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DE PROFESIONALIZACIN EN CONTABILIDAD
Fe
y
cultura
Apuntes
para
uso
exclusivo
de
los
alumnos
MGTR.
DAVID
NECIOSUP
SEVERINO
TABLA
DE
CONTENIDO
1.-
TIENE
IMPORTANCIA
EL
TEMA
DE
DIOS? ............................................4
2.-
HA
OLVIDADO
A
DIOS
EL
MUNDO
HOY? ...............................................5
2.1.
El
atesmo ............................................................................................................ 6
2.1.1.
Formas
del
atesmo ...........................................................................................................6
2.1.2.
Las
causas
del
atesmo: .....................................................................................................7
2.1.3.
El
atesmo
sistemtico.......................................................................................................8
2.1.4.
Condena
del
comunismo
marxista
por
el
Magisterio........................................................9
4.-
EL
HOMBRE
ES
CAPAZ
DE
CONOCER
A
DIOS..........................................13
ACTIVIDAD
DE
APRENDIZAJE
N
1..............................................................14
5.-
LAS
OTRAS
RELIGIONES ........................................................................15
5.1.
Elementos
comunes
a
todas
las
religiones .......................................................... 15
5.2.
Da
igual
una
religin
que
otra? ......................................................................... 15
5.3.
Puede
uno
salvarse
con
cualquier
religin?....................................................... 16
6.2.2. La Tradicin .....................................................................................................................24 6.2.3. La Iglesia, custodia e intrprete del depsito de la fe.....................................................27
respuesta a los grandes enigmas de la condicin humana, que ayer como hoy se presentan ineludiblemente en lo ms profundo de su corazn: el sentido y el fin de nuestra vida, el bien y el mal, el origen y el fin del dolor, el camino para conseguir la verdadera felicidad, la muerte, el juicio, la retribucin despus de la muerte. Todo apunta hacia el misterio que envuelve nuestra existencia, de donde procedemos y hacia el que nos dirigimos, hacia aquella misteriosa fuerza que est presente en el curso de todos los acontecimientos humanos, y que impregna la vida de un ntimo sentido religioso. Es as que todas las representaciones de la divinidad en las diversas culturas manifiestan que el ser humano es por naturaleza religioso, es decir que es espontneamente religioso. La abundancia de signos sagrados tiene su origen en el mismo deseo de Dios del hombre, que considera en su interior la referencia casi obligante a un Ser Superior, Seor del mundo y de su propia existencia. La investigacin antropolgica, sociolgica e histrica da por universalmente extendido el hecho de que a la presencia de lo humano acompaa a su vez la presencia de elementos calificables como religiosos. La dimensin religiosa del hombre es, ante todo, un hecho, respecto del cual el problema no es si se da o no se da, sino ms bien cules son sus caracteres y cul su significado fundamental. La antropologa no puede ni debe ignorar ninguna de las dimensiones de la existencia del hombre, y la dimensin religiosa no es algo que el quehacer antropolgico deba condenar al olvido. El hecho religioso, en efecto, se encuentra atestiguado en una infinidad de culturas diferentes; se trata de un fenmeno susceptible de manifestarse de las ms diversas maneras y capaz de alcanzar una gran variedad de contenidos, que se ha hecho presente en todo grupo humana organizado, a travs de la historia. El hecho religioso constituye, pues, un hecho social que, como tal, ha de ser apreciado en sus diferentes manifestaciones culturales, donde la comunicacin, y las significaciones son otorgadas por el lenguaje que da razn a los conceptos, y entendimiento a lo observable: sentido y verdad
2.1.
El
atesmo
El
hombre
desea
sustituir
la
trascendencia
por
la
inminencia.
Contra
la
concepcin
teocntrica
del
hombre,
se
levantan
los
diferentes
atesmos,
que
difunden
una
determinada
concepcin
antropocntrica.
Segn
los
diferentes
atesmos,
el
hombre
alcanza
su
radical
libertad
y
plenitud
desligndose
de
todas
las
creencias
religiosas,
pues
es
el
dueo
absoluto
de
su
existencia.
Es
decir,
el
atesmo
en
sus
diversas
formas,
pretende
crear
un
paraso
terreno
donde
solo
est
el
hombre.
Las
diversas
actitudes
materialistas
esperan
que
el
hombre
alcance
la
felicidad
en
el
progreso
puramente
material.
Todas
esas
doctrinas
e
ideologas
caen
globalmente
dentro
del
atesmo.
El
atesmo
consiste
esencialmente
en
la
negacin
de
la
existencia
de
Dios.
Algunos
ateos
simplemente
niegan
a
Dios
y
son
tolerantes
con
los
creyentes;
pero
otros
muchos
luchan
decididamente
contra
toda
idea
religiosa
y
son
verdaderamente
militantes
en
su
actitud
atea.
El
fenmeno
del
atesmo
siempre
se
ha
dado
en
la
historia
de
la
humanidad,
con
un
matiz
u
otro;
pero
en
nuestra
poca
ha
tomado
unas
caractersticas
nuevas,
que
lo
convierten
en
un
acontecimiento
social
peligroso
y
devastador.
El
atesmo
es
hoy
un
movimiento
sistemtico
y
agresivo,
que
busca
la
exaltacin
del
hombre
orientndolo
exclusivamente
hacia
la
materia;
sustenta
una
concepcin
inmanente
del
hombre,
cerrndolo
a
toda
transcendencia.
Considera
al
hombre
como
principio
y
fin
de
s
mismo
y
de
todas
las
cosas;
desarraiga
brutalmente
la
idea
de
Dios
en
el
corazn
de
los
hombres
y
es
la
dictadura
ms
poderosa
que
jams
haya
existido
en
la
tierra.
Atesmo de los indiferentes: se desentienden del tema de Dios; muchos ni siquiera se plantean problemas acerca de Dios, ya que no parecen tener inquietud alguna por la religin y ni siquiera ven por qu han de preocuparse por el hecho religioso. Atesmo prctico: consiste en la actitud de aquellos hombres que viven como si no existiera Dios. Atesmo materialista: afirma que existe slo la materia; el principal exponente de este atesmo es la doctrina marxista, que busca la liberacin del hombre a partir, principalmente, de su emancipacin econmica y social.
quienes voluntariamente pretenden apartar a Dios de su corazn y soslayan las cuestiones religiosas, desoyen el dictamen de su conciencia y, por tanto, no estn libres de culpa. (Gaudium et spes, nm. 19). Hay que buscar, por consiguiente, en la corrupcin de la conciencia, en la rebelda del hombre contra Dios, la causa principal del atesmo que se propaga sobre la tierra.
ciudad terrestre. De ah que los partidarios de esta doctrina, cuando llegan al poder pblico, combaten violentamente la religin, difundiendo el atesmo y empleando, principalmente la educacin de la juventud, todos los medios de presin que tiene a su alcance el poder pblico (Gaudium et spes, nm. 20). Para el marxismo, el creyente es un ser alienado que se desentiende de los problemas del mundo; slo se libera por el trabajo, entendido en su acepcin materialista.
2.2.
Agnosticismo
Agnosticismo
es
la
posicin
que
limita
el
conocimiento
a
la
experiencia
sensual
o
emprica
verificable.
Rechaza
la
posibilidad
de
conocimiento
sobrenatural
y
por
lo
tanto
la
posibilidad
de
saber
si
Dios
existe.
Es
diferente
del
atesmo
El
filsofo
Kant
(1724-1804)
prepar
el
camino
a
la
popularizacin
de
esta
posicin
pero
la
palabra
"agnosticismo"
es
de
T.H..
Huxley
(1869)
para
quien
signific
el
rechazo
de
la
metafsica.
Agnosticismo
no
es
lo
mismo
que
atesmo
(negacin
de
la
existencia
de
Dios).
Su
premisa
es
que
no
se
puede
saber
si
existe
o
no.
Por
eso
rechaza
cualquier
pronunciamiento
a
favor
o
en
contra
de
la
existencia
de
Dios.
Algunos
cristianos,
paradjicamente,
toman
una
posicin
que
parte
de
los
mismos
principios
del
agnosticismo.
Como
los
agnsticos,
creen
que
la
existencia
de
Dios
no
se
puede
conocer
por
la
razn
y
que
por
lo
tanto
la
fe
es
irracional.
Pero
deciden
dar
un
total
"salto
en
fe"
(irracional).
Por
eso
rechazan
la
apologtica
(el
uso
de
argumentos
razonables
para
explicar
y
defender
la
fe).
Pretenden
creer
por
la
"fe
sola",
sin
ninguna
asistencia
de
la
razn.
Para
ellos
la
razn
es
ms
bien
un
obstculo
a
la
fe.
El
Concilio
Vaticano
I
(1869-1870),
reafirm
la
posicin
catlica:
La
existencia
de
Dios
se
puede
conocer
por
el
uso
de
la
sola
razn
natural.
La
razn
es
un
don
natural
de
Dios
por
el
cual
El
nos
ayuda
a
conocer
su
existencia.
(Cf.
Sabidura
13;
Romanos
1:20).
La
bsqueda
y
el
conocimiento
de
la
existencia
de
Dios
descubierta
por
la
razn
nos
disponen
a
recibir
la
Revelacin
divina,
necesaria
para
conocer
la
esencia
de
Dios
(quin
es
Dios).
Segn
el
Catecismo,
el
agnosticismo
es
una
ofensa
contra
el
primer
mandamiento
Y de la misma manera que a nadie se le ocurre pensar que el Quijote surgi de una inmensa masa de letras que cay al azar sobre unos pliegos de papel y quedaron ordenadas precisamente de esa forma tan ingeniosa, tampoco puede decirse que aquel edificio est ah desde siempre, o que ese cuadro se ha pintado solo, o cosas por el estilo. No podemos sostener seriamente que el mundo se ha hecho solo, o se ha creado a s mismo. Son incongruencias que caen por su propio peso. Ha de haber una causa primera? No conozco ningn alfarero dijo la olla . Nac por m misma y soy eterna. Pobre loca. Se le ha subido el barro a la cabeza. As reflejaba Franz Binhack en su obra Topfer und Topf, con cierto toque de humor, lo ridculo que resulta esa actitud de cerrar los ojos ante la inevitable pregunta sobre el primer origen del ser. Si de un grifo sale agua, es porque hay una tubera que transporta esa agua. Y esa tubera la recibir de otra, y esa a su vez de otra. Pero en algn momento se acabarn las tuberas y llegaremos al depsito. Nadie afirmara que hay siempre agua en el grifo simplemente porque la tubera tiene una longitud infinita. De la nada explica Leo J. Trese no podemos obtener algo. Si no tenemos bellotas, no podemos plantar un roble. Sin padres, no hay hijos. As, pues, si no existiera un Ser que fuera eterno (es decir, un Ser que nunca haya empezado a existir), y omnipotente (y capaz por tanto de hacer algo de la nada), no existira el mundo, con toda su variedad de seres, y no existiramos nosotros. Un roble procede de una bellota, pero las bellotas crecen en los robles. Quin hizo la primera bellota o el primer roble? Los hijos tienen padres, y esos padres son hijos de otros padres, y estos de otros. Ahora bien, quin cre a los primeros padres? Algunos evolucionistas diran que todo empez a partir de una informe masa de tomos. Bien, pero quin cre esa masa de tomos?, de dnde procedan?. Quin gui la evolucin de esos tomos, segn leyes que podemos descubrir, y que evitaron un desarrollo catico? Alguien tuvo que hacerlo. Alguien que, desde toda la eternidad, haya gozado de una existencia independiente. Todos los seres de este mundo, hubo un tiempo en que no existieron. Cada uno de ellos deber siempre su existencia a otro ser. Todos, tanto los vivos como los inertes, son eslabones de una larga cadena de causas y efectos. Pero esa cadena ha de llegar hasta una primera causa. Pretender que un nmero infinito de causas pudiera dispensarnos de encontrar una causa primera, sera lo mismo que afirmar que un pincel puede pintar por s solo con tal de que tuviera un mango infinitamente largo.
invocar. Si veo unos nios apunta Andr Frossard , la experiencia me dice que no se han hecho solos. Podr surgir quiz un filsofo afirmando que no puedo demostrarlo, pero tambin l se vera en apuros para demostrar que yo estoy equivocado si aseguro que han surgido de unas coles. Rechazar de esa manera la relacin causa-efecto parece un atentado contra la sensatez. De hecho, los que as piensan, luego, en la vida normal, no son consecuentes con esa teora. Saben, por ejemplo, que si meten los dedos en un enchufe, recibirn la correspondiente descarga, y por eso procuran no hacerlo. Saben que la relacin enchufe-calambrazo no es una dialctica ajena a la naturaleza que exista solo en su entendimiento, aunque solo sea porque en los dedos no est el entendimiento. Cuando negando la evidencia de las causas dicen que todo lo que existe es fruto del azar, hacen una renuncia puntual al uso de la razn. La fe cristiana confa totalmente en la recta razn, mediante la cual se puede llegar al conocimiento de Dios. Para el creyente, la razn es inseparable de la fe y ha de ser respetada como un don divino que es. Y si se puede llegar a Dios con la luz de la razn, para qu es necesaria la fe?. No es difcil llegar a reconocer que Dios existe. Hemos repasado algunos de los razonamientos que nos llevan a l, y veremos an bastantes ms. De todas formas, el trabajo no siempre es fcil. Adems de exigir como sucede con todo conocimiento una manera recta de pensar y un profundo amor a la verdad, hay que contar con que, en muchos casos, los hombres renunciamos a proseguir un discurso racional cuando comprobamos que sus conclusiones se oponen a nuestros egosmos o nuestras malas pasiones. Supongo que esta ser una de las razones por las que Dios dio un paso adelante y, dndose a conocer mediante la Revelacin, nos tendi la mano. As, adems, todos los hombres podemos conocer todas esas verdades de forma ms fcil, con mayor certeza y sin errores.
El segundo camino es mucho ms vital: el hombre tambin puede llegar a Dios no como explicacin ltima del mundo, sino por exigencias ntimas de su propia vida. A la vista del conjunto del cosmos, la razn humana se interroga sobre el origen del mundo, pero al mismo tiempo, la admiracin del mundo, su grandeza y belleza, si bien conduce a la deduccin de la existencia de Dios, al mismo tiempo suscita la interrogante del papel que l mismo desempea en ese mundo creado por un Dios. En efecto, ms que los porqus del cosmos, lo que ms seriamente le inquieta al hombre es su propia existencia: cul es el sentido del dolor y de la muerte? qu sentido tienen el bien y el mal en esta vida? Por qu el hombre es capaz de amar y de odiar, de enternecerse y de mostrar una gran crueldad? Cmo explicar su deseo de felicidad y de inmortalidad? Las respuestas a estos interrogantes y a otros muchos no la encuentra el hombre en la naturaleza fsica. Por ello se vuelve sobre s mismo, y en l encuentra un mundo nuevo: experimenta el bien y el mal, la verdad y l error, la necesidad de un premio a la virtud y de un castigo a la maldad. Esa experiencia profunda interior le obliga a superar el mundo de los sentidos y le invita a remontarse al mundo de lo espiritual, en el que descubre la belleza, la vida moral, la conciencia y la experiencia profunda y consciente de una relacin con un Ser Superior.
ACTIVIDAD
DE
APRENDIZAJE
N
1
I.
Primera
parte:
En
el
aula
virtual
se
ha
colgado
un
documento
denominado
Extracto
n1.
Descrguelo,
lea
detenidamente
su
contenido
y
luego
resuelva
las
preguntas
que
se
mencionan
a
continuacin:
1.-
Cul
es
la
diferencia
entre
Astronoma
y
Astrologa.
?
2.-
Puede
darse
credibilidad
a
lo
que
nos
dicen
los
horscopos?
Si
o
no?
Por
qu?
3.-
Qu
nos
dicen
los
instintos
animales
y
las
leyes
del
universo?
4.-
Transcriba
la
opinin
del
Premio
Nobel
de
Fsica
Alfredo
Kastler
y
comente
esta
opinin
al
respecto.
II.
Segunda
parte:
resuelve
las
siguientes
preguntas
1.
Elabora
un
esquema
con
las
principales
formas
de
no
creencia
en
el
mundo
actual
y
define
cada
una
de
ellas
en
dos
lneas.
2.
Crees
que
existen
ms
razones
para
creer
en
la
existencia
de
Dios
que
para
negarla?
Argumenta
el
por
qu.
3.
Conoces
la
teora
del
big
bang?
Hoy
en
da
hay
gente
que
dice
que
esta
teora
explica
perfectamente
el
origen
del
universo
y
que
ya
no
necesitan
a
Dios
ni
lo
que
dice
el
libro
de
Gnesis.
Piensas
que
los
que
afirman
lo
mismo
tienen
razn?
Argumntalo.
4.
Lee
este
irnico
texto
del
escritor
Andr
FROSSARD
sobre
la
llamada
Teora
de
la
autocreacin
del
universo:
Las
partculas
originales,
sin
impulso
ni
direccin
exteriores,
comenzaron
a
asociarse,
a
combinarse
aleatoriamente
entre
ellas
para
pasar
de
los
quseres
a
los
tomos,
y
de
los
tomos
a
las
molculas
de
arquitectura
cada
vez
ms
complicada
y
diversa,
hasta
producir,
despus
de
miles
de
millones
de
aos
y
de
esfuerzos
incesantes,
un
profesor
de
astrofsica
con
lentes
y
bigotes.
Es
el
no
va
ms
all
de
las
maravillas.
La
Doctrina
de
la
Creacin
no
peda
ms
que
un
solo
milagro
a
Dios.
La
de
la
autocreacin
del
mundo
exige
un
milagro
cada
dcima
de
segundo
Hay
que
admitir
que
hay
personas
adultas
que
no
son
ms
exigentes
que
los
nios
respecto
a
los
cuentos
de
hadas.
ANOTA
tus
conclusiones
sobre
la
teora
de
la
autocreacin
del
universo.
5.
Para
ti
cules
son
las
causas
del
atesmo
en
el
mundo
de
hoy.
6.
Qu
piensas
qu
es
ms
peligroso
para
el
ser
humano,
el
atesmo
o
el
indiferentismo
religioso?
No tiene por qu ser as, pues, como ha sealado Aquilino Polaino, formarse no es nada ms que fundamentar la propia autotransformacin (y no, por cierto, de modo egosta, sino para ser, a su vez, una realidad transformante de los dems). Por eso, si una persona no se preocupara de formarse y de reflexionar suficientemente para llegar al conocimiento de la fe verdadera y de sus exigencias, estara en un caso de ignorancia culpable. En ese caso y en todos los anteriores es de justicia elemental , ser juzgado por Dios conforme a su grado de culpabilidad y voluntariedad.
secundario en la manifestacin de Dios, aunque tambin son a veces cauces de Revelacin (cfr. Isai 1,1; Daniel 2-10). La fe viene ex auditu (Rom 10,17), es decir, mediante la audicin de la Palabra divina. La Palabra de Dios viene al hombre sin que ste haya hecho nada para encontrarse con ella o para recibirla. "No es buscada ni solicitada - como cuando se la recaba de los sacerdotes paganos que prestaban su servicio en los orculos -, sino que se impone de repente, se apodera del receptor y transforma su vida. La misma revelacin en la palabra se basa en diferentes experiencias fundamentales que se reflejan en los gneros literarios; por ejemplo, se basa sobre todo en los dichos de los profetas de Israel, con su idea de que la Palabra de Dios est en y detrs de las palabras de ellos; o en los textos narrativos, que interpretan la accin y pasin del hombre como formas que manifiestan la actuacin de Dios; o en los dichos que transmiten preceptos y normas, segn los cuales los mandamientos son expresin de la voluntad de Dios; o en los pasajes apocalpticos, que se entienden a s mismos como palabras en las que Yahv Dios desvela su plan, hasta entonces oculto, para la historia" (J. SCHMITZ, La Revelacin 1990, 40). La Revelacin, Palabra o locucin de Dios, transmite nociones e ideas precisas, pues Dios es sumamente coherente y si habla es porque desea decir algo y busca hacerse extender por aquellos a quienes dirige su mensaje salvador. Este hecho no supone, sin embargo, que las palabras divinas sean siempre claras de inmediato. A veces pueden ser oscuras y poseen ms de un sentido, de modo que necesitan interpretacin. La Palabra implica un Ser personal infinito que habla a otro ser personal finito. Dios habla al hombre. La Palabra engendra por tanto una libre relacin entre ambos, que adquiere forma de pacto o Alianza. La idea de Alianza es fundamental en la Biblia. Indica entre otras cosas que Dios se compromete en la Revelacin a ser Dios del pueblo elegido, a protegerle, santificarle, y hacer de Israel un pueblo mesinico, porque debe anunciar al mundo el mensaje de salvacin, y porque de l saldr el Mesas, segn la carne. El pueblo de Israel se compromete a su vez a renunciar a la idolatra y a no dar culto a falsos dioses, a amar y servir al Dios vivo "con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas" (Dt 6,5; Luc 10,27), y a mantenerse como pueblo santo que sea luz de todas las naciones. c) La Revelacin es histrica. Es decir ocurre en el seno de la historia humana, aunque no coincide sin ms con esa historia. La historia no tiene por s misma carcter revelatorio. Pero Dios acta en la historia, cuando lo desea, con el fin de manifestarse en sucesos que son vehculo de su Revelacin. Por eso se dice en la Constitucin Dei Verbum que Dios se revela no slo con la Palabra, sino tambin con acciones, obras y gestos que tienen lugar en la historia humana. Este es el motivo de que la Biblia sea un libro histrico, aunque hay en ella mucho ms que una historia comn. El Dios Altsimo y del todo superior al mundo se muestra en objetos, acontecimientos y personas de nuestro mundo, y se representa en ellos. La divinidad se manifiesta en lo que llamamos teofanas o acciones, que indican el poder divino ejercido a favor del pueblo de Israel. Claros ejemplos son la aparicin de Dios a Moiss en la zarza ardiente (Ex 3), las plagas
enviadas a Egipto para quebrantar la resistencia del Faran (Ex 7-11), el paso del mar Rojo por los hebreos (Ex 14), la entrega del Declogo a Moiss en el Sina (Ex 19-20), la Nube que cubra el arca de la Alianza y guaba a los israelitas por el desierto hacia la tierra prometida (Ex 40, 34- 38), etc. Por ser histrica, la Revelacin se despliega gradualmente hasta culminar en la predicacin y la obra de Jess. "En diversos momentos y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas. En estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero de todo" (Heb 1, 1-2). La Revelacin se va completando, por tanto, a lo largo de la historia de Israel. El pueblo elegido y sus representantes tienen viva conciencia de que las nuevas revelaciones que se suceden derivan del mismo Dios Unico, que comenz manifestndose a Abraham (cfr. Gen 12). Siempre que Yahv se revela a los sucesivos destinatarios de su Palabra se identifica, por as decirlo, como el Dios activo desde antes en la historia de los hebreos: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob" (Ex 3,6). La Revelacin no debe entenderse nunca como un saber oculto que solamente poseen unos pocos privilegiados, ni como una ciencia misteriosa y arcana que divide a la humanidad en sabios e ignorantes, y mucho menos como una creencia que autorice el fanatismo y la incomprensin hacia el resto de los hombres por parte de aquellos que han recibido el mensaje divino. Los profetas son servidores de la revelacin y saben que, en ltimo trmino, sta se dirige al pueblo de Israel como cauce hacia todos los hombres. La Revelacin es patrimonio de la humanidad entera a travs de los creyentes, que tienen la grave responsabilidad de darla a conocer. La religin revelada puede denominarse una religin proftica, porque los profetas de Israel son los mediadores ordinarios de la Palabra divina hasta la llegada de Jesucristo, que es el Profeta por excelencia. Los profetas han sido elegidos por Dios para escuchar la Palabra, hacerla propia con una vida segn el querer divino, y traducirla, por as decirlo, al lenguaje humano, para poderla comunicar a todos. El profeta autntico es en la Biblia un hombre que habla en nombre de Dios, se pronuncia con gran autoridad, mantiene una conducta coherente y se muestra capaz de desterrar la mentira y el error. Es un verdadero reformador religioso, que tiene que sufrir a causa del mensaje divino que predica. El profeta interpreta el presente a la luz de la Palabra, y anuncia las promesas divinas que tendrn lugar ms tarde en la historia o en el ms all escatolgico. La experiencia religiosa que implica la Revelacin tiene lugar primero en los profetas, y a travs del testimonio de estos se extiende a quienes lo aceptan no como palabra humana sino como venida de Dios. La Revelacin es siempre por tanto un acontecimiento sobrenatural externo al hombre. No es una simple autocompresin del sujeto humano como pecador y luego como redimido. Afirmar esto supondra decir que la Revelacin no viene de Dios sino del espritu del hombre.
d) La Revelacin es salvadora, es decir, apunta primariamente a rescatar al hombre del pecado y a comunicarle la vida nueva de la gracia. Todas las acciones divinas que liberan a los hebreos de sus enemigos temporales simbolizan adems la intencin profunda y ltima de la manifestacin de Dios, que es vencer el mal moral, conceder una participacin en la santidad divina, y hacer posible un destino eterno de gozo y amor. La Palabra revelada no busca entonces aumentar la ciencia humana y los conocimientos profanos de la humanidad. Entrega a los hombres lo que no pueden conseguir por sus propias fuerzas: la conversin del corazn, el triunfo sobre el pecado, la adquisicin de todas las virtudes, y la unin con Dios en esta vida y sobre todo en la futura. e) La Revelacin es finalmente un don divino inestimable, al que se refiere Jess como algo precioso y nico en algunas parbolas. "El Reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, lo vuelve a esconder y, por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra aquel campo. "Tambin es semejante el Reino de los cielos a un mercader que busca perlas finas, y que al encontrar una de gran valor, va, vende todo lo que tiene y la compra" (Mt 13, 44-46). Ninguna ciencia ni riqueza humanas son comparables a la Revelacin y a lo que sta supone para la vida del hombre. Dice San Pablo: "Lo que era para m ganancia, lo he considerado una prdida a causa de Cristo. Ms an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo" (Fil 3, 7-8). La conciencia de haber recibido un don tan alto sin merecimiento alguno por su parte, ha de mover al creyente al agradecimiento y a la alegra.
6.2.2.
La
Tradicin
Del
verbo
latino
"tradere",
transmisin
oral
de
una
doctrina,
noticia
o
costumbre
de
las
generaciones
pasadas
hasta
hoy.
TRADICION,
para
nosotros
catlicos,
es
"el
conjunto
de
verdades
reveladas
que
miran
a
la
fe
y
costumbres
y
que
no
se
contienen
en
la
Sagrada
Escritura,
sino
que
las
transmite
Dios
oralmente
a
su
Iglesia".
La
Sagrada
Escritura
y
la
Tradicin
contienen
las
verdades
reveladas
pero,
la
Sagrada
Escritura
las
hace
llegar
a
nosotros
por
medio
de
un
"libro
inspirado",
y
la
Tradicin
se
sirve
de
la
"predicacin
oral".
La
Tradicin
escrita
est
contenida
en
libros
de
carcter
humano,
fuera
de
la
Sagrada
Escritura.
- Por
razn
del
"autor"
la
Tradicin
puede
ser:
Divina
o
divino-apostlica
(verdades
que
Cristo
y
el
Espritu
Santo
revelaron
a
los
apstoles
y
estos
a
sus
sucesores
hasta
llegar
a
nosotros).
Eclesistica (disposiciones prcticas tomadas por los apstoles por propia iniciativa). - Por razn del "contenido u objeto" que se transmite, la Tradicin puede ser: Dogmtica (si se trata de una verdad de fe). Moral (si es sobre alguna norma referente al culto y disciplina). - Con relacin a la Sagrada Escritura la Tradicin puede ser: Constitutiva (cuando nos permite conocer una verdad que no se contiene en la Sagrada Escritura). Interpretativa (cuando expone una verdad clara u obscuramente contenida en los libros santos). El Concilio de Trento (s. XVI) admite como fuentes de la revelacin a la Sagrada Escritura y a la Tradicin, atribuyndoles el mismo valor. (Los protestantes slo admiten la Sagrada Escritura). En los primeros aos del cristianismo la Tradicin oral fue la nica forma de conocer la revelacin porque consta histricamente que Jess ni escribi un libro para transmitirnos la propia revelacin ni orden hacerlo a los apstoles; slo se preocup de predicar. Los apstoles, por lo tanto, estaban convencidos que su deber se centraba en la predicacin del Evangelio, no en escribirlo. Los Evangelistas y algunos apstoles escribieron despus por otros motivos; a saber: - Mateo, para dejar un recuerdo a los hebreos antes de partir a otras tierras a evangelizar. - Marcos, para conservar por escrito la predicacin de Pedro. - Lucas, para dejarnos la predicacin de Pablo y para corregir errores de algunos autores mal informados. - Juan, para combatir las primeras herejas. - Pablo, presuponiendo la predicacin, en sus cartas slo esclarece algn punto, tapa alguna laguna, o inculca una doctrina particular. Poseemos adems el testimonio de los Padres de la Iglesia para afirmar el principio que la Tradicin interpreta la Escritura. Las afirmaciones de mayor inters son: San Ireneo, obispo de Lin, hace una apologa de la Tradicin al refutar la hereja gnstica. Tertuliano (160-222). En su "De praescriptione haereticorum" hace este razonamiento: "Si queremos conocer la verdadera doctrina de Cristo y de los apstoles, no hay otra va que la de estudiar la fe de las iglesias de origen apostlico" (c. 21). El Papa Esteban (254-257), que afirm la validez del bautismo administrado por los herejes fundndose en la Tradicin (Obras de San Cipriano, carta 74). San Agustn afirma que la nica razn para creer en los evangelios es la autoridad de la Iglesia (Contra Epist. Man. 5, 6). San Vicente de Lerins ms tarde fijar la regla de la Tradicin en el principio de que la Iglesia Catlica tiene el poder supremo y que sus enseanzas deben ser aceptadas por todos (Commonitorium, 2).
La Tradicin precede a la Escritura y la garantiza, ya que esta funda todo su valor en el hecho de proceder de Dios por inspiracin y esto slo se puede probar por la Tradicin, al igual del canon de los libros inspirados y la extensin de la inspiracin. La Tradicin es ms amplia que la Escritura. Las dos transmiten lo que proviene de la palabra de Dios; proceden de una misma fuente y son los dos canales por lo que nos llega el contenido de la Revelacin. Por tanto entre Escritura y Tradicin hay una ntima relacin. El Concilio Vaticano II insiste en ello de modo particular: "Surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin. Ya que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, y la Sagrada Tradicin transmite ntegramente a los sucesores de los apstoles la palabra de Dios a ellos confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del Espritu de la verdad la guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin; de donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de piedad" (Sobre La Divina Revelacin, n. 9). La Tradicin y el Magisterio de la Iglesia son inseparables, ya que el Magisterio no es otra cosa que la puesta en prctica de la Tradicin. Jess encarg a sus discpulos ensear las verdades reveladas hasta el fin del mundo. Por tanto la revelacin pasa de boca en boca, de un maestro a otro. El magisterio actual de la Iglesia es el ltimo portavoz al que ha llegado la postrer "Traditio" de la verdad revelada. Los "documentos de la Tradicin" son las obras de las generaciones pasadas en las que se expresa la fe de la Iglesia. Estos documentos pueden ser cosas (pinturas, esculturas, vasos sagrados, ornamentos, etc.); escritos (actas de concilios, libros litrgicos, obras de Padres y Telogos, etc.); instituciones (leyes, ritos, fiestas religiosas, etc.). Se suele distinguir a estos documentos en primarios y secundarios. - Documentos primarios: Las definiciones solemnes de los concilios ecumnicos y de los sumos pontfices donde la fe de la Iglesia en una determinada verdad se afirma de manera clara y definitiva. Ejemplos: Divinidad de Cristo, Concilio de Nicea (325). Maternidad divina de Mara, Concilio de feso (431). Infalibilidad del Papa, Vaticano I (1870). Asuncin de la Virgen al cielo, Noviembre 1, 1950. Los "smbolos de la fe", breves sntesis de las principales verdades reveladas, aprobadas por la Iglesia y recitados por los fieles en pblico y en privado. El Smbolo de los Apstoles y el Smbolo Atanasiano que se rezan en el breviario; y el Smbolo Niceno-constantinopolitano que se dice en la Misa, son los tres ms importantes. Las "profesiones de fe" impuestas por la Iglesia a los fieles como reaccin a determinados errores. Recordamos entre estas la Profesin de Fe Tridentina de Po IV en 1564 y el Juramento Antimodernista de Po X en 1910. Actas del magisterio ordinario que siempre son ejemplo de la fe de la Iglesia (encclicas, alocuciones, cartas, bulas pontificias, decretos, escritos de los obispos, etc.).
- Documentos secundarios: Los escritos de los Padres de la Iglesia que desarrollaron la vida de la Iglesia en sus primeros aos. Para ser considerados Padres de la Iglesia deben tener estas caractersticas: antigedad, santidad de vida, doctrina ortodoxa y aprobacin eclesistica. Esta poca dura hasta el ao 636 (muerte de San Isidro de Sevilla) para los Padres latinos y el ao 749 (muerte de San Juan Damasceno) para los griegos. Para que un argumento patrstico se considere de tradicin divino-apostlica debe poseer las siguientes peculiaridades: Unanimidad de pensamiento de los Padres en materia de fe y moral nico objeto de la Tradicin. Presentacin de las enseanzas como reveladas y no como opiniones particulares. Aprobacin de la Iglesia, quien da autoridad a los Padres. El consentimiento de los telogos, que, bajo la direccin del magisterio, estudian las verdades reveladas y difunden su conocimiento. Esta compenetracin del pensamiento de los telogos y el magisterio de la Iglesia lo ratifica Po XII en la "Humani Generis". Pasada la poca patrstica los telogos han ocupado el puesto de los Padres, siendo una autoridad muy particular entre ellos Santo Toms de Aquino.
3. Velar por su integridad quiere decir estar alerta, para que la Escritura no vaya a sufrir alteracin o menoscabo. Slo la Iglesia tiene este triple poder, porque slo a ella confi Cristo el depsito de la fe, y le dio la misin de ensear.
por medio de su Hijo (Heb 1, 1). En Jess culmina la Revelacin, pues es la Palabra, el Verbo hecho carne (cfr In 1, 14). Jesucristo, con toda su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, prodigios y milagros, y, ante todo, con su muerte y resurreccin y, finalmente, enviando al Espritu de verdad, culmina plenamente la Revelacin(Const. dogm. Dei Verbum, n. 4). De lo anterior se desprende que con la muerte del ltimo Apstol-testigo ocular cualificado-, se cerr el contenido del depsito revelado por Dios. La Iglesia, que es depositaria de la Palabra de Dios que es inmutable, no puede quitar o aadir nada. Puede hablarse, sin embargo, de un progreso en el modo de explicar esas verdades. Todas las verdades enseadas por Dios a los hombres estn contenidas en la Escritura y en la Tradicin. Pero no se han conocido y profundizado en toda su amplitud. De acuerdo con estas dos ideas precisemos en qu sentido se puede admitir el progreso del dogma catlico, y en qu sentido no. Podemos sentar estos tres principios: 1. Con la muerte de los Apstoles qued terminada la Revelacin; y despus de ellos Dios no ha revelado ninguna verdad nueva. En consecuencia, cuando la Iglesia define solemnemente un nuevo dogma, no establece una verdad nueva, no contenida en la Escritura y en la Tradicin; sino que por el contrario declara que esta verdad est contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradicin; y que por lo mismo hay que admitirla. 2. Los dogmas no pueden cambiar de sentido; pero s pueden cambiar los trminos en que son expresados. a) No pueden cambiar de sentido. Repugna que lo que la Iglesia acept ayer como verdadero, hoy lo rechace como falso; o el caso inverso. Ello equivaldra a negar la asistencia que Dios prometi. b) Pero s sucede que los dogmas se pueden expresar con palabras ms claras y precisas. Ejemplos: El dogma de la Santsima Trinidad se expres al principio diciendo que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. Fue Tertuliano quien emple por primera vez la frmula que despus qued definitiva: En Dios hay Tres Personas y una sola es su Naturaleza. Desde un principio se admiti que por las palabras de la consagracin el pan se cambia en el cuerpo de Cristo. Pero la palabra transubstanciacin (cambio de una substancia a otra) la emple por primera vez la Iglesia en el IV Concilio de Letrn (1215). En consecuencia el dogma es invariable, pero las explicaciones y .trminos de los telogos pueden cambiar. La Iglesia slo los acepta como la mejor manera de expresar por el momento el Dogma de que se trata. 3. El progreso del Dogma consiste en que la Iglesia ensea de modo claro y explcito, verdades que estaban contenidas en la Escritura y en la Tradicin de modo velado e implcito.
As el dogma de la infalibilidad del Papa estaba contenido en forma implcita y velada en las palabras: T eres Pedro, y sobre ti edificar mi Iglesia; y las puertas del infierno no prevalecern contra ella (Mt 16, 18). O en estas otras, dirigidas tambin a San Pedro: He rogado por ti para que tu fe no perezca, y t confirmado en ella confirma a tus hermanos (Le 22, 32). Y el Concilio Vaticano I defini el dogma de una manera explcita, precisando que el Papa es infalible cuando habla de dogma o de moral a toda la Iglesia en calidad de maestro supremo. No debe extraamos este progreso, pues la Sagrada Escritura es un libro lleno de profunda y misteriosa sabidura, de suerte que no entrega de una vez todas las verdades que contiene, sino a medida que se estudia y se reflexiona sobre ellas. Tradicin, Escritura y Magisterio se encuentran por tanto "entrelazados y unidos de tal forma que cualquiera de ellos no tiene consistencia sin los otros, y que juntos, cada uno a su modo, contribuyen eficazmente bajo la accin del Espritu Santo a la salvacin de las almas" (id.). En virtud del mandato recibido de Jesucristo y por un don especial del Espritu santo, que es el carisma de asistencia, el Magisterio tiene la misin de conservar el depsito de la fe en toda su integridad. Con ese fin lo protege de error, juzga con autoridad - aprueba o reprueba - las interpretaciones de la Revelacin que propone la teologa, y ofrece l mismo nuevas consideraciones y desarrollos en torno a la fe. La teologa tiene en cuenta al Magisterio de la Iglesia y se apoya en l en un doble aspecto. Analiza en primer lugar el extenso cuerpo documental que contiene la doctrina emanada por la autoridad de la Iglesia a lo largo de los siglos. Lleva a cabo entonces una labor de informacin que le proporciona los datos con los que puede y debe contar en su trabajo. Realiza tambin en algunos casos una labor interpretativa, que considere las circunstancias e intenciones de cada texto y facilite su sentido preciso y su importancia para el presente. El telogo escucha, en segundo lugar, al Magisterio vivo, que se pronuncia con autoridad sobre las cuestiones del momento que exigen clarificacin, formulacin o toma de postura. La actualidad teolgica, social, poltica, cultural, etc. nos ofrece abundantes ejemplos de estas intervenciones del Magisterio que, a travs del Papa y de los Obispos, se dirige a la Iglesia y al mundo aqu y ahora. El Magisterio no es aqu un archivo de textos, sino una palabra actual que se est haciendo or y que incide necesariamente en la labor teolgica.
cuando se le llam para ir a un lugar que iba a recibir en herencia, y sali sin saber adnde iba" (11, 8). Estas consideraciones de la Carta se basan en el relato contenido en Gnesis 12, 1-9, donde leemos: "Yahv dijo a Abram: Vete de tu tierra y de tu patria a la tierra que yo te mostrar. Har de ti una nacin grande y te bendecir... March Abram tal como se lo haba dicho Yahv". El anlisis de este breve texto nos permite desglosar los siguientes aspectos: a) Abraham oye la Palabra de Dios; b) percibe la autoridad del que habla; c) hace la opcin de obedecer; d) se pone en camino y arrastra la incertidumbre humana. a) Tpicamente la fe se inicia en el sujeto a partir de una audicin. Abraham no ve ninguna visin sino que oye la voz divina. b) Abraham se da cuenta de que Dios le habla y se dispone a escuchar. La autoridad de Dios, as como su bondad, santidad, poder y misericordia son el factor esencial. Dios no da razones para la eleccin y llamada del patriarca, ni ste las pide. c) Abraham decide obedecer. Aunque es todo cuestin de un instante, poda no haber obedecido, de modo que el mrito de Abraham no es ver u or a Dios sino obedecerle y hacer su Voluntad en medio de una cierta oscuridad. d) Marcha hacia un lugar todava desconocido, porque una caracterstica y un poder de la fe es que hace al hombre ponerse en camino hacia Dios, sin que conozca an las etapas que deber recorrer para llegar al final de su meta. Podemos aadir que Abraham espera la herencia prometida, de ser padre de un gran pueblo, a pesar de ser anciano y de que su mujer Sara era estril; y se muestra dispuesto finalmente a sacrificar a su nico hijo Isaac, sobre quien descansa la promesa de descendencia (cfr. Gen 12, 22). Vemos claramente en Abraham que la fe no es solamente un acto del intelecto o de la voluntad o un mero sentimiento, sino que es un acto del todo el hombre, una reaccin de la persona entera, que supone seguridad en Dios, conviccin interior y riesgo. La fe se hace operativa o prctica en acciones y comportamientos concretos. Es decir, va siempre acompaada de obras. Lo vemos asimismo en la fe de los profetas de Israel, hombres que poseen una viva conciencia de la majestad y santidad de Dios y un hondo sentido de haber sido llamados a cumplir una misin, a pesar de considerarse incapaces de realizarla.
incrdula! Hasta cuando estar con vosotros?" (Mc 9,19). "Dichosos los que sin ver, creyeron" (Juan 20,29). Jess atribuye directamente a la libertad y responsabilidad del hombre invitado a creer el hecho de que la fe haya germinado o no en su corazn. Los signos que se contienen en la Revelacin no compelen al hombre a aceptarla necesariamente. El que oye la voz de Dios o ve las seales que Dios obra, permanece libre para responder o no responder. La libertad del creyente otorga a la fe una profunda dimensin personal en la relacin con Dios, porque el Seor no trata en la Revelacin con seres inanimados ni con autmatas que hubieran sido programados previamente. "Hombre libre, sujtate a voluntaria servidumbre para que Jess no tenga que decir por ti aquello que cuentan que dijo por otros a la Madre Teresa: "Teresa, yo quise... Pero los hombres no han querido" (Camino 761). El acto de fe se sita por tanto en un horizonte de libertad y contiene rasgos intensamente personales. Dice Juan Pablo II: "Si es exacto afirmar que la fe consiste en aceptar como verdadero lo que Dios ha revelado, el Concilio Vaticano II ha puesto oportunamente de relieve que es tambin una respuesta de todo el hombre, subrayando as la dimensin existencial y personalista de ella... En el conocimiento mediante la fe, el hombre acepta como verdad todo el contenido sobrenatural y salvfico de la revelacin; sin embargo, este hecho lo introduce al mismo tiempo en una relacin profundamente libre y personal con Dios mismo que se revela" (Audiencia general de 27.III.1985). La fe supone la sumisin libre a la Palabra viva de Dios. No es, por ejemplo, la mera aceptacin de un libro sagrado, porque todo texto necesita interpretacin y el creyente podra terminar de hecho por establecer l mismo las condiciones de su fe. Escribe Newman: "La fe evanglica consista en aceptar la palabra de los Apstoles; no estribaba en juzgar por uno mismo. Es intil replicar que el hombre que juzga a partir de la Sagrada Escritura se somete en primer lugar a ella y que por tanto la acepta con fe. "Observad, sin embargo, que hay una diferencia radical entre el acto de sumisin a una enseanza viva y la obediencia a un libro. En el primer caso no cabe duda o apelacin sobre las intenciones de quien habla. En el segundo caso, la decisin final queda en manos del lector" (Discursos sobre la Fe, Madrid 1982, 206-207). c) La fe no se opone a la razn. Se produce en un claroscuro luminoso en el que el creyente se da cuenta que creer tiene sentido. La fe supera la razn, como la gracia supera la naturaleza, pero no la destruye ni la ignora. "Quiero hablar de la doctrina de Cristo Salvador - escribe San Atanasio -, a fin de que algunos no encuentren su enseanza demasiado rudimentaria y puedan sospechar que es una fe carente de razn" (Contra Gentes, Introduccin, n. 1). La fe no se encuentra dentro de los lmites de la razn ni necesita recibir, por as decirlo, el visto bueno o la aprobacin de sta. Pero no es asunto del sentimiento, ni es absurda o irracional. Pascal afirma: "Si se somete todo a la razn, nuestra religin nada tendr de misterioso ni de sobrenatural. Si se desprecian los principios de la razn, nuestra religin ser absurda y ridcula". La fe nada tiene que ver con la supersticin ni con otras conductas religiosas extravagantes. Los creyentes tienen siempre razones para creer, aunque su fe proceda en ltimo trmino de una mocin o impulso de la gracia, y aunque muchos de ellos no sepan decir cules son esas razones. La credibilidad de la fe significa precisamente que sta no repugna a la razn, y que el creyente encuentra siempre puntos de apoyo en las realidades inteligibles, que no son
causa de la fe pero que apuntan hacia ella (cfr. E. BARON, La racionabilidad de la fe en Kleutgen y en el Vaticano I, Estudios Eclesisticos 45, 1970, 457). d) Que la fe es un don gratuito y sobrenatural es una profunda conviccin de la Iglesia, de la que los creyentes poseen una cierta experiencia. Los hombres no somos capaces de alcanzar ningn conocimiento salvfico sin ayuda de la gracia de Dios. (cfr. Concilio segundo de Orange, ao 529). La fe es un acto humano y libre, pero slo es posible mediante una gracia actual aceptada por la persona. Hay personas que desearan creer y sin embargo no se sienten capaces de hacerlo. Quieren creer y no pueden. Admiran a los creyentes y hasta les envidian noblemente, pero no consiguen reproducir en su interior la actitud y visin de aquellos. Ocurre as porque la doctrina cristiana les suscita objeciones de naturaleza intelectual o prctica, o porque la fe implica un modo coherente de vivir que no se sienten capaces de adoptar. Todo indica que la fe es un don que Dios debe conceder. El hombre puede desearlo y prepararse a recibirlo con oracin, sinceridad interior y docilidad a la voz de la propia conciencia. e) La fe es el principio y la base del modo de vivir segn el Evangelio. "Cuantos fuimos bautizados en Cristo fuimos bautizados en su muerte. Fuimos con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros v`[amos una vida nueva" (Rom 6, 3-4). La fe es para la vida, tiende por su propia naturaleza expansiva a hacerse operativa y a realizarse en la existencia del creyente. La fe informa la vida y la vida adquiere sentido y direccin gracias a la fe. Un creyente no puede vivir igual que un hombre que no lo es. Hay desde luego creyentes que no viven conforme a su fe y que se confiesan no practicantes, pero se trata entonces de creyentes nominales, que no cuentan a los efectos de lo que tratamos ahora. Decimos que slo la fe introduce y posibilita la vida nueva que trae Jesucristo, y que un cristiano puede superar las limitaciones de la naturaleza e imitar esa vida de Jess. El corazn humano puede amar a Dios en cierta medida. La conciencia moral puede condenar la concupiscencia. La voluntad puede realizar acciones dignas de alabanza. Pero la virtud sin ayuda de la gracia tropieza con serios lmites, ms all de los cuales no es capaz de llegar. No consigue conocer por experiencia el aire de altura moral y de santidad que se respira en el Evangelio, lo cual permite que el ser humano albergue a veces el espejismo de la bondad natural. Slo la fe y la gracia hacen que el hombre pueda amar a Dios hasta el desprecio de s mismo, que se haga loco a los ojos de los mundanos para seguir e imitar a Cristo, que est dispuesto sacrificarse por los dems, que arrastre en ocasiones las incertidumbres y riesgos de la vida cristiana en un ambiente hostil, que perdone las ofendas y devuelva bien por mal, que acepte la abnegacin de s mismo cuando es necesario para evitar el pecado, etc. Es aqu donde contemplamos la fe en una accin que supera gradualmente las contradicciones e incoherencias de la naturaleza humana y llega a realizar propiamente la existencia cristiana.
de conocimiento y tambin de encuentro. Afecta el conjunto de la persona y no slo el aspecto intelectual: es una forma de entrega y de aceptacin mutuas. El conocimiento personal no pretende ser objetivo como el cientfico sino que es subjetivo y es el nico que tiene acceso al misterio de la persona. Etimologa. Latn: credere: cordare (dar el corazn). Ingls: believe: be love (ser amor). Fe en el Dios revelado, fe en Cristo. No es la fe religiosa o la fe en Dios porque ahora el hombre no responde a un conocimiento indirecto de Dios, sino que responde a Dios que se comunica al hombre como un yo a un tu, entregndose y pidiendo una respuesta. La fe sobrenatural es un caso excepcional y nico de la fe interpersonal (creo en ti). Cuando el tu es Dios, adquiere un sentido nico porque Dios es el fundamento de la verdad y de la realidad. Esta fe se convierte en un dinamismo de entrega absoluta que es la explicacin de lo que significa creer en Cristo.
En resumen: La fe (el creer) es necesaria para vivir. De los modos de creer (d) al (g) se puede decir que el acto de fe es un modo especfico de conocer por el cual se accede al objeto no en virtud de la capacidad subjetiva de conocer, sino por la aceptacin de un testigo y de su testimonio. El que cree llega a conocer aquello que cree, no porque sea evidente para l, sino porque se fa de otro para quien s es evidente. Al final la fe tiene que apoyarse en alguien que no cree sino que sabe. El sentido preciso de fe slo corresponde al creer algo (o alguien) y a la fe interpersonal (en el plano humano), y a la fe religiosa y a la fe en Cristo (en el plano sobrenatural).
El
siguiente
cuadro
resume
el
anlisis
de
Santo
Toms
en
torno
a
los
dos
trminos
de
la
definicin
de
fe
de
San
Agustn,
y
que
se
encuentra
en
De
Veritate,
q.
14,
a.
1.
duda
opinin
fe
investigacin
anterior
al
asentimiento
(razonabili-
dad)
y
que
contina
des-
pus
(teologa)
total
y
pleno,
firme,
bajo
la
mocin
de
la
voluntad,
pues
no
hay
evidencia
objetiva
ciencia
investigacin
anterior,
pero
mitigada
luego
por
la
evidencia
de
la
demostracin
firme,
por
la
evidencia
mediatizada
por
el
ra-
zonamiento
nada
cierto
asentimiento,
pero
acompaado
de
duda
y
de
temor
de
que
lo
con-
trario
sea
verdadero
evidencia inmediata
La fe no puede ser reducida ni a la opinin, ni a la ciencia. El asentimiento de la fe es total y firme. Por el motivo en que se apoya -Dios revelador- el fundamento objetivo de ese asentimiento es incluso ms firme que el de la ciencia del sujeto. La fe es subjetivamente inferior a la ciencia porque busca la evidencia en su conocer (fides quaerens intellectum) sin que por ello la falta de evidencia afecte a la firmeza del asentimiento. La fe como conocimiento implica necesariamente la intervencin de la entera persona que debe aceptar el compromiso que supone llegar a la fe. Su dimensin moral lleva al hombre a salir al encuentro de una verdad que afecta a toda su existencia.
Entendimiento y voluntad intervienen armnicamente en el acto de fe. La inteligencia conoce y juzga, sin llegar a la evidencia subjetiva; la voluntad es la que decide creer. Si no interviniera la inteligencia el acto de fe sera ciego. Si no interviniera la voluntad no se llegara al acto de fe nunca, o la fe sera ciencia (slo inteligencia). La fe tiene un carcter personal: afecta a toda la persona, es entregarse totalmente a Dios y dejarse afectar en toda la hondura de su ser. Por eso la accin propia del creyente es el testimonio, ser testigo hasta el final, mediante la palabra, la vida y hasta la muerte. El creyente no es un partidario; el creyente se ha entregado a una persona tal que tiene la capacidad de exigir el don total y sin condiciones , de la vida y de la muerte. Esta persona slo puede ser Dios. Cuando el hombre se entrega de esa manera a Dios, no se pierde a s mismo sino que alcanza la plenitud, queda liberado del fanatismo porque entra en comunin con la Verdad y el Amor. El fanatismo es responder con la entrega total del ser a una verdad que es parcial. La fe en cuanto acto de la entera persona da lugar a la experiencia de la fe: percepcin a travs dela vida de la realidad creda, de la relacin nica con Dios y del propio sujeto en cuanto afectado por una nueva situacin. La experiencia cristiana se caracteriza por ser una experiencia bajo el rgimen de la fe. Juan Pablo II hablando sobre la fe dice que es dejarse encontrar y conquistar por la figura luminosa de Jess y del Padre que le ha enviado (discurso 16-X-1979). El Catecismo de la Ig. Cat. n. 176 dir: La fe es adhesin personal del hombre entero a Dios que se revela.
En el analysis fidei hay un problema que resolver: la accin de la gracia en el acto de fe; se afirma la gracia pero no se explica adecuadamente su papel. Parece ser suficiente con los actos de la inteligencia y de la voluntad para que el acto subjetivo de la fe tenga lugar. La raz del problema est en la antropologa que subyace. El hombre llamado a creer no es el hombre del racionalismo, sino el hombre originariamente llamado a la comunin con Dios, al que Dios se ha revelado desde el principio. La llamada de la fe queda plasmada en la estructura originaria del hombre: la constitucin del hombre se explica y se comprende en funcin de la fe; no, sin embargo de la fe en general, sino de la fe necesaria para reconocer la revelacin de Jesucristo. La revelacin de Jesucristo es el objeto de la fe. La fe se dirige a El que es la verdad y la revelacin. Cristo no es un nombre, ni una cifra, ni una proyeccin de la fe, es una persona histrica. Solo en la conformidad con la historia de Jess, encuentra el hombre su propia verdad. Sobre este trasfondo la fe se determina como adhesin de la libertad a la verdad de la revelacin expresada en la persona de Jesucristo. Sobrenaturalidad del acto de fe: aparece claramente en la iniciativa gratuita de Dios- Trinidad a travs del don del Espritu Santo en el acto de fe. Esa gracia es la que se refiere a la autocomunicacin de Dios en Cristo en cuanto iniciativa libre y gratuita de la Trinidad que crea al hombre para entrar en comunin con la misma Trinidad. El ejercicio personal de la fe es la culminacin de un proceso que tiene su principio fuera del hombre y que es la autocomunicacin ad extra de la Trinidad. El hombre es llamado y constitutivamente ordenado a la fe. El hombre realiza esa vocacin en la historia, en el libre acontecer histrico y en su propia autodeterminacin. Para llegar a la fe efectiva, la llamada originaria necesita recibir la accin concreta de la gracia que acta directamente sobre el hombre movindolo al reconocimiento y a la confesin de Cristo. La llamada a la comunin con Dios ya es gracia puesto que esa llamada no es parte de la naturaleza humana. El hombre es un ser-para-la-fe. Por la accin de la gracia y por su libertad el hombre llega al encuentro de Cristo. Textos donde se afirma la accin de Dios que lleva creer. - Por aquel tiempo exclam Jess: Padre, Seor del cielo y de la tierra, yo te alabo porque has mantenido ocultas estas cosas a los sabios y prudentes y las revelaste a la gente sencilla (Mat 11, 25). - Jess le respondi: Feliz eres, Simn, hijo de Jons, porque eso no te lo ense la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mat 16, 17). - Entre ellas estaba una tal Lidia, vendedora de colorantes para la ropa, que era de la ciudad de Tiatira. Ella era de los que temen a Dios. Mientras escuchaba, el Seor le abri el corazn y ella crey en lo que deca Pablo (Act 16, 14). - Este es el que nos fortalece junto con ustedes para alcanzar a Cristo, y que nos ha ungido y nos ha marcado interiormente con su propio sello, comunicndonos el Espritu como garanta de lo que recibiremos (2 Cor 1, 21-22).
Nadie puede venir a m si no lo atrae mi Padre que me envi, y yo lo resucitar en el ltimo da. Est escrito en los profetas: Y todos se dejarn ensear por Dios. As todo hombre que escucha al Padre y aprende de El viene a m. (Jn 6, 44-45). Todos expresan que la iniciacin en la fe es obra de Dios, que Dios obra primero e invita a creer. Uncin, atraccin, testimonio. La enseanza de estos textos citados la recoge el Concilio de Orange que habla de la iluminacin del Espritu que da a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad (D180). El Concilio de Trento habla de una gracia excitante (D 798).
CUESTIONARIO
DE
APRENDIZAJE
Desarrolla
el
siguiente
cuestionario
segn
lo
estudiado
en
las
sesiones
y
con
la
ayuda
de
los
apuntes.
1.-
Cules
son
las
principales
caractersticas
del
acto
de
fe?
2.-
Existe
diferencia
entre
fe
humana
y
fe
divina?
Por
qu?
3.-
Relacin
entre
Sagrada
Escritura
y
Tradicin
4.
Relacin
entre
Escritura
y
Magisterio
de
la
Iglesia
5.-
Qu
quiere
decir
que
la
Iglesia
es
custodia
e
intrprete
de
la
fe?
6.-
Es
o
no
racionable
la
fe?
por
qu?
8.
CREDIBILIDAD
DE
LA
REVELACIN
8.1.
Nocin
teolgica
de
credibilidad
Credibilidad
es
un
trmino
abstracto
para
designar
la
relacin
entre
la
fe
y
las
razones
o
motivos
que
conducen
a
ella.
Las
obras
que
dan
un
punto
de
apoyo
al
hombre
en
su
propia
realidad
para
creer
son
las
que
hacen
que
la
fe
no
sea
un
puro
salto
en
el
vaco,
fruto
de
una
mera
decisin
de
la
voluntad,
sino
algo
que
se
hace
contando
con
un
fundamento
en
el
propio
modo
de
conocer.
En
otras
palabras,
la
fe
cuenta
con
una
preparacin
en
el
modo
normal
de
actuar
del
sujeto
llamado
a
creer.
En
este
punto
las
diferencias
entre
la
Teologa
Catlica
y
la
Protestante
son
muy
claras:
1.
Teologa
Catlica:
la
fe
incluye
como
elemento
esencial
la
credibilidad.
Esta
ha
sido
presentada
de
formas
diversas,
pero
en
todo
caso
buscando
una
relacin
entre
la
fe
y
la
razn.
Frente
a
la
polmica
contra
el
desmo
y
el
racionalismo,
se
desplaz
hacia
el
mbito
de
la
razn,
trayendo
como
consecuencia,
que
pareciese
posible
tratar
de
la
revelacin
como
de
un
hecho
ms
entre
aquellos
a
los
que
la
razn
poda
llegar,
de
manera
que
la
fe
quedaba
fuera.
Era
sin
duda
una
interpretacin
excesiva
pero
que
dejaba
clara
la
irrenunciable
vocacin
del
acto
de
fe
a
la
racionalidad.
Teologa
Protestante:
Se
situaba
en
el
polo
opuesto.
La
oposicin
entre
Theologiae
Crucis
y
Theologiae
gloriae
se
resuelve
en
favor
de
la
primera,
de
manera
que
equivale
a
cortar
los
lazos
con
lo
que
es
preparacin
racional
para
la
fe.
la
nica
apelacin
que
el
hombre
recibe
para
salir
de
sus
razones
y
encontrarse
con
el
escndalo
del
Dios
manifestado
en
la
cruz,
es
el
testimonio
de
los
cristianos.
Para
el
protestantismo
no
cabe
ms
uso
de
la
racionalidad
que
la
de
la
experiencia.
2.
La
revelacin
se
recibe
ex
auditu,
no
ex
visu:
Una
vez
escuchada
la
revelacin,
es
necesario
contar
con
suficientes
razones
para
identificar
esa
revelacin
como
proveniente
de
Dios.
Dicho
de
otra
forma,
la
revelacin
debe
poseer
algunas
caractersticas
que
la
hagan
discernible
entre
otras
propuestas
y
discursos.
La
Credibilidad
es
la
propiedad
de
la
revelacin
cristiana
por
la
que,
a
travs
de
signos
ciertos,
aparece
acreditada
como
realidad
adecuada
al
modo
del
conocer
humano,
y
por
tanto
digna
de
ser
creda.
Slo
as
la
entrega
de
la
fe
es
razonable.
3.
La
credibilidad
de
la
revelacin
no
se
alcanza
por
medio
de
la
fe,
sino
que
es
objeto
de
comprobacin
humana.
El
conocimiento
se
ve
acompaado
por
la
actitud
moral,
es
decir
por
la
actuacin
de
la
libertad,
dispuesta
u
opuesta
a
comprometerse
con
aquel
conocimiento.
4.
La
nocin
teolgica
de
credibilidad
depende
de
la
concepcin
de
la
fe
de
la
que
se
parta:
a
partir
de
los
diferentes
conceptos
de
fe
se
establecen
tambin
las
diversas
formas
de
ver
la
credibilidad:
A
Gardeil,
presenta
una
concepcin
analtica
de
la
credibilidad
como
un
proceso
racional
y
cientfico
que
conduce
a
la
demostracin
evidente
del
hecho
de
la
revelacin
sobrenatural.
Se
basa
en
los
milagros
y
las
profesas.
P
Rousselot,
ofrece
una
concepcin
sinttica
de
la
credibilidad.,
que
consiste
en
captar
la
conexin
de
unos
indicios
con
una
visin
sobrenatural
del
mundo
y
la
justificacin
de
esa
visin
mediante
aquellos
indicios.
5. Adems de credibilidad de la revelacin, existe tambin una credibilidad del cristianismo . La credibilidad de la revelacin constituye una cuestin propiamente teolgica, ya que se trata del examen racional de la fe. La credibilidad del cristianismo, en cambio, se dirige ms a un examen de lo que significa la presencia de la revelacin en la historia concreta. 6. Al final del XIX hay la conviccin de que no se pueden separar la revelacin y la credibilidad, como tampoco el reconocimiento de la verdad de la revelacin y el compromiso que lleva a vivir de acuerdo con ella. En cuanto a la relacin intrnseca entre revelacin y credibilidad, se basa en la certeza de que la revelacin y la fe que determina al hombre a acogerla implican en un mismo movimiento de gracia tanto a Dios como al hombre. La revelacin de Dios no deja al hombre fuera de ella. Para reconocer la revelacin, el hombre debe mantenerse constitutivamente abierto a algo que est ms all de la naturaleza, de la conciencia y de la historia, pero que se da unido a ellas. La inseparabilidad entre revelacin y credibilidad, significa al mimo tiempo que la revelacin encuentra al hombre porque establece una relacin intrnseca con la existencia humana. 7. La credibilidad de la revelacin realiza un triple cometido: 1) hacer comprender al hombre contemporneo el sentido y el alcance del mensaje de salvacin trado por Jess; 2) acreditar ese mensaje como proveniente de Dios que en Cristo se ha hecho hombre para tratar con los hombre; 3) provocar la respuesta de fe que consiste en la aceptacin de Jess como el Cristo, el Hijo de Dios, y en la decisin radical de hacer de su seguimiento la ley fundamental de su vida. 8. La credibilidad establece la relacin entre el acontecimiento y el misterio a que da lugar la nica revelacin cristiana. El conocimiento del acontecimiento (historia) y de su significado para el hombre (antropologa) preparan y llevan al conocimiento y a la aceptacin del misterio. Es necesario que en el acontecimiento se capte su carcter de signo de credibilidad. Slo a travs de signos se conoce la credibilidad del misterio, y esa credibilidad es suscitada por la interseccin del misterio con la historia.
cognitionem alterius. A partir de esta definicin genrica, se pueden establecer algunas propiedades del signo: debe ser sensible, histrico, significante, universal.. Estas cuatro propiedades deben darse siempre al mismo tiempo y conjuntamente. 3. Aunque los signos tengan unos rasgos comunes no son del todo comunes, sino que hay diferentes tipos: en relacin con el objeto, se distingue entre signos naturales o artificiales; por relacin al objeto (Peirce), podemos distinguir: Iconos, que remiten al objeto en cuanto guardan con l una semejanza figurativa (un retrato, por ejemplo) o por la igualdad de distribucin de sus partes (por ejemplo, un diagrama o las frmulas lgicas). - Indices son los signos que tienen una conexin fsica con el objeto que indican; por ejemplo, el humo o la veleta. - Smbolos son los signos que resultan de una convencin y de un consenso porque no tienen semejanza ni conexin fsica inmediata con el objeto. Por ejemplo, las banderas para representar los pases. - En relacin con el sujeto: los signos son voluntarios o involuntarios si se tiene en cuenta el origen; e intencionales o no intencionales si se tiene en cuenta la finalidad. Una variedad de signos en relacin con el sujeto son los que de hecho lo significan, aunque no sean inmediatamente voluntarios e intencionales. Se trata de signos personales mediante los cuales se pone de manifiesto la intimidad de la persona y su disposicin respecto a los dems: la expresin del rostro, signo de la alegra o del desagrado producidos por el encuentro con otra persona; tambin los signos de amistad y amor, etc. 4. Todos los signos, pero especialmente los signos que expresan lo escondido de la persona, dan lugar a un consenso a una provocacin y a una decisin. Consenso: el signo al crear una relacin personal favorece un consenso, tanto como expresin de la objetividad del signo, como una unin de intenciones. - Provocacin: el signo lleva un mensaje que provoca al destinatario a la respuesta en una u otra direccin. En este sentido, el signo supera el nivel de la mera comunicacin. - Decisin: la decisin es resultado de la provocacin. El signo arrastra a la decisin, que puede ser de aceptacin o rechazo del mensaje recibido. 5. Para la credibilidad de la revelacin, los signos que importan son, sobre todo, los signos personales. La credibilidad no se dirige a un objeto sino a la persona que se ha expresado mediante esos objetos. Es la persona, con todo su mundo, que incluye la intimidad oculta a la observacin directa y expresable slo por signos, la que resulta creble, y de hecho es creble para m. 6. Cuando se trata de un testimonio y de un testigo, la credibilidad no slo debe llevar a la aceptacin de la credibilidad del testigo, sino tambin del testimonio. Esto es especialmente importante cuando los signos son expresin de una realidad como los misterios de fe que slo pueden ser conocidos a travs de signos: no basta con la credibilidad del mediador de la revelacin, sino que es necesario que los mismos misterios expresen una significatividad perceptible a los destinatarios de la revelacin.
7. Los signos deben conducir al sentido, pero ms all del sentido a la verdad. Entre verdad y sentido debe darse una ntima relacin, de forma que la verdad exprese tambin su significatividad para el hombre, y el sentido, al mismo tiempo, muestre su carcter referencial a la verdad que lo nutre. En conclusin, no basta la significacin para m, sino que es preciso que es llegar a la significacin en s. 8. La certeza producida por el conocimiento a travs de signos no es siempre la misma. Cuanto ms impersonal es lo que los signos comunican, mayor suele ser la certeza que produce (las seales de trfico); y al contrario, cuanto ms personal es el mundo al que se refieren los signos, menos automticamente se produce la certeza en quien los capta, y ms necesaria es una opcin (el signo de la intimida).
8.3.
Racionabilidad
de
la
fe
Revelacin
y
fe
no
se
confunden,
pero
al
mismo
tiempo
se
puede
afirmar
que
no
es
posible
una
fe
sin
revelacin,
ni
una
revelacin
sin
fe;
igual
ocurre
con
la
racionabilidad
y
la
credibilidad:
la
primera
es
propiedad
de
la
fe
que
responde
afirmativamente
a
la
revelacin
que
se
le
propone;
la
segunda
es
una
propiedad
de
la
revelacin
en
cuanto
se
dirige
a
la
razn
que
ha
de
reconocer
su
legitimidad
racional
de
cara
a
la
fe.
La
racionabilidad
debe
alcanzar
al
sujeto
concreto,
bien
para
conducirlo
hacia
la
fe
si
todava
no
cree,
bien
para
que,
si
ya
cree,
pueda
juzgar
de
su
acto
de
fe
como
coherente
con
su
ser
racional.
credibilidad a la credendidad: Dios no es slo creble, sino que es amable. Se realiza por la atraccin interior de Dios por su gracia y pos a respuesta del hombre. El juicio de credendidad, de este modo, se presenta como la condicin intelectual que hace posible la eletio fidei. Aunque es meritoria esta concepcin, no evita el extrincesismo al centrarse de forma predominante en el objeto.