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106-118 (2006) Artigos A Alteridade Subtrada: o outro no esvaziamento do karate e na reduo fenomenolgica1 The subtracted other: the other in the empty acting of karate and the phenomenological reduction Cristiano Roque Antunes Barreira ______________________________________________________________________ Resumo: A subtrao da alteridade a revela em suas especificidades existencial e essencial, respectivamente, pelo exame do esvaziamento no caso do karate-d e pela reduo fenomenolgica. Este artigo se prope a analisar a alteridade como um dos fundamentos da tradio existencial prpria do karate-d. Concomitantemente, explora aspectos do problema do alter ego e da empatia fenomenolgica, tratados por Edmund Husserl e Edith Stein, de modo a acentuar as anlises das vivncias atuantes em determinados contedos produzidos por praticantes experientes de karate. Uma anlise fenomenolgica do esvaziamento introduz a questo da alteridade conforme se revela neste fenmeno em contedos investigados. A questo, conforme descortinada pela epoch, pe-se como anlise fenomenolgica da entropatia. Para concluir, so realizadas algumas distines necessrias que precisam alguns limites da dissoluo do outro num mesmo eu, sugerida em contedos examinados. Constata-se que a vivncia de paroxismo intersubjetivo pontua um dos fenmenos fundamentais da dinmica existencial do karate-d. Palavras-chave: alteridade; karate; fenomenologia. ______________________________________________________________________ Abstract: The meaning of the other comes up as an existential movement when one analyses the phenomena under the karate-dos point of view. On the other hand, the essential meaning of the other also comes up through the phenomenological reduction. This article is meant to analyze the matter of the other as one of the foundation of karate-do. Moreover the text explores aspects of the alter ego and phenomenological empathy issues, as proposed by Edmund Husserl and Edith Stein, in order to enhance analyses of karate-do practitioners lived experiences. The investigation reveals the other regarding the analysis of the emptiness acting and defines it according to the empathy concept described by the phenomenological analysis of epoch. Conclusively, it precise the limits of the fusion between the other and oneself by philosophical distinctions. The conclusion points that the intersubjectivity feeling given by the lived experience is the main phenomena achieved through the karate-do existential dynamics. Key words: other; karate; phenomenology. ______________________________________________________________________
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O karate como objeto de estudo da histria dos saberes psicolgicos O interesse pela dinmica psicolgica e sua conseqente configurao moral tem orientado as investigaes realizadas acerca da tradio existencial inerente ao karated2. Percorrendo um caminho que passa pela histria das idias psicolgicas ou, como mais recentemente se tem adotado, histria dos saberes psicolgicos (o que se verifica primariamente no subttulo do presente peridico e secundariamente em MAHFOUD e MASSIMI, 2006) , vindo at uma fenomenologia das vivncias, estas pesquisas tm trazido luz aspectos obscuros quele entendimento que parte de categorias reflexivas e, recorrentemente, busca essas mesmas categorias em objetos que, por definio cultural, no tm nem a mesma iniciativa reflexiva nem, tampouco, a mesma perspectiva. A primeira meno ao karate documentada por escrito pertence ao sculo XVII, quando j se referia moralidade entranhada numa arte que, por alguns sculos, permaneceu secreta e restrita a pequenos crculos sociais de Okinawa. Teijunsoku Uekata (1663-1734), habitante do distrito de Nago, o autor deste documento em que se l: No importa o quanto voc possa ter de excelncia na arte do te (karate) e no esforo escolstico, nada mais importante que seu comportamento e sua humanidade conforme observados na vida cotidiana3 (MACCARTHY, 1995, p.32). A provvel influncia do teor moral da mais antiga meno okinawense luta sem armas creditada similaridade de seu contedo com partes daquele encontrado no Bubishi de Okinawa, texto de origem cronolgica obscura, mas certamente derivada de um Bubishi de fonte chinesa editado no ano de 1621. As infindveis especulaes acerca das provveis rotas de entrada em Okinawa deste documento, que considerado a bblia do karate, so reunidas e discutidas por Patrick McCarthy (1995). Os escritos dos mestres modernos do karate (sculos XIX e XX) deixam entender que o mistrio e a restrio contriburam sua crescente densidade moral, mesmo quando veio a tornar-se pblico no incio do sculo XX e mundialmente popularizado na segunda metade do mesmo sculo neste ltimo momento bastante inspirado pelas parbolas fundadoras que mantinham aluses a uma aguda constrio e introspeco. O
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mestre Gichin Funakoshi (1868-1956), natural de Okinawa, considerado o pai do karate moderno devido definitiva influncia que teve na difuso e popularizao da arte no restante do Japo. Suas pegadas foram rapidamente seguidas por diversos outros mestres okinawenses, que acabaram sendo co-responsveis pelo fortalecimento e futuro reconhecimento do karate como arte marcial genuinamente japonesa o que era politicamente fundamental, dada a tenso blica do perodo. Foi a escola de Funakoshi, contudo, que por uma srie de aes, suas e de seus discpulos, sobretudo Masatoshi Nakayama (1913-1987), difundiu o estilo mais praticado no mundo, o shotokan. Uma parte considervel dos livros escritos por Funakoshi versa a respeito da moralidade e do objetivo do karate segundo ele, a formao do carter do praticante, o que inspirou trabalhos iniciais de pesquisa na rea (BARREIRA e MASSIMI, 2002 e 2003). Dessa feita, o karate-d pde ser identificado como expresso de uma tradio que ultrapassa sua angulao tcnica para ser eminentemente existencial, isto , uma tradio que norteia ao adepto seu modo de ser e sua relao com fenmenos como a vida, o corpo, a alma, o ambiente, a morte, o outro. Este ltimo aspecto delimita o presente enfoque.

O karate como caminho Embora o karate possa, de fato, ser entendido como um conjunto de tcnicas e disposies de combate, o posposto do, em karate-d, obriga que a ateno ao mesmo se dirija a suas dimenses ticas. Uma definio precisa de d feita por Tokitsu4 (2002, p.31), afirmando ser concebido como uma via conduzindo a um estado de esprito que libera as faculdades humanas nos diversos domnios das artes. Este estado espiritual pode ser atingido pelo aprofundamento de uma disciplina. Ele comporta um aspecto tico. E aqui a inspirao confuciana se junta taosta, que j se anunciara na denominao do conceito (d equivale a tao, em japons e chins respectivamente): para seguir a via, preciso seguir os preceitos que governam o universo, ento, a sociedade (idem). Embora a concepo poltica confuciana no prevalea na anlise efetuada neste artigo, indica-se um seu aspecto germinativo que o das relaes humanas, j que o processo de aperfeioamento numa disciplina qualquer que seja ela aquele da realizao da personalidade inteira, em harmonia com os homens bem como com a natureza (idem).
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D, caminho, doutrina, associa-se com as mos vazias (kara), denominao que salienta a ausncia de armas na performance combativa do praticante. A ausncia de armas sinaliza tanto a forma exterior com a qual se combate como sua inteno formativa de fundo, a disposio interior de se dar ao mundo sem armas, isto , livre de preconceitos, aberto a uma equivalncia externo/interno. De simples categoria instrumental, mos vazias, combate sem armas, passa-se categoria existencial: o caminho em que, por meio da tcnica, se eleva ao vazio karate-d. A essncia da tica extrada destas investigaes, contudo, e condizendo com variaes histricas similares em outras tradies marciais japonesas, poder manifestar-se impregnada por predicados situacionais que tendem a eclips-la e reduzila instrumentalmente. Este foi o caso durante as guerras de que o Japo participou entre a dcada de 1930 e o fim da II Grande Guerra, mesmo tendo havido focos de resistncia que evitassem tomar o karate exclusivamente por arma de guerra. E, como tal, o esvaziamento tem na pr-disposio a matar um obstculo intransponvel. Passadas as guerras e iniciada a dispora mundial, a arte chegou ao Brasil na dcada de 1950, ganhando vulto duas dcadas depois quando, em que pese sua nfase esportiva competitiva, tem encontrado ambientes propcios para a manifestao de sua experincia prpria.

Uma anlise fenomenolgica do esvaziamento Teoricamente, realizar uma espcie de hermenutica do denominativo karate-d, mesmo que apoiada nos prprios textos fundadores da arte, indica uma lgica que facilmente desliza para uma interpretao de vis ocidental moderno. Por esta lgica, o karate repete os acontecimentos prprios da dinmica que leva ao contrato social. Visando o bem comum e as regulaes sociais, o melhor a ser feito ceder as armas a um nico ncleo de poder, como bem demonstrariam as emergncias da violncia. Uma fenomenologia das vivncias, valendo-se das vozes culturais que pressionam o locus onde essa viso de mundo ganhou forma, bem como das prprias vozes de seus praticantes contemporneos, prova que uma perspectiva sociolgica, como a que
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predomina nesta leitura ocidental moderna, no a iniciativa primria da concepo interna do karate. Uma perspectiva sociolgica contratual pode ser lida como uma iniciativa secundria, conquanto possa estar presente como iniciativa das intenes dos principiantes. Mas no permanece como tal para aqueles que, ao longo de anos, vivenciam seu caminho, isto , sua experincia prpria. A epoch, ou reduo fenomenolgica, quando aplicada pelo fundador da fenomenologia Edmund Husserl (1849-1938), no exame do prprio ser humano, encontra como resduo final o ego, ou eu puro, que o sujeito reflexivo ou filosofante. preciso destacar que, diferentemente da postura cartesiana, a suspenso das demais existncias como forma de chegar essncia de um objeto investigado, no as nega e sequer as pe sob uma dvida ctica. A epoch joga luz para que todo esforo reflexivo empenhe-se no servio de desvelamento de um especfico objeto de interesse. A prpria parbola de jogar luz indica a presena de um contedo pr-reflexivo, prcategorial (a luz), que sustenta a possibilidade de ao do eu puro trata-se de uma intencionalidade passiva, de contedo material, a qual Husserl denomina esfera hiltica (ALES BELLO, 1998 e GHIGI, 2003). Angela Ales Bello resgata esta dimenso pouco explorada das reflexes husserlianas, favorecendo investigaes na antropologia e psicologia por via de uma anlise apelidada arqueologia fenomenolgica (BARREIRA e MASSIMI, 2005). No karate, a iniciativa primria se d pelas experincias vivenciais profundas com um teor psicolgico disposto de modo fundador. A descrio das vivncias determinantes do caminho do karate mostra uma articulao hierrquica no racionalista mas sensvel, profundamente ancorada na composio hiltica (material) do fluxo de conscincia, para a qual o contedo notico (reflexivo) se volta e a partir do qual se constitui. Conseqncias morais e racionais do karate, portanto, apenas delineiam horizontes existenciais e atitudinais quando aquecidas pela experincia viva, sob pena de prevalecerem frgeis abstraes. O percurso formativo do karate-d, mesmo que se referindo parcamente a esta, fundamenta-se sobre a experincia de esvaziamento que, pouco a pouco, o praticante deve fazer. Conforme se depreende dos relatos dos primeiros mestres a ensinarem o karate shotokan no pas, se comum que o principiante tenha em mente o karate como um mtodo de fortalecimento que lhe fornece condies de fazer face e ir de encontro a situaes de violncia, incomum que tal mentalidade resista a alguns anos de
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treinamento. Sustentados por sua longa experincia, estes professores alegam que h duas alternativas possveis: o abandono da prtica ou a transformao da mentalidade. Tais relatos ressoam aquela afirmao que j fora mencionada por Funakoshi em sua autobiografia de 1956: sempre h aqueles que tm como desejo nico aprender karate para utiliz-lo numa luta e conclui: esses quase inevitavelmente abandonam o curso (...), porque quase impossvel que qualquer jovem com objetivo to tolo continue por muito tempo no karate (FUNAKOSHI, 1994, p.112). A nfase na agressividade durante o combate implica em poucas condies de controle pessoal e interpessoal. O tempo e os sucessivos combates se encarregam de explicitar a exigncia de mudana. O mesmo vlido para a carncia de agressividade. preciso, demonstra a experincia, um equilbrio no esttico, mas dinmico, isto , em sintonia com cada situao. Nesse sentido, tambm a atuao intelectiva de combate passa por transformaes. O excesso de pensamento reflexivo interfere negativamente na performance. A antecipao racional das situaes deve ceder espao ateno voltada ao aqui e agora. Certamente que tanto a atuao emocional quanto a intelectiva estaro sujeitas a um aperfeioamento prtico que se estende por muito tempo. Ambos so exemplos prticos de esvaziamento. Note-se que as experincias vivenciais dos praticantes cercam-no de modo a conduzi-lo ao esvaziamento de outra forma h permanncia do sofrimento imposto pela prtica. Demonstra-se, assim, como o esvaziamento constitui uma espcie de desvelamento que no fruto de esforos noticos (reflexivos), mas de contato e harmonizao hilticos, ou seja, corpreo-sensveis. Por isso, se a reduo fenomenolgica a atividade de uma cincia do fenmeno, o esvaziamento o fruto de uma sabedoria desvelada por uma experincia existencial levada ao limite.

Alteridade: esvaziamento e reduo fenomenolgica O autor no esvaziamento As prticas do karate podem ser realizadas tanto a ss como no caso do kata como coletivamente, caso dos combates a dois. Kenji Tokitsu, de quem j se tomou uma definio mais ampla de d, prope uma curta definio para kata, associada anterior:
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seqncia composta de gestos formalizados e codificados, sustentada por um estado de esprito orientado em direo via (d) (TOKITSU, 2002, p.28). Costuma-se dizer que o aperfeioamento pessoal por intermdio do kata ainda mais difcil do que por meio dos combates, j que tudo depende apenas de si prprio e de mais ningum. Este fenmeno alerta para a natureza introspectiva da arte. A harmonizao com a natureza almejada pela via (d) e, ento, pelo kata, um desafio que, no limite, tem conotaes religiosas mais exigentes do que aquela harmonizao com outros homens, j que esta ltima realiza-se numa relao de foras ao menos estritamente humanas e, portanto, de acesso mais rapidamente compreensvel. A dimenso religiosa da tradio e experincia caratestas um tema variado e rico que chega a tangenciar a experincia mstica, entretanto, excessivo para este propsito em que a natureza interpessoal dos combates que interessa examinar. A relao combativa busca formar uma disposio interpessoal de absoluta sintonia. Mais uma vez, o esvaziamento que determinar a qualidade desta sintonia. A incidncia do outro como presena diante do combatente provocadora. Pode ser intimidadora ou, pelo contrrio, ser objeto de subestimao. Pode ainda ser objeto de racionalizaes variadas que provocam a imaginao a trabalhar hipteses de atuao e de reao do oponente. Ao contrrio do que prev a categoria existencial do karate dar-se ao mundo sem armas o mais comum que o iniciante leve muitos anos empenhado em combates imaginrios nas mais diversas situaes sociais em que se encontra, o que, por si s, no contradiz a essncia existencial da arte, mas no raramente e isso sim a contradiz predispe-no ao conflito e ao combate fsicos, o que pode favorecer sua ocorrncia real. O outro, a, o outro do potencial conflito, o outro de um risco e perigo iminentes que cobra ttica e estratgia de enfrentamento e dissuaso num constante manejo da oponncia. fundamental que se tenha por compreendido que sem algum processo de oponncia como o descrito, por exemplo, no h obstaculizao que empenhe sua superao; portanto no h nem ultrapassagem nem transcendncia possveis rumo a uma modificao existencial. A diferena constante de nvel entre os praticantes est, de fato, entre os motivos de seus esforos de desenvolvimento fsico, tcnico e espiritual. Tokitsu (2002) refere que ao tomar com o olhar o olhar de um adepto mais fraco, aquele mais forte d oportunidade ao outro de, ao invs de evitar a tenso desviando a vista, deixar-se habitar por essa presena
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(p.128) que o direciona superao numa estrutura de existncia baseada nesta identificao interpessoal. Estes exemplos de provocao negativa conquanto ainda no condizentes com a experincia de esvaziamento vm se aproximando de uma sua contrapartida positiva, a vivncia do esvaziamento na relao intersubjetiva. Em meio ao contedo das quatro entrevistas realizadas com introdutores do karate shotokan no Brasil, os professores Yasutaka Tanaka, Yoshizo Machida, Hiroyasu Inoki e Taketo Okuda, h um trecho do relato do ltimo deles que indica aquilo que se pode entender como paroxismo do esvaziamento na tenso intersubjetiva: eu ele , ele eu ! Um s (...), fica um s. (...) Quando luta com voc, quando de pensar de oposto, diferente, voc voc, eu eu, assim (...) nunca vence (...) Pois que, precisa ficar junto, voc eu, eu voc, j mistura, completamente j, como se fosse espelho. Atuar de modo especular, nesse caso, corresponde a entrar naquela sintonia ab-soluta em que o outro no objeto de provocaes, mas parece estar num continum existencial, sendo um mesmo na ao entre combatentes. Paroxismo da intersubjetividade, esta dissoluo do outro equivale dissoluo dos mnimos resqucios de ciso sujeito/objeto.

O outro na reduo fenomenolgica As posies de Edmund Husserl no raro foram tomadas como solipsismo e egologia de uma conscincia doadora do sentido; portanto, constituinte do mundo e da existncia dos outros seres humanos. preciso desembaraar tais parcialidades e, mesmo no sendo este o objetivo presente, sinaliz-las com base nas prprias palavras do autor para quem, por exemplo, uma egologia pura, processo do mtodo filosfico, corresponde fenomenologia transcendental mais bsica: a mais bsica, por conseguinte, no a plena, qual pertence o caminho ulterior do solipsismo transcendental para a intersubjetividade transcendental (HUSSERL, 1992, p.20). A intersubjetividade foi um tema mais profundamente discutido na quinta de suas meditaes cartesianas, em que Husserl afirma: eu tenho em mim, no quadro de minha vida de conscincia pura transcendentalmente reduzida, a experincia do mundo e dos
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outros, isso de acordo com o prprio sentido desta experincia o que, deve-se esclarecer, a torna especfica, isto , com sentido particular e no como projeo, ou seja, conforme segue Husserl , no como outra da minha atividade sinttica de alguma forma privada, mas como de um mundo estranho a mim, 'intersubjetivo', existente para cada um, acessvel a cada um, em seus 'objetos' (HUSSERL, 2001, p.106). Feito este breve esclarecimento, so tomados aspectos essenciais acerca da alteridade na fenomenologia, assunto sobre o qual, alm de Husserl, investiu de maneira congruente e relevante sua discpula Edith Stein (1891-1942). Ales Bello (2003) aponta que nas anlises de Husserl se delineia um duplo resduo da reduo (p.78), isto , do colocar entre parnteses tudo que dado: permanece como resduo eu mesmo (...), mas de repente me dou conta de que a reduo deixa viver um ns reduo intersubjetividade (idem). Ales Bello prossegue mostrando a existncia deste ato que se diferencia da percepo (reconhecimento de todo gnero de corpo), pressupondo-a, mas no se limitando a esta, justamente por dar-se conta de outros corpos animados viventes caracterizados como tais e tanto assemelhados ao nosso prprio corpo como distintos por serem vinculados a outra unidade psicofsica portanto, a um alter ego. A este ato dado o nome de empatia ou um sinnimo, entropatia. Existe a possibilidade de ter empatia pela vivncia o que propriamente a empatia (a empatia se d pela vivncia, reconhecimento da vivncia) num ato que colhe, intui, se apropria do que o outro est vivendo, dando-se conta de seus atos vivenciais como emoes, sentimentos, percepes. O ato de dar-se conta das vivncias do outro, a empatia, originrio para o ego que no chega, porm, a viver o contedo da vivncia do alter ego, este contedo sendo um fato totalmente originrio para ele ou para ela (ALES BELLO, 2003, p.79). A distino entre vivncia originria do alter ego e reconhecimento deste ltimo pelo ego se coloca como distino entre contedo da vivncia (que s ocorre em primeira pessoa pelo alter ego) e reconhecimento da vivncia, este vivido de modo originrio pelo ego e, reitere-se, denominando-se empatia. Ales Bello (2003) entende que esta capacidade de viver o que o outro est vivendo (p.80) que mostra o outro como ser humano desde uma analogia espontnea ao invs de refletida, podendo certamente e secundariamente vir a ser intelectual e refletida. Portanto, trata-se de uma sntese passiva, o que diz respeito quilo que nos afeta primariamente e que est num nvel constitutivo das
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possibilidades de operaes perceptivas, cognitivas, etc. (ALES BELLO, 2006). Mais especificamente ainda, a entropatia um ato constitutivo da pessoa (ALES BELLO, 2006) que permite um envio e um reenvio intersubjetivo, ou seja, tem uma funo especular (ALES BELLO, 2003,p. 82) que permite, de acordo com as reflexes efetuadas por Stein, o auto-conhecimento e a auto-avaliao, consentindo-me a

adquirir sempre mais conscincia de mim mesmo atravs de um contnuo reenvio que pode ter uma funo de corretivo dos eventuais enganos (ALES BELLO, 2003, p. 142).

Concluso Do ponto de vista fenomenolgico necessrio ainda precisar algumas distines. A dissoluo do outro encontra limites bem estabelecidos. Primeiramente em nvel elementar: os corpos permanecem fisicamente separados, mesmo que se encontrem e se confundam momentaneamente (precisa ficar junto, voc eu, eu voc, j mistura, completamente). A vinculao a esses corpos tambm permanece individual e guarda consigo seu controle voluntrio. H, como indica o relato de Okuda, uma espcie de experincia de fuso, mas isso enquanto ambos os praticantes colocam-se num estado de abertura receptivo ao outro, fazendo prevalecer o ato entroptico. Entretanto, tal prevalncia no se sustenta por mais tempo, enquanto o encontro passa rapidamente de uma continuidade (juno) a uma descontinuidade (disjuno) atestada por pelo menos um movimento determinante no caso do karate, um golpe decisivo que restabelece a distino. Husserl e Stein afirmam a ausncia de uma real fuso entre sujeitos quando ocorre a relao analgica prpria da empatia, j que por mais que a compreenso do outro possa realizar-se em profundidade e, deve-se salientar, a compreenso no equivale empatia (ato mais elementar) , a sua transcendncia constitutiva, no me identificarei nunca com o outro, a sua individualidade e a minha individualidade permanecero sempre separadas e diversas, ainda se semelhantes e comunicantes (ALES BELLO, 2003, p.80 e 81).

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A dimenso de um uso espiritual da entropatia, isto , volitivo, avaliativo, reflexivo, embora seja determinante tambm no karate, quer, ali, justamente arrefecer para liberar o gesto atravs daquilo que se define, pela terminologia fenomenolgica, como a prpria sntese passiva isto , espontaneamente, sem a manifestao de um corte (de-ciso) cognitivo. Portanto, de certo modo, aquele continum existencial entre karatekas, manifesto no esvaziamento, a emergncia da vivncia entroptica em verso plena, na qual os demais atos, imaginao, memria, volio, bem como contedos da percepo, cedem presena fora psquica da empatia. Da a experincia ser vivida como experincia de mistura, fuso. nesse sentido que todos os esforos voluntrios e cognitivos, agitados no turbilho tenso das primeiras experincias de combate, devem se orientar a uma espcie de decantao. Este decantar dos esforos pensados que pressupe um adequado avano tcnico e espiritual deixa restar o prprio fluir da esfera hiltica, o reconhecimento em especial relevo dos movimentos corpreos e psquicos, em sua energia e pre-tenso. assim que se manifesta o karated em sua essncia que, mais do que combativa, se vale do confronto como arte de esvaziar, efetua uma abertura confiante em relao ao mundo, um dar-se ao mundo sem armas. Derivam da, por exemplo, produes espirituais como a advertncia de Gichin Funakoshi de que aquele que s pensa em si mesmo e no considera os outros no est qualificado a aprender karate-d (FUNAKOSHI, 1994, p.111). O aprendizado no karate mostra que deve ser assim, preciso aprender a sentir o outro, isto , o praticante se educa na relao com a alteridade. O relato de Hiroyasu Inoki sinaliza conseqncias do fato, no sem antes advertir que ou se sente o outro, ou se perpetua a derrota, a dor de ser golpeado por carncia de sensibilidade e, ento, o abandono da arte: [os] alunos (...) falam: sensei alunos que tm muitos problemas e traz pra mim como que consegue atender todos? (...) [A] gente sente o outro (...) sente a dor do outro. Ento, se o outro t sofrendo tambm sente. E, alm de entender que seu karate contribuio de todo mundo, numa aluso de reconhecimento a seus mestres e companheiros, Inoki estabelece: meu objetivo isso (...). Quero sentir muito mais pessoa que t necessitando. No religio, no, mas (...) alguma coisa parecido. Assim, a experincia plena da alteridade, a vivncia de paroxismo intersubjetivo pontua um dos fenmenos fundamentais da dinmica existencial do karate-d. Pode-se dizer que o
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esvaziamento e a subtrao do outro correspondem a experincias fundadoras de uma moralidade e uma espiritualidade centenria que se refundam nas experincias cotidianas dos praticantes, como sugerem as conseqncias compreensivas que os professores entrevistados extraem de suas vivncias. O outro vem, assim, re-constitudo pela moral da subtrao que uma abertura total constituio autntica de uma alteridade no dada como pronta e fora da racionalidade definidora, mas sensvel e por se fazer. Um ltimo esclarecimento se faz necessrio. O fato de se realizarem distines lgicas que apontam limites dissoluo ego/alter ego no restringe a autenticidade da vivncia e, muito menos, o valor das produes culturais conseqentes da nfase no potencial de comunho. Ao contrrio, pelo escavo das vivncias proposto por uma arqueologia fenomenolgica, encontra-se a justamente uma potencial origem de variabilidades culturais tamanhas como, grosso modo, so aquelas entre Ocidente e Oriente, mais apegadas, respectivamente, s atividades espirituais de distino e de juno. Cristiano Roque Antunes Barreira Escola de Artes, Cincias e Humanidades USP E-mail: crisroba@usp.br *Apoio CAPES. Referncias Bibliogrficas ALES BELLO, Angela. Introduo fenomenologia. Bauru: Edusc, 2006. ALES BELLO, Angela. Luniverso nella coscienza: introduzione alla fenomenologia di Edmund Husserl, Edith Stein, Hedwig Conrad-Martius. Pisa: Ed. ETS, 2003. ALES BELLO, Angela. Culturas e religies: uma leitura fenomenolgica. Bauru: Edusc, 1998. BARREIRA, Cristiano Roque Antunes e MASSIMI, Marina. Arqueologia fenomenolgica das culturas. Revista Estao Cientfica. Juiz de Fora, n00, 2005. Disponvel em: http://www.jf.estacio.br/revista/artigos/cristiano_arqueo.pdf. Acesso em: 24 nov. 2006.
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BARREIRA, Cristiano Roque Antunes e MASSIMI, Marina. As idias psicopedaggicas e a espiritualidade no karate-do segundo a obra de Gichin Funakoshi. Psicologia: Reflexo e Crtica. Porto Alegre, vol.16, n1, 2003. BARREIRA, Cristiano Roque Antunes e MASSIMI, Marina. A Moralidade e a Atitude Mental no karate-do no Pensamento de Gichin Funakoshi. Memorandum, n 2, 2002. Disponvel em: http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos02/barreira01.htm. Acesso em: 23 nov. 2006. FUNAKOSHI, Gichin. Karat-do: o meu modo de vida. So Paulo: Cultrix, 1994. GHIGI, Nicoleta. A hiltica fenomenolgica: a propsito de alguns escritos de Angela Ales Bello. Memorandum, n4, 2003. Disponvel em: http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos4/ghigi01.htm. Acesso em: 11/06/2003. HUSSERL, Edmund. Conferncias de Paris. Lisboa: Edies 70, 1992. HUSSERL, Edmund. Meditaes cartesianas: introduo fenomenologia. So Paulo: Madras, 2001. MAHFOUD, Miguel e MASSIMI, Marina. Editorial: Experincia humana: diversidade de olhares, dilogos possveis. Memorandum, n10, 2006. Disponvel em: http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a10/ed10po.htm. Acesso em: 21 nov. 2006. MACCARTHY, Patrick. The Bible of Karate Bubishi. Boston, Rutland, Vermont, Tokyo: Tuttle Publishing, 1995. TOKITSU, Kenji. Les Katas. Revel: ditions DsIris, 2002.
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Esta pesquisa contou com o apoio da FAPESP e da CAPES.

A palavra japonesa karate se escreve e pronuncia em portugus carat. Opta-se pela primeira grafia a fim de sublinhar a referncia a seu sentido original e no apenas prtica, advertindo-se a respeito de sua pronncia. Quando se utilizou a palavra karate-d, optou-se por grafar o acento em d, destacando a correta pronncia de uma palavra que no tem correspondente em portugus (a opo pelo acento comum lngua francesa).
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Este e os demais textos estrangeiros citados foram objetos de tradues realizadas pelo autor.

Este trabalho de Tokitsu sintetiza sua tese de doutorado defendida em 1982 sob orientao de Georges Balandier.

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