles (dignos) (chrestoi) los mejores (beltistoi), los poderosos (dinatoi), los notables (gnorimoi) los bien nacidos (gennaioi); para los pobres, decan los muchos (hoi polloi), los inferiores (cheirones), los bribones (poneroi), la turba (ochlos). En latn, los boni u optimi se enfrentaban a la plebs, la multitudo, los improbi. (Finley, 1982;12) Un siglo despus de la propuesta de Platn, un filsofo chino Mencio Meng Ke (371-289? a.J.C) afirma que:

El pueblo es lo que ms importa. Despus vienen el espritu de la tierra (o los altares del suelo, segn otras tradiciones) y los cereales (o las cosechas, menciones simblicas que, al entender de algunos intrpretes, equivalen al Estado) Y el Emperador es lo que importa menos. En consecuencia, para ser soberano hay que ganar la buena voluntad del pueblo. (Confucio, 1981:39) Es desde esta visin, donde se inscribe lo histrico en la fundacin del concepto pueblo, el filsofo citado, define lo que entiende por pueblo y cul es

su ubicacin, su caracterizacin en la cadena social. El pueblo es el conjunto de los siao jen, las gentes de baja condicin, carentes de virtud, toman toda clase de licencias, se permiten injusticias y caen en excesos al estar atadas a los bienes terrenales, slo el buen gobernante, merced a su duro paternalismo, puede mantener al pueblo en la senda virtuosa. No es el pueblo sino el filsofo cortesano, consejero y gua del Emperador, quien verdaderamente importa.

En la Edad Media, cada pueblo se conceba como un todo natural orgnico, compuesto por los estamentos, rdenes y corporaciones del Antiguo Rgimen estructurado en una entidad jerrquicamente y verticalmente ordenada. Bajo esta idea de organizacin (entendida como divina), y que se manifestaba en los dispositivos sociales 18 , discursivos y polticos, la comunidad poltica
Estos dispositivos por ejemplo en el caso venezolano tenan como objetivo vincular la poltica con el pueblo; la milicia, las rdenes religiosas y/o organizaciones civiles como la Sociedad de Amigos del Pas, y ms recientemente los sindicatos y partidos polticos, el sufragio y la opinin pblica. De la eficacia de la accin de estos dispositivos en el tiempo, el espacio y el imaginario social venezolano se encuentra posiblemente la clave para comprender el vnculo entre el pueblo y el ejrcito, entre el pueblo y las instituciones sociales, entre el pueblo y la Iglesia, en los actuales momentos. El nivel de eficiencia de estos dispositivos conduce a la aceptacin, rechazo u resignificacin de conceptos que tejen una red de vinculaciones con otros trminos como soberana, representacin, ficcin, creando un nodo o punto de sutura.Veamos un ejemplo: el trmino Soberana popular, cuyos bordes y espacios son atravesados por el poder y necesita para perpetuarse en el tiempo, del consenso de la comunidad poltica, evolucion con el tiempo y las necesidades coyunturales desde la concepcin de la soberana sustentada en corporaciones hasta la integrada por individuos cuyas voluntades se canalizaban a travs de la representacin. Se crea una ficcin jurdica y normativa: Todos los hombres seran iguales ante la ley. No era que este concepto de representacin no existiera antes del siglo XVIII, solo que en un espacio y tiempo determinado histricamente se vincula con otros dos conceptos (soberana popular y nacin) y se constituye un nuevo nodo que reorienta, hace cambiar de direccin y sentido al concepto, de esta manera, los elegidos por el pueblo pasaban a representar a los ciudadanos a la vez que producan y/o encarnaban la voluntad colectiva de la nacin. Esta nocin aparece en Espaa en la constitucin de Cdiz de 1812. Otro ejemplo lo constituyen las categoras de vecino y ciudadano las cuales se confundieron por
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estaba integrada por corporaciones. As pues, los habitantes de un determinado espacio geogrfico no podan considerarse autnomos; formaban naturalmente parte de ese ordenamiento divino, donde ocupaban por nacimiento una posicin determinada (como integrante del clero, de la nobleza, de una ciudad, de una familia, entre otras)

Maquiavelo ya afirmaba que la consagracin de buenas leyes podan provenir, originarse, en los tumultos y aunque su ejecutor, es decir, el pueblo
algn tiempo. Un vecino era una persona que estaba inserta en una localidad concreta dentro de una comunidad, ser vecino llevaba implcita varios prerrequisitos y funciones, por ejemplo: ser padre de familia, deba residir un cierto tiempo en esa localidad, tener cierto arraigo en la comunidad y llevar una vida dentro de los cnones morales permitidos. De esta categora vecino se pas a la de ciudadano, aqu es interesante acotar que en algn punto de la historia se introdujo un adjetivo a este concepto, no solo se trataba de ser un vecino con derechos o condiciones necesarias para ejercer la poltica sino que esa situacin se sustentaba implcita o explcitamente en el hecho que eran los mejores entre todos los miembros de una determinada comunidad. Luego el concepto ciudadano, se amplia y se vincula con otro concepto como el de representacin y se construye, inventa o deriva en lo que se denomin la soberana popular. Estas formas polticas adoptadas como afirma Sbato (2005)
crearon instituciones y espacios de relacin entre gobernantes y gobernados, pueblo y poder poltico. El gobierno no era slo cuestin de gobernantes o de quienes aspiraban a serlo, deban estos conseguir los votos de los ciudadanos y para mantenerse en el poder necesitaban el apoyo de la ciudadana, de la opinin pblica y las fuerzas militares en algunos casos la milicia. Otro

ejemplo, lo ofrece Sbato: Claro que los trminos nacin y soberana eran, a su vez, controvertidos. Ya circulaban entonces las acepciones ms modernas que entendan a la nacin como una e indivisible, tanto en la versin absolutista como la liberal. Segn la primera, la nacin era un todo orgnico, un cuerpo nico cuya cabeza era el monarca, soberano absoluto por designio divino. Las acepciones liberales, en cambio, la pensaban como el resultado de una asociacin libre y voluntaria de individuos iguales y autnomos, quienes, al concurrir a un pacto social, constituan un estado soberano, independiente al resto y autogobernado Existan otras variantes del concepto de nacin, que la entenda como un cuerpo plural, integrado por un conjunto de pueblos o reinos preexistentes, unidos a la monarqua a travs de pactos (conocidos como pactos de sujecin) (Sbato, 2005:13) Segn esta idea, al desaparecer la monarqua, corresponda a cada uno de esos pueblos retomar el poder soberano.

era ignorante, poda reconocer la verdad. Ms si embargo, observa que el mismo pueblo con esa potencialidad tambin es un peligro, una amenaza insidiosa en contra de la institucionalidad poltica y la permanencia del status quo. De estas premisas cobran fuerza los planteamientos de Hobbes, quien previene sobre la tentacin de la multitud hacia el desorden, el caos y la consecuente inclinacin totalitaria de la accin revolucionaria en la crisis poltica.

En el siglo XVII en el Viejo Mundo, los representantes de las clases dominantes, la nobleza y el clero, imaginaban al pueblo de manera distinta. El pueblo, con sus apetitos e incontinencias, representaba, segn la opinin de los seores y la cpula eclesistica, el bajo vientre de la humanidad. El pueblo gira en torno a la ignorancia, la supersticin y lo ms peligroso la turbulencia que poda convertirse en revolucin. Todo lo anterior, era enemigo acrrimo del nuevo Dios: la Razn.

Esta muchedumbre slo era portadora de la ignorancia, de los malos modales, de la vulgaridad, de la malevolencia, del resentimiento, del desenfreno. Pero hay un punto de quiebre, donde la crisis que conlleva el cambio del modo de produccin y su expresin en lo poltico, conlleva necesariamente a hacer visible lo que antes era invisible, a la masa, a un sector especficamente identificable dentro de su seno; el pueblo. l ahora es quien encarna y es generador de la nueva soberana. Lo popular a nivel de la cultura, sin embargo, se asocia a lo negativo, a lo que hay que pasar, atacar, eliminar como vestigio del pasado: la ignorancia y la supersticin. El pueblo se convierte as en necesidad para la transformacin poltica, como generador (en el sentido de dar fuerza) ms no como portador de los

cambios, eso era para los ilustrados, para los nobles, para los burgueses ilustrados. En todo caso, se trata de una formulacin simple incluir polticamente de forma abstracta un constructo en el discurso; pueblo, como nuevo espacio donde reside la soberana, pero en la prctica excluir de manera concreta todo lo proveniente de este subconjunto de la masa.

Se negaba pues al pueblo, la capacidad para pensar razonablemente y actuar con orden. Un siglo despus, Emmanuel Kant opina que:

Por la palabra pueblo (populus) entindase el conjunto de seres humanos unidos en un territorio, en cuanto que constituye un todo. Aquel conjunto, o parte de l, que se reconoce unido en un todo civil por un origen comn, dcese nacin (gens); la parte que se excepta de estas leyes (el conjunto no cultivado dentro de este pueblo) dcese plebe (vulgus), cuya unin contra la ley es amotinamiento (agere per turbas), una conducta que le excluye de la calidad de ciudadano del Estado. (Kant,1935:68) En la nota que coloca al pie de pgina en la misma obra citada, Kant encarniza a la chusma (que en alemn se denomina das gemeine volk o das niedere volk), aunque, para estar a la moda de aquellos tiempos, acude a la los franceses y su lengua y no a la suya para referirse al populacho: "El nombre denigrante canailledupeuple tiene probablemente su origen en canalcola, un tropel de haraganes que en la antigua Roma iban y venan junto al canal y se burlaban de las gentes atareadas (Kant,1935:70) Durante la revolucin inglesa, las identificaciones que se hicieron del pueblo coincidan en lo general, con la percepcin que se tena en el resto de los pases europeos: Era la multitud frvola, bestias en formas de

hombre, que se iban a destruir a ellos mismos a la menor oportunidad. No era vox, sino salus populi lo que deba predominar; la mayor razn deba prevalecer sobre la mayor voz (Morgan, 2006:79) As pues, esta visin impregnaba aguas abajo toda la accin poltica del Estado hacia esferas como la educacin, por ejemplo, Sir Joseph Banks, presidente de la Royal Society de Londres en 1807 se opuso a la creacin de escuelas elementales en todo el pas esgrimiendo: En teora, el proyecto de dar una educacin a las clases trabajadoras es ya bastante equivoc y, en la prctica, sera perjudicial para su moral y su felicidad. Enseara a las gentes del pueblo a despreciar su posicin en la vida en vez de hacer de ellos buenos servidores en agricultura y en otros empleos a los que les ha destinado su posicin. En vez de ensearles subordinacin les hara facciosos y rebeldes, como se ha visto en algunos condados industrializados. Podran entonces leer panfletos sediciosos, libros peligrosos y publicaciones contra la cristiandad. Les hara insolentes ante sus superiores; en pocos aos, el resultado sera que el gobierno tendra que utilizar la fuerza contra ellos (Revista Muy Interesante, N 249, febrero 2002)

Voltaire representante de la burguesa y nobleza francesa, siente hacia 1778 indignacin por la canalla la cual se entromet e presumiendo ingenio y hace callar a las gentes honradas y de buen gusto (Voltaire citado en Ripalda,

1978:57) Este autor afirma que siempre hay que distinguir la gente honrada que piensa, del populacho, que no est hecho para eso:

Preguntar si puede existir un pueblo que est libre de prejuicios supersticiosos es igual que preguntar si puede existir un pueblo

de filsofos. Se afirma que no hay ninguna supersticin en la magistratura de china y es probable que queden algunas en la magistratura de muchas ciudades de Europa. Cabe esperar que esos magistrados puedan impedir que la supersticin del pueblo sea peligrosa. Su ejemplo no ilustrara al populacho pero los principales habitantes del pas la contendrn. Quiz no hubo un tumulto, ni un atentado religioso, del que no participaran los burgueses, porque entonces esa clase era populacho, pero la razn y el tiempo la hicieron cambiar y, suavizando sus costumbres, mitigaron tambin las del ms feroz populacho p.764-765 Voltaire. Diccionario filosfico, en: htpp: www.librodot.com

Herder por su parte, de origen plebeyo, propone incluso en el centro de su romanticismo19, acabar con la superioridad de la clase de personas, en sentido

19 El romanticismo introducen tres nombres importantes en la diferenciacin de los campos semnticos que por sustraccin constituyen el concepto pueblo: folk, volk y peuple. de un lado folk y volk sern el punto de partida del vocablo con que se designar la nueva cienciafolklore y volkskunde- mientras peuple, en lugar de ligarse a un sufijo noble para engendrar el nombre de un saber, lo har a una modalizacin cargada de sentido poltico y peyorativo: populismo. Y mientras folk tendera a recortarse sobre un topo cronolgico, volk lo hara sobre uno geolgico y peuple sobre uno sociopoltico. Folklore capta ante todo un movimiento de separacin y coexistencia entre dos mundos culturales: el rural, configurado por la oralidad, las creencias y el arte ingenuo, y el urbano configurado por la escritura, la secularizacin y el arte refinadola relacin en el orden de las prcticas entre tradicin y modernidad, su oposicin a veces su mezcla. Volksunde capta la relacin- entre dos estratos o niveles en la configuracin geolgica de la sociedad: uno exterior, superficial a la vista, formado por la diversidad, la dispersin y la inautenticidad, todo ello resultado de los cambios histricos, y otro interior, situado debajo, en lo profundo y formado por la estabilidad y la y unidad orgnica de la etnia, la raza. En los usos romnticos, mientras folk tendera a significar la presencia acosante y ambigua de la tradicin en la modernidad, volk significara bsicamente la matriz telrica de la unidad nacional perdida y por lograr. (Martn-Barbero,1987:19) El pueblo nacin es una comunidad orgnica, conjuntada por lazos naturales, abstracta inventada por los romnticos para designar un conjunto de caractersticas asociadas a lazos biolgicos y telricos entre los individuos, es decir a la raza y a la geografa. La nacin como constructo abstrae las diferencias dentro de un conjunto de individuos, las diferencias sociales, las

jurdico romano, sobre la masa de los sin clase ni personalidad pblica. El mismo Federico II, escriba a la duquesa Dorothea de Gotha: los prejuicios son la razn del pueblo y, merece este pueblo imbcil ser ilustrado? Seguan de esta forma las enseanzas de Leibniz, segn la cual lo emprico y espontaneo son conductas cercanas a la animalidad. As es el pensamiento de los ilustrados con respecto al pueblo:

La constatacin favorita de los ilustrados es como- en Aristteles y Confucio- la divisin natural entre cultos e incultos, sabios e ignorantes, los dedicados al cultivo del espritu y los absorbidos por las necesidades inmediatas de la vida. A los primeros corresponde mandar, slo ellos son propiamente hombres. Los dems a menudo son llamados a las claras animales y consecuentemente tratados como tales. (Ripalda, 1978:65-66)

Hegel a finales del siglo XVIII y principios del XIX, vea a la nacin alemana, como dividida en dos grandes bloques opuestos, por un lado, una fantasa supersticiosa que invade al conjunto del pueblo, una imaginacin desarraigada e incapaz de totalidad humana en las clases superiores; un pueblo absorbido por tareas serviles, una seleccin de hombres que cultivan la abstraccin y el espritu del lado de las clases pudientes, esa es la gran contradiccin, esa es la nacin dividida. Hegel vea al pueblo como aquella parte del Estado que no sabe lo que quiere:
diferencias entre clases, es decir las diferencias creadas por los hombres se integran en una unidad indivisible donde se anulan las diferencias y se igualan las semejanzas, todos somos iguales por la tierra y la sangre.

La tirana de las necesidades es limitada, a las clases inferiores y valorada negativamente; su lugar es el pueblo, las clases superiores se determinan por el espritu, por el sistema que se dan ticamente a s mismassolo la imaginacin de los selectos es capaz de gustar de la poesa elevada y conmovedoramientras que la fantasa del pueblo est ocupada en tradiciones extravagantes solo de las clases superiores salen poetas...de ellas, por tanto, cabe esperar la renovacin no del pueblo. (Ripalda, 1978:100)

Iselin, otro filsofo de la ilustracin, estaba convencido en una ilustracin general para el pueblo, al cual consideraba como un elemento brbaro cultural y ticamente. Para este ilustrado El despotismo era la nica forma de gobierno, aceptable en tiempos y pueblos en los cuales casi slo uno o a lo sumo pocos podan ser virtuosos o ilustrados A qu inaccesible altura sobre el punto de vista de la masa no se encuentra lo verdaderamente grande, noble, til (Citado en Ripalda, 1978:102)

Goethe por su parte, en su personaje Werther, ofrece la visin ilustrada de pueblo:

los que ocupan cierta posicin social se mantienen siempre impasibles a cierta distancia de las clases inferiores del pueblo, como si temieran mancharse con su contacto, habiendo tambin calaveras y bufones que fingen acercarse a esta pobre gente, cuando su verdadero objeto es hacerle

sentir con ms fuerza el peso de la voluntad. "Bien s que no somos iguales ni podemos serlo; pero, en mi opinin, el que cree preciso vivir alejado de lo que se llama pueblo para que ste le respete, es tan despreciable como el mandria que se oculta de sus enemigos por temor de que le venzan.(Goethe, 1966:5)

Tocqueville, observa ya no al pueblo sino ms bien a una masa, es decir, observa una tendencia de la sociedad a convertirse en una dispersin y vastedad desagregada por individuos aislados, es la mediocridad colectiva. Sobre sta, recae la misin de dar comienzo a la democracia moderna. Pero esta masa que sirve de motor para la democracia, fija su mismo lmite y proceso de implosin. Plantea este autor que en virtud de la eliminacin de las clases aristocrticas y nobles, de los antiguos rangos, distinciones y castas, dentro de una sociedad democrtica, la cual se constituye por la decisin de la mayora y esta carece de ilustracin, entonces podemos preocuparnos porque la sociedad no se guiara por lo virtuoso y lo verdadero sino por el deseo de la mayora. Para l esto significa una sola cosa, la masa se orienta por lo que le impone la cantidad, es una masa ignorante, sin moderacin, que sacrifica la libertad en aras de la igualdad y subordina cualquier cosa a su bienestar.

En el ltimo cuarto de del siglo XIX Le Bon sugiere, que la industrializacin es posible debido a la formacin de multitudes, su modo de existencia es la turbulencia, el cual es su modo de comportamiento. Para l la masa es un fenmeno psicolgico, que homogeniza la diferencia entre los modos de vida y pensar de los individuos, formando una especie de alma

colectiva, que hace actuar al individuo dentro de un todo de una manera diferente a como actuaria si se encontrara solo. Las masas estn a merced de la sugestin y del contagio, son primitivas, infantiles, impulsivas, crdulas e irritables. Su funcionamiento se basa en un mito que las cohesiona y un lder que encarna los mitos.

Ya en el siglo XX autores como Weber, enfatizaban su preocupacin no solo por las carencias o preparacin poltica del pueblo, sino de la misma clase dirigente:

Lo amenazante en nuestra situacin.es que las clases burguesas, como portadoras de los intereses de poder de la nacin, parecen retroceder, mientras no hay signos de que los obreros estn empezando a mostrar la madurez necesaria para reemplazarlas. El peligro no radica en las masas. Lo que se debate en ltimo extremo en la cuestin socio-poltica no es la posicin econmica de los gobernados sino ms bien la preparacin poltica de las clases dominantes y ascendentes. (Max Weber, citado en Giddens, 1976:25)

Para Weber la democracia y el papel del pueblo, de la masa, an inmadura polticamente la voluntad del pueblo, la autentica voluntad del pueblono son sino ficciones (Weber citado en Gidenns, 1976:86):

Rechaz adems la concepcin clsica de la democracia

directa, en la que la masa de la poblacin participa en la adopcin de las decisiones; este sistema poda resultar practicable en pequeas comunidades, pero no en la edad contempornea. En el Estado moderno, el liderazgo debe ser prerrogativa de una minora; se trata de una caracterstica inexorable de los tiempos modernos. Es utpica cualquier idea de alguna modalidad de democracia pueda destruir el dominio de unos hombres sobre otros hombres (Giddens, 1976:25-26)

Hannah Arendt a mediados de los aos cuarenta escriba sobre las masas, sobre el pueblo en general;

Las masas modernas no creen en algo visible, en la realidad de su propia experiencia; no confan en sus ojos, ni en sus odos, sino solo en sus imaginaciones. () lo que los convence no son los hechos, ni siquiera los hechos inventados, sino solo la consistencia del sistema del que presumiblemente forman parte. () estn predispuestas a todas las ideologas, porque explican los hechos como simples ejemplos de leyes y eliminan las coincidencias, inventando una omnipotencia que lo abarca todo, instalada por fe en la raz de cualquier accidente.(Arendt, 1998: 437 )

El pueblo, la masa, la multitud, todas con dos caras, una abstracta, pero no por eso menos concreta en una aglomeracin de individuos, cuya existencia es slo estadstica, otra, la potencia de un aglomerado, de una multitud popular que puede transformar el status quo en un momento dado.

En los anlisis ms recientes, ya en un marco conceptual, el vocablo pueblo se percibe desde cuatro vertientes:

a.- Una vertiente cuantitativa demogrfica, que deriva en un dato, es decir, se remite a un mero recuento cuantitativo de un grupo humano. En este sentido, se confunde con la poblacin total de un pas. Al utilizar el trmino pueblo como equivalente de poblacin, no se consideran las implicaciones afectivas, econmicas, polticas, sociales y culturales, perdiendo de esta manera la dimensin cualitativa, valorativa asociada tambin al concepto.

b.- Una vertiente geogrfica o espacial, segn sta dimensin, el pueblo es una agrupacin relativamente pequea de personas en un determinado hbitat terrestre. Este ltimo es una interseccin econmica y un teatro social, al mismo tiempo, se constituye por infraestructuras de diverso tipo; desde casas hasta vas de

comunicacin, pasando por mercados, parques, etc. Un pueblo, as considerado, constituye un ncleo de pobladores mayor que una aldea y menor que una ciudad. El Diccionario de la Real Academia presenta desde esta perspectiva geogrfica las acepciones de pueblo: "Pueblo. Ciudad o villa. 2. Poblacin de menor categora"

c.- La vertiente biolgica-cultural incluye los conceptos de raza, etnia y nacin. En esta vertiente el pueblo considerado como una etnia o una raza, queda constituido por un grupo social que se declara elegido por

una potencia sobrehumana o por autoafirmacin para ejecutar una misin sobre la tierra; ejemplos histricos existen al respecto; el pueblo de Israel escogido por Dios, y el pueblo norteamericano a travs de su doctrina del destino manifiesto, o los alemanes en el siglo XX, con la superioridad de su raza. Ya en los grupos humanos prehistricos se aprecian expresiones lingsticas que afirmaban sta creencia: Ellos eran los elegidos, "los verdaderos hombres", un ejemplo de lo anterior, son los Caribes en Venezuela con su famoso grito de guerra: ana karina rote, slo nosotros somos hombres d.- La vertiente poltica aglutina elementos relacionados con la procedencia, constitucin, composicin y direccionalidad, orientacin, hacia el poder poltico u otros espacios de los aglomerados humanos denominados pueblos. Como se aprecia son elementos constitutivos del contenido del concepto pueblo. El abordaje del concepto pueblo desde una arista arqueolgica, para la construccin de una tipologa, debe adentrarse en la determinacin y caracterizacin de varias vas a travs de las cuales los autores que tratan este tema ofrecen sus ideas. Es de esta manera, como aparecen desde nuestra perspectiva cuatro (4) condiciones desde las cuales se puede discernir una tipologa del concepto pueblo:

a.- Una condicin que asocia el concepto pueblo a lo orgnico (poblacin, raza, etnia,), es decir comunidad de origen, una comunidad orgnica

constituida por lazos biolgicos, telricos, esto es, lazos naturales que no poseen historia, y a un soporte poltico (poblacin, masa, multitud) todos conectados por el sentimiento que se expresa en el concepto patria, nacin, y sus derivaciones o expresiones como el nacionalismo, el chovinismo) As lo expresa Werther de Goethe:

Por eso el hombre ms inquieto y vagabundo vuelve al fin los ojos hacia su patria, y halla en su lugar, en los brazos de su esposa, en medio de sus hijos, entregado a los cuidados que se impone para el bien de tan queridos seres, la dicha que en vano ha buscado por toda la tierra. (Gothe, 1966: 17-18)

b.- Una condicin que asocia el concepto pueblo a aspectos objetivos, es decir, relacionados con lo normativo/jurdico, esto es, un soporte jurdico (despliegue del concepto pueblo hacia otras categoras como vecindad, ciudadana, representacin, soberana, gobierno, Estado, o sea, una comunidad de consentimiento basada en un pacto o contrato social de unin voluntaria o mediada por el poder) y por ltimo, se asocia a un espacio territorial.

Esta visin se emparenta con la concepcin de la nacin poltica20, en su

20 Un Estado en cuyo territorio se puede ubicar el hogar de una nacin especfica se denomina un Estado-nacin. Algunos Estados modernos estn en esta categora o intentan legitimarse de esta forma, aunque haya disputas o contradicciones en esto. Por ello es que en el uso comn los trminos de nacin, pas, tierra y Estado se suelan usar casi como sinnimos (pese al sentido ideolgico profundo adverso). Una nacin cultural no necesita ser un Estado independiente y tambin es cierto que no todos los Estados independientes son naciones culturales, muchos Estados son solo uniones administrativas de diferentes naciones culturales o pueblos, en ocasiones parte de naciones geogrficamente ms

inclinacin hacia lo jurdico-poltico, y la cual se concibe como un sujeto poltico donde reside la soberana constituyente de un Estado. En el derecho poltico, la nacin poltica es quien ostenta la soberana cuyo ejercicio afecta a la implantacin de las normas fundamentales que regirn el funcionamiento del Estado. Es importante recalcar que histricamente, desde la Revolucin Francesa ha existido un debate por diferenciar lo que es pueblo y soberana popular, de nacin poltica y lo que es soberana nacional. Las discusiones han girado, entre otras cosas, en torno a la titularidad de la soberana, a su ejercicio, y a los efectos resultantes de ellos. Durante el proceso revolucionario francs se dio una distincin clsica, expresada en la constitucin de 1781, la soberana nacional, ejercida por un parlamento elegido por solo los poseedores de bienes (sufragio censitario, visin conservadora), y la soberana popular que se expresa en la constitucin de 1793, en la que el pueblo es entendido como conjunto de individuos, lo que conducira a al sufragio universal y a la democracia. (Visin revolucionaria). Sin embargo, estos significados ya se difuminaron en la misma poca revolucionaria, en la que varios intelectuales emplearon los trminos de otra forma. Segn algunos autores las diferencias fueron prcticamente terminolgicas y desde 1789 a 1794 hubo en el fondo un mismo concepto revolucionario de soberana.

grandes. Algunas de estas uniones se ven, a s mismas como naciones culturales, o intentan crear un sentimiento o historia nacional de legitimacin.

En 1789 el abate Siyes us, con un fuerte carcter socio-econmico, nacin y pueblo como sinnimos. Pero poco despus, trasform su significado, estableciendo una diferencia fundamental para su idea de la soberana y del Estado constitucional. Concibi entonces la nacin como propia del Derecho Natural anterior al Estado, es decir perteneciente al Derecho Positivo, y al pueblo como determinado a posteriori. En sntesis, para Siyes la nacin es titular de la soberana, sta se ejerce mediante el poder constituyente, y despus, tras el "establecimiento pblico", es decir, la consolidacin de una constitucin nacional), quedara definido el pueblo como titular del poder constituido. As pues, el pueblo sera para el abate la nacin jurdicamente organizada. Condorcet slo emplea el trmino pueblo, pero coincide con Siyes al hacer nfasis en la distincin entre poder constituyente y poder constituido como base para el buen funcionamiento del Estado liberal y democrtico. Para estos dos autores, el papel del titular de la soberana (llmese nacin o pueblo) se agota tras el ejercicio del poder constituyente. Tan slo quedara, en estado latente, como "recordatorio" del fundamento del Estado, y podra manifestarse excepcionalmente para rebelarse contra la opresin de una eventual tirana. Esto tiene jurdicamente una razn de ser ya que si consideramos la soberana como summa potestas o poder ilimitado (y por tanto con facultad para crear leyes sin ningn freno a priori), ello es incompatible con la existencia de una norma fundamental que establezca su supremaca. Otros juristas mantienen que el proclamar la soberana nacional, tiene por objetivo propugnar o establecer una estructura constitucional propia del Estado liberal de Derecho: al atribuir la titularidad (que no el ejercicio) de la soberana a un ente unitario y abstracto, se proclaman como no originarios los rganos

estatales, evitando que cualquiera de ellos reclame para s poderes que considere anteriores a la Constitucin. c.- Una condicin que asocia el concepto pueblo con aspectos subjetivos, es decir, un soporte cultural (incluye una historia comn, una misma lengua, una tradicin reconocida a travs de los tiempos, que se expresa en imgenes, smbolos y valores, una religin que liga a los hombres en una visin trascendente, en fin, una comunidad de valores y creencias) Se asocia esta condicin con la acepcin de la presencia de una nacin cultural, concepto socio ideolgico que se caracteriza por su ambigedad y subjetividad y que se puede concebir como una comunidad humana con ciertas caractersticas

culturales comunes dotadas de un sentido tico, poltico y histrico. Un componente bsico que debe considerarse al momento de realizar la diferenciacin de un conjunto de seres humanos y desagregarlos en un subconjunto de la poblacin que llamaremos pueblo; es el elemento cultural. Es decir, estos seres humanos constituyen una integracin, una unidad cultural, una tradicin hecha a travs de los tiempos, de un lenguaje, de una religin, de una memoria colectiva, comparten costumbres, smbolos, mitos, esperanzas y desesperanzas, comunes en un territorio establecido. d.- Una condicin que asocia el concepto pueblo a aspectos adjetivos, el pueblo entonces encarna lo positivo o negativo en la combinacin de los anteriores aspectos: el pueblo flojo o trabajador, el pueblo virtuoso o corrompido, es decir, expresa ese grupo humano una cualidad que lo hace distinguirse del resto de la poblacin.

**** MOMENTO INTERPRETATIVO

RELACIONES DEL CONCEPTO PUEBLO CON OTROS CAMPOS SEMANTICOS

Es mucha realidad la que tiene que transformarse para que un esquema de produccin abstractamente sencillo substituya a otro, para que se desarrolle el sentido de un par de palabras abstractas. Jos Mara Ripalda

Para efectos de este trabajo, es interesante remarcar la vinculacin entre conceptos como pueblo y nacin, pueblo y multitud, ya que su diferenciacin, ofrece una va para la definicin ms precisa de los elementos constitutivos del nodo pueblo. Todos los anteriores constructos, son parte de las mltiples respuestas que los hombres, en distintas sociedades y tiempos histricos se

han visto como un nosotros, separados, distintos, diferentes, a un ellos.

La nacin como forma de organizacin, y dispositivo para la construccin de identidades21, fue ms poderosa, potente, efectiva que formas anteriores como la comunidad, porque los smbolos que entraban en su constitucin, lograron vincular a las instituciones del Estado con el pueblo, y ms adentro, con la identidad de cada miembro de este conglomerado. As de esta forma, la nacin se convierte en una especie de bisagra organizadora, una invencin til que acta como un dispositivo entre dispositivos para aglutinar al pueblo, direccionarlo hacia el mantenimiento del Estado.

Ha sido un xito en la constitucin de los estados modernos, la utilizacin de esta entidad denominada Nacin, cuya gnesis podemos ubicar en el siglo XVIII en occidente y que se disemino por todo el orbe. La Nacin se ha convertido en la forma hegemnicamente excluyente de identidad colectiva del periodo histrico moderno y en la nica fuente de legitimacin del poder poltico. A nivel internacional, se reconoce a la nacin como una comunidad
21 La nacin como concepto est vinculada al problema de las identidades colectivas, de alguna manera siempre ha sido ms fcil hablar y ponernos de acuerdo en cuanto a qu tenemos y qu pensamos, elementos que nos llevan a pensar en recursos y derechos, todos siempre negociables, pero que responder a la pregunta qu somos ha sido difcil histricamente darle respuesta. A nivel histrico, la nacin como concepto, no tuvo desde sus orgenes el mismo significado, de hecho se relacionaba como una entidad natural en el sentido de estirpe, es decir, un acento en lo biolgico ms que en lo poltico como si se encarna en el desarrollo histrico de la modernidad. La nacin como concepto junto al concepto de progreso desplazan en importancia para la vida cotidiana y poltica en occidente al concepto de cristianismo como base del mito, las costumbres o moralidad y la esttica.

capaz

de

ejercer

determinados

derechos

polticos,

como

el

de

autodeterminacin, es decir, la nacin ha pasado de concepto a realidad que determina todos los aspectos de la vida en colectivo. Esto es, se concibe la nacin como la forma natural de organizacin de la vida poltica. En cuanto a la vinculacin, pueblo-nacin, Ernesto Renn deca que una nacin "es un alma, un principio espiritual". Se puede conceptualizar a la nacin, en un primer acercamiento, como el resultado de un largo proceso de esfuerzos, de sacrificios, de abnegaciones, ella no se improvisa; no emerge de manera explosiva, de una vez para siempre, necesita un tiempo para madurar. Tener glorias comunes en el pasado, y una voluntad comn en el presente; haber hecho grandes cosas juntos; querer hacerlas an: he aqu las condiciones esenciales. La nacin implica una solidaridad constituida y consolidada por el sentimiento de los sacrificios que se han hecho y de los que se est dispuesto a hacer an. La nacin fue la comunidad que imaginamos, para explicar las relaciones sociales que nos envolvan cuando el mercado creci ms all de lo local, la comunidad que imaginamos para dar marco a una vida que se ramificaba en el territorio, trayndonos el mercado a cada aspecto de la cotidianidad. No fue fcil renunciar a la identidad tradicional, basada en la familia y la religin, que agrupaba slo a personas cuyos nombres conocamos en espacios que conocamos palmo a palmo. Por eso la nacin tard siglos en madurar hasta parecer que siempre haba estado ah. ( De dugarte, s/f:180) La nacin supone un pasado; se expresa, en el presente por un hecho tangible: el consentimiento, el deseo claramente expresado de continuar la vida en comn. En resumen, un pueblo, para serlo de modo efectivo, le hara

falta la evocacin retrospectiva de un pasado de luchas y sufrimientos comunes, y el propsito, plenamente compartido, de conquistar metas largamente acariciadas gracias a un sostenido esfuerzo solidario. Memoria inmaculada del ayer, por un lado tradicin e ideal, que impulsen hacia el maana un proyecto histrico, y por el otro, el sentimiento, el amor hacia la patria. La nacin no constituye un algo material, no se ve, no se palpa: se experimenta o se comprueba mediante una operacin del espritu. Aquella es otra invencin humana reciente. Las naciones no son algo natural ya dado por Dios, no son una versin poltica de la cadena del ser ni de la teora de las clases naturales, las naciones se constituyen, parte su gnesis de unas culturas, por cierto a veces, sutilmente agrupadas, yuxtapuestas y entremezcladas. Existen dos concepciones que catalogan y definen a la nacin: una es una concepcin voluntarista y otra culturalista, en este sentido, para la visin voluntarista, la nacin se expresa como tal, cuando dos hombres son de la misma nacin si y slo s, se reconocen como pertenecientes a la misma nacin En otras palabras, las naciones hacen al hombre; las naciones son los constructos de convicciones, fidelidades y solidaridades de los hombres. Al ser la nacin solidaridades, vnculos que se establecen entre los hombres, una simple categora de individuos, (por ejemplo los ocupantes de un territorio determinado o los hablantes de un lenguaje dado), llegan a ser una nacin si y cuando los miembros de la categora se reconocen mutua y firmemente ciertos deberes y derechos, en virtud de su comn calidad de miembros. Es ese reconocimiento del prjimo como individuo de su clase lo

que los convierte en nacin, y no los dems atributos comunes, cualesquiera que puedan ser, que distingue a esa categora de los no miembros de ella (Gellner, 2001: 20) En el sentido cultural, dos hombres son de la misma nacin si y slo s comparten la misma cultura, entendiendo por cultura un sistema de ideas y signos, de asociaciones y de pautas de conducta y comunicacin (Gellner, 2001:20) La importancia de la nacin como concepto en la actualidad, radica en su estrecha vinculacin con el Estado, la nacin: adquiere una importancia muy considerable y completamente nueva, vinculndose tanto al estado como a la frontera cultural como pocas veces lo hizo en el pasado. Gracias a la erosin de los subagrupamientos y a la importancia cada vez mayor de una cultura comn, dependiente de la alfabetizacin, hoy en da lo que tiene una importancia suprema es la nacin. Inevitablemente, el estado ha de encargarse del mantenimiento y supervisin de una enorme infraestructura social. El sistema educativo se convierte en parte fundamental de ella, y el principal papel que pasa a desempear la educacin es el de mantener el medio cultural/lingstico. Slo dentro de ese

medio-que llega hasta donde lo hacen el territorio del estado y su aparato educativo y cultural, y que necesita ser cuidado, protegido y alimentado- pueden los ciudadanos respirar conceptualmente y actuar. (Gellner, 2001:90)

Existen otras caracterizaciones interesantes del concepto de nacin como por ejemplo la que ofrece Anderson: As pues, con un espritu antropolgico propongo la definicin siguiente de nacin: una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana (Anderson, 2006:23) Es imaginada porque nunca se conocern todos los miembros de una nacin, pero en la mente de cada uno vive la imagen de su comunin Es limitada porque cada nacin tiene establecidos unos lmites y fronteras y es soberana porque toda nacin quiere expresarse en un Estado soberano como consecuencia de su libertad. Es una comunidad porque toda nacin se sustenta en una afectividad que se manifiesta en compaerismo horizontal y solidario. La nacin adems prosigue Anderson se concibi desde el principio en la lengua no en la sangre y que podramos ser invitados a la comunidad imaginada (dem: 205) La multitud se propone por algunos autores, como la antpoda de pueblo. Pero histricamente, antes de la conceptualizacin de Negri y Hardt, y adems las acotaciones de Virno en su Gramtica de la Multitud, sobre el significado de la multitud en la sociedad postfordista, exista un criterio unnime en cuanto al carcter de la multitud:

Las multitudes son conglomerados de individuos que se renen al margen de las instituciones, contra las instituciones, a ttulo temporal () Las multitudes son locas () Las multitudes son criminales. (Moscovici, 2005: 98-100)

Los conceptos de multitud al igual que el pueblo son invenciones, abstracciones, su comn denominador son las poblaciones, constituidas por individuos y clases de individuos, por poblaciones. La diferencia fundamental entre pueblo y multitud es que el pueblo tiende hacia la identidad, el concepto pueblo entonces sintetiza, lleva a su mnima expresin las diferencias, y en el lmite, anula las diferencias y crea una identidad. La multitud por el contrario en un proceso inverso, no se unifica ya que es irreductible, como mnima expresin, como elemento, es igual a s misma, es decir, sigue siendo plural y mltiple.

El trabajo del Estado, es transformar la multitud en pueblo. Es decir, la multitud la cual es el sujeto comn del trabajo, la esencia de la produccin y adems acta como un cuerpo, como una forma, como una topografa, un objeto que el capital colectivo intenta transformar en unidad orgnica, es as el Estado, el poder, lo socioeconmico dirige su atencin a conformar de lo fragmentado un cuerpo sobre el cual aplicar medidas, polticas.

De este hecho fundamental entre la unidad, identidad y pluralidad, multiplicidad, subyace lo constitutivo diferencial del concepto pueblo, ya que este al lograr ser unificado en abstracto, casi matemticamente en el lmite, troca, cambia, gira, en una identidad, en una tendencia, que se unifica alrededor de un elemento. Este hecho, puede, genera, consecuencias importantes en poltica, como es el hecho de su potencia en erigirse,

transformarse, en un momento histrico determinado, en soberana, en poder, en poder soberano.

Retomando la caracterizacin del nodo pueblo, las interacciones, articulaciones que ste tiene con otros conceptos, como Estado, Nacin y Sociedad entre otros, han sido estudiados y discutidos en diversas disciplinas (derecho, sociologa, poltica, entre otras), sin embargo, para efectos de esta propuesta, los conceptos anteriormente mencionados adquieren propiedades y funciones distintas dependiendo del contexto sobre el cual, y desde dnde se proyectan. Estos y otros trminos se relacionaran desde dos perspectivas distintas pero complementarias, es decir, se constituye un vnculo en el discurso poltico entre unas Formas22 y unos Contenidos23. A las categoras pueblo y sociedad, le han sido asignados en el discurso poltico a travs de los tiempos distintos usos, y estos se han manifestado, emergido, de desemejantes maneras en lo real, manifestndose institucional y funcionalmente como Estados y Naciones en un nivel general o como partidos, sindicatos, mamelucos, Juan Bimba Pata en el suelo, en fin en
Se entender por formas los distintos usos que en un discurso poltico se hacen del trmino pueblo y su vinculacin con la teleologa de un proyecto poltico hegemnico en un determinado espacio-tiempo histrico. Estos usos adquieren densidad debido a la adquisicin de cualidades dependientes de la direccionalidad que se le otorgue al conglomerado humano comprendido en el concepto. De esta forma para algunos proyectos polticos el pueblo ser el populacho, para otros la canalla, una masa informe, una multitud rabiosa, una vanguardia luminosa, entre otras significaciones.
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El contenido del concepto pueblo en el discurso poltico viene dado por la interaccin e integracin de tres componentes: Espacial (dimensin demogrfico-geogrfica); biolgico-cultural (raza, etnia, clase, estamento), poltico, que incluye lo afectivo (amor a la patria) y lo simblico (imaginario y significaciones sociales) Sus cualidades y densidades derivan de su relacin con una estructura de ejercicio de poder sea esta polticajurdica, econmica social, cultural o virtual.
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estructuras con un significado, una funcin y una simbologa que define un imaginario en la sociedad, en un nivel ms especfico.

La vinculacin de estas formas y contenidos induce a pensar en toda la gama, el espectro posible de elementos y/o fenmenos de la cotidianidad, que pertenecen, se hacen patentes, efectivos en un grupo, y que adems forman parte de su accionar, de su pensar de su sentir, de su vida, de su imaginario, vivenciados todos, por cierto, en un espacio sea este virtual, imaginado, real, discursivo. Es decir, existe un adentro y un afuera en el discurso. El afuera se relaciona con un orden social el cual debemos considerar y analizar. Proponemos que para analizar un orden social, tomando en consideracin el imaginario tenemos que suponer; a.- la presencia/ausencia de unos elementos como (lo imaginario, lo ideolgico y lo utpico); b.- unas funciones (deformacin, legitimacin e integracin) que siendo iguales para los tres elementos anteriores son polivalentes o cambian de cualidad; y c.- unos momentos (continuidad, tensin o ruptura)

El pueblo entendido como abstraccin, o invencin, est constituido por un conjunto de elementos: una tradicin, un proyecto histrico y un afecto, esto es, amor (la Patria) Por otro lado, la nacin como invencin es la depositaria, la albacea de las creencias compartidas de un pueblo. Tales creencias compartidas poseen contenidos ideacionales pero tambin estn constituidas por sentimientos e imgenes que nos conectan con el concepto de patria, es decir, estas creencias implican la aparicin en las representaciones sociales, y

en las significaciones24, de unas ideas, de una carga emotiva y de unas imgenes.

Tomando en cuenta los elementos anteriores, se puede definir, de una segunda manera provisional, al pueblo como un conglomerado humano con una direccionalidad definitivamente poltica (que se constituye entre gobernantes y gobernados) hacia la consolidacin, sustitucin o reforma del Estado y esta tarea o labor es constante, continua y se lleva a cabo a travs de cada uno de los sujetos que lo constituyen, los cuales viven y comparten con el resto de sujetos considerados iguales, pertenecientes, incluidos, en una misma tradicin, un sentimiento, una simbologa comn, en un espacio real o virtual y un tiempo determinado.

La carga emotiva provee de energa a los postulados explcitos o implcitos, as las significaciones no se convierten solamente en conceptos,
Por significacin se conceptualiza: a) conjunto o totalidad coherente de creencias, sentimientos e ideas compartidos. b) Matriz de significados aceptados e incuestionables y auto representacin (imagen de s) de esa sociedad. Entre sus funciones estn: instituir y crear legitimacin, integracin, consenso o disenso. Las significaciones son dispositivos que mantienen y justifican un orden social y que de una u otra manera estn afiliados a los problemas de legitimacin, integracin, consenso y disenso en una sociedad. Legitimacin que se entiende como fuente de sentido, explicacin y plausibilidad subjetiva, esto es a travs de esta legitimacin las significaciones muestran, sirven de vitrina, contrastan y ocultan una realidad social. Integracin queda definida como orientacin y determinacin de conductas, es decir, las significaciones estimulan, permiten y prohben las acciones individuales y sociales. Consenso se define como el acuerdo que facilita de alguna manera el dominio social. Disenso porque son a travs de las significaciones sociales que podemos cuestionar, criticar y reformar. Hay que recalcar la importancia de las significaciones sociales ya que una sociedad desde la perspectiva de este trabajo se instituye instituyendo necesariamente un mundo de significaciones, as pues stas se establecen (fundadas en el imaginario social) como condiciones de posibilidad y representabilidad, y por ende condiciones de existencia de una sociedad en un tiempo histrico.
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como en el caso de la categora pueblo, sino sobre todo en una fuerza capaz de generar accin, sacrificio, y llegar hasta la inmolacin25. La representacin26 de lo nacional queda acotado en un Nosotros histrico, lo cual no es un mero conjunto abigarrado de hombres y cosas sobre un espacio sea imaginado o no, sino que debe entenderse lo nacional desde un sentimiento que involucra lo moral, lo volitivo y lo afectivo en un mismo tiempo. Esta afectividad se puede expresar de diversas maneras como amor a la tierra al terruo como lo expresa Prez Bonalde en Vuelta a la Patria (1875):

Luz, Luz al fin! Los reconozco ahora: son ellos, son los mismos de mi infancia, y esas playas que el sol del medioda, brillan a la distancia, oh, inefable alegra, son las riberas de la patria ma!

En este aspecto Anderson plantea lo siguiente: es dudoso que el cambio social o las conciencias transformadas ayuden mucho, por s solas, a explicar el apego de las personas a los frutos de su imaginacin, o bien, para replantear una interrogante por qu los individuos estn dispuestos a morir por estas invenciones? ( Anderson, 2006: 200) 26 Se entender que la representacin no es calco del espectculo del mundo, sino aquello en y por lo cual, a partir de un momento, se eleva un mundo. No es lo que suministra imgenes empobrecidas de las cosas, sino aquello en cuyo seno algunos segmentos se cargan de un ndice de realidad y- bien que mal y sin que se trate de una estabilizacin asegurada de manera definitiva- se estabilizan en percepciones de cosas (Franco, Yago, citado en Cabrera Daniel, 2006:40)
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O como expresin de una inmolacin por la tierra amada, este verso es parte de un poema escrito (mi ltimo adis) por el patriota filipino Jos Rizal antes de ser ejecutado por las fuerzas espaolas:

Adis patria adorada, regin del sol querida, perla del mar de Oriente, nuestro perdido edn, a darte voy, alegre, la triste mustia vida, y fuera ms brillante, ms fresca, ms florida, tambin por ti la diera, la diera por tu bien. .

El pueblo es el agente activo de la nacin, porque sta se constituye en un acto de conciencia de s mismo, de sus poderes, voluntad y facultades que posee. El pueblo, actualiza constantemente a la nacin que se desenvuelve como agente pasivo, como memoria al cual aquel recurre para re-mirarse en sus tradiciones y simbologa. Es el despliegue de toda esa potencia en un espacio, un territorio, un tiempo histrico determinado lo que da como resultado el salto cualitativo de pueblo a nacin, de nacin a Estado. Y es cierto, existen diversas maneras, perspectivas de concebir el concepto pueblo, pero en todas estas, siempre aparece como un agregado compuesto de sustracciones o adiciones de elementos diferentes: clases, razas, castas, estamentos, todos pertenecientes a un espacio, a un territorio donde se ejerce un poder.

Por otra parte, en contraste con el concepto pueblo, Individuo y sociedad27 son

El termino sociedad (Gesellschaft) es abstracto e imprecisin. La sociedad est referida a una pluralidad de grupos humanos de la ms variable especie y cohesin. Tambin se afirma que la sociedad queda definida por el complejo grupo de relaciones que establece el hombre con sus semejantes. Las definiciones de sociedad se relacionan directamente con dos concepciones que son su sustrato: una teora mecanicista y otra organicista. La teora mecanicista sostiene que las sociedades se constituyen como un grupo derivado de un acuerdo, unin de voluntades individuales, que asociadas buscan un fin comn, imposible de alcanzar a travs de esfuerzos meramente individuales El individuo es entonces la unidad embriognica o centro irreductible a toda asimilacin colectiva, el individuo es el sujeto del orden social. Por otra parte, la corriente organicista afirma que las sociedades son un conjunto de relaciones mediante las cuales los individuos vive y actan solidariamente, en orden, cuya finalidad es formar una entidad nueva y superior que subsiste por s misma. El concepto de sociedad histricamente ha tomado tres vertientes distintas; una vertiente jurdica (privada y pblica) cuyo mximo exponente fue Rousseau, una vertiente economicista es expuesta por Ferguson, Saint-Simn y Marx y por ltimo una vertiente sociolgica con Comte, Spencer y Toennies como representantes. Entre el individuo y la sociedad se encuentra la comunidad (Gemeninschaft). La comunidad no es ms que otra forma bsica de convivencia humana, est dotada de un carcter irracional, primitivo, cuyos lazos se estrechan entre sus miembros por la accin de una solidaridad inconsciente,
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imbuida de afectos, simpatas, emociones, confianza, lazos y relaciones de dependencia directa entre los individuos. En la sociedad la solidaridad es mecnica, en la comunidad est es orgnica. La sociedad se gobierna por la razn, la comunidad por la emocin, por los instintos. La comunidad es un organismo la sociedad es una organizacin y un contrato. Otro concepto que se intercepta con sociedad es el de Estado. La Sociedad es anterior al Estado, y en oposicin a este se define siguiendo a Bobbio como Conjunto de relaciones humanas intersubjetivas, anteriores exteriores y contrarias al Estado pero sujetas a ste, tambin algunos autores ven en la sociedad el reflejo de todos aquellos fenmenos de convivencia humana que se desarrollan fuera del escenario estatal. El Estado histricamente comienza a expresarse en voces como la civitas griega y la res publica romana, stas representaban el vinculo comunitario expresado en lo poltico y la ciudadana. Ms tarde, en el apogeo expansivo de Roma, Imperium y Regnum, pasaron a describir la idea de Estado como una organizacin que administra el poder. En la edad media se asocia al concepto Estado la idea de Laender (Pases) como reminiscencia de territorio. En la modernidad el trmino se asocia al nombre de Maquiavelo, en su obre El Prncipe afirmaba que han sido y son Estados aquellas instituciones que han ejercido dominio sobre los hombres. incluyendo las republicas y principados. El termino Estado ha evolucionado en un nivel terico desde tres acepciones; filosfica cuyo exponente es Hegel para quien el Estado es la realidad de una idea moral o una substancia tica consciente de s misma, el Estado es la sntesis dialctica entre la familia y la sociedad. La acepcin jurdica la expone Kant quien define al Estado como la reunin de una multitud de hombres viviendo en concordancia a las leyes y normas del derecho. Del Vecchio tambin es otro defensor de esta tesis jurdica y dice que la sociedad acta como un gnero mientras que el Estado acta como una especie, que la organizacin estatal representa solo una forma ms de sociedad en contraste con otras ms vastas y abarcantes como son las religiones y las nacionalidades. La acepcin sociolgica tiene en Spengler, Oppenheimer, Duguit sus defensores, en esencia plantean que el Estado no pasa de ser una institucin social que se caracteriza por perpetuar la diferencia entre vencedores y vencidos, entre fuertes y dbiles en un espacio determinado. Tambin Weber lo define como aquella institucin que se reserva para s el uso exclusivo de la fuerza. El Estado consta de elementos de orden formal y de orden material. Los elementos de orden formal estn referidos al uso y constitucin del poder poltico en una sociedad y los elementos materiales estn referidos a la poblacin, pueblo y nacin esto es en trminos demogrficos, jurdicos y culturales. La poblacin son todas aquellas personas presentes enn un territorio perteneciente a un Estado incluyendo extranjeros, es decir, la poblacin es una dato cuantitativo que no vincula al individuo con el estado a travs de una lazo jurdico. Este lazo jurdico se crea a travs de la nacionalidad y la ciudadana. El pueblo entonces nace por una parte de este encuentro de la poblacin en un territorio fsico y/o virtual con un estado el cual hila lazos jurdicos como la nacionalidad y la ciudadana. El concepto pueblo puede ser establecido des 4 puntos de vista: poltico, jurdico, sociolgico y afectivo. Durante la Edad Media la teora del estado se sustentaba en la idea de territorio, el poder estaba asentado en relaciones de propiedad sobre la tierra. Con la implantacin de la sociedad liberal burguesa en la segunda mitad del siglo XVIII, la base del Estado es el pueblo. Durante el absolutismo el pueblo era un objeto con la democracia el pueblo se transforma en sujeto. La evolucin de este concepto va unido al desarrollo de la democracia, del sufragio que paso de ser restringido a universal, en sentido estricto el sufragio abre las puertas para la participacin del pueblo en las decisiones polticas, eligiendo representantes que intervienen en la elaboracin de leyes para todos, esto es distinto a la imposicin absoluta d ela voluntad regia. El pueblo en tanto cuadro humano sufragante, es decir que se politiza, quiere decir que asume capacidad decisoria sobre el destino

estos dos ltimos, conceptos modernos. Son trminos que designan entes orientados, finalizados. Pueblo es una entidad por su parte, al igual que tribu y masa no orientada no finalizada, no acotada.

El pueblo puede estudiarse desde vrtices distintos: a.- como un fenmeno grupal-social, b.- como un fenmeno poltico- histrico, c.- como un fenmeno esttico. En la visin hegeliana el Estado es una especie de communitas communitatum, los primeros no son los individuos sino sus relaciones. La funcin de la masa es asegurar a muy largo plazo la supervivencia de la especie, la funcin del pueblo es mantener a corto y largo plazo la viabilidad de un conjunto de prcticas que mantienen la unidad nacional. Esto es en el sentido poltico, el pueblo
nacional, o sea se conforma como cuerpo electoral. Desde esta visin el concepto pueblo es de aparicin reciente, siendo totalmente extrao dentro del periodo histrico del absolutismo, donde se conocan sbdito y dinastas ms no pueblos y naciones. En el sentido jurdico el pueblo es aquel elemento humano que es sujeto a derechos y obligaciones. La ciudadana es la prueba de identidad que muestra el lazo, la relacin, el vinculo entre el individuo con un estado, es mediante esa relacin lo que autoriza a una persona a ser una fraccin o parte del pueblo. La ciudadana implica una situacin jurdica subjetiva, consistente en un complejo entramado de deberes y derechos de carcter pblico. En el sentido sociolgico pueblo indica una continuidad del elemento humano proyectado histricamente en el transcurrir de varias generaciones y dotado de valores y aspiraciones comunes. El pueblo as comprendido son los vivos y los muertos, las generaciones pasadas y presentes, aquel mismo pueblo concebido jurdicamente, es decir, dado en un territorio y sujeto a un estado determinado asimismo la vertiente sociolgica hace del pueblo un elemento histrico donde se une el pasado con el futuro transcendiendo la contemporaneidad de su existencia concreta. El pueblo entendido desde esta ptica se acerca en el lmite al concepto de nacin. La nacin es un mismo sentimiento compartido por los individuos, derivado de una tradicin, de historia, de lengua, de religin, de literatura y arte, que son todos factores agregativos pre jurdicos. La nacin como concepto contiene elementos naturales, territorio, raza, lengua, histricos, tradicin, costumbres, leyes y religin, elementos psicolgicos (conciencia nacional). La patria es un concepto mediador que une la nacin con el estado. De la soberana popular a la soberana nacional. Esto es que de una concepcin donde el individuo es el depositario de una fraccin de soberana que sumada a las fracciones de otra hace una totalidad nacional es sustituida por otra concepcin donde existe una nica persona privilegiadamente soberana la nacin. Pueblo y nacin forman as una sola entidad comprendida orgnicamente como ser nuevo, distinto y abstractamente personificado, dotado de voluntad propia, superior a las voluntades individuales que la componen.

es una sucesin histrica de un nosotros, que parte de un sentido de pertenencia a un lugar (real o simblico), y un tiempo, en funcin de una tica especfica, y en el marco de una red de comunicacin. Como ha quedado establecido en las lneas anteriores, el trmino pueblo es una construccin jurdica, poltica e histrica 28 , por lo tanto, est sometido a la inexorable accin del tiempo y el espacio. Lo que me gustara enfatizar, es que la idea pueblo estructuralmente hablando, a travs del espacio y el tiempo, se ha desdibujado a tal punto que se ha hecho un trmino polivalente, vago, difuso. Buscar su esencia debe significar entonces, remitirse a tres de sus elementos fundamentales y constituyentes: el lenguaje, lo que dicen y cmo lo dicen, (lo dicho, es decir lo arqueolgico), por qu se dice, es decir, (lo genealgico) y la idea que permanece en los que pertenecen y se creen parte de l (lo simblico afectivo)

En el vrtice poltico-histrico, la modernidad 29 y las categoras creadas, inventadas, para describirla, explicarla o comprenderla ha ofrecido un marco
En este sentido Louis de Jaucourt (1704-1779), mdico, filsofo y escritor francs, coautor de La Enciclopedia, expresaba en el siglo XVIII, que el significado de la voz peuple "Se trataba de un nombre colectivo de difcil definicin, puesto que de l se han tenido ideas distintas en los diversos lugares, en las distintas pocas y segn la naturaleza de los gobiernos."
28

La modernidad conlleva varias presunciones: es homogenizante, la modernidad juega con atracciones, la modernidad elimina al otro, la autonoma se conjuga con la alonomia, es bsicamente monotesta, su concepcin fsica del mundo es newtoniana. La modernidad se expresa en una lgica del dominio, es un accionar, una explotacin de la naturaleza y el hombre con la finalidad de alcanzar la felicidad.
29

para el anlisis del concepto pueblo. Advirtamos que la modernidad tiene su visin del tiempo y el espacio, sta se despliega y repliega en un tiempo orientado, direccionado, es decir, tiene un punto de partida, y en una especie de lnea recta y continua, alcanza un punto de llegada, este proceso si realmente se diera de esta manera, se definira desde dos ejes: a.- Orden y progreso segn las concepciones burguesas, o b.- Como una oleada de crisis revolucionarias desde perspectivas izquierdistas o asociadas a conglomerados humanos de alguna manera segregados.

En un sentido amplio, o mejor desde un punto de vista poltico, y jurdico, durante algunos periodos histricos, ha existido similitud y equivalencia entre conceptos como: plebe, multitud, vecino, populacho, masa, nmero, canalla, chusma, vulgo de baja condicin, por cierto, el pueblo es en todas las acepciones polticas antes del siglo XX, lo inferior que se conjunta, que se aglomera, un grupo humano que no posee individualidad propia. Como se puede apreciar esta vaguedad del trmino, se relaciona con los usos y formas dados al concepto pueblo dentro de un proyecto poltico, es decir, el nodo pueblo adquiere una caractersticas y propiedades dependiendo de la episteme donde se ubica espacio temporalmente y a las relaciones de poder que atraviesan a los hombres.

En el vrtice poltico-histrico, el espacio social que ocupa un grupo, desde que es ocupado por un poder, deja de ser plano para transformarse en estriado, es decir se forma una trenza sobre un eje proyectado horizontal lo cual genera un verticilo, es decir, se conforma un complejo haz de relaciones. Hay pues, un lazo estrecho entre el lugar y lo cotidiano, espacio (territorio, smbolo, ambos puede ser virtuales) y socialidad, el pueblo acota un espacio a partir de un sentimiento de

pertenencia, en funcin de una tica especfica y a travs de una red de comunicacin.

Como fenmeno grupo social la categoria pueblo se ha construido y explicado como un orden, referido a un sistema de coordenadas cuyos ejes son: filosfico (Descartes), poltico (la Revolucin Francesa) y religioso (Lutero), desde esta atalaya, se ha intentado en este trabajo toparnos con el concepto pueblo comparndolo con otros adyacentes a su campo semntico de influencia: Comunidad, Individuo, Persona, Gente, Masa, Multitud, Ciudadano, entre otros. Desde una perspectiva distinta quisiramos adentrarnos en este concepto y permitirnos inventar (in-venire)30 nuevas categoras que lo comprehendan.

Otro elemento estructurante del concepto pueblo es el afecto, en efecto, en la constitucin de los grupos afectivamente, actan: a.- un componente bsico, el cual es trpico e inconsciente, se inserta en el ello y sobre todo a nivel de pensamiento este componente bsico mediado por el afecto maneja un lgica no binaria (ms o menos), todo esto da cabida a una serie indefinida y plurimorfa de las identificaciones de la persona con diversos grupos en la sociedad actual. Y b.- un segundo componente, componente de trabajo, est inscrita en el mbito del yo, y de la razn, maneja una lgica binaria, conforma esto un individuo con una identidad determinada. Se trata pues, de un cambio de perspectiva, pasar de una visin apolnea de la polis a la tactilidad de la thiasis. En vez de la abstraccin inherente a la visin de lejos, el contacto con lo concreto lo concreto ms extremo, segn Benjamn. En vez de la geometra euclidiana, la topologa
30 Se entender en su sentido etimolgico hacer venir lo que ya est presente.

(Maffesli,1998:11)

El compartir un sentir comn crea una tica social que se expresa en los objetos, en el habitus de la comunidad, del grupo de gentes, dando paso a la conciencia colectiva, sta no podr ser descrita como un conjunto unitario, pero se propaga en una infinidad de fetiches cotidianos que dicen, cuentan, narran la dinmica de la agregacin constitutiva del grupo. Las personas que constituyen el grupo son ms un producto de la vida en comn que sus productoras.

Este estar juntos genera un pensamiento colectivo y un sentimiento de pertenencia no reducibles a la suma de las conciencias y sentimientos individuales ni mucho menos a las relaciones entre estos. En este sentido las redes de relaciones son el producto de la accin reciproca de los individuos, que originan formas distintivas de organizacin, es decir la interaccin entre las personas revela una formacin objetiva tiene cierta independencia de las singulares, de las nicas personalidades que la componen.

La imagen es el emblema de la emocin colectiva, la metfora son los instrumentos que permiten el anlisis cientfico de la energa social siempre en movimiento. Las imgenes son vectores de comunicacin y a travs de ella construye una esttica comn. Pueblo no es solo un sentimiento comn sino tambin una esttica comn.

Desde nuestra perspectiva, los vrtices desde los cuales estudiar la categora pueblo son transversales a tres elementos fundantes: El poder, el afecto y el espacio. El problema del poder es en la concepcin de pueblo de suma importancia, ya que de alguna manera, prescribe el rol de ste en el programa poltico dominante. Del Hombre como objeto y sujeto del poder nos traslada a un cuarto vrtice: El pueblo como objeto y sujeto del poder. La concepcin de poder que se tenga dentro de un especfico proyecto poltico irradia e impacta no solo al mismo concepto pueblo sino tambin que afecta a conceptos colindantes dentro de su campo semntico.

Se puede precisar por lo menos dos concepciones de poder que se expresan en una interpretacin poltica del pueblo. En la primera concepcin, se concibe al poder como una propiedad de especficos individuos, deriva necesariamente en una reduccin de la poltica al problema de la soberana y la representacin, de sta manera se concibi en el pensamiento filosfico-jurdico de los siglos XVII y XVIII que contina impregnando la reflexin en torno de lo poltico a pesar del derrocamiento de la monarqua.

La produccin de conceptos, as como de la verdad, es el resultado en estos dos siglos pasados, de innumerables relaciones de poder/saber que se entrecruzan sobre los cuerpos annimos y que se encarnan en una entidad mtica, que los juristas han dado en llamar el doble cuerpo del Rey. An cuando la moral burguesa reivindique el predominio de la sociedad por sobre el Estado (sobre todo en la corriente anglosajona cuyo representante es Locke) recurrir al mismo aparato conceptual del derecho absolutista para efectuar la crtica del Antiguo Rgimen.

As pues, donde estaba el monarca hobbesiano, Rousseau (siglo XVIII) el nico pensador efectivamente poltico que particip de la cruzada ilustrada contra el Poder Real, instala al pueblo como encarnacin de la soberana. El proyecto poltico dominante necesita el apoyo de la masa e inventa dos co nceptos necesarios y fundamentales en la canalizacin de la fuerza popular hacia lo poltico: la Soberana como fundamento de la autoridad poltica y la Representacin ambos trminos aun de actualidad en la tradicin del pensamiento jurdico-poltico

Rousseau ya haba refutado a la Representacin como mecanismo poltico, porque propone a la democracia como el autogobierno del pueblo, este concepto que ya haba sido postulado por Hobbes y acuado por el liberalismo decimonnico, este otro concepto relacionado, inserto en el campo semntico de pueblo, se transform en un elemento clave a la hora de la irrupcin de las masas en la poltica. Incluso, el marxismo, tuvo que apelar a ella para construir su teora del partido.

En una segunda concepcin sobre el poder, Foucault afirma que a travs de estrategias y tcticas se ha institucionalizado la potencia del pueblo encauzndola, es decir, se ha producido una totalizacin del movimiento revolucionario que orientado en la conquista de los aparatos de Estado, ha desdeado los pequeos frentes de lucha donde se juega da a da la poltica. La relacin entre lo poltico y la poltica (entendida como relaciones de fuerza), sera un primer elemento fundante para el anlisis del concepto pueblo que se plasma en el proyecto poltico dominante e incide definitivamente en la constitucin y conceptualizacin de esa

masa orientada polticamente.

Sin embargo, este proceso de totalizacin, de integralizacin, del poder ha seguido un camino, ha trazado una historia, que tiene su punto culminante entre los siglos XVII y XVIII cuando se inventa una nueva mecnica del poder, la cual utilizando procedimientos e instrumentos novedosos rompe con la nocin anterior fundada sobre los conceptos de soberana y representacin, es decir sobre el poder soberano. Esta novedad Foucault la denomina poder disciplinario y la ubica sobre un objeto distinto del poder soberano (la tierra y sus productos), este objeto es, los cuerpos. Es un tipo de poder que se ejerce sobre los cuerpos de manera continua y cuya tctica es la vigilancia, el poder soberano lo haca de manera discontinua, a travs de normas y cnones efectivos por la tradicin. Es un poder que se caracteriza por la coercin y dominacin, en vez de la utilizacin de una imagen o smbolo viviente como lo es un soberano, un monarca.

Como alternativa a una teora del poder construida sobre la base del modelo de la monarqua jurdica, es decir el poder soberano, Michel Foucault, apela al modelo de la guerra, ms adecuado para una concepcin que define a la poltica como un conjunto de relaciones de fuerza, es el poder disciplinario. De forma similar Gramsci, esboza tambin su concepto de asedio o guerra de posiciones, como forma de combate, para atacar debilitar y finalmente destruir las defensas de la clase dominante, en el seno de la sociedad civil. La guerra como mecanismo para dirimir el tema del poder alcanza su forma ms acabada en el pensamiento

contemporneo con el concepto de lo poltico de Carl Schmitt, basado en la dicotoma amigo/enemigo.

Pero es evidente que ambas concepciones del poder se han mantenido histricamente, estn coexistiendo, aunque no se asimilan una a la otra, por esa razn el mismo Foucault plantea que el ejercicio del poder en los tiempos modernos es el producto de un derecho de la soberana y una mecnica de la disciplina: En las sociedades modernas, el poder se ejerce a travs de, a partir de y el juego mismo de esa heterogeneidad entre un derecho pblico de la soberana y una mecnica polimorfa de la disciplina ( Foucault, 2000, 45) Esta coexistencia entre dos estructuras, ideas, campos semnticos, irreconciliables, su encuentro, su interseccin en conjunto vaco, es algica, constituye un nodo.

Pero en este proceso histrico, la concepcin de pueblo, plantean algunos pensadores en la actualidad31 debe cambiar, mejor, mutar hacia otras formas sociales como la multitud (Laclau, Virno, entre otros), en un nuevo mundo
31 Laclau

por ejemplo, afirma que en este momento que l llama postmodernidad, se est en presencia no del dominio de lo poltico y econmico, sino ante el dominio de las masas basado ste en una sincronizacin emptica y emocional. El individuo no se identifica con una funcin (padre de familia, trabajador, ciudadano) es simplemente un personaje que dramatiza en los renovados microgrupos entre los cuales coexiste. La actualidad es un juego de encuentros theatrum mundi, el individuo y lo social conjuntamente se desvanecen, hay una tensin entre la vida y la muerte, entre la autonoma y la tutela. Es el paso del individuo a la persona (entendida como mascara que siente) El individuo a diferencia de la persona es un sujeto racional implantado en la sociedad agenciado por vnculos contractuales, as la integracin social se logra por medio de la participacin y/o representacin. La integracin de la gente se realiza a travs de diversas estrategias; mediante acuerdos consensuados, a distintas tcticas de guerra: invasin, conquista, colonizacin entre otros. La sociedad se mantiene en el tiempo y el espacio por medio de una especie de contrato social que estructura las diversas esferas sociales: productiva, sexual, ideolgica y cultural, es decir, se mantiene la cohesin a partir de una racionalidad instrumental, el trabajo productivo y la represin de los instintos.

gestionado desde las redes y la virtualidad. Dentro de esas nuevas realidades sociales, el ser pareciera no tener fundamento, la historia no tiene sentido y se barrunta una mutacin de lo social, y tal vez lo poltico cambie tal como lo conocemos, es la adecuacin a otro orden por establecerse. Pero el futuro esta preado de pasado, y an persiste un resto, del orden que se resiste a cambiar, de la disolucin de lo social y lo poltico como lo conocemos; ese residuo es la gente, reunida en masa 32 la cual constituye uno de los elementos crticos en la constitucin del pueblo. *****

MOMENTO COMPREHENSIVO

Para efecto de esta propuesta de anlisis en la fase arqueolgica, se utiliza un mtodo cruzado que abordara el concepto pueblo desde una configuracin

volumtrica, cuyo vrtice ser el poltico. El vrtice poltico es atravesado por innumerables nodos yuxtapuestos e interceptados entre s, resultado de sus

encuentros con multitud de racionalidades, que se expresan al final como un acto socio-poltico, esto ltimo representado a nivel discursivo en la categora pueblo.

El vrtice poltico es el espacio desde el cual, en el cual y a travs del cual se realizar la interpretacin del discurso poltico, se potencia gracias a la

imaginacin la cual permite la posibilidad del acercamiento-alejamiento en el

La masa es aquello que no puede ser codificado por lo social, persiste a travs de los tiempos sociales como una potencia protoplasmtica que se inserta, que pervive y constituye todos los rdenes sociales.
32

orden temporal, la memoria y la esperanza en el orden espacial y la semejanza y la diferencia en el orden institucional. Y se utiliza el vrtice poltico porque Slo puede haber ciertos tipos de sujetos de conocimiento, ordenes de verdad, dominios de saber, a partir de condiciones polticas, que son como el suelo en que se forman el sujeto, los dominios de saber y las relaciones con la verdad (Foucault, 1996:7)

Por otra parte, en el fundamento de este trabajo de investigacin se encuentra la idea, que en la constitucin de cualquier pensamiento poltico y ms all, de cualquier programa poltico, se encuentra siempre explcita o implcitamente una visin de ese conglomerado humano denominado pueblo y de las relaciones de poder que existen entre los grupos humanos que conforman esa sociedad. Y ese poder que concierne a lo poltico, reposa esencialmente no en la coercin sino en la interiorizacin, por los individuos socialmente fabricados, de las significaciones instituidas por la sociedad considerada (Castoriadis, 1997:196)

El discurso poltico vinculando formas y contenidos proponemos debe analizarse tomando en cuenta tres niveles: a.- tcnico, que interroga por los mecanismos materiales de legitimacin e integracin social del concepto pueblo presente en el proyecto poltico hegemnico, estos desde nuestro punto de vista son tres: adscripcin, inscripcin y suscripcin, b.- teleolgico donde se pregunta por los objetivos, fundamentos y fines del proyecto poltico implicado en el anlisis y su visin sobre el conjunto humano o la categora pueblo, c.- significante que interroga por el cmo de la integracin en el imaginario social de los mecanismos, los objetivos y fines del proyecto poltico dominante en funcin de la categora pueblo.

Desde el vrtice poltico, hacia lo interior del discurso, relacionado con el concepto pueblo, se analizar ste utilizando en una primera aproximacin dos rdenes: un orden etimolgico, cruzado por una serie de procesos y catalizadores, y despus, se utilizar un segundo orden que llamaremos performativo33, el cual estar constituido por cuatro dimensiones.

El pueblo es un constructo social34 ligado a un perodo histrico dentro de una sociedad determinada y a un discurso poltico (con las relaciones de saber-poder inmersas en l). Es en el discurso donde se vinculan las formas y los contenidos de este trmino, y queda fundado categorialmente, (desde nuestra perspectiva), a travs de la interconexin, vinculacin y diferencia de ambos ordenes (etimolgico y performativo)

Con respecto al orden etimolgico, la funcin de los catalizadores ser la de acelerar o retardar los procesos que se hacen presentes al interior de las dimensiones, los cuales impactarn a stas hacindoles rotar, girar o cambiar de
33 Se entiende como performatividad la capacidad del lenguaje en funcionamiento para instaurar realidades en el mundo (Aguilar s/f:2) 34 Un constructo social es una entidad institucionalizada o un artefacto en un sistema social "inventado" o
"construido" por participantes en una cultura o sociedad particular que existe porque la gente accede a comportarse como si existiera, o acuerdan seguir ciertas reglas convencionales, o a comportarse como si tal acuerdo o reglas existieran.

direccin. En el siguiente cuadro se pueden visualizar los componentes y los catalizadores, ambos quedaran determinados por la forma como se distribuyen las relaciones saber-poder en un orden social, y un tiempo histrico determinado.

Se presenta a continuacin una matriz imaginaria donde se vinculan los componentes o elementos de nodo pueblo con los catalizadores.

Tabla 2 MATRIZ COMPONENTES CATALIZADORES

Catalizadores / Componentes

Simultaneidad

Diferenciabilidad

Repetividad

Movilidad

Pertinancia

Densidad

Afectividad

Direccionalidad

Virtualidad Fuente: Ilustracin del autor.

Se comprende por simultaneidad la longitud de algo que pueda ser unificado en un momento, es decir, en un mismo momento. De esta forma podemos comprender en un discurso poltico la coincidencia en un espacio y tiempo determinados de factores distintos, por ejemplo, cuando se analizan los discursos relativos al concepto de nacin emergen en la mayora de los casos tres factores: la unidad y la diferencia de lenguajes, el desarrollo capitalista y la emergencia de un conjunto de dispositivos consecuencia de la invencin de la imprenta. La tarea en un posible anlisis del concepto pueblo en un discurso poltico histrico debe ser fijarlo, vincularlo, con otros elementos que emergieron simultneamente o por lo menos que coexisten en el mismo perodo histrico. As la pregunta a responder sera qu otros factores concurren y acompaan discursivamente al concepto pueblo en un momento histrico determinado?

La Diferenciabilidad relaciona las intensidades discursivas en un periodo histrico determinado de los conceptos adyacentes, ortogonales al nodo pueblo y analiza los elementos que impulsan las mutaciones en esos periodos. Es decir, trabajar los conceptos en el discurso poltico independientemente de la biografa del autor (es) para identificar una manera de decir, de nombrar el objeto pueblo, captar las diferencias en una misma poca, o en periodos distintos en comparacin con los conceptos adyacentes. La repetividad es la persistencia de un grupo de significaciones y sentidos

atribuidos en el discurso poltico al nodo pueblo y sus conceptos adyacentes en un periodo histrico determinado. En este sentido se integran las viejas y las nuevas significaciones y cambios- permanencias de sentido en los conceptos. La movilidad no es la simple secuencia sino que revela a los acontecimientos como dotados de una estructura, de un orden de significacin, de un vnculo a travs del espacio y el tiempo. En el anlisis discursivo a realizar entonces debemos no slo establecer la secuencia de aparicin de es os otros factores o conceptos que se asocian en el discurso al nodo pueblo sino proponer una funcinrelacin entre ellos en una estructura conceptual.

La pertinancia es la relacin entre la pertinencia, es decir atinente a algo, que se identifica con algo o alguien, en nuestro caso a un proyecto poltico y lo persistente, es decir que en el tiempo y el espacio se mantiene esa adhesin a ese proyecto poltico con sus respectivas interpretaciones del concepto pueblo y sus conceptos adyacentes: no hay cosas, a saberprofundidad y densidad dentro; no hay fijeza ni resistencia afuera, si no es porque tambin hay labilidad y fluencia dentro; as como tampoco hay movilidad afuera si no es porque hay persistencia dentro (franco, 2003:276) El cambio y la permanencia quedan inscriptos cuando se consideran no solo la duracin (entendida aqu como progreso contino del pasado que penetra en el futuro y se expande segn avanza) sino tambin la intensidad y la profundidad de un acontecimiento, esta conjuncin es lo que denominaremos densidad. Es decir, la densidad se relaciona en el cmo el nodo pueblo permanece igual en su significacin o verificar los cambios sufridos en la periodizacin histrica en la cual se trabaja, y sobre todo en la permanencia a travs del tiempo en los discursos de la intensidad y profundidad de las vinculaciones del concepto con los otros,

discursivamente hablando, conceptos contrastantes o acompaantes. Entraremos a bosquejar sintticamente el orden performativo el cual se integra en dimensiones, todas ellas determinadas por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas. La primera dimensin, la denominaremos formativa porque se orienta, en una primera fase, hacia la bsqueda en el discurso poltico de los elementos a considerar en la constitucin, y construccin del concepto pueblo. Es una dimensin no solo basada en el discurso sino tambin cmo este se vincula con los contornos histricos de un espacio determinado. Este espacio lo podemos segmentar en: espacio comn35, espacio pblico36, espacio poltico37.

Es el espacio cercano al individuo, se representa a travs de los intercambios comerciales, convertido en homogeneidad con la instauracin de la mercanca y su valor de cambio expresado en monedas, dinero, para compensar la heterogeneidad de la lengua. Pero este intercambio tambin se hace con los signos, smbolos entre espacios culturales que crean en el transcurrir del tiempo una frontera cultural comn, independiente de los lmites polticos entre los Estados. Estos espacios crean familiaridades y seguridades entre sus miembros. En otras palabras el espacio comn involucra una entidad fsica entindase territorio delineado por los lmites polticos entre naciones y una entidad simblica la cual queda constituida por redes de familiaridad y solidaridad, intereses comunes. El espacio comn se vincula a la circulacin y la expresin. 36 El espacio pblico incluye las entidades fsicas (territorio) aunada a la simblica, slo que la presencia de esta ltima en la ecuacin adquiere mayor densidad a partir del siglo XVI con la separacin de lo sagrado de lo temporal, articulado a una progresiva ascensin del reconocimiento del individuo y sus derechos dentro de una sistema poltico, frente a lo eclesistico y monrquico. Lo pblico es lo que afecta a todo el mundo, refiere tambin a hacer pblico, a publicar, se hace un espacio accesible a todos: Se trata de un espacio simblico donde se oponen y responden los discursos, en su mayora contradictorios, mantenidos por los diferentes actores polticos, sociales, religiosos, culturales, intelectuales, que componen un sociedad. Es pues, ante todo un espacio simblico, que necesita tiempo para formarse, un vocabulario y unos valores comunes, un reconocimiento mutuo de legitimidades; una visin suficientemente prxima de las cosas para discutir, oponerse, deliberar Constituye el lazo poltico que une a millones de ciudadanos annimos, dndoles la sensacin de participar efectivamente en la poltica El espacio pblico supone, la existencia de individuos ms o menos autnomos, libres, capaces de tener sus propias opiniones. El espacio pblico se vincula a la discusin. (Wolton,1999:383-384)
35

El espacio poltico se origina y es la evolucin del espacio pblico, es el ms pequeo de los tres espacios, pero tiene ms densidad en la constitucin del pueblo y las naciones. En este
37

Nuestra tarea metodolgica consistir entonces en fechar el comienzo histrico de este concepto en un determinado discurso y tiempo especfico (arqueologa), pero tambin, y all se inscribe la segunda dimensin, debemos preguntarnos qu relaciones de poder, qu condiciones de posibilidad han hecho posible la aparicin de este concepto que rompe con una designacin anterior del mismo y\o emerge como una denotacin de algo nuevo y\o trueca creando un nodo o punto de sutura originando la presencia histrica del mismo (genealoga)

La segunda dimensin, se designa entonces como contextual, porque el contexto tambin es producto de unas relaciones de poder que considera lo econmico, social, cultural, poltico, tecnolgico. Este contexto es como el suelo en que se funda la construccin del concepto pueblo.

La tercera dimensin se denominara operativa y se concibe para responder a la pregunta de cmo se perpeta determinada concepcin y condicin de pueblo, a travs de qu mecanismos: tcticas, tcnicas, en fin dispositivos38, se justifica ante
espacio no se trata de deliberar sino de decidir y actuar. El espacio poltico no slo incluye las relaciones de poder que se genera en el espacio pblico sino que tambin involucra principios ligados a lmites territoriales sobre los que se ejercen la soberana y la autoridad. El espacio poltico incide sobre las decisiones. 38 El concepto de dispositivo segn Foucault Lo que trato de situar bajo ese nombre es, en primer lugar, un conjunto decididamente heterogneo, que comprende discursos, instituciones, instalaciones arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas; en resumen: Los elementos del dispositivo pertenecen tanto a lo dicho como a lo no dicho. El dispositivo es la red que puede establecerse entre estos elementos(Foucault, 1996:128-130) En este trabajo utilizaremos el concepto de dispositivo de Agamben (2006): Disposicin de una s erie de prcticas y de mecanismos lingsticos y no lingsticos, tcnicos, jurdicos y militares con el

los otros estos eventos.

La cuarta dimensin es el tiempo. El tiempo, esa cuarta dimensin debe entenderse en el mundo moderno y en torno a la constitucin del Estado-nacin como un progreso en aumento e ilimitado, entonces la novedad del futuro quedaba plasmado de manera discursiva en un pasado que legitimaba y legitima pero a la vez organizaba y orientaba los destinos nacionales. Segn Koselleck, en el rgimen de historicidad moderno, se entiende que el futuro es el tiempo a travs del cual queda organizada la percepcin del presente, en este sentido la historia es cambio hacia adelante. En los momentos actuales, el tiempo se convierte en presentismo, deviene una secuencia de fragmentos discretos, independientes, y siempre potencialmente productivos. Ya no es el futuro, sino el presente el tiempo que organiza y disea la percepcin (Levinas, 2008:29)

Se trata de visualizar una articulacin entre las representaciones, significaciones imaginarias39 y unas matrices imaginarias. Las primeras son el cmo se manifiesta
objetivo de hacer frente a una urgencia y de conseguir un efecto Tambin seala Llamare literalmente dispositivo cualquier cosa que tenga de algn modo la capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar. Controlar y asegurar los gestos, las conductas, opiniones y los discursos de los seres vivientes. No solamente, por lo tanto, las prisiones, los manicomios, el panptico, las escuelas, la confesin, las fbricas, las disciplinas, las medidas jurdicas, etc, cuya conexin con el poder es en cierto sentido evidente, sino tambin la lapicera, la escritura, la literatura, la filosofa, la agricultura, el cigarrillo, la navegacin, las computadoras,, los celulares y -por qu no- el lenguaje mismo, que es quizs el ms antiguo de los dispositivos (Agamben,2006) 39La imaginacin es potencia que desborda lo real y lo reenva a lo imaginario, es decir, a todo un mundo de creencias, de ideas, de mitos, de ideologas, en los cuales se basan cada individuo y cada sociedad. Las teoras estn instituidas desde la imaginacin. Porque, en un sentido imaginar es yuxtaponer, combinar, articular y sintetizar imgenes o ideas para reproducir en figurantes o para obtener un orden o desorden diferente (Vdrine, H, citado en Cabrera Daniel, 2006:29) La imaginacin tiene dos funciones importantes, por una parte acta como una

lo real en la cotidianidad de nuestras vidas, de nuestro hacer y sentir y las matrices imaginarias propuestas en el trabajo serviran como una va para vertebrar las condiciones de posibilidad de las primeras. Lo imaginario, se entender como un nodo producto de la articulacin, como el centro invisible, de lo real-racionalsimblico que constituye toda sociedad y se expresa en las conductas efectivas de los pueblos y tambin de los individuos. Lo imaginario cuando se relaciona con el discurso en general y con la narracin de los acontecimientos especficamente es:

la ilusin de una conciencia centrada capaz de mirar el mundo, aprehender su estructura y procesos y representarlos para s como dotados de la coherencia formal de la propia narratividad. Pero esto es confundir un significado (que siempre se constituye en vez de hallarse) por la realidad (que siempre se halla en vez de constituirse) (White, 2003: 54)

Tabla 3 MATRIZ DIMENSIONES PERFORMATIVAS

facultad productiva o creativa, y por el otro, como una funcin simblica o cultural que acta como una funcin reproductiva o creativa.

Dimensin formativa Espacial

Constitucin Del concepto pueblo De qu se hace un pueblo?

Construccin concepto pueblo

del

Cmo se hace un pueblo?

Dimensin contextual ESPACIO COMN ESPACIO PBLICO

ESPACIO POLTICO Estructura Econmica Estructura Poltica Estructura Social Estructura Cultural Estructura Tecnolgica Dimensin temporal Dimensin operativa Como se consolida el smbolo pueblo ?

Tcticas Tcnicas Dispositivos Estrategias

Fuente: Ilustracin del autor.

Ilustracin 2 METODO CRUZADO: DIMENSIONES, CATALIZADORES, COMPONENTES

DIMENSIN CONSTITUTIVA

DIMENSIN TEMPORAL

COMPONENTES CATALIZADO RES

DIMENSIN CONSTRUCTIVA

DIMENSIN OPERATIVA

Fuente: Ilustracin del autor.

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El problema entre la polis moderna y griega es el hecho de que ya no nos reconocemos como familia, como amigos, como vecinos, ahora se necesita de un

cemento especial para lograr la cohesion social, aqu se sale de las relaciones de autoridad del parentesco para enfilarse hacia las relaciones ms verticales d ela poltica, y de la identidad colectiva que se desarrolla paralelamente siempre relacionadas o en sucesin con aquellas (monarca-subdito) Ojo usar la promesa liberal consiste que en un escenario de pleno empleo el mercado operando libremente logra el equilibrio de la tensiones entre las capacidades y habilidades del individuo haciendo la sociedad ms justa, eficiente e innovadora. El estado moderno en Europa emerge con la paz de Westfalia (1648), la cual pone fin a la Guerra de los Treinta Aos(sus coletazos la revolucin francesa y la norteamericana) as nace la polis moderna que se diferencia de la polis griega en que aquella no es una comunidad natural sustentada en relaciones de parentesco. El Estadopacificador siguiendo a Hobbes es el moderno, constituido como un artefacto cuya misin fundamental es aplazar la muerte de cualquier in dividuo perteneciente a una determinada sociedad hasta que venga impuesta por la naturaleza y no por la violencia de otros miembros del grupo social. El fundamento constitutivo de ese artefacto es la idea yt la realidad de la soberana uno de esos fascinantes inventos que, con su abstraccin, dejan todo en el aire y explican las especficas evoluciones que definena la modernidad poltica. Poder soberano es aquel que acredita por su capacidad de imponer la paz mediante imposicin del derecho que el mismo aplica, haciendo abstraccin del enfrentamiento entre visiones ltimas del mundo, es decir, colocndose tambin por encima de algunas visiones del mundo que enfrentadas, condujeron al tipo de guerra civil de la que el Estado soberano es la salida p 25.el ejercicio y monopolio de la violencia es la base de la aparicin del Estado moderno. Como expresa Bodino La soberana es el poder absoluto y perpetuo de una repblica y poder absoluto es el de aquel que, siendo fuente de las leyes, no queda sujeto a ellas, es decir, queda por encima de la ley que pone pues, la ley no es otra cosa que el mandato del soberano que hace uso de su poder p.25 El poder soberano es ejercido por una persona, o una asamblea aristocrtica o democrtica se denomina soberanbo y se dice que tienepoder soberano. El soberano es quien hace valer la tercera ley de la naturaleza, es decir, quien se encarga de imponer, como ley fundamental, el pacto del que l mismo es producto. el pacto social queda reducido en pocas palabras a que cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo. Esta asociacin trae la constitucin de un cuerpo moral y

colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asambleas, el cual recibe por este mismo acto su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad., este cuerpo moral y colectivo es el soberano o una encarnacin virtual y virtuosa del pueblo? Ojo la dialctica de la sociedad civil gira en torno a los conceptos de soberana, libertades ciudadanas y derechos de propiedad. El ser del Estado moderno es el ser del otro del otro es una relacin negativa, el ser el otro del otro, del Estado consigo mismo. Hemos quedado en que el todo se revela como fundamento y base de la realidad, de la efectividad, del contenido, del tema, del argumento, del sentido de todo derecho, y en que ese todo, en tanto que individualidad, afirmativamente se pone como lo otro de lo otro. Resulta entonces que el fundamento y base de la realidad, efectividad, contenido y sentido de todo derecho, es decir todo inters particular mo y todo inters genuino mo por el todo (como mo) en que se basa todo lo mo estriban en ltima instancia en aquella primera l iberad y honor supremo de un pueblo del que hablaba Hegel. Los miembros de ese todo, al saber as el todo, esto es, al saberlo como fundamento y base de ellos, se ponen ellos mismos como perecederos, como desaparecientes y como slo de segunda importancia respecto a ese todo, que es lo ltimo suyo; de modo que cuando la patria lo llama toman las armas y corren con ardor a defenderla p. 33 la nacin real de los ciudadanos, sobre la imaginaria nacin de los miembros de una comunidad histrica y tnica. El papel del ciudadano quedo desligado de los patrones de autoafirmacin nacional, aqu adscripcin, inscripcin y suscripcin recobrando el carcter abstracto que respecto a particularidades histricas y culturales tuvo la soberana en sus orgenes, a la vez que quedo desligado de la abstracta voluntad de autoimposicin en que en los orgenes consisti la soberana. Precisamente en un marco as pudo empezar a hacerse valer la particularidad es decir, pudieron comenzar a hacerse valerdentro de la misma n acin de ciudadanos las diferencias de origen, lengua y cultura, y empez a ceder la voluntad de imposicin de la cultura hegemnica, de suerte que dentro de la propia comunidad ciudadana de uno, uno est en casa y a la vez uno puede ser tambin un extrao (el otro del otro) introduccin de manuel Jimnez redondo Lo que une a los miembros de una sociedad definida por el pluralismo social, por el pluralismo cultural y por el pluralismo en lo referente a las concepciones ltimas del mundo, son primordialmente los principios y procedimientos abstractos de un

orden republicano artificial, es decir, generado en medio del derecho p 77 la crtica ms radicalde la razn depende de la fuerza de una negacin que brota dela misma razn p 91 No tenemos ms remedio que atenernos a la modernizacin por que entonces no tratamos de interpretarla comprenderla en sus justas dimensiones sociales culturales y polticas, econmicas. No tenemos ms remedio que atenernos a un tipo de modernizacin que privilegia un desarrollo social y econmico que se desmiente, que se contradice a si mismo. Para Habermas hasta el momento existe una critica adialectica de la ilustracin de la que no aprendemos mucho. La razn instrumental plantaeda por Adorno y Horkheimer no trataba simplemente de hacer equivalente la razn a una actividad intelectiva de tipo objetivante de un sujeto reducido a afirmarse a si mismo, ms bien se trataba de un entendimiento (Verstand) levantado a totalidad estaba usurpando a la razn. La modernidad se presenta en perspectiva no como ..Superficial y simplemente lineal, y, por decirlo as, se muestra (ms bien) en trminos estereotpicos, es decir, como una figura quebrada y llena de hendiduras: pues no slo hay que mirar en el espejo de la modernidad, hay que mirar tambin su brbaro reverso p. 114. El pueblo puede ser visto de esta manera pero comparte en la perspectiva cbica anversos y reversos con otros conceptos; estado, nacin, identidad, idiosincrasia, entre otros. Dinero, poder y solidaridad elementos q mantiene unida a las sociedades modernas.

El concepto pueblo como nocin se entiende como la emergencia de un grupo humano, como gente, Hobbes lo refleja perfectamente en su obra el Levathan cuando hace referencia a una especie de renacimiento poltico del pueblo entre los otros muchos dolores de cabeza que tiene entre su papeleo diario el monarca. El pueblo aparece en palabras de este escritor como un hecho poltico, ms bien como expresin de palabras de estos nombres sin referentes, de frases que sin tener razn de ser, razn de existir adquieren cuerpo por diversas razones sean estas

venidas de la religin o de la literatura. Esas palabras, esos nombres, esas escrituras parasitas, esas ilusiones .. no slo invaden el escritorio del soberan o sino que sobrecargan su cuerpo- el verdadero cuerpo del pueblo- con un fantasma hecho d epalbras sin cuerpo-el fantasma de un ser para matar- confiriendo as a la multitud dispersa de los cualquiera los atributos de un cuerpo poltico. En efecto, la misma ilusin asigna al cuerpo del rey un nombre vacio (dspota) y otorga a la multuitud un nombre que slo conviene al cuerpo soberano, el del pueblo. As se constituye la escena extravagante de una poltica.ficcin que situa a cualquiera en posicin de emisor o receptor legtimo de un discurso del pueblo armado con profecas bblicas o arengas a la antigua..La revolucin moderna de Hobbes ve nacer, podra definirse as: la revolucin de los hijos del Libro, de los pobres encarnizados en escribir, en relatarse, en hablar de los dems, la proliferacin de los hablantes fuera del lugar y fuera de la verdad, acumlando las propiedades de los dos grandes cuerpos de escritura que traen a su alcance la epilepsia proftica y la hidrofobia mimtica: revolucin del papeleo por medio del cual la legitimidad real y el principio de legitimidad poltica se encuentran desechos, despedazados en la multioplicacin de las palabras y de los hablantes que vienen a actualizar otra legitimidad, la legitimidad fantstica de un pueblo surgido entre las lneas de la historia antigua y de la escritura testamentaria Jacques Rancire. Los nombres de la historia. Una potica del saber. 1993. Buenos Aires: Nueva Visin.p.30.31 quien y cuando surge el pueblo cuando pasa de gente a ciudadano de ciudadano a entendimiento de entendimiento a westanchaum? Los pobres son los objetos en adelante de una historia narrada por ellos mismos, es la presencia de las masas en tanto se descomponen en seres hablantes y escribientes, el paso de gente a agente, de la naturaleza a la accin parafraseando a Montesquieu, la naturaleza es lo que le hace ser tal, el principio lo que le hace actuar, la naturaleza es su estructura particular; el principio, las pasiones humanas que le ponen enn movimiento Mont esquieu, Charles (2004) Del espritu de las leyes. p.25 Buenos Aires:Ediciones Libertador. Todo acontecimiento, en los seres hablantes, est ligado a un exceso de la palabra bajo la forma especfica de unn desplazamiento del decir ; una apropiacin fuer a

de la verdad de la palabra del otro, (formulas de la soberana, del texto antiguo, de la palabra sagrada) que la hace significar de otro modo; que hace resonar en el presente la voz de la antigedad, enla vida cotidiana, el lenguaje de la profeca o de las bellas artes. El acontecimiento extrae su novedad paradjica del hecho de estar ligado a lo redicho, a lo dicho fuera de contexto, fuera de lugar El acontecimiento presenta la novedad de lo anacrnico. Y la revolucin, que es el acontecimiento por excelencia el lugar donde el saber social se constituye en la denuncia de la impropiedad de las palabras y del anacronismo de los acontecimientos ranciere p. 42 conjuncin del aun no y del otra vez, diferencia y repeticin de un presente que no se actualiza con respecto al futuro cuya fuerza esta retrasada e inmadura, lo que origina la repeticin. .. los social se vuelve ese envs o esa trastienda de los acontecimientos y de las palabras que siempre hay que arrancar a la mentira de su apariencia. Social designa la distancia de las palabras y de los acontecimientos respecto de su verdad fctica y no verbal. La interpretacin social plantea de entrada una cierta geografa de los lugares: hay hechos que no pertenecen al orden discursivo sino que requieren un acto discursivo que es la interpretacin. La interpretacin social es una interpretacin que ya ha querido sustituir las cosas por las palabras pero que, en esta misma operacin, se ha dejado entrampar por las palabras ranciere. P.45 el hecho de que una misma palabra pueda designar a la vez varios seres o varias propiedades, que pueda designar propiedades que no existen, pero tambin propiedades que ya no existen o que todava no existen. EL mal con el cual la interpretacin social debe enfrentarse sin tregua es el de la homonimia. P.45 social designa la distancia que va de las palabras a las cosas, de las denominaciones a las clasificaciones. Un nombre identifica no clasifica. Social designa un conjunto de relaciones, pero a la vez designa la ausencia de palabras para designarlas adecuadamente ojo el cuerpo sin voz. La voz sin cuerpo se pasa a la voz del cuerpo. El corte histrico se hace tomando en consideracin la velocidad y el entramado cada vez ms complejo delas relaciones entre los elementos constituyentes del acontecimiento o del perodo a estudiar. Se trata de que los conceptos establecen un entramado entre cifras, imgenes, palabras y emblemas.

John Locke Tratado del gobierno civil. 2005 2da reimpresin Buenos Aires: Claridad Sobre la propiedad o hacer diferentes a los hombres Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores pertenezcan en general a todos los hombres, sin embargo cada uno tiene derecho particular sobre su propia persona, a la cual ningn otro puede tenerle. Podemos decir que el trabajo corporal y la obra de las manos son bienes propios. Todo lo que el hombre ha sacado del estado sencillo de la naturaleza, por sus tareas y su industria, pertenece a l solo, pues stas, siendo absolutamente suyas, nadie puede tener derecho sobre aquello que con estos medios se ha adquirido; sobre todo si queda a los dems otras tantas y tan buenas cosas comunes p 32. si bien la naturaleza ha dado todas las cosas en comn, con todo, el hombre siendo dueo y propietario de su persona, de sus acciones y de su trabajo, posee siempre en s el gran fondo de la propiedad; y que todo aquello en que se emplea para el mantenimiento de su ser y para sus placeres, sobre todo desde que tantos preciosos descubrimientos se han hecho, y que tantas artes se han perfeccionado dirigindose a la comodidad de la vida, le pertenece entera y absolutamente, y no sa los dems en comn p. 43 esto sirve para cmo se clasifican los hombres que optan a pertenecer al grupo llamado pueblo. se halla una sociedad poltica en donde cada uno de sus miembros se ha despojado de su ooder natural, entregndole en manos de sta, con el fin de que disponga en todas las especies de causas que no impidan apelar siempre a las leyes establecidas por ella. De este modo los juicios particulares estaban excluidos, la sociedad adquiere el derecho de soberana, habindose establecido ciertas leyes, y autorizados ciertos hombres por la comunidad para hacerlas ejecutar: stos terminan y fenecen todas las disputas que pudieran acaecer entre los miembros de aqulla tocante a cualquier materia de derecho, y castigan las faltas cometidas contra la sociedad en general, o contra alguno de su cuerpo, conformndose a la penas demarcadas por las leyes p.70. el objeto primordial de un gobierno es dar a cada uno lo que le pertenece p. 76. es por esto que el mayor y principal fin que se proponen los hombres, cuando se juntan en comunidad y se someten a un gobierno, consiste en mantener sus propiedades, para cuya conservacin muchas cosas faltan en el estado de naturaleza p. 95. no debemos, pues, entender por una comunidad o estado, ni una democracia, ni ninguna otra forma precisa de gobierno, sino en general una sociedad independiente que los latinos han designado con ka voz civitas, y que no puede expresarse en nuestra lengua ms completamente que por la palabra Estado p.99. La potencia suprema no tiene derecho para apderarse de ninguna parte de los bienes propios de un particular sin su consentimiento, pues la conservacin d elo que le pertenece a cada uno, siendo el fin primordial del gobierno, y lo que induce a entrar en sociedad, deriva necesariamente de estos principios: que los bienes propios del pueblo deben ser sagrados e inviolables; de otra suerte era preciso suponer que las personas que entraron en una sociedad perdieron por esto el derechoque tenan a sus propiedades, aunque se hayan adherido a aqulla con la mira de gozar de ellos con ms seguridad y comodidad: el absurdo es muy grande. P. 105 que sin el consentimiento del pueblo no se puede nunca erigir ninguna forma de gobierno p. 131 No es por bruto sino por cmodo okjo pueblo se me objetar quiz que el pueblo siendo ignorante y permaneciendo siempre descontento de su

condicin, sera exponer el Estado a una ruina indefectible el hacer depender la forma de gobierno y la autoridad suprema de la opinin inconstante y del humor caprichoso de aqul, y que sin duda los gobiernos subsistiran poco tiempo, si le fuera permitido establecer un nuevo poder legislativo luego que se creyera ofendido. Respondo que al contrario, es dificilsimo llevar al pueblo a mudar la forma de gobierno a la cual est acostumbrado. P.162.

La propuesta de ugas es trabajar con las categoras de nocion, concepto y categora. La nocion entendida como gente, el concepto como verteschaum o pertenecientes a una nacin con una idiosincaracia, la categora como westerchaum, como entendimiento espritu, investigar q es la pragmtica, q papel juega en esto. Es la interseccin entre el sentimiento el concepto el imaginario y la accin. Volvemos a Habermas Y a medida que la soberana del prncipe se transforma en soberana popular, esos derechos de los sbditos, otorgados en trminos paternalistas, se transforman en derechos del hombre y en derechos del ciudadano. Estos garantizan, junto con la autonoma privada, tambin la autonoma poltica, y en principio lo hacen para todos por igual. De esta forma, del Estado territorial surge el Estado constitucional democrtico, es decir, un orden que, por su propia idea, es un orden querido por el pueblo y legitimado por una formacin democrtica de la voluntad, un orden pues, en que los destinatarios del derecho pueden entenderse a la vez como autores de l. Pero a tal transformacin jurdico poltica le habra faltado la fuerza impulsora si lo que, definido desde arriba y para el propio soberano como pueblo, no se hubiera convertido en una nacin de ciudadanos concientes de su papel. Para esta movilizacin poltica fue menester una idea capaz de conformar las mentalidades, que pudiese tocar el corazn y los sentimientos con mas fuerza de lo que podan hacerlo por si solas las ideas de soberana popular y los derechos del hombre. Ese hueco lo cubre la idea de nacin; es la idea d enacin la que empieza trayendo a la conciencia de los habitantes de un territorio estatal una nueva forma, una forma polticamente mediada de copertenencia p.185-186. Solo cuando nos sentimos responsables unos de otros y unos ante otros nos convertimos en nacin. La nacin como Volksgeist (espritu de un pueblo), es decir, una primera forma moderna de identidad colectiva en general, suministra, pues, el sustrato cultural a la unidad de organizacin jurdica del Estado. Esta transformacin artificial, propagandsticamente dirigida, por la que de la nacin de los estamentos dominadores resulta la nacin- pueblo (ojo pto critico, bifurcacin, masa critica buscar), la Volksnation, que constituye la base de un Estado, es descrita por los historiadores como un cambio de conciencia a largo plazo, inspirado por intelectuales y eruditos, que empieza imponindose en la burguiesia urbana culta antes de encontrar eco en amplias capas de la poblacin p. 186 Rgis Debray y Jean Bricmont. (2003) A la sombra de la ilustracin. Barcelona, Espaa: Paidos. La razn poltica es ms bien una sinrazn siu generis, es la lgica sui generis propia de las relaciones que los hombres mantienen entre ellos mismos, y no con los nmeros o con las cosasp. 21. Dubray mantiene la hiptesis de la incompletitud, .. en virtud de la cual ningn

grupo humano puede cerrarse sin un principio de cohesin exterior o trascendente a l. Cmo explicar la doble articulacin entre un dentro ( un agregado estabilizado de seres humanos) y un fuera ( la representacin colectiva de un punto de fuga?) La diversidad de lo visible se explica por la simplicidad y la unidad de lo invisible p.68. una idea deviene en fuerza material cuendo se apodera de la masas quien dijo esto)? El trabajo del historiador conciste en vincular modelos de inteligibilidad a gran escala y determinismos a pequea escala, hechos, acontecimientos, escenarios. Lo propio del acontecimiento es la desviacin con respecto a lo esperado esto es una bifurcacin buscar en masa critica. El mundo poltico esta constitudi de tal manera que la ilusin, la ficcin produce en el lo real, la fictio. El papel de lo sagrado en la constittucin del espritu de pueblo la ultima categora propuesta por ugas ojo. lo sagrado es todo lo que da cuerpo a lo que, sin ello, estara privado de l. Cada colectivo denomina sagrado a lo que le permite ser un todo y no un montn p. 114-115 La fabricacin de las tradiciones es un dato bien conocido por los historiadores. Se inventan cada vez ms. Y cuando ms se las hiere, ms se rebelan p. 118-119

Sea cual fuere la filosofa que se profeseuna sociedad no es el templo de los valores -idolos que figuran al frente de sus monumentos o en sus textos constitucionales; una sociedad vale lo que valen en ella las relaciones del hombre con el hombre Merleau-Ponty Ya que el mundo adopta un punto de vista delirante, debemos adoptar sobre l un punto de vista delirante J. Baudrillard. Son las cosas mismas las que nos ensean lo que son y, muy a menudo, para pensarlas convenientemente necesitamos saber llevarle la contraria a los pensamientos conformes M. Maffesoli Aunque nos parezca una ventana a travs de la cual puede verse lo que vendr, el futuro es una especie de espejo que slo puede mostrar nuestro propio reflejo. Danto arthur

Si es cierto que el conjunto de relaciones de fuerzas existentes en una

sociedad dada constituye el dominio de la poltica, y que la poltica es una estrategia ms o menos global que intenta coordinar y darles un sentido a estas relaciones de fuerza, pienso que puede responderse a sus cuestiones de la manera siguiente: La poltica no es lo que determina en ltima instancia (o lo que sobredetermina) las relaciones elementales y por naturaleza neutras. Toda relacin de fuerza implica en todo momento una relacin de poder (que es en cierto modo su forma momentnea) y cada relacin de poder reenva, como a su efecto, pero tambin como a su condicin de posibilidad, a un campo poltico del que forma parte. Michel Foucault Les rapports de pouvoir passent a l interieur des corps3.

Definicin d epueblo

es en todo caso,

pueblo como lo concebimos apartado de concepciones

cuantitativas-aritmticas, zoolgicas y geogrficas, es un estilo de vida colectiva, una manera de traducir la cotidianidad y lo trascendente en smbolos, representaciones, imaginarios, que resisten el paso tiempo, de su historia. Por supuesto, no pretendemos agotar con esta propuesta todo lo que puede ser dicho sobre este tema, slo es una mirada desde un vrtice poltico, entre muchas otras posibles, sobre este tema. en esta investigacin se concebir desde diversos vrtices (debe incluir la sombra)

As pues, la psicologa ha encontrado su lugar all donde el hombre aparece como la prolongacin de un ser vivo que tiene funciones y se ajusta a normas que regulan su existencia; la sociologa ha encontrado su lugar all donde el individuo trabaja, produce y consume, y cuyas necesidades se transforman en conflictos que slo pueden ser dominados en virtud de la instauracin de un conjunto de reglas; y finalmente, la historia de los mitos ha encontrado en el mbito del lenguaje el espacio desde donde el hombre constituye el sistema significativo de sus representaciones culturales. Leer urgente el sisteme de la eticidad de Hegel esta en el escritorio
Llamamos Estado al individuo espiritual, al pueblo, en cuanto est en s articulado, en cuanto constituye un todo orgnico.G.W..F. Hegel

Pueblo de dios es todo aquel que ha sido bautizado buscar el concilio que lo dice

Pueblo es un concepto biopolitico (significa que las fronteras entre lo econmico, lo social, lo poltico y los afectivo en una dererminada sociedad se hacen mas difusas) ya que no incluye en su constitucin factores de tipo econmico sino tambin todos los aspectos de la vida social, la comunicacin, la tcnica, el conocimiento y los sentimientos, es decir, la propia vida social que es sostenida, constituida por la comunicacin, las relaciones y la cooperacin. Ojo metodik y genealoga una cosa tiene tantas identidades como contextos relacionales pueda ocupar Richard rorti el pragmatismo una versin antiautoritarismo en epsitemologia y tica.pg. 16 Ariel: Barcelona ao 2000 esto

es que nada tiene una identidad de si mismo, una naturaleza propia independiente de las relacioines conexiones que sostiene con el resto d elas cosas en un espacio tiempo. Es decir no existe el contexto correscto como afirma Rorty, para leer un texto, explicar un acontecimiento, clasificar una personal etc. tampoco existe la correcta descripcin de una cosa: tan solo hay descripciones, que gracias a las relaciones que establecen con otras cosas, las situan en un contexto que satisface las distintas necesidades que tenemos en la actualidad p. 17 aqu enlazar con Foucault y la funcin del filosofo leer acontecimiento

El individuo y su forma, es decir, el pueblo arqueolgicamente hablando.

* Colocar para la tipologa segn su: se puede clasificar en y segn tal cosa y segn tal cosa suguiero q tal vez por tiempo o episteme en la clsica la moderna y la. O tal vex ANCLARLO a una tipologa que se distinga por las siguientes caractersticas: organica objetiva la subjetiva y la adjetiva. El pueblo como abstraccin encarna en cierta particularidad que se hace hegemnica en un momento histrico dado, asi sucedi con la visin censitaria donde solo los dueos, propietarios, los amos, eran pueblo, hasta toda la gama de luchas nacionalistas. Asi esa particularidd convertida en hegemonica es a la vez inconmensurable o mejor, no composible con el concepto pueblo concebido como universal. El pueblo como universal careciendo de todo medio para expresarse de manera directa, se manifiesta o se inviste en cierta particularidad. he definido la hegemona como una relacin por la cual una cierta particularidad pasa a ser el nombre de una universalidad que le es enteramnete inconmensurable. Laclau p.15 Ojo usar La relacin afectiva que es fundamental en la constitucin del concepto pueblo se asocia de manera efectiva uno a uno con alguna cosa o se cosifica en una relacin que se establece con una cosa, es decir con una propiedad, con una nacionalidad, con una norma jurdica, con un espacio, con un status visiblemente cosificado, en palabras de Marx la

omnipotencia del valor de cambio en la sociedad capitalista hace imposible el acceso al punto de vista de la totalidad, las relaciones entre los hombres adquieren un matiz objetivo y mientras estos son concebidos como cosas, ellas o las relaciones entre ellas, aparecen como los verdaderos agentes sociales. Esto es un proceso de reificacin ella consiste en una operacin de inversin . lo que es derivativo parece como originario; lo que es apariencial es presentado como esencial Debates y combates. Ernesto laclau 2008. Mexico fce. P.19.

Y es esta divisin entre una tipologa y una topologa totalmente no composibles ya que una obedece a una dimensin equivalencial y otra a una dimensin diferencial. Ambas no pueden ser suturadas, la consecuencia es que toda sutura ser retorica, una particularidad a travs d ela retorica sin dejar, ni cesar de ser particularidad asumir el rol hegemonico, un cierto rol de significacin universal, es decir el desnivel al interior d ela significacin es el nico terreno enn el cual el proceso de significacin puede desarrollarse Catacresis= retoricidad= posibilidad misma del sentido.la misma lgica que encontramos en el psicoanlisis entre la cosa (imposible) y el objeto a la hallamos nuevamente como la condicin misma de la significacin., esta es una relacin en la cual lo pleno puede ser tocado a travs de su investimiento en un objeto parcial que no es una parcialidad dentro de la totalidad sino una parcialidad que es la totalidad p 20 laclau debates y combates usar en el caso d ela hegemona. Pueblo como agente para laclau es el producto de la articulacin entre lgicas equivalenciales y diferenciales. Lo equivalencial se establece entre demandas radicalmente heterogeneas, su homogeneneizacion a travs de un significante vacio es un puro pasage al acto , la construccin de algo esencialmente nuevo y no la revelacin de una verdadera identidad subyacente. por lo tante, cualquier tipo de universalidad no es otra cosa que una particularidad q ha tenido xito en articular contingentemente en torno a si misma un gran numero de diferencias. Pero no es otra cosa que una relacin hegemonica laclau. P.38 agregacion contingente de elementos heterogneos. Usar. lo poltico tiene un rol primariamente estructurante porque las relaciones sociales son, en ultima instancia, contingentes, y cualquier articulacin existente es el resultado de una confrontacin antagonica cuyo resultado no esta decidido de antemano p. 40 laclau debates y combates. entendemos poir relacin heterogenea la que

existe entre elementos que no pertenecen al mismo espacio de representacin p .41 El pueblo es un sujeto polticos La representacin poltica para algunos pensadors como Marx era necesaria por la dispersin y aislamiento de los individuos, esto era impeda desde su perspectiva su capacidad para representarse a si mismas, esto es, necesitaban ser representadas, debido a su incapacidad para mantener una comunicacin entre todos ellos.no era la ignorancia, sino la incomunicacin lo que derterminaba la posibilidad o no de autorepresentarse o ser representado, de tener voz o de ser un cuerpo sin voz. la identidad y la diferencia, no proporcionan un marco de referencia adecuado para comprender la organizacin de la multitud. Somos una multiplicidad de formas de vida singulares que al mismo tiempo comparten una existencia global comn (Negri y Hardt, 2004:157-158)

Hiptesis transformala pueblo La eleccin de los que gobiernan y su modo de gobernar dependen ambas de la estructura de la sociedad estudiada yo dira mas bien de las relaciones de poder imperantes en un espacio histrico determinado. El gobierno supone ejercicio del poder hacia el interior y hacia el exterior de una sociedad. El poder tiene dos sentidos: potestas y auctoritas elpoder definitivamente es mas que imposicinque coercin, pero el poder del estado es nico, invalidatodos los dems poderes existentes en un espacio poltico.social dertwrminado debido al derecho que tiene de ejercer la fuerza, incluso quitar la vida, cuando los que detentan el poder lo consideran necesario no dejando de ser esta accin legitima o amparada por la ley. En nombre de la salvacin del pueblo sus rganos representativos como el senado en roma adquirian roles de definicin ltima ejemplo de esto es el senatus consultum ultimun, el cual actuaba en una primera instancia para aplicar la ley suprema en funcin de los intereses del pueblo esto es en segunda instancia preservar el poder de la clase gobernante . El problema entre el dominio (potestas)de la res publica y se pasa al dominio del (arbitrium) del senado y pueblo romano (res gestae)

Otro elemento a considerar es el del uso y costumbre (nomos y mos maiorum) Ojo usar varian los limites, las condiciones, los matices. la ferrea coaccin a que estaban sometidos ,los griegos y romanos les obligaba a inventar continuamente; a medida que surgan problemas o dificultades }nuevos y a menudo imprevistos, los tenan que resolver sin la ayuda de precedentes o modelos Finley p.74 existian recursos e instituciones inventadas como las tribus de clistenes, el ostracismo y la graphe paranomon por la cual cualquier ciudadano poda demandar enn juicio a otro por haber hecho una propuesta ilegal ante la asamblea en Atenas y el veto de los tribunos y el voto de los comitia centuriata en Roma.

La multitud en su multiplicidad y singularidad est atravesada por la pobreza econmica.

El yo soberano, individual e individualista, cuyo instrumento es la razn lo presenta Descartes, todas esas abstracciones, invenciones se parecen en esencia a otras invenciones contemporneas como lo es el agente econmico individual en contra del colectivismo feudal hasta el Estado-nacin soberano.

A comienzos de la edad moderna la comparacin entre el cuerpo humano y el poltico era necesaria para establecer una analoga entre ambos. Se entiende de esta forma la naturalidad con la cual se tena que comprender la necesaria presencia dentro del cuerpo poltico de una cabeza que guiara al resto del cuerpo, es decir, todo el cuerpo poltico al igual que el cuerpo humano tena una partes que actuaban y funcionaban organizadamente dentro de una jerarqua y orden preestablecido, asi pues, la sociedad por la autoridad divina deba funcionar de la misma manera, el cuerpo era una produccin divina, era un molde un ejemplo a seguir a nivel de otras esferas como la poltica, sobre este imaginario,surgen dos tradiciones sobre la soberania, la primera, la denominaremos

extrinsica proyecta la soberana sobre el fondo de una persona, externa al cuerpo poltico, que es encarnada en la figura del Rey, del monarca, es decir, debe existir un soberano que como cabeza del organismo poltico garantiza el orden y la paz social, de esta manera, todos son sbditos del soberano y estn unidos bajo la voluntad del rey, significa todos enmarcados en la lgica de la identidad y transitividad. la segunda tradicin que denominaremos intrinsica, proyecta la imagen de la soberana sobre la repblica, esto quiere decir que la soberana es algo, una condicin anterior e intrnseca al cuerpo poltico y es en este terreno que se hace posible pensar en un conjunto humano distinto a la persona del monarca que posea esta condicin y que se llamara, denominara pueblo. Sin embargo la presencia del pueblo no elimina el poder del monarca solo lo regula para lo cual son necesarias instituciones mediadoras de ese poder y que cuya funcin sea la de representar esa nueva escisin entre el espacio privado y el espacio poltico que ser el espacio pblico. La primera tradicn desemboca dentro de lo que los alemanes han llamado dentro de su tradicin jurdica el Reich, que significa gobierno, imperio, pero tambin comunidad de cuerpos, tierra y sangre es decir, una Gemeinschaft, que tienen aquellos su presencia en lo afectivo y forman un Heimat, esto es, un hogar patrio.