Motriz, Rio Claro, v.13 n.1 p.33-42, jan./mar.

2007

Artigo Original

Karat-Do como prpria vida

Victor Lage Luiz Gonalves Junior NEFEF/DEFMH e PPGE/ SPQMH da UFSCar So Carlos SP Brasil
Resumo: O Karat chegou ao Brasil atravs das imigraes japonesas e possui hoje mais de um milho de praticantes. Porm, so raros os cursos de Educao Fsica que tm disciplinas a ele relacionadas, resultando no distanciamento do profissional desta rea do universo das artes marciais. O objetivo deste estudo foi estabelecer uma perspectiva de compreenso do fenmeno Karat a partir daqueles que o vivenciam. Pautados pela fenomenologia entrevistamos 10 Senseis do Karat-Do, com a interrogao: O que isto o karat para o Sensei? Baseados em suas descries formamos as categorias: a) Karat-Do como Prpria Vida (afirmaram ser o Karat uma prtica intrnseca vida); b) Educando e se Educando com o Bud atravs do Karat (explicitaram ser o Bud uma possibilidade de ensinar e aprender para alm da luta); c) De Luta a Caminho (comentaram que muitos iniciam o Karat como luta e depois passam a compreend-lo como caminho de auto-conhecimento). Consideramos que o Karat-Do, entendido como sabedoria de vida ou modo de viver, embora possua caractersticas e similaridades com a filosofia, no possui seu alicerce no pensamento lgico ocidental, ao contrrio encontra-se centrado na sabedoria oriental, na qual se privilegia a compreenso e contemplao do mundo atravs da experincia pessoal cotidiana. Palavras-chave: Processos Educativos. Karat-Do. Educao Fsica. Fenomenologia.

Karat-Do as your own life

Abstract: Karate came to Brazil through the Japanese immigrations and nowadays containing more than one million of practitioners. However, Physical Educations courses rarely have disciplines linked to fights, resulting in some distance between the professional from this area and the universe of martial arts. The objective of this study was establishing a perspective from comprehension of the phenomenon Karate from who lived it. Based on phenomenology, we interviewed 10 Senseis with the question: What is karate to Sensei? From their descriptions we make the following categories: a) Karate-Do as your own life (Senseis affirmed to be Karate an intrinsic practice of live); b) Educating and Self-Educating from Budo through Karate (they expressed to be Budo a possibility to teach and learn besides the fight); c) From Fight To Way (Senseis affirmed that a lot of them began the Karate while a fighting method and later, they started to comprehend it as a way of self-knowledge). We consider that Karat-Do, understood as wisdom of life or way of living, although it has characteristics and similarities with the philosophy, does not possess its foundation in the logical of occidentals thought, differently finds itself centered in the eastern wisdom that privileges the understanding and contemplation of the world through the daily personal experience. Key Words: Educating Process. Karate-Do. Physical Education. Phenomenology.

Introduo
Com caractersticas genuinamente orientais o Karat propagou-se por todo o mundo, chegando ao Brasil atravs das imigraes japonesas, realizadas na primeira metade do sculo XX, difundindo-se em todos os estados brasileiros e, possuindo hoje no Brasil cerca de 1.400.0001 (um milho e quatrocentos mil) praticantes. No entanto, segundo Gonalves Junior e Drigo (2001) so raros os cursos de graduao em Educao Fsica, quer seja de licenciatura, quer seja de bacharelado, que possuam em sua
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grade curricular alguma disciplina - obrigatria ou optativa relacionada s lutas, resultando em certo distanciamento do profissional de Educao Fsica , Lei n 9696/98 (BRASIL, 1998) do universo cultural das artes marciais em geral. A Lei Federal acima citada, no seu Art. 3, afirma que compete ao profissional de Educao Fsica: coordenar, planejar, programar, supervisionar, dinamizar, dirigir, organizar, orientar, ensinar, conduzir, treinar, administrar, implantar, implementar, ministrar, analisar, avaliar e executar atividades, estudos, trabalhos, programas, planos, projetos e pesquisas; executar treinamentos especializados; prestar servios de auditoria, consultoria e assessoria; participar de equipes

Dados obtidos junto ao site da FEDERAO PAULISTA DE KARAT. Disponvel em: <http://www.midiamix.com.br/karate/apresent.asp>. Acesso em: 25 ago. 2005.

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multidisciplinares e interdisciplinares; elaborar informes tcnicos, cientficos e pedaggicos; prestar assistncia e educao corporal a indivduos ou coletividades, em instituies privadas ou pblicas; prestar assistncia e treinamento especializado; coordenar, organizar, supervisionar, executar e ministrar cursos e atividades de orientao, reciclagem e treinamento profissional nas reas da atividade fsica e desportiva (BRASIL, 1998). Dispe, portanto, que qualquer atividade fsica, inclusive o Karat, seus tcnicos, instrutores e preparadores fsicos devem ser portadores do diploma de graduao em Educao Fsica ou comprovarem o exerccio da profisso de pelo menos trs anos antes da publicao da mesma. De acordo com Gonalves Junior e Drigo (2001) essa regulamentao acaba por interferir e gerar conflitos numa rea que histrica e culturalmente esteve consideravelmente isolada da Educao Fsica e seus profissionais, em outras palavras, a Educao Fsica como rea de estudo e profisso pouco se relacionou com o Karat e as artes marciais em geral at o presente. Drigo (2002), ao dissertar sobre a questo da regulamentao da profisso Educao Fsica, Lei 9696/98 (BRASIL, 1998) e implicaes com as artes marciais, particularmente no estudo com o jud, afirma que embora seja esta uma modalidade com grande nmero de adeptos, de sucesso competitivo e relativo nvel organizacional, h um considervel isolamento das instituies acadmicas de Educao Fsica em relao ao jud e, com as determinaes gerais decorrentes da regulamentao desta nova profisso iniciou-se um conflito com os Mestres, em sua maioria no graduados em Educao Fsica, havendo a necessidade de encontros, discusses e reflexes para o entendimento e construo de uma nova realidade acerca do papel do jud e mesmo da Educao Fsica neste novo contexto. Entendemos que o mesmo pode-se dizer do Karat, podendo este estudo vir a contribuir para a melhora da interao entre os profissionais de Educao Fsica e Mestres de Karat, bem como aperfeioar os conhecimento dos processos educativos envolvidos nesta arte marcial de origem oriental e, em certa medida, estranhos a nossa cultura. O Karat mais contemporneo, possuindo suas razes predominantes na cultura japonesa e sendo introduzido por imigrantes japoneses, carrega consigo fortes traos de sua tradio, comumente chamados e identificados como filosofia, termo relacionado aos aspectos da sabedoria, cultura e conduta oriental existentes nas artes marciais. 34

Segundo Chaui (1994), a filosofia deve ser entendida como anlise, reflexo, crtica e busca do fundamento e do sentido da realidade em suas mltiplas formas e indagaes. Em outras palavras, filosofia um modo de pensar e exprimir os pensamentos que surgiu especificamente com os gregos no Ocidente e que, por razes histricas e polticas, tornou-se, depois, o modo de pensar e exprimir predominante da chamada cultura europia ocidental. Ainda para Chaui (1994) em decorrncia do predomnio da economia capitalista criada pelo ocidente e o fenmeno da globalizao, ocorreu certo tipo de desenvolvimento das cincias e das tcnicas, falamos, por exemplo, em ocidentalizao dos chineses ou ocidentalizao dos japoneses. Com isso queremos significar que modos de pensar e agir, criados no Ocidente pela filosofia grega, foram incorporados at mesmo por culturas e sociedades muito diferentes daquela onde nasceu a filosofia. Assim, para Chaui (1994), a filosofia tem dvidas com a sabedoria dos orientais, em particular pelas viagens que colocaram os gregos em contato com os conhecimentos produzidos por aqueles. Porm, de acordo com a mesma autora, filosofia difere da sabedoria de vida ou modo de viver, pois a segunda seria uma contemplao do mundo e dos homens para nos conduzir a uma vida justa, sbia e feliz, ensinando-nos o domnio sobre ns mesmos, nesse sentido que se fala em filosofia do budismo, enquanto que a primeira deve ser entendida como anlise, reflexo, crtica e busca do fundamento e do sentido da realidade em suas mltiplas formas e indagaes. Deste modo neste estudo, adotou-se, inicialmente, a distino entre filosofia (desenvolvida no ocidente) e sabedoria de vida ou modo de viver (desenvolvida no oriente). O objetivo deste artigo o de estabelecer uma perspectiva de compreenso do fenmeno Karat a partir daqueles que o vivenciam, os Senseis (como so chamados os Mestres de Karat-Do Shotokan Tradicional).

Breve Histrico do Karat

O Karat tem suas razes mais remotas ligadas a artes marciais originrias na ndia, as quais posteriormente chegaram a China, onde se desenvolveram duas lutas ChuanFa e Nan-Pei-Chun, sendo que estas prosseguiram para a Ilha de Okinawa, no Japo, e foram mescladas s lutas nativas, formando duas grandes escolas, Shuri-Te e NahaTe, sendo que as mesmas se desenvolveram e posteriormente
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deram origem a vrios estilos (escolas) de Karat que conhecemos atualmente2. Em 1922, o Karat foi introduzido em Tquio, atravs de Gichin Funakoshi, que aps anos de intercmbio com mestres e praticantes de outras artes marciais, como Aikido, Jud e Kend, influenciando-o a incorporar tambm ao Karat ortodoxo (constitudo basicamente na prtica de Katas) os princpios do Bud (j caractersticos daquelas artes marciais), considerado a essncia, a estrutura e o alicerce da arte marcial3. Intervenes do Mestre Funakoshi evidenciaram a forte conotao educacional encontrada na prtica do Karat, procurando formar e aperfeioar o carter, a personalidade, tendo como objetivo a vida em sociedade. Existem atualmente diversas escolas de Karat, como por exemplo: Wadoryu, Shitoryu e Gojuryu. No entanto, nossos estudos foram atribudos apenas escola difundida por Gichin Funakoshi, ao qual foi atribudo o nome de Shotokan pelos seus alunos. Shoto era o pseudnimo que mestre Funakoshi utilizava para assinar seus poemas; SHO significa pinheiro e TO ondas ou o som que as rvores fazem quando o vento bate nelas. Quando mestre Funakoshi recolhia-se para escrever seus poemas e pensamentos ele costumava buscar inspirao ouvindo o barulho dos pinheiros ondulando ao vento4. No Brasil, o estilo Shotokan teve como principais precursores5: Mitsusuke Harada - tendo chegado em So Paulo, no ano de 1955, portando o 5 Dan outorgado diretamente por Funakoshi, que fundou neste pas a Brasil Shotokan Karat Dojo em So Paulo. Em 1963, porm, dirige-se a Frana, tambm com o propsito de ensinar Karat. Juichi Sagara tendo chegado ao Brasil no ano de 1957, inicia, na Vila Prudente, em So Paulo, o ensino da prtica do Karat, juntamente com Yasutaka Tanaka (Rio de Janeiro), Sadamu Uriu (Rio de Janeiro), e Tetsuma Higashino (Distrito Federal), todos colegas da Universidade Takushoku (Takudai), a qual cursaram no Japo.

Eisuke Oishi tendo chegado ao Brasil no ano de 1961, mesmo no sendo faixa preta em Karat, inicia na Bahia o ensino desta arte marcial. Com relao s organizaes oficiais relacionadas ao estilo Shotokan, ocorreram diversas ramificaes, culminando no surgimento de mltiplos rgos oficiais regendo o mesmo estilo, provocando e produzindo interpretaes e atuaes variadas com relao ao mesmo tema. Contudo, esta pesquisa abordou somente os Mestres filiados Confederao Brasileira de Karat-Do Tradicional (CBKT).

Trajetria Metodolgica
Fazendo uso das palavras de Pais (2001) esclarece-se que a seleo dos Mestres de Karat-Do Tradicional (Senseis de no mnimo 3 Dan - grau) se fez a partir da importncia que estes tm no que se refere ao fenmeno karat, e que na pesquisa qualitativa os critrios de seleo dos sujeitos so de compreenso, de pertinncia e no de representatividade estatstica. Sendo assim a amostra (10 Senseis) no tm a pretenso de generalizao dos resultados, mas um aprofundamento no conhecimento desta realidade, cuja singularidade , por si, significativa (p.110). Foram entrevistados, aps consentimento, 10 Senseis do Karat-Do Tradicional e da The Japan Karate Association (JKA), conforme listagem a seguir, disposta em ordem alfabtica, tambm identificados por algarismos romanos para facilitar visualizao dos seus discursos na matriz nomottica: I - Sensei Celso Akira Oisi 3 Dan Araraquara (SP): Professor na Associao Arei-Kan de Karat Shotokan; II - Sensei Johannes Carl Freiberg Neto 4 Dan So Paulo (SP): Professor no Instituto Hachiman, traduziu e realizou revises tcnicas de livros relacionados ao karat; III - Sensei Hiroyasu Inoki - 8 Dan Rio de Janeiro (RJ): Presidente da Comisso Tcnica da CBKT; IV - Sensei Kazuo Kawano Nagamine - 4 Dan So Jos do Rio Preto (SP): Membro da Comisso Cientfica da ITKF (International Traditional Karate Federation) e CBKT, Medical Judge da ITKF, Tcnico da Seleo Brasileira JKA, Assessor Tcnico Cientfico da FPKT; V - Sensei Luiz Tsuke Watannabe - 6 Dan Vitria (ES): membro da Comisso Tcnica da CBKT, Tcnico da Seleo Brasileira de Karat-Do Tradicional; VI - Sensei Roberto Alves Batista Jnior - 3 Dan Bauru (SP): Tcnico da Seleo Paulista e Presidente dos Centros de Treinamento de Karat-Do Tradicional de So Paulo 35

2 FEDERAO PAULISTA DE KARAT-DO TRADICIONAL. Disponvel em: <http://www.fpktradicional.com.br >. Acesso em 25 abr. 2004. 3 id. ibid. 4 BATISTA, Robinson A. Karat Shotokan. Disponvel em: <http://www.kamae.com.br/colunistas.html>. Acesso em 26 abr. 2004. 5 Segundo, CONFEDERAO BRASILEIRA DE KARAT. Disponvel em: <http://www.karatedobrasil.org.br/historia_precursores_bra.asp>.Acesso em 2 jul. 2007. SHOTOKAI ENCYCLOPEDIA. Disponvel em: <http://www.shotokai.com/ingles/bios/harada.html>. Acesso em 26 jul. 2007. Motriz, Rio Claro, v.13, n.1, p.33-42, jan./mar. 2007

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CTKTsp. Observa-se que a mesma est prevista para fins de abril. VII - Sensei Robinson Alves Batista 3 Dan Bauru (SP): Colunista na homepage dos Centros de Treinamento de Karat-Do Tradicional de So Paulo (CTKTsp); VIII - Shihan Yasutaka Tanaka - 9 Dan Rio de Janeiro (RJ): Presidente de Honra da CBKT; IX - Sensei Yasuyuki Sasaki - 8 Dan So Paulo (SP): membro da Comisso Tcnica da CBKT, presidente da FPKT e Presidente da Japan Karat Association (JKA) no Brasil; X - Sensei Yoshizo Machida - 7 Dan Par (PA): membro da Comisso Tcnica da CBKT e Presidente da Federao de Karat-Do do Estado do Par FKTEP. A preferncia por discursos destes sujeitos se deu em decorrncia de que so Mestres (Senseis), de faixa preta e alto grau tcnico (no mnimo 3 Dan), bem como exercem funes representativas de liderana em rgo oficiais ligados ao Karat-Do Tradicional. A metodologia adotada foi a fenomenolgica, modalidade fenmeno situado (MARTINS; BICUDO, 1989; MERLEAUPONTY, 1996), sendo que na coleta dos discursos dos Senseis lhes foi proposto uma nica interrogao: O que isto o karat para o Sensei? Deixando que eles falassem livremente e sem interrupes, gravando suas descries em fitas cassete magnticas, para posterior transcrio integral. Segundo Husserl (1988), a expresso isto faz uma aluso direta a um objeto determinado, intudo no tempo presente, assim, o interrogado percebe o objeto que est sendo indicado e, na percepo, fundamenta o visar-isto, determinando a sua significao. De acordo com Gonalves Junior (2003) quando o fenmeno a estudar possui o dom da intencionalidade, convm falar em compreenso (deixar que se mostre do interior), ao invs de explicao (anlise do exterior), j que o humano no mero objeto, mas sujeito, e, enquanto tal expressa uma inteno e uma subjetividade, o que precisamente nos torna humanos em essncia. Nesta perspectiva, trata-se o compreender, de um encontro de duas intencionalidades, a do sujeito que procura conhecer, e a do sujeito que se doa ao conhecer, o que no ocorre espontaneamente, mas a partir da interrogao do fenmeno pelo pesquisador conscincia do sujeito que vivencia a experincia de interesse cientfico daquele estabelecendo-se assim processo de intersubjetividade (GONALVES JUNIOR, 2003). 36

Todos os discursos (descries dos sujeitos) coletados foram transcritos rigorosamente na ntegra6 para realizao da anlise fenomenolgica. Observa-se que as transcries, por vezes, possuem erros do ponto de vista da lngua portuguesa culta (alguns Senseis so de origem japonesa), pois foi mantida a fala original dos depoentes, conforme suas pronncias, ou seja, manteve-se o discurso ingnuo, entendido como dado original primrio ou verbatin (GONALVES JUNIOR, 2003). Aps a transcrio integral dos discursos ocorreram as seguintes fases, conforme descritas por Gonalves Junior (2003): Reduo Fenomenolgica (aps realizar vrias vezes a leitura das descries realizamos levantamento das asseres que so significativas unidades de significado em cada depoimento em relao interrogao empreendida buscando a essncia do fenmeno interrogado); Interpretao Fenomenolgica (organizao das convergncias, divergncias e idiossincrasias surgidas nos discursos reduzidos dos sujeitos em categorias estruturais observamos que na fenomenologia tais categorias so estabelecidas aps a anlise dos discursos e no a priori como na metodologia positivista ao estabelecer hipteses a serem comprovadas e/ou refutadas), e Anlise Nomottica (busca de uma normalidade dos discursos coletados refletindo sobre a estrutura geral do fenmeno, originando a matriz nomottica). A matriz possibilitou a realizao da Construo dos Resultados, ltima fase desta pesquisa, que prima pelo des-velar de uma perspectiva de compreenso do fenmeno Karat a partir daqueles que o vivenciam, os Senseis.

Matriz Nomottica
A matriz nomottica um movimento do individual para o geral, no qual se envolve uma compreenso das proposies individuais como exemplo de algo mais geral, ou seja, uma generalidade das proposies individuais nas quais se baseia. A matriz nomottica se compe de uma coluna esquerda onde se expe s categorias provenientes dos discursos dos sujeitos interrogados. As categorias so classificaes organizadas pelo pesquisador com base nas asseres encontradas nos discursos dos Senseis. Para a confeco da matriz, foi necessria tambm a disposio da identificao dos discursos dos sujeitos, realizada atravs da numerao das descries com algarismos

Em decorrncia do limite de pginas destinado a artigos em peridicos apresentaremos neste apenas alguns trechos selecionados de algumas unidades de significados identificadas nas descries dos Senseis, as quais deram origem s categorias apresentadas posteriormente na Construo dos Resultados. Motriz, Rio Claro, v.13, n.1, p.33-42, jan./mar. 2007

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romanos, dispostos na parte superior da matriz em uma seqncia horizontal. Abaixo da seqncia dos discursos identificados e do lado direito das categorias, estabeleceram-se as caselas, onde se

dispuseram os nmeros arbicos da unidade de reduo fenomenolgica correspondente quela categoria e discurso, no se perdendo assim, a origem da referida unidade.

Tabela 1: Matriz Nomottica DISCURSOS CATEGORIAS A) Karat-Do como prpria vida B) Educando e se educando com o Bud atravs do Karat C) De luta a caminho I 1; 3; 6 2; 5; 7 4 2 2 II 1 III 1;3 IV 1;3 V 1 2; 3 VI 1;3 2; 4 VII 1; 4; 6; 8; 9 3; 5; 7; 10 2 VIII 1 3 2 IX 2; 7; 9; 11 1; 3; 6; 8; 10 4; 5 X 3; 5 2; 4 1

Construo dos Resultados

ltima fase da pesquisa, na qual buscamos uma compreenso do fenmeno, baseando-nos diretamente nos dados da matriz nomottica, a qual poderia ter revelado idiossincrasias (individualidade de proposies por parte de um dos sujeitos) e/ou proposies convergentes e/ou divergentes. Porm, neste estudo, encontramos apenas proposies convergentes. Na construo dos resultados, os Senseis foram identificados pela forma como so tratados pelos seus alunos, ou seja, ora pelo primeiro nome, ora pelo sobrenome. Alertamos que as letras romanas representam a numerao dos discursos dispostos por ordem alfabtica de nomes e os algarismos em arbico s unidades de significado identificadas nos discursos. Esclarecemos que, pela vivncia7 na temtica da pesquisa e contato com os Mestres foi, em certa medida, facilitado o acesso a estes, tanto para a realizao de entrevistas formais, como para conversas informais esclarecedoras que se fizeram necessrias posteriormente s transcries dos discursos e as leituras de aprofundamento acerca da sabedoria oriental (Zen, Taosmo e Budismo) com vistas a melhor compreender as falas dos Senseis sobre o fenmeno Karat, favorecendo a

anlise fenomenolgica e primando pela adequada contextualizao desta sabedoria de vida ou modo de viver.

A) Karat-Do como Prpria Vida

Como podemos observar na Matriz Nomottica, todos os Senseis fizeram asseres referentes a esta categoria. Destacamos a seguir algumas falas de quatro Senseis. Sensei Celso (I 1, 3 e 6), por exemplo, comenta que o Karat mais do que uma atividade fsica, mais que um
exerccio, uma ginstica, mais do que formao do corpo, mas acima de tudo formao do carter... e como j dizia o mestre, um caminho para a vida, um caminho para... o hoje, um caminho para o amanh. [...] Essa batalha, essa luta... diria... e interior... se faz mais fora do dojo8 do que dentro dele... o nosso cotidiano, o nosso dia-a-dia [...] a dignidade... a honra... o trabalho... o pacifismo... em prol de todos os semelhantes, principalmente aqueles que fazem mais fracos... mais necessitados. Eu abracei e abrao esse caminho que eu espero que seja enquanto durar a minha vida nesse plano aqui. E eu tenho certeza, e com muito orgulho, eu digo que muitos dos que praticam comigo seguiro tambm. Esse o meu trabalho, o meu grande prmio.

Sensei Sasaki (IX 2, 7, 9 e 11) diz que conforme foi treinando Karat, comeou a descobrir [...] muita riqueza,
experincia real da vida [...]. Sendo que, para ele, o karat, uma riqueza pouco explorada, porque toda riqueza no se encontra com facilidade, todo o tesouro tem busca atrs... uma aventura... e, mas com meta de querer descobrir o tesouro [...]. Alguns tesouros j achei, aqui! (batendo a mo esquerda contra o peito). Ento um
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Desde novembro 1994 Victor Lage filiado Federao Paulista de Karat-Do Tradicional (FPKT) como aluno; desde 1999 como integrante da Seleo Paulista de Karat-Do participando em seus eventos oficiais como: Cursos para Formao de Professores, Atualizaes Tcnicas, Campeonatos Paulistas e Brasileiros; tambm tendo participado em eventos regionais, intermunicipais e jogos abertos do interior. Motriz, Rio Claro, v.13, n.1, p.33-42, jan./mar. 2007

Do significa caminho e jo local, tratando-se do local para se aperfeioar os vrios caminhos. KISHIKAWA (2004). Na atualidade, porm, comum o uso da expresso para designar simplesmente o local onde ocorrem os treinamentos.

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tesouro, no de ter tesouro para ser. [...] Isso me tem contribudo em todos os sentidos, famlia... paz.. Fui atrs desse tesouro, conseqncia, famlia tranqila, ilustre, ah... bons amigos [...]. Enfim, consegui criar um ambiente agradvel e o retorno cheio de tesouros [...]. Riqueza espiritual em abundncia.

Para Suzuki (2003, p. 67) o Zen se afasta muito mais de ns quando tentamos explic-lo com papel e tinta, prendendoo numa armadilha verbal e lgica. O Zen est alm do dualismo lgico-ilgico, acima da barreira verbal que tem sua validade puramente intelectual. Conforme caracteriza Allan Watts (citado por SUZUKI, 2003, p. 34), O Zen nunca explica, somente d sugestes... Tentar explic-lo como tentar captar o vento numa caixa. No momento em que se fecha a tampa ele deixa de ser vento e se transforma em ar estagnado. Essas similaridades atribudas entre o Zen e o karat no so feitas por acaso, pois o karat, assim como muitas artes marciais originadas no Extremo Oriente como o jud, o aikid, o kend, dentre outras, ao remeterem-se ao Bud10, so entendidas desta mesma forma, e em suas origens histricas, por estarem associadas a um povo e a uma arte. Assim, poderamos dizer que o Zen e o Tao influenciaram o que hoje chamamos de Bud, porm, segundo Sasaki (1996) este possui caractersticas e objetivos prprios distintos do Zen.

Sensei Roberto (VI 3) afirma que no Karat existe um caminho muito [...] alm do esporte, similar ao Sensei Robinson (VII-9) ao dizer que no coloca o karat como um mero esporte de recreao... como [...] um lazer [...]. Tanto que eu no gosto de colocar a palavra atleta pra karateca [...]. Quer dizer se a pessoa karateca ela no atleta, ela karateca, lutador, guerreiro [...], so outras dimenses, so vises diferentes [...]. No entanto, observa Marta (2004), que no Brasil, as artes marciais passaram por processo de massificao dos meios de comunicao de massa, sobretudo via cinema e televiso, e tambm por um processo de esportivizao.
Podemos dizer, com base em Suzuki (2003), que o Zen (e entendemos o mesmo para o Karat) se acha realmente nas coisas concretas da nossa vida diria, quando perguntaram, por exemplo, a Joshu (Chad-chou), o que era o Tao (ou a verdade do Zen) ele respondeu: A vossa vida cotidiana o Tao (SUZUKI, 2003, p. 98).

Partindo deste pressuposto, nos deparamos com a dificuldade de se escrever sobre o karat, pois este, assim como o Zen, no pode ser explicado atravs das palavras. Ambos possuem raiz de pensamento/sabedoria oriental, ao contrrio da filosofia ocidental, vinculada a uma viso dicotmica (o corpo e a mente separados no Ser e ainda este do mundo), principalmente a partir do filsofo francs Ren Descartes9 (1596-1650). No entanto, o Zen, o Budismo e o Karat, modos de sabedoria anteriores (inclusive a filosofia grega), foram colocados em segundo plano, particularmente por fora da dominao instrumental-tcnica do ocidente, desenvolvida principalmente com o impulso da Revoluo Industrial (ocorrida a partir da segunda metade do sculo XVIII) e do Capitalismo. Segundo Suzuki (2003, p. 33): a coisa mais ilgica que existe tentar descrever o Zen, pois toda a descrio subentende um processo atravs do qual a coisa descrita apresentada. Quando utilizamos o meio verbal, os instrumentos que temos ao nosso alcance so as palavras grupadas de acordo com certas leis. Entretanto, nunca poderemos alcanar o esprito do Zen atravs de meras palavras.

B) Educando e se Educando com o Bud atravs do Karat

Foram encontradas sete asseres (Discursos I, V, VI, VII, VIII, IX e X) nesta categoria, e apresentaremos a seguir, as falas de alguns Senseis. Sensei Watannabe (V 2 e 3) nos conta que quando iniciou a prtica do Karat seu pai, seu irmo, seu professor
mostravam o [...] que era arte marcial, o que que era bud, o que que era giri11, sinceridade e a arte. Dentro de esso, eu foi seguindo, foi criado [...] e eu amadurecendo [...] e.... depois de tanto tempo eu to descobrindo que campeonato um parte s, tem [...] nove coisa mais importante, qu que era? [...] Cinco lema que deixo nossa Mestre Nakayama. O Sensei, dizia:

sempre - esforar-se sua formao de carter; sempre - seguir verdadeiro caminho de razo; sempre criar intuito de esforo; sempre - respeitar acima de tudo; sempre - conter esprito de agresso destrutiva.

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9 Para melhor compreenso de suas proposies consultar: DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. In: Ren Descartes (Os pensadores). 4ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987. 9 SILVA, Franklin L. Descartes, a metafsica da modernidade. 2ed. So Paulo: Moderna, 1993.

Bud entendido como essncia/esprito das artes marciais orientais. Ressaltamos que arte marcial a traduo mais aproximada e usual para o ocidente, e decorre de Marte, deus da guerra para os gregos. No entanto, a expresso ocidental arte marcial vincula-se geralmente a tcnicas de defesa pessoal, relacionadas ou no a preparao militar, e, portanto, no contempla a amplitude do sentido vinculado ao Bud no presente estudo, que envolve uma sabedoria de vida ou modo de viver. 11 Giri pode ser entendido como o sentimento de gratido. SOCIEDADE BRASILEIRA DE BUGEI. Disponvel em: <http://www.bugei.com.br/ensaios/index.asp?show=ensaio&id=124>. Acesso em 29 ago. 2005. Motriz, Rio Claro, v.13, n.1, p.33-42, jan./mar. 2007

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Dentro desse lema eu [...] t tentando transmitir para pessoa o carter. Sensei Robinson (VII - 5) afirma que quando voc comea estuda realmente o karat e comea a entender o que o karat, no apenas a parte fsica [...]. A parte atltica dele e tal... mas ele como um todo. Sensei Celso (I 2, 5 e 7) relata que para ele o Karat formar seres, pessoas que estejam preparadas para agir, para atuar, para viver em grupo de forma homognea, de forma pacfica, de forma a no ofender a nem um outro ser... ser vivo, seja ele pessoa, planta ou animal [...]. A luta de quem... tem por objetivo ou por misso... carregar... para si... como um instrutor de karat... se preparar e preparar todos aqueles que se fazem seus alunos, para que isso se d, desde que foi criado o karat, j se d desta forma. Eu acredito que o difcil hoje, para a maioria dos professores, e quem sabe, tomara... uma minoria... apenas preocupada em ttulos em competies, na valorizao do ego, que venha a ter... essa viso mais dilatada do que representa realmente karat [...] sempre tive timos professores, timos mestres, e eu s no fao melhor pela minha prpria falta de capacidade, pela minha incompetncia, mas eu sempre tive toda a oportunidade para ser um bom karateca, espero me esforar melhor para isso. Nestes trechos dos discursos dos Senseis Watannabe, Robinson e Celso, vem-se os diversos valores que esto colocados na sua prtica educativa, tais como a no fragmentao corpo-mente-mundo, a persistncia, a determinao, a humildade, a sinceridade e o respeito ao outro, valores que so apreendidos e ensinados no caminho trilhado pelo Sensei que educa e se educa, na busca de uma compreenso mais profunda, amadurecida, do Karat. Sensei Sasaki (IX 8 e 10) refora a idia de aprendizado pessoal contnuo, persistente e no desligado da vida: eu
continuo me aprimorando nesse sentido [...] continuo buscando atravs de karat esse tesouro escondido. E esse tesouro escondido, para achar tem que esfora [...] Como toda histria romntica do ser humano, para achar tesouro tem que se esfora [...]. E esforar correto um caminho rduo [...]. Fazer de qualquer jeito qualquer um faz [...], mas esforar correto! Eu tento esforar correto.

Em uma das conversas esclarecedoras com Sensei Kazuo, discutimos as diferentes vias e objetivos para se atingir a dimenso do Karat como um caminho, para tanto, segundo ele, essencial experienciar o Bud atravs do Karat, e isto s possvel atravs da prtica corporal constante, pois s atravs do corpo se d a percepo desta manifestao de sabedoria oriental. Logo, esta arte marcial oriental, nos termos da filosofia ocidental se aproxima antes da fenomenologia existencial (primado da percepo) do que do racionalismo cartesiano (primado da razo), pois: o sistema da experincia no est desdobrado diante de mim como se eu fosse um Deus, ele vivido por mim de um certo ponto de vista, no sou seu espectador, sou parte dele, e minha inerncia a um ponto de vista que torna possvel ao mesmo tempo a finitude de minha percepo e sua abertura ao mundo total enquanto horizonte de toda percepo (MERLEAU-PONTY, 1996, p. 408). E prossegue Merleau-Ponty (1996, p. 429): A coisa nunca pode ser separada de algum que a perceba, nunca pode ser efetivamente em si, porque suas articulaes so as mesmas de nossa existncia, e porque ela se pe na extremidade de um olhar ou ao termo de uma investigao sensorial que investe na humanidade.

C) De Luta a Caminho
Sete Senseis (Discursos I, III, IV, VII, VIII, IX e X) fazem assero nesta categoria, das quais destacamos a seguir algumas falas convergentes de quatro Senseis. Eles comentam que iniciaram a prtica do Karat, buscando aprender um meio de se proteger, como uma defesa pessoal. Sensei Tanaka (VIII - 2), por exemplo, comenta:
desde que comecei karat [...] j era rapaz novo sabia que karat [...] uma luta [...] aquela poca era luta muito violenta, mas eu [...] nunca gostava de corre. Ento pra mi defende, alguma coisa tem que faze... a escolhi karat. Similarmente Sensei Inoki (III 2) diz que queria fica forte, depois quando treinando [...] e recebendo orientao dos professores e comecei a entende que karat no nada de contra outro, pra mim ...contra comigo mesmo.

Neste sentido Gichin Funakoshi (2002, p. 113-114), considerado o difusor do Karat contemporneo, declara: Voc pode treinar por muito, muito tempo. Se porm apenas mexer as mos e os ps e saltar para cima e para baixo como uma marionete [...] voc nunca chegar essncia; voc fracassar em captar a quintessncia do Karat-Do.
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Sensei Kazuo (IV - 2), destaca que iniciou o Karat como

uma forma de treinar [...] de aprender alguma coisa relativa a defesa pessoal e, com o passar dos anos, foi se transformando numa descoberta, numa [...] possibilidade de auto-conhecimento.

Sensei Sasaki (IX 4 e 5) relata: treinava [...] o karat

como um instrumento pra me fortalecer esprito e encarar esse mundo de incertezas [...] treinar mais pra [...] lapidar meu corpo, meu esprito e vai galgando, destacando e j comea a surgir

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desafios de auto-afirmao [...] tudo queria me testar [...] se realmente karat era eficiente, no era eficiente... e... era atleta e eu todo que era enfrentado para mim queria experimentar minha eficincia em relao ao karat [...] Como antigamente povo samurai tinha desafios para testar sua prpria habilidade [...]. E tive diversas lutas e diversas vitrias, derrotas, lgrimas. Enfim, eu treinei karat como instrumento para me fortalecer fisicamente e sempre na cultura japonesa, arte marcial alm de ficar forte te d luz, iluminao, te d clareza, como o caminho de Do, seria tipo monge [...]. Mas monge atravs de karat [...] A comecei a mudar meu comportamento... no final, eu vou terminar como atleta? [...] No! Eu vou seguir caminho de ser mestre e no simplesmente atleta detonador... lutador, simplesmente... eu vou trilhar caminho de mestre.

prtico. Em outras palavras, o karat, assim como o Zen, se fundamenta na experincia [...] e no atravs de abstraes, pois a menos que brote de ti mesmo, nenhum conhecimento realmente teu. somente uma plumagem emprestada (p.117) ou, dito de outra forma, a verdade deve basear-se na experincia individual (p.144). Assim como no Bud o Zen enfaticamente uma experincia pessoal. [...[ No a leitura, a contemplao e a instruo que fazem de uma pessoa um mestre Zen. A prpria vida deve ser capturada na sua fluncia. Para a vida para exame mat-la, deixando somente um frio corpo para abraar (SUZUKI, 2003, p.157). Sh (2000, p. 33), ao argumentar sobre a prtica do Zen (e entendemos o mesmo acerca do Karat-Do), diz: pode-se explicar a gua, mas nem por isso a boca ficar molhada. Podem se fazer longas dissertaes sobre a natureza do fogo, mas a boca no se aquecer. Sem tocar na gua verdadeira e no fogo verdadeiro, ningum pode conhecer essas coisas. Mesmo a explicao de um livro no o tornar compreensvel. O alimento pode ser definido em poucas palavras, mas isso no basta para aliviar a fome.

Atravs da prtica orientada e constante do Karat, vemos que esses Senseis comearam a perceber a outra dimenso que este os levou. Embora tenham partido da idia de um sistema de defesa pessoal/luta atingiram a idia de caminho. Em outras palavras, os trechos anteriormente transcritos retratam a caracterstica do Karat como manifestao de algo mais amplo, que o Bud. A partir disto, ao retornarmos a questo do termo filosofia anteriormente apresentada por Chaui (1994), tornase necessrio discutir-se o porqu da atribuio desta expresso ocidental ao fenmeno karat. Nessa discusso, ao correlacionarem-se palavras como filosofia ou religio ao Zen (e entendemos o mesmo para o Karat) no se deve: afirmar ser o Zen uma filosofia na acepo comum do termo. O Zen no decididamente um sistema fundado na lgica e na anlise. algo antpoda da lgica e do modo dualstico de pensar [...]. O Zen nada tem a ensinar, no que diz respeito anlise intelectual, nem impe qualquer conjunto de doutrinas aos seus seguidores [...]. Seus adeptos podem formular conjuntos de doutrinas, formulando-os porm por sua conta e para benefcio prprio, e no do Zen. Portanto, no h, no Zen, livros sagrados ou assertivas dogmticas, nem qualquer frmula simblica atravs da qual se obtenha um acesso a sua significao [...] desafia a confeco de conceitos. Esta a razo por que difcil captar o Zen (SUZUKI, 2003, p.58-59). Em outras palavras, se formos atribuir ao karat, assim como ao Zen, os termos filosofia ou mesmo traos de religio, os quais so fundamentados na lgica, de origem ocidental, estaramos cometendo um equvoco, pois os primeiros partem de princpios diferentes destes. Outrora, afirma Suzuki (2003, p. 106) a verdade e o poder do Zen consistem na sua simplicidade e carter 40

Consideraes Finais
Como pudemos observar, embora o Karat tenha chegado ao Brasil no princpio do sculo XX (com a imigrao japonesa) e tenha hoje mais um de milho de praticantes ainda h certo distanciamento do profissional de Educao Fsica com esta arte marcial. Todos os Senseis entrevistados destacaram ser o KaratDo como a prpria vida, estando intrinsecamente ligado existncia deles, sendo, portanto entendida, muito alm de uma atividade fsica ou de um esporte como fim em si mesmo. Reconhecem, entretanto, que para atingir tal compreenso h um longo caminho de dedicao. Por outro lado, de acordo com Marta (2004), apesar de na atualidade muitas pessoas aderirem prtica de uma arte marcial pelo interesse na cultura oriental, outros interesses vinculam-se a tal arte, entre elas, a prtica pela prtica de uma atividade fsica, o convvio social, entre outras, o que pode, no ocidente em geral, e mais especificamente no Brasil, conforme sua apropriao e desenvolvimento at mesmo contrariar as suas razes originais. Neste sentido, percebemos que valores como dignidade, honra, trabalho, pacifismo, formao do carter, persistncia, humildade, so aprendidos na prtica do Karat que mantm as razes da cultura oriental, ou seja, o Karat como sabedoria
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Karat-Do como prpria vida

ou modo de viver, em que o DO (caminho) se d nas experincias cotidianas, para alm do dojo, ou seja, no fragmenta a vida em si mesma da atividade. Alm dos valores acima citados, tambm notamos nos discursos dos Senseis que suas prticas educativas so permeadas pela no fragmentao corpo-mente-mundo, enquanto educam, tambm se educam, na busca de uma compreenso mais profunda, amadurecida, do Karat. Enquanto manifestao do Bud, o Karat parte do princpio de que a experincia individual, que obviamente s pode se dar no mundo com o outro, fator importante e essencial na busca de sua compreenso, a experincia individual tudo no Zen. No h idias inteligveis para aqueles que no tem alicerces na experincia (SUZUKI, 2003, p.54). Essa prtica no Karat se faz, no no sentido de saber fazer para saber ensinar, muito discutido pelos profissionais de Educao Fsica (especialmente no processo de regulamentao da profisso), mas sim como experincia calcada no dia-a-dia para se poder sentir/perceber/apreender o Karat enquanto meio para se atingir o Bud, sendo isto possvel apenas atravs da prtica corporal constante, pois s atravs do corpo se d a percepo desta manifestao de sabedoria oriental. Portanto, o Karat-Do, enquanto manifestao do Bud, como sabedoria de vida ou modo de viver embora possua caractersticas e similaridades a filosofia, apresentada por Chaui (1994), enquanto anlise, questionamento, indagao, reflexo sobre o conhecimento produzido e sobre o mundo, no possui seu alicerce no pensamento lgico ocidental, ao contrrio encontra-se centrado na sabedoria oriental, no qual se privilegia a compreenso e contemplao do mundo atravs da experincia pessoal cotidiana.

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O presente estudo contou com apoio do PIBIC-UFSCar/CNPq (1 ano). Verso preliminar deste texto foi apresentada na 6 Jornada Cientfica da UFSCar/XIII Congresso de Iniciao Cientfica da UFSCar 2005. Bem como na XIV Jornada de Jovens Pesquisadores da Associao de Universidades Grupo Montevideo: Empreendrorismo, Inovao Tecnolgica e Desenvolvimento Regional - 2006.

Endereo: Victor Lage R. Bolvia, 46 - B. Nova Estncia Sua So Carlos SP 13566-680 e-mail: victorlage@gmail.com

Recebido em: 9 de abril de 2007. Aceito em: 6 de agosto de 2007.

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