VALORES TRADICIONAIS DO KARATE: Uma aproximao histrica e interpretativa.

1 Jos Antonio Vianna

Resumo O objetivo deste trabalho foi identificar os valores tradicionais do karate, desde os ensinamentos do monge indiano Bodhidarma, at os nossos dias. Para tanto, realizamos um levantamento literrio das obras que abordaram o karate sob a perspectiva histrica ou filosfica. E entrevistamos o sensei Yasutaka Tanaka, mestre que introduziu o karate oficialmente no Brasil. A interpretao dos dados deu-se aps o levantamento histrico dos mesmos, observando o discurso manifesto. Palavras-chave: Karate. Histria. Valores. Yasutaka Tanaka. Abstract. The purpose of this study was to identify the values os karate since the teaching of the indian monk Bodhidarma up to the present days. A resarch was done, describing studies about karate under the philosophical and historical perspective, we also interwiewed the Yasutaka Tanaka sensei, the master who officialy introduce the karate in Brasil. The interpretation of studies was done often the historical research and was observed the manifest speech. Key-words: Karate. History. Values. Yasutaka Tanaka.

Introduo. As freqentes manchetes na mdia, relatando as agresses realizadas por praticantes de artes marciais, contra leigos ou contra lutadores de outras modalidades ou de academias distintas, somadas aos desafios entre lutadores e filmes e desenhos animados de lutas marciais, amplamente veiculados pelas emissoras de televiso e vdeo locadoras, podem significar um deslocamento entre os valores humanos preconizados pelas artes marciais e as atitudes de seus praticantes. O Problema. Segundo Funakoshi (1994), como nica forma de defesa dos habitantes da ilha de Okinawa-Japo, no perodo medieval, as artes marciais no podiam ser reveladas a qualquer estranho, auto impondo-se a proibio de se escrever a respeito. Assim sendo, toda informao existente hoje sobre o seu passado histrico, foi transmitida oralmente. Nakayama (1987) tambm destaca a importncia da tradio oral na cultura oriental, permitindo a confuso entre o real e o folclrico. A tradio parece responder ao fato de os dois livros mais importantes de Gichin Funakoshi (considerado criador do karate moderno): Karate-D Kyhan e Karate-D
Publicado em RODRIGUES, M. A A. et al (org.). Coletnea do IV Encontro Nacional de Histria do Esporte, Lazer e Educao Fsica. Belo Horizonte: UFMG / EEF, 1996: 552-560.
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Nyumon, publicados em japons em 1935 e 1943, respectivamente, somente terem sido publicados em lngua estrangeira (ingls), vrios anos aps a publicao em japons. O Karate-D Kyhan: The Master Text, publicado em 1973 e o Karate-D Nyumon: The Master Introductory Text em 1986. Estas obras, assim como as obras de Nakayama, mestre que substituiu Funakoshi na Associao Japonesa de Karate (JKA), no possuem traduo em portugus, o que pode ter dificultado a compreenso e a difuso dos valores inerentes essa prtica. Ao levantar dados histricos que indicassem o caminho - DO (valores tradicionais do karate), observou-se a quase inexistncia de literatura abordando a introduo e desenvolvimento desta arte marcial no Brasil, hoje bastante difundida como esporte de competio. Contamos com pequena literatura acadmica e com uma quantidade crescente, mas ainda tmida, de revistas especializadas, que abordam superficialmente o tema em questo. O indexador SPORT Discus no perodo compreendido entre 1975 e maro de 1996, registrava apenas sete artigos abordando o tema karate e histria e catorze artigos enfocando karate e filosofia, tendo sido publicados, em sua totalidade, na dcada de noventa. Isto sugere a contemporaneidade da descoberta e do interesse acadmico ocidental, com o aumento das prticas e das comunicaes acerca das artes marciais orientais. Lovisolo (1994) discutindo as relaes entre o progresso no campo da sade e da atividade corporal, destaca a pequena importncia dada s origens e aos fundamentos morais das prticas esportivas. O que refora a relevncia do presente estudo. Para responder a questo de quais so os valores tradicionais do karate, este trabalho props-se a descrever os valores tradicionais desta arte marcial, a partir do contedo da literatura disponvel e do depoimento de uma das personalidades responsvel pela sua difuso no pas. Metodologia. Buscando contribuir para o preenchimento desta lacuna, utilizamos para coleta de dados, monografias, folhetos e outras publicaes feitas por professores brasileiros, pesquisas indexadas SPORT Discus no perodo de 1975 a maro de 1996 e obras disponveis dos grandes mestres do karate mundial, que abordaram o karate em uma perspectiva histrica ou filosfica. A entrevista com o sensei (mestre de karate) Yasutaka Tanaka serviu como documento de fonte primria, por ser considerado o mestre que introduziu o karate oficialmente no pas. Dentre os documento bibliogrficos encontrados, referentes ao karate, separamos aqueles que o abordaram histrica ou filosoficamente. Entrevistamos o sensei Tanaka, responsvel pela formao de um grande nmero de instrutores, que auxiliaram na difuso da arte marcial. Utilizamos a histria oral para resgate de experincias, vises de mundo, representaes passadas e presentes (Montenegro, 1992). Optamos pela utilizao da histria de vida tpica (Cruz Neto, 1994) como estratgia de compreenso do perodo entre a implantao oficial do karate no Brasil, at os dias atuais. Com o objetivo de interpretar os dados coletados e responder ao problema da pesquisa, observamos o discurso manifesto.

Resultados. Embora a tradio oral da cultura oriental possa ter resultado em divergncia entre os estudos sobre a histria do karate, realizamos um pequeno histrico contendo os pontos comuns, que permitam o delineamento dos valores sustentados pelo karate-d. Karate-D: origem e desenvolvimento. Da India para a China. A necessidade de defender-se para sobreviver, fez com que o homem desenvolvesse diversos gneros de luta, em diferentes pocas e regies do mundo. Porm, um momento e uma regio, marcaram historicamente as artes marciais orientais. Em meados do sculo V, Bodhidharma, monge indiano, caminhou em direo China para fundar um mosteiro budista. Seguidor do budismo de contemplao, desenvolveu tcnicas de luta sem armas (Shao Lim Su Kempo), objetivando sade e auto defesa, onde, atravs de exerccios penosos pretendiam o fortalecimento do corpo para dar morada paz de esprito e verdade religiosa (Sasaki,1989). Bodhidharma orientava seus discpulos para que atravs da observao das caractersticas de luta dos animais, desenvolvessem tcnicas que mais se harmonizassem com o seu interior, criando assim, estilo prprio. Tempos aps a sua morte, ocorreu a invaso mongol, que resultou na fragmentao da China em vrios reinos. O mosteiro foi incendiado. Os monges partiram em diversas direes, transmitindo seus conhecimentos e difundindo estilos. A invaso mongol e a retomada do poder pela dinastia Ming, estimularam o aparecimento de vrias tcnicas de luta. Neste momento, a arte de combate militar, sobreps-se arte espiritual. A arte marcial evoluiu seguindo as caractersticas e conhecimentos dos mestres e das condies locais e culturais da populao, enriquecendose pela soma de elementos retirados das lutas chinesas, mongis e do Shao Lim Su Kempo. Em Okinawa. O intercmbio comercial e cultural entre a China e as ilhas vizinhas, possibilitou a introduo em Okinawa, ilha prxima ao territrio japons, das tcnicas de lutas chinesas. Ao final da dinastia Ming, Okinawa passou ao domnio japons, que para evitar a reao do povo nativo, proibiu o uso de armas. Sob presso militar, a populao buscou nos utenslios de uso cotidiano e no prprio corpo, meios de defesa (Nakayama,1987). Os treinos eram secretos e os alunos escolhidos. Cada mestre desenvolvia tcnicas segundo as suas caractersticas fsicas e mentais, as caractersticas dos seus alunos e das carctersticas das suas zonas de influncia. O isolamento japons no perodo medieval, contribuiu para que o povo nativo criasse um estilo prprio de luta, diferente de sua origem chinesa. A perseguio exercida pela classe dominante japonesa sobre os nativos de Okinawa, permitiu a Okinawa (1985) compar-la perseguio sofrida pelos negros que utilizavam a capoeira no Brasil Imperial. No incio do sculo XIX, com a ruptura do isolamento, surgiram as armas de fogo, inibindo a utilizao das lutas de corpo a corpo, que quase desapareceram como arte guerreira (Nakayama,1987). O sculo XX trouxe consigo o ressurgir das artes marciais de Okinawa, com o deslocamento do enfoque de luta para sobrevivncia, para educao fsica com

fundamentao espiritual. Escolas como Naha-te, Shuri-te e Tomari-te, desenvolveram e divulgaram a arte que mais tarde passou a ser chamada karate-do. Revelaram-se mestres como Itosu, Higashionna e posteriormente Funakoshi, Mabuni, Ogusoku, Miyagi, entre outros. O mestre Itosu sistematizou katas simplificados, visando a iniciao ao aprendizado do karate. Em 1905, o karate foi introduzido nas escolas de Okinawa como educao fsica. No Japo. Ensinado em segredo durante tanto tempo, em 1916 o karate fez uma apresentao pblica fora de Okinawa. O mestre Funakoshi foi convidado para fazer uma demonstrao no Botoku-den, centro de artes marciais, em Kioto. Trs anos mais tarde, o Ministrio de Educao o convidou para organizar uma demonstrao em Tkio. O sucesso foi tanto, que ele foi convidado a permanecer para dar palestras e ensinar o karate ( Funakoshi,1989). Funakoshi considerado o pai do karate-do moderno, por t-lo modificado literal e filosoficamente de mos chinesas, mos do dominador, para mos vazias, mos de liberdade. Onde kara e te tem como conotao, alm e defender-se desarmado, ter a mente livre do egosmo, da vaidade e da maldade. A palavra d foi acrescentada, significando a busca de um caminho ou disciplina a seguir por toda a vida, na construo da personalidade (Nakayama,1987;Silvares,1987;Funakoshi,1989;1994). Aps estudar em diferentes escolas, Funakoshi criou o estilo shotokan, fundamentando-o nos princpios filosficos do Bud e do Zen budismo, objetivando a evoluo do esprito e do corpo conjuntamente e o desenvolvimento do auto confiana, da auto disciplina, do auto controle e da auto realizao. Este marco indica a inteno do karate-d em formar o indivduo corts nos relacionamentos sociais, porm corajoso e determinado nas situaes de injustia, capaz de enfrentar milhes de adversrios (Funakoshi,1989). Observa-se neste momento, o empenho de Funakoshi em ultrapassar a unificao e sistematizao das tcnicas marciais, e resgatar o sentido sistmico (holstico) defendido por Bodhidharma. Entendemos que as modificaes introduzidas por Funakoshi, integrando s tcnicas de arte guerreira, os princpios do Bud e da filosofia Zen, tem por fim possibilitar ao praticante, alm do desenvolvimento fsico e tcnico, alcanar a verdade filosfica. Ou seja, uma personalidade altrusta e generosa, livre do egosmo e da maldade, acima das coisas materiais. Sob este enfoque, o treinamento pode possibilitar o desenvolvimento da capacidade de persistncia, da pacincia, da coragem e do equilbrio emocional, oportunizando a auto confiana, o auto controle, a auto realizao e a auto recuperao. O treinamento de karate pode formar uma personalidade firme e equilibrada. O maior objetivo que os efeitos do treinamento transcendam os limites do dojo (ambiente de treinamento), formando o indivduo humilde, corts, crtico, justo e corajoso, capaz de perceber os fatos sem distoro, agindo objetiva e equilibradamente em todos os momentos da vida. Funakoshi viajou por todo o Japo. Foi convidado a lecionar em universidades, onde o karate passou a ser submetido a pesquisa cientfica, aprimorando tcnicas e criando mtodos de treinamentos sitemticos (Silvares,1987).

Seguindo o sucesso de Funakoshi, outros mestres de Okinawa partiram da ilha para divulgar suas tcnicas. Em 1930, Mabuni partiu para Kioto ensinando Shito-riu. Em 1933, Motobu fez demonstraes em Osaka. No mesmo ano Miyagi fez demonstraes do Goju riu por todo o Japo, seguindo em 1934 para o Hawai. Segundo Okinawa (1985), a fuso do karate com a concepo japonesa de arte marcial, deu origem a quatro estilos principais conhecidos hoje: Shotokan (Funakoshi), Shito-riu (Mabuni), Goju-riu (Miyagi) e Wado-riu (Otsuka). No mundo. No perodo da segunda guerra mundial, os soldados e a populao japonesa foram treinados por mestres de artes marciais para resistirem ao ataque aliado. Tal fato determinou a proliferao de vrios estilos. Despertou o interesse dos aliados, a incrvel capacidade dos pequenos japoneses defenderem-se sem armas (Silvares, 1987). Aps a guerra, a emigrao dos japoneses e o grande interesse das tropas de ocupao em adquirirem as tcnicas, foram os responsveis pelo incio da difuso do karate pelo mundo. Para aumentar o interesse do pblico em geral, vrios mestres realizaram demonstraes pblicas de quebramentos de telhas, barras de gelo, madeiras, etc. Cox (1993), observou o aumento de popularidade das artes marciais no ocidente, ... Onde so praticadas para auto defesa, disciplina mental, harmonia do corpo e mente, resistncia fsica e esporte. Estima-se que 2 a 10 milhes de americanos treinam ativamente. A literatura pertinente ao treinamento de artes marciais tradicionais indicam que faixas pretas no conformam-se aos esteretipos de violncia e agressividade pintados nos filmes populares de arte marcial. Alm disso, os princpios das artes marciais, filosofia, e tcnicas tem sido aplicadas com sucesso em ambientes clnicos para melhorar o bem estar fsico de desafiados fisicamente e para modificar atitudes, emoes e distrbio de comportamento de adultos e adolescentes 2. Um contraponto aparente posio de Cox (1993), so as pesquisas de McGowan e Miller (1989) e McGowan, Miller e Henschen (1990). Comparando os nveis de agressividade de atletas de melhor performance com os de performance inferior, em um torneio de karate, McGowan e Miller (1989) observaram que os de melhor performance apresentavam nveis superiores aos demais. Os resultados indicaram relao positiva entre os vencedores e os ndices mais elevados de rancor do que os ndices dos no vencedores. Por outro lado, a defesa de que o karate;do uma atividade fsica que transcende os limites do instrumental tcnico, sendo capaz de possibilitar o auto conhecimento, a auto disciplina, o auto controle, a auto realizao e de conter a violncia, reforada pelas pesquisas de Madden (1990), Duthie, Hope e Barker (1978) e Richmann e Rehberg (1986),
Martial arts have becoming increasingly popular in West, where they are practiced for self-defense, mental discipline, harmony of body and mind, physical fitness, and sport. It is estimated that 2-10 million Americans actively train. the literature pertaining to traditional martial arts training indicates that black belts do not conform to the violent, agressive stereotypes portrayed in popular martial arts movies. Moreover, martial arts principles, philosophy, and techniques have been sucessfully applied in a clinical setting to improve the physical well-being of the physically challenged and to modify the attitudes, emotions, and behavior of troubled adults and teenagers (Cox, 1993: 366).
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onde so observados nos praticantes, aumento da auto confiana, menores nveis de neurose e aumento da auto estima, respectivamente. No Brasil. Com referncia ao karate no Brasil, encontramos os estudos de Bitencourt (1979) e de Silvares (1987), que apontam Yasutaka Tanaka e Sadame Uriu como responsveis pela introduo oficial do karate no pas, na cidade do Rio de Janeiro. Citam tambm, resultados expressivos alcanados em competies esportivas internacionais. Um dado divergente quanto a introduo do karate no pas encontrado na revista Manual do Karate (1991), que indica como primeiro mestre a introduzir o karate oficialmente, o mestre Mitsuke Harada em So Paulo, seguindo-se de Juichi Sagara (SP), Yasutaka Tanaka e Sadame Uriu (RJ), Higashionna (DF) e Eisuku Oishi (BA). Uma preocupao corrente nos artigos, estabelecer uma diferenciao entre o karate-jutsu (a luta desvinculada da filosofia tradicional) e o karate-d (Freiberg Neto,1993), ou entre treinar com base filosfica e treinar somente para vencer, o que pode produzir conseqncias diferentes(Sasaki,1989). Todos os artigos ressaltam as potencialidades do treinamento de karate, possibilitando a seus praticantes melhoria da personalidade e do bem estar fsico e mental. Entre os benefcios da prtica, encontram-se relacionados o respeito, a sinceridade, a gratido, a compreenso, a aceitao, a conscientizao, a disciplina, a integrao, a reduo dos nveis de ansiedade e a canalizao da agressividade. Bastos (1994), aproxima-se dos postulados de Funakoshi - de auto superao e competio interna, sem competies contra outros praticantes - quando defende a renncia aos valores efmeros e transitrios da vida objetiva, por uma vivncia individualizada e subjetiva, sugerindo assim, o auto referenciamento. Entretanto, segundo Sasaki (1989), nos aspectos negativos da competio, aprende-se a conviver com eles e super-los. A utilizao do kiai (grito alto e forte para liberao de energia) e a prtica da ajuda mtua, do respeito, da compreenso e da aceitao das diferenas individuais nas aulas, so defendidas por Arrigone Neto (1979), como meios de alcanar alguns dos benefcios da prtica do karate-do. Memrias do Mestre. O relato do sensei Yasutaka Tanaka, japons nascido em Tkio no ano de 1936, versando sobre suas vivncias com o karate no Brasil, deixou transparecer a autoridade e a serenidade do grande mestre. Comeou a ensinar karate em 1962 no Rio de Janeiro, participando da oficializao de sua prtica junto Federao Carioca de Pungilismo, em 1964/65 e junto Confederao Brasileira de Pungilismo em 1969. Com vistas divulgao do karate ao pblico, ele fazia demonstraes de quebramentos. Quando fazia kata, todos riam. No kumite calava a boca... impressionava (sic)". A busca das pessoas, principalmente crianas, pelo aprendizado do karate, era objetivando a canalizao da agressividade e a defesa pessoal,

... o que toda arte marcial pode fazer. Violncia conter violncia... mau uso de todas as lutas o que leva violncia. Fora que no tem justia apenas violncia. Justia que no tem fora impotncia... s vezes preciso violncia, em ltimo caso... Falava o mestre... quando sabe que o lugar violento, passe fora... sempre evitar... ao mximo. Aplicar quando no puder evitar. Pode-se observar nas palavras do sensei Tanaka uma diferena de interpretao na defesa de que violncia se combate com violncia. um discurso comum dos grandes mestres, que em cada golpe do kata ou do kihon (lutas contra adversrios imaginrios), deve-se concentrar o mximo de energia, de forma a matar o egosmo, a arrogncia, o medo, a prepotncia, a deslealdade, a maldade. O grande nmero de leses corporais nas competies daquela poca, foi justificado pelo baixo nvel tcnico e pela rivalidade existente, sugerindo que houve uma evoluo. Antigamente... no mundo... s pontap ou soco, j era karate. Competio qualquer golpe contava. Universitrio (campeonato universitrio) machucava muito. Rivalidade, n. Perder significava morte. Karate tradicional hoje tem mais preocupao com tcnica que fora bruta... competio exige a tcnica Questionado quanto s manchetes na mdia, referente s violncias cometidas por lutadores de artes marciais, o sensei Tanaka acredita que so poucos os agressores, se comparados com o grande nmero de praticantes. Sustentando ser fundamental o tempo de prtica, para o amadurecimento e para mudana de atitudes, sugere que a capacidade de socializao do karate pode conter a violncia. So poucas pessoas... maioria no pensa isso... So jovens, iniciantes. Se voc pratica, entende. Jornal fala muito... Auto defesa, auto confiana, controle emocional, adquire com o tempo. Competio ajuda muito. Todos ficam nervosos em competio... com o tempo normaliza Treinamento duro voc aprende o que bom e o que ruim. Est dentro de cada um. Disciplina diferente do exrcito. Sentimento... obrigao... cumpre ordem no que acha certo. Fora do karate, ele responsvel pelos seus atos... respeita as leis Concluso. O karate pode ento, estar inserido no mesmo horizonte moral e civilizatrio sugerido por Lovisolo (1994), com referncia ao processo civilizatrio de Norbert Elias. O respeito, a gratido, a compreenso, a aceitao, a sinceridade e retido de carter, a reciprocidade, a disciplina e o limite ao poder so alguns dos valores orientadores da prtica de karate, forjados ao longo dos anos e que ainda hoje fazem-se presentes. Os procedimentos de Bodhidharma, dotando de espiritualidade a arte guerreira, de Funakoshi, buscando resgatar-lhe a espiritualidade e propondo uma nova tica. Somados ao posicionamento de Nakayama, que observou nas competies esportivas, a possibilidade de

potencializao das capacidades positivas de socializao presentes no karate, definiram uma orientao que perdura at os nossos dias, que pode contribuir para a construo de uma nova subjetividade individual e coletiva. Entendendo que a instrumentalizao do karate pode representar riscos para o praticante e para a sociedade, faz-se necessria a realizao de estudos que abordem a cultura dos praticantes de karate e suas conseqncias individuais e coletivas.

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