Guiados por este desejo de contribuir, foi realizado neste Projeto, num primeiro momento, um estudo das referncias

histricas das Artes Marciais, buscando a sua gnese, que sabidamente nos remete ao seu passado milenar. Procuramos nesta origem dados e fatos que possam nos mostrar quais as influncias culturais e filosficas que gravaram no fulcro das Artes Marciais caractersticas to peculiares que so reconhecidos, com ressalvas, at os dias hodiernos.

A Trilha das Artes Marciais In Kyu Lee

INTRODUO Com a promulgao da Lei 9696/98 que regulamenta a profisso de Educao Fsica se criou alguns embates sobre os limites de abrangncia do rgo representativo da categoria recentemente instituda por esta Lei. Entre outras controvrsias, a interpretao do Conselho Federal de Educao Fsica (CONFEF) de que as artes marciais estariam dentro do seu campo de atuao e conseqentemente, de fiscalizao, gerou polmica entre os profissionais das artes marciais, acarretando na mobilizao destes que mostraram a sua indignao e suas principais crticas e reivindicaes no Manifesto Nacional das Confederaes Brasileira de Lutas e Artes Marciais (2000), na qual o argumento basilar era que o carter scio-cultural das artes marciais era preponderante aos aspectos esportivos das mesmas. Ainda que a soluo para este impasse, at o presente momento, no esteja consolidada legalmente, esta crise, deixou nos meios acadmicos uma discusso salutar em torno das artes marciais, quanto a sua natureza; a sua identidade e os benefcios que pode gerar para a comunidade. No obstante, criou um afluxo importante de profissionais das Artes Marciais e aficionados que buscaram a Faculdade de Educao Fsica. O que provavelmente contribuir para qualificao dos profissionais das Artes Marciais. Mas tambm, poder trazer para o meio acadmico um melhor e maior entendimento da perspectiva oriental da relao corpo-mente-energia atravs das Artes Marciais, que poder, como nosso desejo, contribuir para a mudana paradigmtica que cremos que se faa necessria para a nossa Educao Fsica. Apesar da celeuma que se criou, de ordem institucional que perpassa pelos interesses econmicos e polticos, creio que este momento enseja mais a postura reflexiva do que de combate. E de aproveitarmos este momento para criar oportunidade de edificar uma Educao Fsica com perspectiva holstica do seu campo do saber.

Posteriormente feita anlise de como a Arte Marcial tem sido divulgado na sociedade ocidental, e ainda verificar o que Yang apud Drigo (2000, p. 24) relatou como a crescente popularidade de diversos estilos de aprendizagem em artes marciais em todo mundo, que segundo o autor, desde meados de 1950, que continua sem apresentar declnio, estimando-se que atualmente 50 milhes de pessoas praticam algum estilo de arte marcial em todo mundo. No Brasil no se faz diferente. Mas, conforme foi desenrolada no segundo captulo da Reviso de Literatura, esta crescente popularizao das Artes Marciais est intimamente ligado ao processo de massificao que sofrem as Artes Marciais, principalmente decorrente da esportivizao, o que faz com que as caractersticas originais destas artes sejam diludas at ao nvel de perderem a sua essncia, com tudo que isso pode representar. Mas por outro lado, este processo de expanso faz com que mais pessoas entrem em contato com a Arte Marcial e conseqentemente com a cultura oriental que ainda nela est implcita. Em face a isso, na seco seguinte, contemplamos o Pensamento Oriental no que refere as Artes Marciais. Claro que nossa inteno puramente ilustrativa, pois sabemos que com nossos pequenos olhos no conseguiremos enxergar toda imensido do mar. No captulo posterior buscamos referncias para justificar a prtica das Artes Marciais. Ser que so atividades verdadeiramente teis humanidade? Que tipo de repercusso ele traz para o indivduo? Investigamos, portanto, estas e outras dvidas quanto aos objetivos das Artes Marciais. O objetivo do captulo derradeiro da investigao bibliogrfica , baseando-nos nas referncias anteriores, encontrar no que as Artes Marciais podem contribuir para a Educao Fsica na sua misso maior, como bem classificou Santin (1992, p. 5) de ser a sabedoria de viver e a primeira e indispensvel condio da construo do ser humano. REVISO DE LITERATURA 1.1 Referencial histrico das Artes Marciais Desde a origem da humanidade, o homem luta contra o homem, inventou armas e planejou estratgias para combate, seja individual ou coletiva. A Bblia nos conta das epopias do povo judeu e de seus conflitos, assim como na Ilada, na Eneida e

at mesmo antes, na pr-histria, onde se verifica vestgios que indicam que o homem preparava suas armas e treinava para o combate. A necessidade de defender-se para sobreviver fez com que se desenvolvessem diversos gneros de luta, em diferentes pocas e regies, como aponta Yang apud Drigo (2002) que desde o incio dos tempos o corpo tem sido usado para chutar, socar, dar cabeada, lanar, imobilizar, estrangular e assegurar outros movimentos para auto-proteo, subjugar outros e/ou desenvolver habilidades fsicas, e de autodisciplina para o bem estar pessoal. Ainda, um dos fatores que contriburam para a edificao das artes marciais segundo Vianna (1997), suprir a necessidade de sobrevivncia em perodo de trajetria nmade levando o homem a adaptar-se a vrios ambientes, s vezes hostis, obrigando-o a pescar e caar e a se defender dos demais predadores naturais de cada regio. Porm, apesar de podermos verificar que existiam diversos sistemas de lutas pelo curso da Histria em diferentes civilizaes, no podemos dizer que havia Artes Marciais, na concepo que temos do termo, em todas estas pocas. Cada povo, em sua origem e em seus territrios, criou um sistema de defesa e ataque, mas estes no estavam necessariamente unidos a uma filosofia de vida ideologizada, voltada para a paz, com tudo que este exprime. No existem registros escritos precisos sobre a origem das Artes Marciais. Porm, a gnese das Artes Marciais pode ter se dado na ndia. Onde h indcios de que tenha surgido a primeira forma de luta organizada, chamada de Vajramushti. Segundo Bull (2004, p. 75) Na antiga ndia, cuja origem se perde h mais de 5000 anos a.C. surgiu uma luta marcial chamada Vajramushti, cuja traduo literal do snscrito punho real ou direto. Ainda, conforme Bull (2004, p. 75) era uma Arte Marcial que se desenvolveu simultaneamente como prtica de meditao e estudos dos antigos clssicos da ndia como os Vedas, o Gita e os Purana. Tinha como objetivo o desenvolvimento espiritual, fsico e de defesa pessoal. Contrariamente, Funakoshi (1988) abre uma possibilidade distinta de que a histria das Artes Marciais pode remontar a pelo menos seis mil anos na China, levantando relatos que no reinado do mitolgico Imperador Amarelo (Huang-ti cerca de 2700 a.C.) os soldados repeliram rebeldes brbaros com espadas aguadssimas. Fato que corrobora com Lpez (2002), quando este expressa que a Arte Marcial Chinesa comeou em pocas remotas, aproximadamente 2.500 a.C., relatando a existncia da sua prtica em escritos do Imperador Amarelo a respeito da filosofia Taosta.

No entanto, a histria das Artes Marciais comea a tomar uma forma mais concreta a partir do sculo VI. Conforme Bull (2004, p. 75) quase mil anos depois da morte de Buda, Bodhidharma (...) aprendeu Vajramushti e tendo se tornado o 28 Patriarca do budismo, viajou China a convite do Imperador Ling Wu Ti. Tambm, sobre a viagem do Bodhidharma, chamado pelos chineses de Ta Mo Lao Tsu ou Daruma pelos japoneses, escreve Funakoshi (1988, p. 21) Diz-se que Ta Mo viajou da longnqua ndia para a China. Depois de sobreviver longa e penosa jornada (...) chegou corte do Imperador Kuang (520-524 d.C.) a quem pregou a Lei Budista. Sobre quem foi Bodhidharma, Despeux (1981) explica que os diferentes escritos histricos do budismo apresentam este como o introdutor do budismo chan (zen) na China e que ele teria se hospedado no Templo Shaolin, onde ficou por nove anos sentado, meditando diante de um muro. Conta Funakoshi (1988) sobre certa noite quando o Bodhidharma, vendo os monges dormindo de cansao durante a sua instruo comeou a ensinar o Vajramushti alertando que, embora os ensinamentos da Lei Budista tenham como objetivo aliment-los espiritualmente, na realidade o esprito e a carne seriam um e eles no poderiam ser separados. Relata Bull (2004, p. 76) que o Vajramushti era, no templo de Shaolin, ensinado em segredo devido ao seu poder como Arte Marcial, e as tcnicas somente eram transmitidas s pessoas que tivessem o conhecimento de seu verdadeiro significado. Prossegue o autor revelando que os monges budistas, valorizando o Vajramushti como auxiliar do homem em sua pesquisa interior, se desenvolveram enormemente nesta Arte Marcial e o templo Shaolin ficou mais famoso como centro de Artes Marciais do que de Budismo, efetivamente. Segundo Sato1: Os exerccios ensinados por Bodhidharma eram baseados em mtodos de respirao profunda e Yoga, e seus movimentos se assemelhavam a tcnicas de combate. A prtica desses exerccios logo se tornou uma tradio no templo, vindo mais tarde a atingir um estado de evoluo tal que pde ser considerada como um verdadeiro e completo sistema de autodefesa: o Shaolin Kung Fu, que no Japo conhecido como Shorinji Kenpo.

Capturado na Internet

Ainda segundo o autor a reputao dos monges lutadores logo se espalhou pela China, fazendo com que o Shaolin Kung Fu se difundisse amplamente pelo pas, principalmente durante a Dinastia Ming (1368-1644), vindo mais tarde a conquistar outros pases da sia. (SATO2). Assim deu origem a outras modalidades de Artes Marciais. Segundo Cohn (2001, p. 16), cada arte marcial tem condicionantes histricos que levaram ao desenvolvimento para um lado ou para outro. Na China o Kung Fu do norte mais acrobtico, com saltos e chutes elevados, o que corresponderia s possibilidades de um solo duro. Enquanto que o sul, o Kung Fu mais curto, com aquelas seqncias impressionantes de trocas de golpes com as mos, luta propcia a uma regio de charcos. O Taekwondo coreano repleto de chutes poderosos. Nada mais natural para um povo acostumado a subir e descer montanhas do que desenvolver uma luta que faz ampla utilizao das pernas, parte do corpo tornada muito forte. O Karate tem socos e chutes com um grande poder de impacto. Esta foi a soluo de Okinawa, adaptando tcnicas vindas da China, para enfrentar os guerreiros japoneses. Com as mos vazias e no mximo auxiliadas por ferramentas agrcolas, tinham de combater oponentes com armas e armaduras. (COHN, 2001, p. 16). 1.2 Massificao e Esportivizao das Artes Marciais O processo de popularizao das Artes Marciais nos seus pases de origem, com intuito de preservao e auto-afirmao da cultura nacional, empreendido principalmente pelos governos locais, veio acompanhada da posterior expanso para o ocidente. No primeiro momento de contato se salientou o perfil mstico da formao atravs das Artes Marciais de um homem com capacidades inimaginveis, vide o seriado Kung Fu com ator David Carradine no papel de Gafanhoto, e o mito Bruce Lee. No obstante, numa fase posterior, com a perspectiva de atingir um pblico maior, o que significaria abrir mercados, as Artes Marciais mais praticadas no mundo comearam a rumar para uma esportivizao progressiva, com impulso principal dos governos dos pases do extremo oriente, com intuito de divulgao a modalidade esportiva que se formara na sua cultura. Para continuarmos apreciando dados referentes a esportivizao das Artes Marciais recorremos a Betti (1991, p. 24) que o entende o esporte como:

(...) ao social institucionalizada, convencionalmente regrada, que se desenvolve com base ldica, em forma de competio entre duas ou mais partes oponentes ou contra a natureza, cujo objetivo , atravs de uma comparao de desempenhos, designar o vencedor ou registrar o recorde; seu resultado determinado pela habilidade e estratgia do participante, e para este gratificante tanto intrnseca como extrinsecamente. Apesar de existirem diversas Artes Marciais que se mantm distante do mundo desportivo e tambm existir uma retrica de preservao da dita filosofia nas modalidades que esto no processo de esportivizao, consideramos que esta tendncia de massificao pela caracterizao como desporto teve sucesso, pois temos no segundo grupo as Artes Marciais mais difundidas no mundo como: Taekwondo, Jud, Karat e Kung Fu, e dentre estas duas figuram como esportes olmpicos. Mas se podemos considerar como aspecto positivo a abertura das portas do Ocidente com a possibilidade de revelar aos povos to diferentes uma parcela da cultura das Artes Marciais podemos ver como negativo a progressiva descaracterizao dos elementos fundantes das Artes Marciais. Na viso de Kano apud Sugai (2000, p. 214) as competies exigem uma pessoa para atacar, e outra para tentar se defender, e isso a anttese de uma arte (...) o Jud uma luta onde a competio no tem significado nenhum. Tambm, esta mudana no perfil destas modalidades fez com que houvessem redefinies no seu treinamento tradicional, e conseqentemente, que acarretassem transformaes na imagem e conceito que os praticantes e o pblico em geral tm das Artes Marciais, criando novos focos de atrao e interesses. Por fim, podemos concluir que a introduo das artes marciais no contexto esportivo e olmpico uma conseqncia de seu processo de esportivizao e que por sua vez interfere negativamente na disseminao de seus princpios filosficos devido extrema importncia, dada pelos mestres a face esportivizada das artes marciais, uma vez que seu status de esporte olmpico lhe proporciona uma repercusso social de grande proporo, fazendo com que o pblico se interesse muito mais pela prtica do Esporte, distanciando-se dos valores orientais que permeiam seus princpios filosficos. Lpez (2002, p. 2) traz como exemplos Artes Marciais que conseguiram o objetivo olmpico ou que esto a largos passos nesta direo: Jud Foi a pioneira, tanto no desenvolvimento desportivo apesar dos desejos do seu criador, como na incluso no Programa Olmpico. Os campeonatos do mundo comearam em 1956 e se converteu em olmpico em 1964.

Idem

Taekwondo

Pela mais popular vertente do Taekwondo, a WTF, teve a sua apresentao Olmpica em 1988 e j faz parte do seu programa. Esta outra Arte Marcial que desde a sua criao transitou no caminho olmpico e tem a particularidade de quem o criou em 1955, o General Choi Hong Hi, vive no Canad e lidera o ITF (Federao Internacional de Taekwondo) que se desenvolve paralelamente ao WTF, que apoiado pelo governo sul-coreano. O ITF tem os seus prprios campeonatos e presena importante em muitos pases. Karate Recentemente, acaba-se de confirmar a sua apresentao nas olimpadas havendo superado o maior problema que era a diviso mundial em duas federaes. Comeou o seu caminho desportivo na dcada de 50 pelas mos do mestre Funakoshi, o primeiro campeonato do mundo foi realizado em 1970. Wu Shu a que est se formatando desportivamente agora, por exemplo, a modalidade de combate chamado Sand o Sanshou se desenvolveu nos anos 80 e teve o seu primeiro mundial com regulamento definido no ano de 91. Sua parte mais espetacular so as formas que da forma tradicional foram se agregando piruetas e elementos similares a Ginstica Artstica com regulamento ao estilo da mesma. Quadro 1: Esportivizao das Artes Marciais. Fonte: Lpez (2002, p. 2) 1.3 Pensamento Oriental e as Artes Marciais

Ciente destas limitaes, de acordo com Stevenson (2000, p. 24) com toda a sua diversidade, o pensamento oriental compe-se de quatro tradies principais: Hindusta, Budista, Taosta, Confucionista. Essas quatro tradies devem suas origens e grande parte de seu desenvolvimento a duas grandes civilizaes do Oriente: Hindusmo e Budismo vm da ndia, e Taosmo e Confucionismo vm da China. Ainda conforme o autor: (...) as quatro grandes filosofias orientais no so, estritamente falando, as nicas filosofias do Oriente, assim como ndia e China no so as nicas civilizaes Orientais. Mas essas quatro grandes filosofias mostraram-se as mais influentes nas vidas, mentes e histria de povos por todo o Oriente. Japo, Coria, Birmnia e Nepal tm suas prprias tradies de vida e pensamento. Ao mesmo tempo, tambm tm muito em comum. Os aspectos comuns dessas diferentes tradies refletem influncias compartilhadas das quatro grandes filosofias, que deixaram sua marca por todo o Oriente e alm. (STEVENSON, 2000, p. 24) Yang apud Drigo (2002) nos diz que as artes marciais orientais so originrias da sia, e cada qual com sua tcnica e valores adicionais. Assim, baseados nas influncias filosficas e socioculturais, destaca o Confucionismo, o qual coloca que as pessoas deveriam lutar para alcanar a sabedoria, atravs do auto aprimoramento e iluminao interna; e o Taosmo: no caminho do Tao (o caminho a ser seguido e um cdigo de conduta), enfatiza uma vivncia solidria entre as pessoas, o que unifica a natureza e o homem. As artes marciais so refletidas como um microcosmo do macrocosmo, no quais valores religiosos filosficos orientais e singularidade da cultura indgena so congruentemente integradas. Atravs do curso do ensino em artes marciais "algum" depara com a essncia da grande sabedoria, ao descobrir a essncia de algum no modo de tornar um ser humano de mente e corpo harmonioso. A arte marcial pode ser o recurso que aumenta o bem estar fsico, emocional, social e mental para todas as pessoas, mas no o bem estar espiritual, por que as artes marciais no so religies. Tornar-se um verdadeiro praticante ou campeo nas artes marciais no subjugar outros ou venc-los em competio. Estes propsitos, entretanto, so somente os auto graduados e auto atualizados atravs da pratica virtual. (YANG APUD DRIGO, 2002). Por outro lado, Stevenson (2000, p. 43) ressalta que o crescimento da popularidade das Artes Marciais decorrente da sua fundamentao na filosofia oriental, em especial, o Zen Budismo e o Taosmo. Quanto ao Budismo sabemos que floreceu na ndia, depois migrou com o Bodhidharma, que o introduziu na China; a idia se enraizou ali e cresceu at que

No transcorrer do sculo anterior, o ocidente foi, progressivamente, entrando em contato a filosofia oriental, e esse passou a se tornar mais familiar e importante, inclusive como complemento e alternativa s formas ocidentais de pensar. No entanto, na opinio de Stevenson (2000, p. 21) na verdade, os hemisfrios oriental e ocidental do planeta diferem tanto um do outro em seu pensamento como os hemisfrios direito e esquerdo do crebro. Compreender um da perspectiva do outro pode se constituir um real desafio. Sobre esta questo comenta J. C. Ismael no prefcio da edio brasileira do livro A arte cavalheiresca do arqueiro zen de Herrigel (2004, p. 5) que: (...) tal encontro exigir, por parte do leitor, algumas abdicaes. A lgica do pensamento ocidental deve ser posta de lado. A estrutura do cartesianismo, reduzida a cinzas. A relao causa-efeito, desprezada. A separao sujeito-objeto, ignorada. O tdio, ridicularizado. Mas a paixo pela vida enaltecida. Alm do embate inicial na compreenso das idias do oriente, uma outra dificuldade se releva quando se procura o entendimento da filosofia das artes marciais, pois estas, conforme Hyams (1990) no projetada para ser pensada ou intelectualizada, feita para ser experimentada, pois do contrrio, as palavras, inevitavelmente, transmitiriam apenas parte do significado.

agora designamos especificamente como a escola Zen do Budismo. Portanto, a historia do Zen, falando propriamente ou em seu sentido mais estrito, pode se considerar que iniciou na China. (BULL, 2000) Referindo-se sobre o Zen esclarece Sugai (2000, p. 51) que esse o resultado do desenvolvimento do budismo, com sua estrutura altamente metafsica. a expresso de toda a filosofia, religio e viso do mundo do extremo Oriente, principalmente o japons. um desafio lgica, que a base do pensamento ocidental. Herrigel (2004, p. 16) ao relatar a seu aprendizagem do zen no Kyu Do (arte do tiro com arco) escreve que no considerado pelos japoneses como simples esporte que se aperfeioa com um treinamento progressivo, mas como um poder espiritual oriundo de exerccios nos quais o espiritual se harmoniza com o alvo. E assim objetiva o arqueiro mirar a si mesmo e ao mesmo tempo, se atingir. Sob a influncia do Zen, a habilidade se espiritualizou e o praticante dessas artes se transformou, vencendo-se a si mesmo e de si mesmo se libertando por etapas. Desembainha a espada apenas nos momentos inevitveis, porque ela se converteu na sua alma (...) (HENRRIGEL, 2004, p. 87) Fazendo referencia a um ensinamento comum a diversas modalidades de Artes Marciais, escreve Stevenson (2000) que as mesmas costumam estar de acordo com o princpio Zen e taosta de wu wei, ou ausncia de esforo. De um ponto de vista prtico, isso implica usar o corpo da forma mais eficiente possvel, como a capacidade de usar o menor nmero de movimentos para atingir os melhores resultados; a capacidade de utilizar os movimentos ou fora do adversrio em seu prprio benefcio; e a capacidade de alcanar a harmonia entre mente e corpo de modo a aguar o processo de tomada de decises. A mente deve ser clara para que o corpo seja capaz de aes espontneas e propositadas. A ligao mente-corpo funciona nos dois sentidos. Praticar movimentos fsicos uma boa forma de clarear a mente, e clarear a mente um bom meio de avivar os movimentos fsicos. (STEVENSON, 2000, p. 353) Alm do Budismo e da sua derivao mais significativa para as Artes Marciais, o Zen, comenta Severino (1988), que o Taosmo a chave secreta da filosofia de todas as Artes Marciais da China. E o seu smbolo, o Tao, verdade primeira e ltima nas disciplinas, o ponto onde o indivduo entra em comunho com o cosmos. Tao a fuso da natureza, a me magna, dona do seio de onde tudo que existe foi criado. Continua Severino (1988, p. 46) esta filosofia marcial se fundamenta com a existncia de duas foras em contnua luta. Os chineses as denominam Yin e Yang, o feminino e o masculino, o

dio e o amor, o passivo e o ativo, etc; e o movimento contnuo destas duas foras determina o que se chama de luta de opostos. Atravs desta luta, o homem chega a ter plena conscincia do justo meio, do equilbrio, da harmonia interior, que se manifestar como tranqilidade e bem estar na vida diria. Sobre o dito acima, pensamos que talvez a denominao de duas foras em luta no seja a imagem mais correta do que extremidades de um todo buscando a harmonizao contnua. Para Bull (2000, p. 51) a concepo do Tao est, precisamente, no corao da especulao filosfica chinesa. Geraes de estudantes levaram vidas inteiras tentado defini-los. Em seu sentido mais estreito, o Tao significa, literalmente, um caminho, uma estrada, um canal e, assim, por extenso, poder levar ao verdadeiro caminho a seguir, o caminho da natureza, a lei da vida, lei universal. Tambm exemplifica Bull (2000) que o Aikido (caminho da harmonizao da energia vital), como arte marcial tradicionalmente japonesa, ensina que encarar a vida segundo os princpios do D no somente traz uma melhor maneira de resolver nossas dificuldades, mas tambm uma forma de transformar qualquer ao em um elevado treinamento espiritual para atingir o ltimo degrau, a iluminao. Ao aproximarmos as artes marciais das filosofias orientais que a influenciaram, pensa Stevenson (2000) que possvel entender a classificao das mesmas em dois estilos: os externos e os internos. Os estilos externos so aqueles em que a sabedoria filosfica serve de ferramenta para melhorar a percia na luta. Seus praticantes encaram o desenvolvimento de habilidades marciais como um objetivo vlido por si e vem o conhecimento filosfico como meio de atingir esse objetivo. Os estilos internos, por sua vez, encaram a destreza fsica como uma ferramenta para desenvolver o conhecimento filosfico. Consideram a iluminao, a espiritualidade e a harmonia mente-corpo objetivos supremos e vem a prtica fsica como um meio de atingilos. (STEVENSON, 2000, p. 353) No entanto, Despeux (1981) tem o entendimento que mesmo nos estilos externos o trabalho interior no de todo negligenciado, caracterizando uma diferena de graus de prioridade e no oposio das mesmas. Lee (2004, p. 21) ao explanar sobre o seu mtodo de luta Jet Kune Do nos colabora no entedimento do Tao: Obter um esclarecimento das artes marciais significa a extino de tudo o que obscurece o conhecimento verdadeiro, a vida real. Ao mesmo tempo, isso implica uma expanso sem fronteiras e, na verdade, no se deve enfatizar o cultivo da

parte especfica que se une totalidade, e sim a totalidade que entra naquela parte especfica e se une a ela. 1.4 Objetivo das Artes Marciais Filosficas Suzuki, T. no prefcio do livro original de Herrigel (2004, p. 9) fala sobre os objetivos das Artes Marciais: Objetivo da arte marcial que no tem como objetivo nem resultado prticos, nem o aprimoramento do prazer esttico, mas exercitar a conscincia, com finalidade de faz-la atingir a realidade ltima. A meta do arqueiro no apenas atingir o alvo; a espada no empunhada para derrotar o adversrio; o danarino no dana unicamente com a finalidade de executar movimentos harmoniosos. O que eles pretendem, antes de tudo, harmonizar o consciente com o inconsciente. Ainda no prosseguimento, este filsofo alemo explica que para ele a realidade ltima seria o nirvana, um estado de iluminao suprema, para alm da concepo do intelecto. curioso e preocupante ainda encontrar pessoas que desconhecem que as Artes Marciais so essencialmente caminhos para o auto conhecimento, e acreditam que so perigosas e violentas. Acreditamos que seja provvel que esta desinformao deva ser conseqncia de uma formao pouco madura dos mestres e professores das Artes Marciais. No entanto esta impresso poderia ser demovida se entendssemos o real significa dos ideogramas que compem o Bud que a representao da Arte Marcial no oriente (caminho marcial em japons correspondente ao Mud em coreano e Wu Shu em Chins). Bu ou Mu (marcial)

Segundo Bull (2004, p. 42) Na sia, desde tempos ancestrais a alabarda tem sido o smbolo do guerreiro. Bu escrito desenhando-se uma alabarda sendo contida (...) no sentido original da palavra Bu significa parar a violncia, dispensa explicaes, deixando claro qual foi e deve ser o verdadeiro sentido das Artes Marciais (...). (grifo nosso), Taboada (1995, p. 16) salienta que o homem produto da sua agressividade; necessita dela para sobreviver (...) necessitamos de pequenas doses de agressividade para caminhar, mastigar a comida (...). Ainda conforme o autor as Artes Marciais so um eficaz auxiliar para evitar que esta agressividade no se transforme em patologia, e desta forma poder orient-la para o criativo, permitindo, assim, que o homem realize movimentos to belos como harmnicos. (Taboada, 1995, p 17) Do ou Tao (Caminho)

Por sua vez, o sufixo Do de Bud o mesmo ideograma que compe as nominaes da maioria das Artes Marciais como: Karate-Do, Jud, Tang Su Do, Taekwondo, Viet Vo Dao, entre outras centenas. E ela simboliza uma pessoa navegando num barco com cabea de drago (o drago no oriente representa a essncia espiritual). Para Severino (1988, p. 124) o Do a filosofia e o misticismo que impregnou e deu o refinamento a todos estes sistemas e disciplinas, e o aporte que o zen budismo oferece a todos os praticantes de Ken-D (Caminho da Espada), Kyu-D, Karate-D, Yu-D, Aiki-D, Tcha-D (Arte ceremonial do ch), etc, junto com o Zazen (meditao Zen Budista); enfim trata-se do caminho que leva o homem a reencontrar sua prpria essncia, percorrendo o caminho que leva o homem que conhecido com o nome de Bud, ou seja, o caminho da Iluminao. Portanto se pudssemos dar uma noo preambular das Artes Marciais poderamos dizer que seriam mtodos de exerccios de simulao de soluo de conflitos que promovem a integrao do corpo mente e ao esprito atravs da harmonizao da energia vital (chi ou ki).

Ainda Despeux (1981, p. 75) torna mais clara esta noo de representao: Cumpre, alis, precisar que a noo de combate na China no se reduz idia de luta contra um adversrio real, mas engloba igualmente os combates contra os demnios (tais como os que participam de rituais e exorcismos), contra as tendncias profundas, contra todo obstculo encontrado na existncia. Segundo Bull (2004, p. 44) Quase todas as lutas marciais tm em seus princpios a paz e no a luta, tendo como objetivo primordial a formao de uma personalidade sadia, do indivduo til sociedade e a si mesmo. Idia que tambm est contida no pensamento de Hyams (1990, p.11). (...) as artes marciais, em sua modalidade mais delicada, so muito mais do que uma disputa fsica entre dois oponentes, um meio de impor a prpria vontade ou de infligir dano ao outro. Mais que isso, para os verdadeiros mestres, o Karate, o kung fu, o aikid, o wing-chun e todas as demais artes marciais so basicamente caminhos amplos atravs dos quais eles podem alcanar a serenidade espiritual, a tranqilidade mental e a mais profunda autoconfiana. verdade que normalmente o indivduo praticante de artes marciais uma pessoa bastante forte, de personalidade, com energia e tcnicas de defesa pessoal bastante aprimorada. Porm estas qualidades so apenas efeitos acessrios dos treinamentos marciais, elas so atribuies vindas por acrscimo dentro de uma meta muito mais profunda, importante e superior. (Bull, 2004, p. 42) Leonard (1974, p. 57) quando descrever as suas dificuldades iniciais de se praticar o Aikid depois de vrios anos como desportista de alto rendimento descreve que (...) tinha aprendido a cultivar imenso prazer pela competio e pela ao fsica agressiva. Foi necessrio algum tempo para que eu pudesse a incorporar os ensinamentos (...) ao meu corpo e ao meu ser. Mas o mesmo autor descreve a satisfao da descoberta: (...) o aikid demonstrou ser capaz de me oferecer toda ao fsica que eu pudesse desejar; e, obviamente, uma forma efetiva de defesa pessoal. Mas descobri e isso o mais importante que suas tcnicas bsicas destroem as barreiras que a mente ocidental erigiu entre o fsico e o mental, entre a ao e a contemplao. (LEONARD, 1974, p. 57) Yang apud Drigo (2002) observa que os artistas marciais so devotados disciplina rgida, em uma sustentao vitoriosa em competio consigo mesmo. As artes marciais so indefinivelmente uma forma superior da educao conectada com o movimento humano.

1.5 Busca de Corporeidade na Educao Fsica atravs das Artes Marciais Tenho que definir a finalidade da Educao Fsica. Penso que as quatro definies seguintes constituem a sua meta. Sade, Fora, utilidade e Treinamento Espiritual. Incluindo as fases Moral e Esttica. Quero apontar para o fato de que ningum, nem sequer os especialistas em Educao Fsica, parece haver estudado a importncia de cada um desses quatro ttulos (...) Naturalmente as pessoas cometem tais erros porque a finalidade da Educao Fsica no est claramente posta em destaque. A inter-relao desses quatro itens ainda no est sendo estudada com seriedade. (KANO APUD SUGAI, 2000, p. 89) (GRIFO DA AUTORA). Conforme Sugai (2000) o conhecimento humano se tornou excessivamente fragmentado, diminuindo de maneira considervel as possibilidades de, atravs dele, alcanarmos o sentido da vida, que em hiptese nenhuma pode ser compreendida por processos que a fragmentaram, e encontrar sadas para condies melhores de seu existir. Para conduzir um indivduo a um patamar que o distancie do egosmo, o que fortalece a busca insana do poder sobre os seus semelhantes, precisamos desenvolver sentimentos de amor e fraternidade. Mas para isso temos que ir em busca da integridade corporal, da harmonia da corporeidade, ou do contrrio abriremos as portas para uma degredao sria da personalidade, via direta para a desordenada falta de princpios. (SUGAI, 2000, P.184) Na mesma linha e salientando o pensamento cartesiano e mecanicista da nossa sociedade, Brito (1996) v que a cultural ocidental tem preconizado para que toda relao do homem com o mundo se sustente pela dicotomia: corpo-mente, sujeitoobjeto, matria-esprito. Ainda, considera que esta seco corpo-mente e os problemas que enseja no encontram guarida nas reas de conhecimento segmentados da cultura ocidental, e isso, se tornaria extremamente crtica na Educao Fsica, uma vez que sua origem sustenta-se no discurso fragmentado do corpo e do movimento humano, tomados emprestados de vrias outras reas do conhecimento. Sob mesmo prisma salienta Santin (1987) que essa compreenso dualstica do homem apresentada pelas diferentes correntes filosficas torna a Educao Fsica alheia ao campo da prpria educao, tornando o um instrumento para se chegar a objetivos que se situam fora dela mesma. Compreende Sugai (2000, p. 173): A nossa mente mecanicista, que transforma tudo em fenmeno intelectual (...) criou um fosso profundo entre as Cincias Humanas e as Biocincias (...) se continuarmos a ignorar os fenmenos do corpo humano sob o ponto de vista do entrelaamento da sua dimenso fsica com outra mais sutil, ou da relao desse

corpo com o seu pensar, o seu sentir, os seus desejos e intenes, com tudo o que origina da ao humana, por muito tempo anida no vamos conseguir ligar o mundo reflexivo dos homens com a sua base biolgica. Ainda faz uma alerta Sugai (2000) que esse um ponto importante para ser observado pelos professores de Educao Fsica, para poder fazer frente a uma educao verdadeiramente revolucionria: a educao que promove o desenvolvimento da sensibilidade humana. E incluo de forma especial nesse modelo de amorosos educadores, os professores de Educao Fsica, pela importncia do seu papel na educao de um novo homem, na preparao mais cuidadosa de seu corpo, o veculo para a grande viagem da vida. Um corpo que permita ao homem ser mais humano, ntegro em suas emoes, justo em suas atitudes, amoroso e compassivo nas suas relaes com seus semelhantes. Um professor de Educao Fsica, pela natureza e caracterstica da sua ctedra, poder acompanhar o desenvolvimento do aluno por um extenso perodo, sentindo de perto todas as nuances do seu desenvolvimento. (SUGAI, 2000, P.185) Percebe Santin (1987, p. 26) que o homem corporeidade e, como tal, movimento, gesto e expressividade, presena. De mesma forma compreende Ponty apud Santin (1987) ao descrever esta presena do homem como corporeidade, no enquanto o homem se reduz ao conceito de corpo material, mas enquanto fenmeno corporal, isto , enquanto expressividade, palavra e linguagem. Ainda, a corporeidade segundo o pensamento de Maurice Merleau Ponty, deve estar includa na compreenso da conscincia e do eu. O eu ou a conscincia so corporeidade. No so realidades transcendentais residindo no corpo. (Santin, 1987, p.50) Segundo Leonard (1974, p. 30): A unidade ideal entre o fsico e o espiritual j foi considerada irremediavelmente perdida entre ns. Os Atletas e os intelectuais, em geral, vivem em mundos diferentes o que acaba prejudicando a todos. Os atletas tendem a mostra-se insensveis e autoritrios. Os intelectuais, a transformar-se em crebros desprovidos de corpos, inconscientes das conseqncias acarretadas por seu pensar (...) descobriremos que a separao entre corpo e esprito constitui um dos maiores equvocos do pensamento ocidental, que jamais dever ser repetido. Ao pensar nas possibilidades das Artes Marciais em termos de educao, Sugai (2000) se alia ao entusiasmo que motivou Jigoro Kano a criar o seu Jud de Kodokan. Pois segundo autora em alguns dos seus discursos, o criador do Jud deixa clara a necessidade de aprofundar os conhecimentos sobre os vnculos que

formam o engate da trade corpo, mente e esprito, apontando para a necessidade de uma educao que abarque todas estas dimenses. Ao ensejar que os movimentos na Educao Fsica devam ser gestos artsticos, isto , criativos. Santin (1987) coloca como parmetro positivo as culturas orientais, em especial o Yoga, o Carat, o Jud, etc. ao reconhecer nelas a simbiose mentecorpo, ou melhor, sentir a presena do homem total. Para Sugai (2000) a cincia e humanidade, matria e esprito, mente e corpo, pensar e fazer, todos precisam unir-se em um s processo compreensivo, para uma tarefa nica e urgente: salvar e proteger todas as formas de vida. Em remotos tempos diz autora, era tarefa maior de um verdadeiro e justo Samurai e a proposta do verdadeiro Bud que a essncia dos Caminhos Marciais. Educar seres humanos, que pelo prprio aperfeioamento se tornaro teis humanidade; e este o objetivo capital do Jud. (Kano apud Sugai 2000, p.192). CONSIDERAES FINAIS So tantas, no mundo contemporneo, as modalidades designadas como Artes Marciais que no nos atrevemos a enumer-las nesta presente pesquisa, ainda mais se considerarmos a existncia de diversas vertentes em algumas delas. Da mesma maneira, so tantas e to amplas as formas como elas tm se manifestado na nossa sociedade. Algumas chamam a ateno do pblico pela prioridade que do para os mtodos de defesa pessoal como o Hap Ki Do (arte marcial coreana muito aplicada nos treinamento para policiais), outras, em contraste, se evidenciam como uma disciplina psicossomtica, a exemplo do TaiChi Chuan (arte da meditao em movimento), que mal parecem Artes Marciais primeira vista. Em vista disso, pensamos que buscar a unidade conceitual das Artes Marciais s faria sentido se compreendermos a essncia filosfica das quais se originaram. Como vimos o caminho marcial, representado pelo Bud, no se caracteriza somente pela manifestao tcnica e nem pelo pensamento reflexivo, mas justamente pela conjugao destas. Em consonncia, cremos que no curso deste trabalho, verificamos que os docentes de Faculdades de Educao Fsica percebem corretamente que h transformaes do sentido original das Artes Marciais e repercutem essa multiplicidade de formas tal qual se constata na realidade, na prtica. esclarecedor, e penso eu alentador, que tenham indicado reiteradamente a viso de uma Arte Marcial original com a existncia de uma filosofia na sua prtica. Interpretamos tambm, que sob suas ticas esse era uma caracterstica peculiar

que ensejaria uma positiva contribuio na formao do praticante ou at do prprio educador. Anotamos tambm, as suas preocupaes quanto formao dos profissionais prticos nas suas fundamentaes pedaggicas e cientficas. Observaes que so naturais e valiosas posto que so olhares aguado de educador que formam educadores. No findar da jornada, percebemos que a nossa investigao sobre as Artes Marciais criou slidas pontes com outras inquietaes no campo da educao, despertando assim o pesquisador, como o efeito de uma bola de neve em ladeira. Mas por hora, salientamos que sentimos enaltecidas as possibilidades de contribuio das Artes Marciais para com a Educao Fsica, na formao de indivduos na acepo plena da palavra, no reconhecimento da sua indivisibilidade mente-corpo-esprito. REFERNCIAS BETTI, M. Origens do esporte moderno. In: ___. Violncia em campo : Dinheiro, mdia e transgresso s regras no futebol espetculo. Iju: Uniju, 1997. BRITO, Carmem Lcia Chaves. Conscincia Corporal: Repensando a Educao Fsica. Rio de Janeiro: Sprint, 1996. BULL, Wagner. Aikido, O caminho da sabedoria: A teoria. So Paulo: Pensamentos, 2004a _____________. Aikido, O caminho da sabedoria: A tcnica. So Paulo: Pensamentos, 2004b DESPEUX, Catherine. Tai Chi Chuan: Arte marcial, tcnica da longa vida. So Paulo: Pensamento, 1981. DRIGO, A. J. O Jud: Perspectiva Com A Regulamentao Da Profisso De Educao Fsica. 2002. 94 F. Dissertao (Mestrado Em Pedagogia da Motricidade Humana) Instituto de Biocincias, Universidade Estadual Paulista, Rio Claro, 2002. FUNAKOSHI, Gichin. Karat-Do Nyumon. So Paulo: Cultrix. 1988 GIRARDI, Leopoldo Justino. Filosofia. Porto Alegre: Liv. Ed. Acadmica Ltda, 1985. HERRIGEL, Eugen. A arte cavalheiresca do arqueiro zen. So Paulo: Pensamento, 2004.

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