La cara oculta del Vaticano Autor: Jess Ynfante Editorial Foca Como el libro se puede comprar, inclumos slo

un extracto del mismo. Jess Ynfante es autor, entre otros, de "El santo fundador del Opus Dei".

del Captulo II. Apartado 7. Wojtyla y el Opus Dei del Captulo VI: La internacionalizacin del Vaticano Apartado 3: La internacializacin del Opus Dei del Captulo VI: La internacionalizacin del Vaticano Apartado4. La prelatura personal de Juan Pablo II del Captulo IX: Los "OTROS BANQUEROS DE DIOS" l. Conquista del poder financiero del Captulo IX: Los "OTROS BANQUEROS DE DIOS" 2. Fiduciarios del Vaticano del Captulo II. Apartado 7. Wojtyla y el Opus Dei El cardenal polaco Karol Wojtyla haba sido "tratado" por el Opus Dei antes de su eleccin como papa. El "tratamiento" es el modo de trabajar los miembros del Opus Dei, especialmente a los eclesisticos, para su transformacin. Desde sus primeros contactos particulares, que se iniciaron al comienzo de los aos setenta, Karol Wojtyla se haba quedado prendado del Opus Dei. Wojtyla se hallaba entre los miembros del episcopado de los pases del este de Europa que solan transitar por Roma, el cual qued maravillado con la intensa actividad desplegada por el Opus Dei, basada sobre todo en la audacia y en la desvergenza. Wojtyla recibi la ayuda incondicional del Opus Dei antes de su eleccin como papa. Por ejemplo, entre los regalos que recibi figuraba, junto con un paquete de ejemplares del librito "Camino" traducido al polaco, una coleccin de vdeos sobre la catequesis en Amrica del fundador Escriv, que le sirvieron luego como inspiracin para sus viajes ya siendo papa. En Roma visit varias veces la sede central del Opus Dei y de l se ocuparon de forma especial: en expresin tpica de la Obra secreta de Dios, ya le "trataban" desde haca varios aos. Cuando empezaron desde Viena las inversiones, estaba tambin el arreglo de cuentas por las ayudas financieras del Opus Dei para la construccin de nuevas iglesias en Polonia. El fichaje de Wojtyla fue importante cuando fue elegido papa por la influencia decisiva del grupo de presin 'ultra' del Vaticano, porque el nuevo papa no se atreva a negar nada al Opus Dei. Sobre todo, porque el Opus Dei haba hecho realidad lo que Wojtyla soaba que deba hacer el laicado. Ya en abril de 1972, la revista del Opus Dei en Roma, 'Studi Cattolici', le dedic atencin a Karol Wojtyla y public una primera entrevista con l, pese a que la corriente imperante en Roma, en tiempos del papa Pablo VI, era la del Concilio Vaticano II. Dos aos ms tarde,

en octubre de 1974, Wojtyla fue invitado a dar una conferencia en el Centro Romano de Encuentros Sacerdotales (CRIS), residencia del Opus Dei especializada en acoger eclesisticos y en donde permaneci luego como husped cuando efectuaba algunas de sus peridicas visitas a Roma, la ciudad eterna. Segn testigos que le conocieron en Roma y eran tambin prelados miembros del grupo de presin 'ultra' del Vaticano, Wojtyla mostraba un inters enorme por conocer la situacin general de la Iglesia catlica, que calificaba de catastrfica, y comenz a utilizar para informarse la importante red capilar de espionaje montada por los miembros de la Obra secreta de Dios, que estaban diseminados por el mundo catlico y cuyo centro neurlgico se hallaba en la sede romana del Opus Dei. La mentalidad de Wojtyla no era muy diferente de la de cualquier sacerdote o miembro laico veterano del Opus Dei. Como ha sealado Javier Prez Pelln, su pensamiento tena una lgica interna implacable de sentido integrista, siguiendo un modelo medieval de la persona humana, de la sexualidad, del matrimonio y de la Iglesia, en el cual los principios predominantes eran la jerarqua y la subordinacin. Las complicidades intelectuales de Wojtyla con los dirigentes del Opus Dei se fortalecieron conversando del pasado, de los aos de la Segunda Guerra Mundial, cuando Wojtyla ingres en el seminario de Cracovia despus de haber iniciado sus estudios eclesisticos en la clandestinidad. Este dato de su biografa sera explotado hbilmente en las "tertulias" que mantuvo antes de 1975 con Escriv y Portillo en la sede central del Opus Dei. El fundador del Opus Dei, Escriv, insista entonces en contarle sucesos como las dramticas persecuciones del clero ocurridas en los primeros tiempos del Opus Dei, durante la guerra civil espaola, lo cual impresionaba mucho al prelado eslavo Wojtyla, que nunca haba llegado a sufrir padecimientos similares en Polonia durante la Segunda Guerra Mundial. Segn un testigo presencial, estando en cierta ocasin de "tertulia" Wojtyla sentado junto a Escriv en la sede central del Opus Dei, los dos se pusieron de acuerdo y reconocieron que era necesario a veces disparar con una metralleta para acabar con los enemigos de la Iglesia. Aquello no era ni una salida de tono ni ninguna negra humorada, porque el fundador del Opus Dei declaraba corrientemente ante diferentes interlocutores que en el caso de reanudarse la persecucin de sacerdotes en Espaa, no podra permanecer pasivo y preferira salir a la calle con una metralleta. Por su parte, cuentan Gordon Thomas y Max Morgan- Witts en el libro 'Pontiff', 'Pontfice' en castellano, que Karol Wojtyla realiz durante dos meses en 1980, siendo ya papa, una campaa diplomtica secreta para garantizar el reconocimiento del sindicato polaco 'Solidarnosc', intentando convencer a los soviticos de que deban desistir de cualquier proyecto encaminado a invadir Polonia. Segn Thomas y Morgan- Witts, en agosto de 1980 el papa eslavo escribi una carta personal al presidente sovitico Lenidas Brezhnev, carta que contena una amenaza, pues le adverta que si los soviticos invadan Polonia, l renunciara al trono de san Pedro y volvera para plantarse en las barricadas junto a sus compatriotas polacos. Con la eleccin del papa polaco hubo satisfaccin intensa dentro del Opus Dei, porque representaba el punto culminante de un proceso de escalada en que la Obra secreta de Dios haba ejercido una influencia poderosa, incluso practicando la simona, y haba aplicado junto con el grupo de presin 'ultra' del Vaticano todo el poder de su organizacin. Los dirigentes del Opus Dei estaban realmente emocionados con el resultado conseguido, despus de haber diseado frmulas para hacerse con el poder en el Vaticano. Apenas conocida en 1978 la eleccin del nuevo papa de Roma, el sucesor del fundador al frente del

Opus Dei, Alvaro Portillo, hizo pblico un comunicado de prensa en donde agradeca la buena nueva al santo Espritu y resaltaba los antiguos lazos de solidaridad y amistad que unan al nuevo papa con la Obra de Dios y con l mismo. Karol Wojtyla, el papa eslavo que estaba prendado de la Obra secreta de Dios, comenz a demostrarlo desde sus primeros das de papado. El Opus Dei iba a obtener finalmente un estatuto jurdico a su medida, que encajara adems de forma acorde con el papado medieval de Karol Wojtyla, en la encrucijada del fin del segundo milenio y el comienzo del tercer milenio, en los finales del siglo veinte y en los comienzos del siglo veintiuno. Despus de una audiencia celebrada por Juan Pablo II en el perodo inicial de su papado, el 21 de diciembre de 1978, el rector mayor de los salesianos difundi luego en el boletn de su orden un testimonio que aclaraba mucho las posiciones del nuevo papa en relacin con el Opus Dei. El superior de los salesianos le dijo en la audiencia concedida por el nuevo papa que no era exagerado hablar de cien mil miembros activos en la familia salesiana. "Entonces, exclam Wojtyla, sois ms poderosos que el Opus Dei, que slo tiene setenta mil!". "Santidad, le respondi el salesiano, nosotros no somos poderosos, sino humildes e inquietos trabajadores." "No, no!, replic vivamente Juan Pablo II, dando un puetazo en la mesa, para realizar el bien es necesario el poder, ya lo deca santo Toms de Aquino." Moderno en sus formas, pero integrista en sus planteamientos teolgicos y morales, el Opus Dei se iba a convertir en el espejo en el que el papa quera ver reflejadas sus intenciones de renovacin y de revisin dentro de la Iglesia catlica. Pero lo que nunca lleg a imaginar el papa eslavo era que el poder ambicionado por el Opus Dei resultaba ser la propia Iglesia catlica. Es pues, como seala Javier Prez Pelln, el primer objetivo que el Opus Dei quiere conquistar y lo intenta desde su interior. Otro experto en cuestiones vaticanas, Gianni Baget Bozzo, indica tambin que es sobre la Iglesia catlica donde el Opus Dei aplica el poder de su organizacin y la estructura social sobre la cual ejerce su influencia. El declive se ha acentuado con un papa eslavo de buena imagen pero de difcil entendimiento, completamente respaldado por el grupo de presin 'ultra' del Vaticano y tambin por el Opus Dei. El panorama a principios del siglo veintiuno se asemeja a un vasto organismo parasitario que se cie como una red al cuerpo de la Iglesia catlica e intenta taponarle todos los poros.

del Captulo VI: La internacionalizacin del Vaticano Apartado 3: La internacializacin del Opus Dei 3. Internacionalizacin del Opus Dei Respaldado por el grupo de presin 'ultra' del Vaticano, Juan Pablo II consideraba necesaria una renovacin en profundidad de la Iglesia y pretenda que una organizacin como el Opus Dei y otras de su gnero, que estaban directamente relacionadas con los laicos, podan y deban ser el vehculo adecuado para este designio. De esta manera se pretenda reforzar desde un punto de vista organizativo los tentculos ms exteriores de la Iglesia, para que la burocracia vaticana pudiera continuar como en el pasado, sin ninguna reforma ni menoscabo, y lograr mantenerse en pie sin el declive interno anunciado hasta por los propios prelados. Ello se comprende por ser la burocracia vaticana el tranquilo lugar en

donde vegetan varios centenares de prelados ultraconservadores que ayudaron al papa Juan Pablo II en su encumbramiento y continan siendo en Roma uno de sus apoyos ms fieles. Por otro lado, si al Opus Dei se le conceda el estatuto de prelarura personal, tambin ello iba a ayudar mucho en los apostolados seleccionados del papado, as como tambin en la tan deseada internacionalizacin del Vaticano, teniendo al frente de la curia romana a un papa, a la vez eslavo y polaco. El largo proceso en el Vaticano para convertir al Opus Dei en prelatura personal del papa, de mbito internacional y con sede en Roma, dur hasta el 19 de marzo de 1983 y se inici con una carta del cardenal Villot, entonces secretario de Estado del Vaticano, con fecha 15 de noviembre de 1978, donde comunicaba al presidente del Opus Dei y heredero de Escriv, lvaro Portillo, que el papa consideraba una "improrrogable necesidad que se resuelva la cuestin de la configuracin jurdica del Opus Dei". Posteriormente, hubo dentro del Vaticano una serie de conflictos desencadenados por la soberbia actitud de los dirigentes del Opus Dei, cuando ya estaban seguros de obtener el tan deseado estatuto de prelatura. Por ejemplo, entre la correspondencia cruzada entre los diversos organismos de la curia romana sobre el caso, el 23 de abril de 1979, Portillo, como presidente del Opus Dei, dirigi una carta al cardenal Baggio, prefecto de la sagrada congregacin de obispos, el organismo vaticano encargado de otorgar la prelatura, en la que le confirmaba la opinin positiva que "la venerada mente del Santo Padre" tena sobre la transformacin del Opus Dei en prelatura personal. Una opinin del papa, expresada en tales trminos por Portillo, rompa ciertamente con algunos hbitos y retorcidas costumbres de la burocracia vaticana. El texto de la carta intent ser publicado en Espaa por el semanario catlico Vida Nueva, pero el texto haba desaparecido por completo de las pginas interiores. La carta acab siendo publicada ntegramente el 11 de noviembre de 1979 por el diario El Pas en Espaa. El conflicto se agrav en el Vaticano cuando se supo que el Opus Dei, contando con el apoyo incondicional de Juan Pablo II, se haba atrevido a pedir una prelatura personal cum propio populo; porque no se trataba de una prelatura nullius o territorial, como el Opus Dei ya haba solicitado con resultado negativo en los tiempos de Juan XXIII, sino de una prelatura con completa autonoma, que reforzara, segn el Opus Dei, el servicio que poda ofrecer a la Iglesia, poniendo a disposicin del Vaticano un "cuerpo mvil", expresin utilizada comnmente por los jesuitas, que podra ir adonde ms se necesitase. Es decir, que el Opus Dei dispona de los elementos necesarios -un prelado, un clero y pueblo-, por lo que ya slo necesitaba el estatuto de prelatura personal cum proprio populo para funcionar legalmente con una jurisdiccin exenta respecto a otras jurisdicciones eclesisticas. La maniobra, sin embargo, fue abortada a finales de 1980 en el Vaticano, cuando fueron suprimidos del proyecto de nuevo Cdigo de Derecho Cannico los cnones que se referan a la expresin cum proprio populo. As, el Opus Dei se qued con una prelatura personal a secas y sin el cum proprio populo que representaba un aadido peligroso. La sagrada congregacin para los obispos constituy un comit tcnico que solamente en un ao, entre 1980 y 1981, celebr veinticinco sesiones de trabajo. Tambin hubo una comisin especial de cardenales nombrada por el mismo papa para examinar el caso. A continuacin se solicit oficialmente las opiniones de todos los obispos en cuyas dicesis operaba el Opus Dei, a fin de evitar reacciones hostiles. El proceso que ya ocurri entre

1947 y 1950 con los institutos seculares iba a repetirse de nuevo. El Opus Dei, una vez ms, sera protagonista de reacciones hostiles y enfrentamientos en su bsqueda ansiosa de nuevo estatuto jurdico, en esta ocasin las prelaturas personales. La novedad resida en que la figura de las prelaturas personales haba sido instituida por el Concilio Vaticano II y representaba una audacia por parte del Opus Dei, porque todava no haba sido llevada a la prctica por ninguna organizacin de la Iglesia catlica, como de igual manera haba ocurrido anteriormente con los institutos seculares. Hubo, sin embargo, protestas por la manipulacin que pareca evidente, por parte del Opus Dei, de los mecanismos vaticanos por el modo en que se estuvo llevando a cabo el estudio y anlisis de un delicado asunto que afectaba, segn opiniones expresadas entonces, a la misma configuracin dogmtica de la Iglesia catlica, de la cual la jurdica no era ms que el reflejo estructural. Los reproches provenan hasta de sectores conservadores de la Iglesia catlica. Para algunos significaba un atentado contra la constitucin misma de la Iglesia y conduca al Opus Dei a transformarse en una entidad autnoma y cerrada, una especie de bnker que no iba a depender de hecho de nadie, con el peligro de terminar por convertirse en otra Iglesia. Para otros, en cambio, el reconocimiento como prelatura del Opus Dei representaba un error maysculo, un "error copernicano". En efecto, la creacin de una prelatura extendida por la Iglesia chocaba frontalmente con el rgimen monrquico y, por lo mismo, monocfalo, que constituye la esencia de la constitucin de la Iglesia. Crear una prelatura personal con jurisdiccin sobre miles de miembros, sacerdotes y laicos esparcidos por el mundo, significaba la instauracin de un rgimen eclesial bicfalo en cada dicesis, con el enorme peligro que ello representaba en el futuro, si el Opus Dei siguiera dispuesto a ir por su cuenta, como ha ido hasta el presente, y no obedecer a un prximo papa despus del fallecimiento de Juan Pablo II. La abundancia de especialistas en Derecho cannico, la legin de canonistas que siempre ha presumido tener el Opus Dei, intervino para resolver los problemas pendientes, pero el recelo se instal en las altas esferas eclesisticas romanas. Hasta entonces, uno de los puntos ms conflictivos haba sido que los sacerdotes del Opus Dei estaban sometidos tericamente a una doble obediencia, al obispo de la dicesis y a los directores internos de la Obra; aunque en la prctica cotidiana obedecan slo a la jerarqua interna del Opus Dei. Para calmar en tiempos del papado de Pablo VI las iras de ciertos prelados del Vaticano y para demostrar que, respecto a los sacerdotes, no haba en el Opus Dei ninguna jerarqua interna, los dirigentes del Opus Dei a cuyo frente se encontraba entonces el santo fundador Escriv, se sacaron de la manga, por arte de magia, la argucia jurdica de que los sacerdotes no figurasen como cargos de gobierno en el organigrama de la organizacin laica, cuando siempre han estado mezclados sacerdotes con laicos y no existe diferencia alguna dentro del Opus Dei entre clero y numerarios del brazo secular. As, los sacerdotes afirmaban ejercer tan slo tericamente como directores espirituales en casas y residencias del Opus Dei, aunque en la prctica, por medio de los juramentos promisorios y otros controles burocrticos, siguieron participando en el gobierno de la Obra con el agravante de hacerla secretamente con una rigidez extrema. Y no est de ms sealar que, para las tareas de direccin y gobierno que ejercen todos los sacerdotes numerarios del Opus Dei han de ser "miembros inscritos", por lo que son escogidos por el presidente general, "previa la opcin secreta de tres miembros de la vicara general y del consejo general". Los miembros inscritos realizan adems los juramentos promisorios, los cuales se hacen solemnemente

"tocando los Santos Evangelios e invocando el nombre de Cristo", jurando una serie de preceptos, segn la norma 20 de las constituciones secretas de 1950, y despus de la "ceremonia de la fidelidad", que es el equivalente a los votos perpetuos en las rdenes y congregaciones religiosas. El punto conflictivo del papel de los sacerdotes dentro del Opus Dei se intent solucionar con la obediencia al presidente general, que pasaba a denominarse prelado, el cual pasaba tambin a tener rango de obispo y de l dependa el llamado "presbiterio de la prelatura", formado por clrigos ordenados e incardinados, es decir, sacerdotes que desde el mismo momento de su ordenacin eran hechos miembros numerarios del Opus Dei y dependan del obispo prelado; mientras que en los crculos exteriores, con menor compromiso en la militancia para el clero diocesano adherido, iba a seguir existiendo como asociacin la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, formada por clrigos agregados y cooperadores, por lo que se converta en una estructura de apoyo, con carcter de asociacin clerical, a la que se adscriban con vnculo meramente asociativo los sacerdotes de cualquier dicesis y "como ellos deben tan slo obedecer al propio (obispo) ordinario del lugar, no surge en absoluto ninguna cuestin de doble obediencia", segn afirmaban los nuevos estatutos. Este fue, en sntesis, el esquema aprobado para los curas del Opus Dei; sin embargo, el inters centrado en asegurar cannicamente el estatuto para los sacerdotes incardinados en la prelatura y disipar las dudas que surgan sobre la cuestin de la doble obediencia, lo cual no lleg nunca a clarificarse, dej sin resolver otra cuestin si cabe ms importante, sealada en Espaa por el cardenal aperturista Vicente Enrique Tarancn, que lleg a ser presidente de la Conferencia Episcopal espaola, cuando afirm que la calificacin jurdica de prelatura para el Opus Dei era "un poco reducida". En resumidas cuentas, el problema de fondo de la prelatura personal, concedida graciosamente por Juan Pablo II con la aprobacin entusistica del grupo de presin 'ultra', es que no se aplica de ningn modo a los miembros laicos que componen la inmensa mayora, ms del noventa y ocho por ciento del Opus Dei. En otras palabras, que la prelatura es slo prelatura sacerdotal. La incardinacin o vinculacin de manera permanente de un eclesistico en una dicesis determinada, segn el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, se refiere tan slo a los sacerdotes y, sarcasmo supremo para el Opus Dei, los laicos no figuran. Pueden colaborar con la prelatura, unirse a ella por medio de un contrato o convenio, si as lo desean, pero no pueden, por tenerlo prohibido, sean o no miembros numerarios, exigir ser incardinados; ni tampoco, por consiguiente, ser miembros de la prelatura. As, los laicos, la inmensa mayora de miembros del Opus Dei, siguieron clericalmente marginados con respecto a la Iglesia, como lo fueron en el pasado cuando el Opus Dei pretendi alcanzar globalmente el estatuto de instituto secular, al final de los aos cuarenta, para todos los miembros, sacerdotes y laicos, que militaban en la Obra secreta de Dios. El resultado es fcil de imaginar porque los miembros laicos, que se dedican por ejemplo a la economa, se pueden dedicar con ms libertad y mucha devocin a todo tipo de prcticas "mafiosas" sin ningn freno clerical. Para una organizacin que se declara laica y en la que la gran mayora de sus miembros militantes no son clrigos, la situacin de los laicos sigui jurdicamente sin resolverse y mostrando una sorprendente ambigedad publicitaria; aunque lo que queda claro, sin embargo, es que el Opus Dei sigue y contina siendo tan participativo en el fascismo clerical como lo fue en sus turbios orgenes franquistas con la guerra civil espaola de por

medio. As, el Opus, copiando en sus actividades apostlicas al poderoso grupo de presin 'ultra', sigue actuando, colectivamente y en la prctica, con la poltica de una gran masa de hielo flotante de la que tan slo sobresale una parte muy pequea de la superficie del mar, o iceberg: una pequea fraccin dominante, tan minoritaria que no alcanza ni el dos por ciento total de sus miembros, formando una casta privilegiada sacerdotal, emerge jurdicamente como prelatura personal de la Iglesia catlica, mientras que el gran bloque de laicos contina, en cambio, oculto sin el estatuto jurdico de prelatura, sumido en la indefinicin, lo cual ofrece escasas ventajas a los miembros laicos; siendo el cuerno de la abundancia en el aparato burocrtico para los sacerdotes instalados en el vrtice de la pirmide que forma la organizacin. De ah que el Opus Dei, que a partir de los aos cincuenta actu con el estatuto de instituto secular del mismo modo proteico, ha empezado a dar profundas seales de inquietud en sus filas, con vistas a la consecucin de un estatuto jurdico ms completo y satisfactorio para sus miembros laicos a partir de 1983. Ello es sin duda necesario para la propia supervivencia de la Obra, porque si los mecanismos y circuitos de obediencia automtica no se encuentran perfectamente integrados, sera cada vez ms difcil la imposicin de la indiscutible autoridad sacerdotal y la coordinacin completa de las tres ramas formadas por hombres, mujeres y sacerdotes dentro del Opus Dei. del Captulo VI: La internacionalizacin del Vaticano. 4. La prelatura personal de Juan Pablo II Juan Pablo II mostr tener mucha prisa, empujado por miembros del grupo de presin ultra y los dirigentes amigos suyos de la Obra. Como su regalo de prelatura personal se retrasaba hizo pblica el 7 de noviembre de 1981 su decisin de erigir como prelatura personal al Opus Dei conforme a las reglas o cnones vigentes en la Iglesia. No obstante, la tramitacin final y el reconocimiento legal tardaron todava casi un ao y todo el proceso cannico de convertir al Opus Dei en prelatura personal dur cuatro, un plazo muy corto para este tipo de causas en el Vaticano. El punto final del proceso lleg con la promulgacin de la constitucin apostlica "Vt sit", coincidiendo adems con la promulgacin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico de la Iglesia catlica a comienzos de 1983. Hasta esta coincidencia fue buscada por el Opus Dei, que presuma de tener en sus filas a muchos canonistas; aunque, si por un lado fracasaron en el intento de extender el estatuto de prelatura personal del papa a todo el Opus Dei, por otro lado consiguieron que hasta las dos palabras latinas con las que empezaba el documento (Ut sit!: Que sea!) correspondieran a la jaculatoria casera utilizada por el santo fundador Escriv en sus tiempos de seminarista en Zaragoza. Antes de la ceremonia final de reconocimiento, el Opus debi presentar unos nuevos estatutos con ciento ochenta y cinco normas ms dos disposiciones finales, que ofrecan una versin que suavizaba las dursimas constituciones internas vigentes en el Opus Dei, suprimiendo en el documento las normas ms importantes que se referan a la vida interna de los miembros dentro de la Obra secreta de Dios, como si tales normas no existiesen. El denominado cdigo de derecho particular de la Obra de Dios, reelaborado para la ocasin, comenz a estar vigente desde el 8 de diciembre de 1982 y, para colmo, en su estructura interna y ordenacin de captulos se asemejaba al Cdigo de Derecho Cannico oficial de la Iglesia catlica. Aquella coincidencia no resultaba extraa, pues dos de los miembros

dirigentes del Opus Dei, el presidente Alvaro Portillo y el veterano canonista Julin Herranz, trabajaron ambos durante aos en la comisin vaticana para la revisin del Cdigo de Derecho Cannico y se mantuvieron en ella hasta la aprobacin del nuevo cdigo de la prelatura. Ya en la carta al cardenal Baggio, prefecto de la sagrada congregacin para los obispos y destacado miembro del grupo de presin ultra, con fecha 23 de abril de 1979, en los comienzos del largo proceso para convertir al Opus Dei en prelatura personal del papa, el presidente del Opus Dei y heredero del santo fundador, Alvaro Portillo, haba indicado que "tiene el Opus Dei un derecho propio, particular, aprobado por la Santa Sede, que podra continuar o ser el estatuto o ley particular de la prelatura", aunque "con ligeros retoques para la nueva situacin". La carta continuaba sealando que "no se tratara de constituir sino de transformar, por otra parte sin cambios sustanciales de rgimen y de organizacin"; refirindose, por ltimo, a "cambio de situacin jurdica pero no de rgimen ni de organizacin". Por ello, casi cuatro aos ms tarde, el cdigo de la prelatura de diciembre de 1982 estableca en sus disposiciones finales, aludiendo a los miembros del Opus Dei, que "todos ellos estn obligados con las mismas obligaciones y guardan los mismos derechos que tenan en el rgimen jurdico precedente, a no ser que los preceptos de este cdigo establezcan otra cosa expresamente o que se deriven de aquellos preceptos que procedan de las normas derogadas por este nuevo derecho". Esta coletilla jurdica permita al Opus Dei seguir mantenindose como anteriormente en su estructura interna. No cambian, por supuesto, "el espritu y la prctica asctica que son propias del Opus Dei" (norma 20 1,2). Es decir, que "el espritu y la prctica" del Opus Dei siguen iguales (norma 27 3); permaneciendo vigentes, adems del cdigo, "las dems cuestiones pertenecientes a la tradicin del Opus Dei" (norma 79 2) Y en otro lugar del nuevo cdigo (norma 80 1) se especifica que "se mantienen todas las caractersticas del Opus Dei". En resumen, que el Opus Dei segua manteniendo vigentes las constituciones secretas de 1950, utilizando como tapadera jurdica el nuevo cdigo de la prelatura a partir de 1982. En los votos o prometimientos que constituyen el estado religioso y tiene admitidos oficialmente la Iglesia, como son la pobreza, la castidad y la obediencia, el Opus Dei, desde sus turbios orgenes fascistas, haba colocado en primer lugar la obediencia y en tercer lugar la pobreza. Luego, en el cdigo que recoga el estatuto de prelatura personal y resultaba ser una versin light que suavizaba las dursimas constituciones internas vigentes en el Opus Dei, los votos religiosos pasaron a llamarse "vnculos contractuales", pero de hecho los tres votos de obediencia, castidad y pobreza permanecieron vigentes y aparecan camuflados en el nuevo cdigo de la prelatura. Por ejemplo, la norma 27 4, refirindose a la dispensa, menciona textualmente los "votos privados e incluso el puramente promisorio". Ahora bien, resulta necesaria la previa existencia de "votos privados" y "juramentos promisorios" para que haya luego una dispensa. Se equivocaron, pues, quienes imaginaban que la prelatura personal iba a hacer desaparecer las prcticas del secretismo que caracterizaban al Opus Dei, que, como institucin clerical dependiente directamente del papa, iba a continuar actuando tecnocrticamente a su manera y dispuesta a sacrificar a los principios de eficacia y rendimiento otras consideraciones y valores, entre ellos la transparencia y claridad de sus actuaciones. Un religioso paolino, Giancarlo Rocca, public en 1985 un libro en Italia, donde traz la historia del Opus Dei y su evolucin jurdica a travs de apuntes y documentos. Fue Roca quien revel que normas secretas seguan regulando la vida interna del Opus Dei, por lo

que continuaban vigentes las constituciones de 1950, aunque retocadas algunas de sus normas en funcin de los dos nuevos cdigos promulgados, el de derecho particular de la Obra de Dios a finales de 1982 y el de Derecho Cannico de la Iglesia catlica a comienzos de 1983. El semanario italiano 'L'Expresso' recogi la informacin y fue ms lejos que el religioso paulino, al precisar que las constituciones secretas del Opus Dei, escritas en latn, estn recogidas en un volumen de tapas rojas y formato de cuaderno de escuela, y que existe prohibicin expresa de traducirlas a otras lenguas. Se trataba, sin embargo, del mismo documento que ya haba sido publicado en Pars, pero en castellano, durante el verano de 1970, como apndice en el libro escrito por Jess Ynfante con el ttulo 'La prodigiosa aventura del Opus Dei: gnesis y desarrollo de la Santa Mafia' y como seala la norma 172 sobre la propia observancia de las constituciones: "Estas Constituciones son el cimiento de nuestro Instituto: por tanto, tnganse por santas, inviolables, perpetuas y nicamente reservadas a la Santa Sede tanto en lo que se refiere a los cambios como a la introduccin de nuevos preceptos". Segn la revista italiana, en vez de sus constituciones secretas, el Opus Dei suele entregar a la jerarqua de la Iglesia catlica un resumen que no refleja sus verdaderas actividades. 'L'Espresso' acusaba al Opus Dei en la prctica de haber creado una asociacin secreta ilegal, una especie de masonera catlica que recordaba a la proscrita logia masnica italiana P-2. La polmica desatada en Italia empuj a parlamentarios italianos a presentar una interpelacin al gobierno a comienzos del ao 1986, en la que se acusaba al Opus Dei de ser una sociedad secreta. Se produjo entonces un debate en el parlamento italiano y el gobierno abri oficialmente una investigacin para averiguar si era o no una sociedad secreta. Como resultado de la investigacin se elabor un informe, donde sin llegar a decir s, tampoco decan no, y cuyas conclusiones diluyeron polticamente la polmica, quitando importancia a la cuestin planteada de si era o no una sociedad secreta. Para demostrar que no tena nada que ocultar, el Opus Dei comenz a ofrecer entonces en Italia, como regalo entre los profesionales de la prensa simpatizantes de la organizacin, los ejemplares de un volumen de tapas verdes, y no rojas, que corresponda al cdigo de la prelatura y no a las constituciones secretas vigentes an dentro del Opus Dei. Las cuatrocientas setenta y nueve normas de las constituciones de 1950 no slo son desconocidas por los mismos miembros de la Obra, sino incluso por el Vaticano y los obispos donde acta el Opus Dei. Meses ms tarde, como resultado final de la polmica surgi da en Italia, el Vaticano se vio en la obligacin de amonestar a los miembros de la prelatura del Opus Dei y de imponerles el deber de manifestar su afiliacin, cuando les preguntase legtimamente la autoridad eclesistica. En el cdigo de la prelatura, utilizado como tapadera jurdica por el Opus Dei, predomina la visin "liberal", escondiendo o disimulando lo que resulta esencial en el "espritu de la Obra", como son los tres votos, no los clsicos de pobreza, castidad y obediencia, sino los votos invertidos de obediencia, castidad y pobreza, as como tambin las categoras de jerarquizacin extrema en la pirmide de poder. Por ejemplo, a los miembros numerarios "electores" en la versin light del cdigo se les llama "congresistas", porque si no existiera tal categora no podra celebrarse un congreso con elecciones para nuevo presidente dentro del Opus Dei. Ser miembro numerario "elector" es obtener el grado mximo entre todas las categoras de miembros del Opus Dei, una categora que slo tenan ciento cuarenta miembros numerarios en 1994 y que obliga, una vez conocido el fallecimiento del presidente del Opus Dei, a ir a Roma y elegir al nuevo presidente vitalicio, como si fueran

unos cardenales de la Iglesia catlica. El Opus Dei contina fiel a sus turbios orgenes y cuando parece que ms cambia, ms sigue siendo lo mismo. En influyentes medios espaoles hostiles al Opus Dei dentro del Vaticano, la concesin de la prelatura personal fue calificada de "polacada" o acto desptico y de favoritismo del papa Juan Pablo II. Tuvo origen este nombre, aplicado por sus enemigos, a los actos del partido polaco que gobern en Espaa desde 1850 a 1854. En este sentido, hay que sealar que la Constitucin Apostlica "Ut sit", de ereccin cannica de la prelatura, reconoce explcitamente que el Opus Dei fue fundado el da 2 de octubre de 1928 por Escriv de Balaguer, guiado por la inspiracin divina. As, el Opus Dei lograba introducir en un texto del Vaticano su propia reinterpretacin del pasado y ya no eran nicamente los seguidores de Escriv, sino el papa polaco Juan Pablo 1I, quien atribua a la "inspiracin divina" una fundacin realizada por Escriv de Balaguer en la fecha concreta "del ao 1928". Desde entonces, resulta ms difcil para los catlicos poner en tela de juicio la fecha, el nombre y la prematura fundacin del Opus Dei, por el riesgo que existe de contradecir al papa, la mxima autoridad de la Iglesia, aunque est equivocado. Tras conseguir el estatuto especial de prelatura, al Opus Dei slo le faltaba, con la ayuda del grupo de presin 'ultra' y la bendicin del papa, la santificacin del fundador. La operacin maquiavlica fue concluida en el ao 2002 y se convirti para el Opus Dei en una simple cuestin de manipulacin de influencias, junto con una retorcida elaboracin realizada por el propio Opus Dei con dos sedicentes milagros que fueron atribuidos, con enorme torpeza, al santo fundador. Como todos sus miembros deben aspirar a la santidad, el Opus Dei tiene la pretensin de crear santos en serie, porque "las crisis mundiales son crisis de santos", como ya haba sealado el fundador en la mxima 301 de su librito Camino. As, desde sus turbios orgenes, el Opus Dei impuso esta necesidad entre sus miembros y estaba dispuesto a fabricar santos como fuese, lo cual, gracias al grupo de presin 'ultra' del Vaticano y al papa Juan Pablo II, ha llegado a materializarse, comenzando la serie de santos opusdestas lgicamente por el fundador, mientras que, ironas del destino, el expediente con el proceso de canonizacin del papa Juan XXIII, por ser el promotor del Concilio Vaticano II, contina lentamente su camino de un lugar a otro del Vaticano, pero sin hallar una rpida solucin. Si por un lado existe un silencio oprobioso puertas adentro en el Vaticano sobre la lenta canonizacin de Juan XXIII, por otro lado ha habido prelados 'ultras' que han reconocido en pblico con aire displicente "que ya lo est como beato".

del Captulo IX: Los "OTROS BANQUEROS DE DIOS" l. Conquista del poder financiero El Vaticano podra ser cualquier lugar de ensueo, como las pelculas de Frank Capra que se ven todava en la televisin y donde todas las historias acaban felizmente, pero no parece ser el film adecuado para el momento actual, a comienzos del siglo veintiuno, con un papa muy cercano a morir, ya que hay prelados en la curia romana que mantienen el temor de que con el Opus Dei el Vaticano pueda terminar como una pelcula de la mafia, teniendo como protagonistas a miembros del Opus Dei y cuyo ttulo podra ser "Las aventuras de la Santa Mafia". Hay que dar un salto atrs, remontndonos en la historia del Opus Dei por lo

menos hasta casi sus orgenes, para conocer con detalle el pedigr financiero, la genealoga financiera completa de los miembros de la Obra secreta de Dios antes de convertirse en los "otros banqueros de Dios" por obra y gracia del grupo de presin ultra, tambin por el papa Juan Pablo II y porque existe una rara disconformidad dentro de la implcita anuencia vaticana. De los "banqueros de Dios" de nacionalidad italiana, como Michele Sindona y Roberto Calvi, se ha pasado de la mano de un papa a la vez eslavo y polaco a los "otros banqueros de Dios", un equipo de sustitucin compuesto de financieros miembros directivos del Opus Dei, la mayora de nacionalidad espaola. Para comprender la escalada en Roma del Opus Dei, cuyos miembros estaban dispuestos a todo para la conquista del Vaticano y convertirse en los "otros banqueros de Dios", hay que remontarse atrs, concretamente a los tiempos en que sucedieron las quiebras con desastre financiero de Michele Sindona y Roberto Calvi, los dos banqueros italianos que fueron considerados los "banqueros de Dios" y terminaron desgraciadamente asesinados, entre otras graves razones, para que no hablasen y por tener estrechas vinculaciones financieras con el Vaticano. No obstante, hubo atascos en la conquista del poder financiero y result en definitiva excesivamente lenta para los miembros espaoles del Opus Dei en tiempos del papa Pablo VI, entre 1963 y 1978; pero ya se estaba preparando por medio del grupo de presin 'ultra' la sucesin y, al no conocerse bien la cara oculta del Vaticano, quin iba a imaginar en aquellos tiempos, en los ltimos aos de la dictadura de Franco, que tan slo unos aos ms tarde iba a surgir un joven cardenal de la Iglesia catlica de cincuenta y ocho aos, como candidato polaco a papa de Roma, el cual haba sido cultivado con esmero tanto por el grupo de presin 'ultra' como por el Opus Dei. Ya hubo entonces miembros del Opus Dei que insistieron en sealar, como si fueran "seales del cielo", que todo aquello era manifiestamente expresin de "la voluntad de Dios". Entre tanto, fueron dos miembros del Opus Dei, los llamados "lpeces", Lpez Rod y Lpez Bravo, quienes ocuparon sucesivamente en Espaa el cargo de ministro de Asuntos Exteriores de los penltimos gobiernos de la dictadura de Franco. Lpez Rod, que conviva bajo el mismo techo diariamente en Madrid con el financiero miembro numerario de mayor relieve dentro del Opus Dei, Luis Valls Taberner, ambicionaba la embajada en Portugal tras su salida del gobierno espaol, pero la "revolucin de los claveles" del 25 de abril de 1974 ech por tierra sus planes. Como el ocaso biolgico del general Franco se acentuaba, despus de haberle propuesto el ltimo gobierno de la dictadura el puesto de embajador en Tokio para mantenerle alejado de Espaa, Lpez Rod accedi a irse a la embajada de Viena para reforzar la presencia en Austria del Opus Dei, as como animar el dispositivo que mantena como plataforma de contactos hacia los pases del Este europeo. Desde Madrid y Roma, adems de la embajada espaola en Viena donde se instal Lpez Rod como embajador tras su salida del ministerio de Asuntos Exteriores en 1974, el Opus haba comenzado a extender su apostlica tela de araa hacia los pases que se encontraban entonces "mas all del teln de acero". En Viena el Opus Dei contaba desde 1970 con la parroquia ms vieja y elegante del centro antiguo de la ciudad, aunque sera Lpez Rod, con su cobertura diplomtica como embajador de Espaa, quien llev la batuta de director en el concierto, ayudado por otros miembros de la Obra secreta de Dios, como el periodista Ricardo Estarriol, que actuaba bajo la cobertura profesional de corresponsal de prensa del diario La Vanguardia de Barcelona. Se trataba de "hacer apostolado en los pases del Este"

y, para ello, los miembros del Opus Dei afirmaban estar mejor preparados que el resto de las rdenes y congregaciones religiosas de la Iglesia catlica. Segn ellos, como laicos podan penetrar ms fcilmente en ambientes donde los curas clsicos con sotana no llegaban y luego, como razn de mayor peso, presuman de manejar fondos cuantiosos o, al menos, se ofrecieron con resultados alentadores para gestionar los recursos financieros, por ejemplo, de las obras asistenciales germnicas "Adveniat" y "Misereor", que disponan de ingentes medios financieros en Alemania y haban sido constituidas para ayudar al tercer mundo y a jvenes iglesias catlicas repartidas por el mundo, entre las que figuraban las de los pases del Este europeo. Con tales objetivos, el Opus Dei inici desde Viena durante los aos setenta una ofensiva, por supuesto secreta, hacia los pases del Este europeo, preferentemente hacia la catlica Polonia, y pronto el Opus Dei se convirti en el gran limosnero del obispado polaco y uno de los principales financiadores del por entonces sindicato clandestino polaco Solidarnosc, contando para ello con el apoyo financiero de organizaciones catlicas alemanas, incluso judas, y hasta del gobierno de los Estados Unidos por medio de la Central Intelligence Agency (CIA), que haban ayudado anteriormente a nutrir econmicamente con algunos fondos a la pobre y famlica Iglesia polaca durante los pasados largos aos de la "guerra fra". Pero el "trabajo de campo", como si fueran unos misioneros, no fue lo ms fructfero de la operacin montada por el Opus Dei, como pronto se pudo advertir, porque la plataforma de contactos hacia otros pases del Este europeo, adems de Polonia, se reduca a un fichero con direcciones de Budapest, Praga y Bratislava, ms un primer intento de implantacin en las entonces repblicas yugoeslavas de Eslovenia y Croacia. La ausencia de resultados prcticos no impidi, sino que, al contrario, favoreci paradjicamente al Opus Dei, que pudo conseguir mayores cotas de influencia en el grupo de presin 'ultra' del Vaticano, especialmente, entre los prelados ms acrrimos por su anticomunismo de la curia vaticana. Y, sobre todo, entre los miembros del episcopado de los pases del Este que solan transitar por Roma, entre los que se hallaba el cardenal polaco Wojtyla, el cual se qued maravillado con una actividad basada fundamentalmente en la intransigencia, la coaccin y la desvergenza; porque, como seala la mxima 387 del librito Camino del santo fundador del Opus Dei: "El plano de santidad que nos pide el Seor est determinado por estos tres puntos: la santa intransigencia, la santa coaccin y la santa desvergenza". La intransigencia, por muy santa que sea, es la "condicin del que no transige o no se presta a consentir en parte con lo que no se cree justo, razonable o verdadero"; la coaccin, por muy santa que sea, es la "fuerza o violencia que se hace a una persona para obligada a que diga o ejecute alguna cosa"; y la desvergenza, por muy santa que sea, es la "falta de vergenza, la insolencia o la descarada ostentacin de faltas y vicios". El cardenal Wojtyla recibi la ayuda financiera incondicional del Opus Dei, junto con un paquete de ejemplares del librito Camino traducido al polaco, que pas a utilizar como texto de cabecera, adems de una coleccin de vdeos sobre las catequesis en Amrica del santo fundador del Opus Dei, que le sirvieron luego como inspiracin y modelo para sus viajes ya siendo papa. Con la ofensiva al Este y la seduccin al Oeste, la Obra secreta de Dios mataba dos pjaros de un tiro, penetrando ms profundamente, como era su ambicin, en los altos crculos del Vaticano, para lo cual los miembros del Opus Dei contaban con el apoyo incondicionado de los colegas del grupo de presin 'ultra'. La operacin, que no tuvo nombre, pero pudo haberse llamado Totus Tuus, desemboc ms tarde en la eleccin del papa del Este, que estaba prendado, entre otras maravillas romanas, del Opus Dei y comenz a demostrado

desde sus primeros das de papado. Con el cardenal Wojtyla ya elegido papa, los miembros del Opus Dei iban a obtener fcilmente el tan ansiado estatuto jurdico de prelatura y de independencia con respecto al Vaticano para convertirse sobre todo en los "otros banqueros de Dios". Encajando todo ello con el papado ultraconservador de Juan Pablo II en el fin del segundo y comienzos del tercer milenio de la era cristiana. Por parte del Opus Dei, apenas dada a conocer la eleccin del cardenal polaco como papa de Roma, su presidente Alvaro Portillo hizo pblico un comunicado de prensa donde agradeca la buena nueva al Espritu Santo y resaltaba los antiguos lazos de amistad y solidaridad que unan al nuevo papa con la Obra secreta de Dios y con l mismo. Los miembros del poderoso grupo de presin ultra del Vaticano aplaudieron al Opus Dei, porque se iba a convertir en el espejo en que el papa quera ver reflejadas sus intenciones de renovacin y de revisin, tanto apostlicas como financieras, dentro de la Iglesia. Tambin porque, aparentemente modernos en sus formas, pero integristas en sus planteamientos teolgicos y morales, los miembros del Opus Dei, as como tambin los del grupo de presin ultra, eran adems fanticos partidarios de la inalterabilidad de la doctrina. No slo le importaba al papa polaco, sino que incluso le alegraba la perspectiva de que el poder que ambicionaba el Opus Dei fuera el propio de la Iglesia catlica. An ms, era el poder del Vaticano, como ha sealado un analista, el primer objetivo que el Opus Dei quera conquistar y ya lo intentaba desde su interior. Otro experto en cuestiones vaticanas ha indicado tambin que era la misma Iglesia catlica el organismo sobre el cual el Opus Dei aplicaba el poder real de su organizacin y la estructura social sobre la cual ejerca su influencia. El Opus Dei, buscando sobre todo poder y dinero, contaba con dos bazas importantes que poda ofrecer al papa, contando con el apoyo incondicional del propio pontfice, que se mostraba seducido por la actividad "capilar" de sus miembros. La primera baza consista en una tupida red de informadores repartidos por ms de treinta pases del mundo catlico, cuando las actividades de informacin ultraconservadora haban vuelto a tener una mayor intensidad en el Vaticano con Juan Pablo II, ya que durante el papado de Pablo VI, su antecesor de hecho, uno de sus hombres de confianza y mano derecha, el cardenal Giovanni Benelli, se haba encargado de desmantelar la red de "confidentes" ultraconservadores que efectuaban anteriormente, desde la Segunda Guerra Mundial, tareas de espionaje para el Vaticano. En segundo lugar, el Opus Dei estaba en condiciones de ofrecer la experiencia de sus miembros en los negocios y su capacidad para actuar "con una tcnica ms depurada", sin la necesidad de recurrir el Vaticano para la administracin de sus finanzas a hombres de paja y testaferros ajenos; por eso los dirigentes del Opus Dei esperaban contar para ello con el estatuto jurdico de prelatura, comparable al de una multinacional religiosa. La Santa Sede catlica estaba padeciendo muchas dificultades en el mundo de los negocios, sobre todo despus de la quiebra fraudulenta del banquero Sindona y de las repercusiones del caso de asesinato del banquero Calvi, que afectaron entonces gravemente a las finanzas del Vaticano. El gobierno de la Iglesia catlica se debata, a la llegada al poder de Juan Pablo II, con serias dificultades financieras, cuyo control escapaba incluso al papa y al Vaticano. Se contaba, para obtener un saldo positivo en el balance consolidado del mini-

Estado papal, con las contribuciones econmicas de todas las dicesis del mundo y de las congregaciones y rdenes religiosas, incluyendo tambin una ayuda financiera, al menos simblica, por parte del Opus Dei. Bajo la proteccin del papa Wojtyla las nuevas formas de organizacin financiera del Vaticano, junto con las remodelaciones realizadas a finales de los aos setenta y el comienzo de los ochenta, se iban a orientar tambin en un sentido favorable a los intereses del Opus Dei, porque para manipular el tinglado financiero de la Iglesia catlica la Obra secreta de Dios necesitaba el estatuto jurdico de prelatura personal, que le fue concedido por el papa Wojtyla lo ms rpidamente posible y que demor casi cuatro aos, un rcord de velocidad para la burocracia del Vaticano. Sin-embargo, la penetracin del Opus Dei en las finanzas del Vaticano no lleg a realizarse exenta de tacha ni de forma impecable. Lo ms importante que conviene sealar sobre este aspecto crucial en las actividades ocultas de la Obra secreta de Dios es su dedicacin, con mucha atencin y esmero, a una gestin torpe e irregular del todava inmenso capital financiero e inmobiliario del Vaticano a partir del segundo lustro de los aos ochenta; aprovechndose el secreto Opus para incrementar de paso su propio patrimonio y ocuparse, con una sisa descomunal, hasta de la alimentacin y vestimenta de sus miembros militantes repartidos por ms de treinta pases del mundo catlico. El Vaticano, que es una bomba financiera aspirante y no expelente, logr contar en los comienzos del papado de Juan Pablo II con un cierto apoyo econmico del Opus Dei, que ayud a cubrir algunos dficits, especialmente con los apostolados de la Iglesia catlica en los pases del Este europeo. Sin embargo, las finanzas del Opus Dei nunca fueron boyantes y la Obra secreta de Dios no se poda permitir el lujo de financiar apostolados exteriores deficitarios de forma continuada. Durante el largo papado de Juan Pablo II el resultado previsible ha sido el abandono lento y paulatino, por parte del Opus Dei, de los nuevos apostolados en los pases del Este propuestos por el Vaticano, concentrando la mayora de esfuerzos de sus miembros en los pases occidentales, donde existe una cultura catlica, adems de estabilidad y solvencia econmicas. La razn ltima, sin embargo, era que el Opus Dei estaba condenado a ello por su lento, inevitable y creciente debilitamiento interno, decadencia agravada en los ltimos tiempos, porque el meollo del problema para el Opus Dei reside en que abundan frecuentsimamente los despidos y abandonos, faltando militantes verdaderamente formados y no jvenes en edad escolar incapaces de militar como miembros en la tan pretendida elite intelectual catlica, la imagen que desde su fundacin no ha logrado ofrecer an el Opus Dei. del Captulo IX: Los "OTROS BANQUEROS DE DIOS" 2. Fiduciarios del Vaticano Tanto el Vaticano como las rdenes y congregaciones religiosas de la Iglesia catlica tienden a asegurar sus inversiones a travs de los puestos que ocupan hombres de su confianza y que representan sus intereses en los consejos de administracin de bancos y sociedades annimas. Existe, en este aspecto, una tcnica muy depurada en cuanto a la transmisin de capital, que tiene como resultado una herencia mucho ms automtica que la de padres a hijos. Pero esta tcnica de utilizar hombres de paja, o testaferros, es decir, los que prestan su nombre en contratos o negocios, presenta tambin grandes inconvenientes y por ello, en el mundo de los negocios, el Vaticano ha padecido graves dificultades

financieras, as como tambin rdenes religiosas catlicas, entre ellas la Compaa de Jess. Basta con sealar la crisis financiera sufrida por el Vaticano, que fue protagonizada por los "banqueros de Dios" y fue consecuencia directa de la quiebra fraudulenta del banquero italiano Michele Sindona y de las circunstancias escandalosas que tuvieron mucha resonancia financiera, con desaparicin y asesinato de otro banquero italiano, Roberto Calvi. Dentro de las finanzas eclesisticas, las del Opus Dei representan un caso especial y no por ello menos interesante, por ser algunos de sus miembros los "otros banqueros de Dios". Para comprender el mecanismo financiero y la riqueza de la que hace gala y ostentacin el Opus Dei, nada ms fcil que remitirse a las constituciones internas que siguen vigentes, porque son "su cimiento"y deben tenerse, segn el artculo 172, por "santas, inviolables y perpetuas". El artculo 176 seala tambin que "contra las constituciones no podrn nunca prevalecer ni costumbre alguna ni ningn desuso". Segn el artculo 161, por la fuerza del voto de pobreza los miembros del Opus Dei, numerarios y agregados, "renuncian, en primer lugar, a la facultad de disponer lcitamente de cualquier bien temporal, valorable en precio, sin licencia legtima de los superiores; y en segundo lugar, a la facultad de adquirir para s bienes, cualesquiera que sean, de los que adquieren por su propia industria y trabajo o que, segn la organizacin, se les entregan o vienen a sus manos". Tambin, segn el artculo 253, "para mejor adquirir el espritu de pobreza, cada mes los socios han de rendir al director del centro o residencia cuentas de lo recibido y de lo gastado, a no ser que a dicho director le parezca ms conveniente de otro modo". Por otra parte, segn el artculo 367, la propiedad en el Opus Dei "es siempre subordinada. El presidente general, por tanto, tiene derecho, segn las circunstancias de los asuntos se lo aconsejen y observndose el artculo nmero 358, 5.0, a transferir de centro a centro o de regin a regin los bienes propios de uno o de una de ellos". As, "tanto los bienes inmuebles como los muebles son gestionados por el administrador general, bajo la direccin y la inspeccin del padre y del consejo. Ser de su incumbencia definir, de acuerdo con el padre con voto deliberativo del consejo, qu gastos pueden hacer los administradores inferiores, segn las circunstancias y las condiciones de los asuntos lo pidan, y ejercer sobre ellos vigilancia". Todo est minuciosamente reglamentado y contabilizado dentro del Opus Dei, como lo demuestra el artculo 377. Segn este artculo, "el dinero, los ttulos y los valores de gnero semejante han de depositarse en bancos o en la caja de caudales general, que se cerrar con doble llave, de las cuales una la retendr en su poder el padre y otra el administrador. Igualmente los instrumentos acreditativos de aquellas sumas que estn depositadas en los bancos, as como tambin los contratos y los documentos de otros crditos y obligaciones, han de ser guardados cuidadosamente por el padre y por el administrador general." Las constituciones distinguen entre bienes eclesisticos, inscritos a nombre del Opus Dei, y otros denominados bienes profanos, que no estn inscritos y sin embargo estn sujetos, segn el artculo 372, a su potestad y direccin. No obstante, con las aportaciones individuales y el voto de pobreza de sus miembros, el Opus Dei nunca hubiera logrado sufragar los gastos de sus "obras del apostolado". Es decir, que para ayudarse

financieramente existen en el Opus Dei las llamadas sociedades auxiliares, descritas en el artculo 9 de las constituciones: "Los socios del Opus Dei actan ya individualmente, ya por medio de asociaciones que pueden ser bien culturales o artsticas, financieras, etc., y que se llaman sociedades auxiliares. Estas sociedades estn igualmente, en su actividad, sujetas a obediencia a la autoridad jerrquica". El artculo 388, pargrafo 7, precisa este control ejercido por el Opus Dei como organizacin: "Corresponde al consiliario con voto consultivo de la comisin [...] designar los directores de las diversas sociedades auxiliares y de las diversas obras comunes de la regin, entre miembros que sean por lo menos inscritos, respetndose el artculo 297". y el artculo 297 precisa todava ms dicho control: "Nadie puede ser promovido a un cargo de gobierno, ni aun local, si no interviene consentimiento expreso del presidente general. Sin embargo, el presidente, antes de conceder su venia, ha de procurarse cuidadosas y ciertas informaciones. Y si el presidente se niega a dar su consentimiento, debe, como mximo, explicar las causas de esta decisin al vicepresidente, si lo hay, o al secretario general". Queda claro, por tanto, el alcance y control que ejerce el Opus Dei en todas y cada una de las sociedades auxiliares que componen su patrimonio. Por eso, cuando se afirma que una sociedad annima est controlada por el Opus Dei significa que como sociedad auxiliar la totalidad o la mayora de las acciones de la citada sociedad annima se encuentran en manos de miembros del Opus Dei. Aunque tambin conviene sealar la salvedad reconocida en el artculo 373, que deja una puerta de escape abierta para preservar a la organizacin de los posibles errores cometidos por sus miembros y libera en todos los casos de cualquier responsabilidad a la organizacin. El artculo 373 determina que, si quien contrata es la administracin general, la administracin regional o la administracin local, es el Opus Dei quien responde, pero si el que contrata es un miembro es l quien responde, a no ser que realizase un negocio por mandato de sus superiores. En este caso, bastara el silencio del superior para tener que responsabilizarse de forma obligada el miembro del Opus Dei. Segn el artculo 372, pargrafo 3, "en cuanto a la realizacin de gastos o contratacin de obligaciones por parte de las sociedades auxiliares, deben guardarse las prescripciones que, asimismo segn los tiempos lo demanden, sean determinadas por el padre con el voto deliberativo del consejo general". El voto deliberativo es un voto consultivo y la decisin depende siempre del presidente y a la vez padre del Opus Dei. El consejo puede considerar atenta y detenidamente el pro y el contra de los motivos de la decisin, pero el poder es absoluto y todo depende del presidente dentro del Opus Dei. Por ltimo, el administrador general debe visitar a las administraciones inferiores, inspeccionando tambin las sociedades auxiliares, segn el artculo 375 de las constituciones. El administrador regional, as como la procuradora en la seccin femenina, tienen cometidos parecidos a sus respectivos niveles, en orden a conseguir "un conocimiento perfecto" de la situacin general de la administracin del Opus Dei. Segn un dictamen elaborado por juristas espaoles experimentados que prefirieron guardar el anonimato por temor a las represalias polticas en los tiempos en que fue redactado, aparece clara la tcnica de utilizacin de los miembros del Opus Dei como hombres de paja o testaferros de la organizacin. El dictamen en sus conclusiones seala el carcter fiduciario de las finanzas del Opus Dei, donde el titular fiduciario no es jams

independiente, sino que est dominado por el titular real, que en este caso es el Opus Dei, lo cual derriba la tesis de la independencia de los miembros del Opus en el terreno econmico. Segn el dictamen, la totalidad de la actuacin institucional del Opus Dei se realiza a travs de una serie de formas y actos jurdicos que, en la prctica, nunca aparecen a nombre del Opus Dei, sino a nombre de miembros individuales. Esto vale tanto para los contratos de arrendamiento de locales para casas y residencias del Opus Dei, como para las sociedades mercantiles con actuacin especializada en la educacin, o las sociedades mercantiles con actuacin exterior, como puede ser la banca y otros sectores; as como tambin para los ttulos de propiedad de toda clase de bienes. Los contratos de arrendamiento nunca estn firmados a nombre del Opus Dei, sino a nombre personal de algunos de los residentes. Las acciones de las sociedades tambin figuran a nombre de miembros individuales, los cuales ocupan, formalmente a nombre propio y no como representantes de nadie, los cargos de direccin de dichas sociedades. Igual sucede con la titularidad de bienes inmuebles, etctera. Pues bien: es una evidencia que esos titulares formales no son los titulares de los arrendamientos ni de las acciones y cargos directivos de las sociedades ni de los bienes, sino meros titulares aparentes o "fiduciarios", esto es, titulares "por cuenta de un titular real" que no aparece al exterior, aunque conserva su poder efectivo por medio de pactos interiores con el fiduciario. Para evitar problemas, el pacto ms importante en la prctica es siempre un dispositivo, para precaverse de cualquier rebelin por el fiduciario, de un "vend" firmado por las acciones sin fecha, que se puede negociar con plenos efectos en cualquier momento. El carcter de fiduciarios de estos titulares se justifica fcilmente con slo observar que la mayor parte de ellos carecen totalmente de posicin econmica propia, capaz de explicar los paquetes de acciones o los bienes a su nombre. Es de notar adems que, como es comn en la poltica de grupos econmicos, en los consejos de administracin de las sociedades del Opus Dei se repiten con mucha frecuencia los mismos nombres, hasta constituir un verdadero grupo de la oligarqua financiera en Espaa, que sera absolutamente inexplicable por razones econmicas de fondo, fuera de la tesis de las titularidades fiduciarias. Por otra parte, un anlisis sumario del comportamiento de las sociedades del Opus Dei corrobora que en ellas domina un efectivo y nico titular real, por encima de la pluralidad de titulares aparentes. Esto confirma definitivamente la tesis del carcter fiduciario de estas titularidades. En virtud de esta tesis, que es elemental en trminos jurdicos para cualquier jurista experimentado, puede contradecirse la tesis oficial del Opus Dei de que las sociedades de la Obra no son tales, sino de miembros de la misma qua actan con independencia. El titular fiduciario no es jams independiente, sino que est dominado por el titular real, por cuenta del cual, aunque ocultamente, acta y del cual es un simple instrumento. Para colmo, al convertirse en los "otros banqueros de Dios" por la proteccin especialsima del grupo de presin 'ultra' y del papa Juan Pablo II, los financieros miembros del Opus Dei han rizado el rizo por ser doblemente fiducidiarios, de la Obra secreta de Dios y del Vaticano.