PERFIL INTELECTUAL DE PIERRE BOURDIEU Pierre Bourdieu naci en 1930 en Denguin (Francia), estudi en distintos liceos y en la cole Normale

Suprieure, ha sido profesor ayudante de distintas facultades de Filosofa y Letras (Argel, Pars, Lille), dirigi desde 1975 la revista Actes de la recherche en sciences sociales y ocupaba la ctedra de Sociologa del College de France desde 1981 hasta su reciente defuncin hace un ao, en 2002. Asisti a las clases del antroplogo Lvi Strauss en el Collge de France y trabaj como ayudante del socilogo Raymond Aron. Influido esencialmente por el estructuralismo y el marxismo (teora de la reificacin), pero tambin por el psicoanlisis y por diversos trabajos sobre el simbolismo, forj en el terreno de la sociologa una lnea de pensamiento original y en permanente desarrollo a lo largo de 3 dcadas. Tambin se ha visto influido por Durkheim y Weber mediante la aplicacin rigurosa de un relacionismo metodolgico, empleado tambin por LeviStrauss o Jakobson, pero se opone a los encasillamientos de los trminos weberiano, o durheimiano. Se le considera estructuralista pero llega a la conclusin de que el estructuralismo tena tantas limitaciones como el existencialismo, l quera integrar el estructuralismo de Claude Lvi Strauss con al menos una parte del existencialismo de Jean Paul Sartre. Es a partir del dilogo con estos dos pensadores como se han ido formando sus ideas. Bourdieu se orient siempre en una bsqueda destinada a superar las viejas contradicciones que ponan freno al desarrollo de la sociologa, su intencin era construir una ciencia social total como superacin del metodologismo, siempre dispuesto a separar el mtodo cientfico de las reflexiones que le incumben, tanto como de la "teora teoricista", con su aberracin por la investigacin emprica, incapaz de trascender el antagonismo entre modos de conocer objetivistas y subjetivistas, entre el anlisis de lo simblico y lo material, y el problema ms grave an del divorcio entre teora y metodologa cientfica. Bourdieu desea superar la oposicin entre objetivismo y subjetivismo, hay una oposicin absurda entre el individuo y la sociedad. Los objetivistas ignoran la accin y el agente, y Bourdieu se muestra a favor de una perspectiva estructuralista que no pierde de vista al agente. Se centra en la relacin dialctica entre las estructuras objetivas y los fenmenos subjetivos. Para evitar el dilema objetivista subjetivista, Bourdieu se centra en la prctica, considerada por l como el producto de la relacin dialctica entre la accin y la estructura. Su inters por la dialctica entre la estructura y el modo en que las personas construyen la realidad social se refleja en la denominacin que da Bourdieu a su propia orientacin: estructuralismo gentico: el anlisis de las estructuras objetivas, en diferentes campos, es inseparable del anlisis del gnesis, en los individuos biolgicos, de las estructuras mentales que son, hasta cierto punto, el producto de la incorporacin de las estructuras sociales. No se trata, sin embargo, de una simple meditacin del sujeto sobre s; la reflexin debe orientarse, ms bien, hacia ese espacio complejo de conflictos y competencia en el que se desarrolla la tarea especfica del cientfico social. Afirma que las estructuras tambin existen en el mundo social. Cree que las estructuras objetivas son independientes de la conciencia y la voluntad de los agentes, adopta una posicin constructivista que le permite analizar la gnesis de los esquemas de percepcin, pensamiento y accin, as como de las estructuras sociales. 1

Se esfuerza por vincular el estructuralismo y el constructivismo, hay en su trabajo un sesgo hacia el estructuralismo, por lo que se le ha considerado un postestructuralista. En su obra se percibe ms continuidad con estructuralismo que con el constructivismo. El constructivismo de Bourdieu ignora la subjetividad y la intencionalidad. Cree importante el modo en que las personas perciben y construyen el mundo social. Su inters primordial se sita entre las estructuras sociales y las estructuras mentales. Paradigmticos de esa apuesta epistemolgica son dos conceptos acuados por Bourdieu, en los que se apoya en cierto modo su teora: campo y hbitus. El concepto central mediante el cual puede hacerse patente la dinmica de la vida social, el de habitus, puede dar, en cierta forma, respuesta a una interrogante que atraviesa la reflexin sociolgica desde sus orgenes: por qu la vida social es tan regular? Podemos contestar que es el habitus, en tanto que mecanismo estructurador, lo que permite responder a las demandas del campo de manera coherente. Mediante la internalizacin, desde la infancia, de la multiplicidad de estructuras externas inherentes a un sistema concreto de relaciones sociales, se genera una "lgica prctica" que permite "preconocer" e interpretar las respuestas que se esperan del sujeto en cada caso. No hay que sobrestimar, sin embargo, el papel de las estructuras externas en la conformacin de ese habitus; no determinan por s solas las actitudes de los receptores, aunque proveen, de un esquema bsico de percepcin y pensamiento para la accin. El habitus, si bien es generado por estructuras objetivas, opera desde el interior estableciendo relaciones de sentido no conscientes. Las necesidades y gustos son, en definitiva, el reflejo de la coherencia de elecciones que genera un habitus, formas de elegir paradjicamente determinadas. El habitus incluye las estructuras mentales cognitivas mediante las cuales las personas manejan el mundo social. Un habitus se adquiere como resultado de la ocupacin duradera de una posicin dentro del mundo social. El habitus vara en funcin de la naturaleza de la posicin que ocupa la persona en ese mundo. Los que tienen la misma posicin suelen tener habitus parecidos. El habitus engendra unas representaciones y unas prcticas que estn siempre ms ajustadas de lo que parece a las condiciones objetivas de las que son producto. Tu propio habitus te condiciona con respecto a la gente con la que te vas a relacionar. El habitus es transferible de un campo a otro. Pero cuando a una persona con un habitus determinado se le desarraiga de sus costumbres y se le imponen otras impropias para su habitus se produce el fenmeno de la Hysteresis, el ejemplo que nos da el libro de Ritzer es que a una persona que lleva una vida agrcola en una sociedad precapitalista, por ejemplo, resulta llevada a trabajar a Wall Street. Tu habitus no te permite afrontar la vida que se te presenta. El habitus produce el mundo social y es producido por l. Es una estructura que estructura el mundo social. El habitus sugiere lo que las personas deben pensar y lo que deben decidir hacer, pero no determina las elecciones de las personas. Existe una lgica dentro de las acciones de las personas, incluso cuando no se comportan de manera racional, esto es la lgica de la prctica que mencionbamos antes, y puede mantener una multiplicidad de significados confusos y lgicamente contradictorios, es polittica, pero el contexto predominante de su funcionamiento es prctico. El habitus no es una estructura fija e inalterable, lo adaptan los individuos. Habitus es el concepto que permite articular lo individual y lo social, las estructuras internas de la subjetividad y las estructuras objetivas que constituyen el ambiente, esto es, las llamadas condiciones materiales de la existencia. Al mismo tiempo, este concepto permite comprender que estas estructuras subjetivas y objetivas, lejos de ser extraas por naturaleza, son dos estados de la misma realidad, de la misma historia colectiva que se deposita o inscribe a la vez en los cuerpos y en las cosas. Como sistema de disposiciones para actuar, percibir, sentir y pensar de una cierta manera, interiorizadas e 2

incorporadas por los individuos a lo largo de su historia, el habitus se manifiesta por el sentido prctico, es decir, por la aptitud para moverse y orientarse en la situacin en la que se est implicado y esto sin recurrir a la reflexin consciente, gracias a las disposiciones adquiridas que funcionan como automatismos. El concepto de habitus se diferencia de la nocin de costumbre; mientras esta ltima se caracteriza por la repeticin, el mecanicismo, el automatismo, el habitus se caracteriza por su poder generador de nuevas prcticas. El siguiente concepto a analizar es el de campo: la teora del campo constituye el supuesto terico y punto de partida de todas sus investigaciones sociolgicas, y es a la vez mediador entre lo individual y lo social, entre estructura y superestructura. En toda sociedad moderna diferenciada, la vida social se representa en campos que funcionan con verdadera independencia y que operan como un sistema estructurado de fuerzas objetivas. Segn la esfera en la que esta configuracin relacional de individuos e instituciones se desenvuelve, podemos hablar de campo poltico, intelectual, econmico, etctera. Es la red de relaciones entre las posiciones objetivas que hay en l. Estas relaciones existen separadas de la conciencia y la voluntad colectiva. El campo es un tipo de mercado competitivo en el que se emplean y despliegan varios tipos de capital. Sin embargo, es el campo del poder (poltico) es ms importante; la jerarqua de las relaciones de poder dentro del campo de la poltica sirven para estructurar los dems campos. El anlisis sociolgico, consiste, precisamente, en el estudio de la dinmica interna de cada campo, as como de las relaciones que entre esos campos se establecen. Es, por otra parte, en la teora de los campos donde se hace ms transparente la influencia del estructuralismo y el marxismo en este autor, si pensamos que un campo es por un lado un sistema estructurado, y por otro que est constituido por dos elementos: un capital comn y la lucha por su apropiacin. Respecto del marxismo tradicional, hay un giro desde la visin puramente economicista a otra ms bien simbolista; en cuanto al estructuralismo clsico, hay en la teora de los campos un excedente de dinamismo y plasticidad histrica que marcan la diferencia. Bourdieu define los campos sociales como espacios de juego histricamente constituidos, con sus instituciones especficas y sus leyes de funcionamiento propias; son espacios estructurados de posiciones, las cuales son producto de la distribucin inequitativa de ciertos bienes (capital) capaces de conferir poder a quien los posee. Hay una amplia diversidad de campos y subcampos que funcionan con una lgica especfica pero que a su vez comparten un conjunto de leyes generales, vlidas para todos. Cada campo especfico se define a partir del capital que en l est en juego. El capital puede definirse como un conjunto de bienes acumulados que se producen, se distribuyen, se consumen, se invierten, se pierden. Un campo puede ser econmico, cultural, social o simblico. Dentro de estas categoras hay una gran variedad de subcampos; por ejemplo, dentro del campo cultural existe el arte a su vez dentro de l el subcampo de la literatura, la msica, el cine, etc. y est tambin el campo cientfico y dentro de l, el subcampo de las ciencias sociales, el de las ciencias naturales, el lingstico, etc. Histricamente pueden surgir nuevas especies de bienes que sean valorados y reconocidos socialmente y que, por lo tanto, den origen a un capital especfico y a un nuevo campo de lucha; por ejemplo, dentro del campo cultural, el campo de la tecnologa (cine...) es de formacin reciente. Del mismo modo, determinados campos pueden dejar de existir o se puede modificar su lugar en la jerarqua de los campos, se pueden volver dominantes sobre otros o perder valor. Por ejemplo, el campo religioso ha ido perdiendo a partir de la modernidad su capacidad de dominar otros campos culturales como el educativo o el artstico. Los campos son modificables tanto en el tiempo como en jerarqua. El habitus existe en la mente de los actores, los campos existen fuera de sus mentes. 3

Se realizan tres pasos necesarios para analizar un campo: identificar la relacin del campo que se estudia con el campo poltico; trazar la estructura objetiva de las relaciones entre las posiciones dentro del campo; y determinar la naturaleza del habitus de los agentes que ocupan los diversos tipos de posiciones dentro del campo. Las posiciones de los diversos agentes dentro del campo dependen de la cantidad y peso relativo del capital que poseen. El capital nos permite controlar nuestro destino y el de los dems. Los tipos de capital que hay son: el capital econmico, el capital cultural que son los conocimientos legtimos, el capital social: relaciones sociales valoradas entre las personas y el capital simblico: el honor y el prestigio de las personas. Bourdieu considera el Estado como el lugar de la lucha por el monopolio de, en sus trminos, la violencia simblica. Es una forma suave de violencia que se practica mediante mecanismos culturales y difiere de las formas de control social ms directas en las que suelen centrarse los socilogos. El sistema educativo, por ejemplo. El lenguaje, los significados, el sistema simblico de los que estn en el poder se impone al resto de la poblacin. A Bourdieu le interesa la emancipacin de las personas de la violencia y, en general, de la dominacin poltica y de clase. Rechaza la divisin entre los individualistas y los holistas metodolgicos y adopta una posicin que recientemente ha recibido la denominacin de relacionismo metodolgico. La preocupacin central es la relacin entre habitus y campo. Cree que esta relacin opera en dos direcciones: por un lado el campo condiciona al habitus y por otro, el habitus constituye el campo como algo significativo, con sentido y valor. En La Distincin aplica la teora del habitus y el campo: examina las preferencias estticas de diferentes grupos sociales. Intenta demostrar que la cultura puede ser un objeto legtimo de estudio cientfico. Las preferencias culturales de los diversos grupos de la sociedad constituyen sistemas coherentes. El gusto es tambin una prctica que sirve, entre otras cosas, para dar al individuo una percepcin de su lugar en el orden social. El gusto sirve para unificar a los que tienen preferencias similares y para diferenciarlos de los que tienen gustos diferentes. Identifica dos campos interrelacionados: las relaciones de clase y las relaciones culturales. Las acciones que emprenden los agentes que ocupan posiciones especficas se rigen por la estructura del campo, la naturaleza de las posiciones y los intereses relacionados con ellas. Sin embargo, el juego tambin implica el autoposicionamiento y el uso de una amplia gama de estrategias que permiten obtener ventajas. El gusto representa una oportunidad para experimentar y reafirmar la posicin de una persona dentro del campo. Pero el campo de la clase social influye profundamente en la capacidad de esa persona para jugar ese juego, los que pertenecen a clases altas tienen ms capacidad para lograr que se acepten sus gustos y para oponerse a los gustos de los que pertenecen a las clases bajas. Tambin vincula el gusto con el habitus. Los gustos dependen ms de estas disposiciones profundamente arraigadas y duraderas que de las opiniones y las verbalizaciones superficiales. Las preferencias de la gente en cuanto a aspectos mundanos (ropa, decoracin del hogar...) dependen de su habitus. Esto forja la unidad inconsciente de una clase. Las prcticas culturales se establecen a partir de la relacin entre el habitus y el campo, y todas las prcticas en general. La apropiacin de ciertos bienes culturales proporcionan una ventaja en cuanto a la distincin se refiere. No trata de afirmar la teora del consumo de Thorstein Veblen la bsqueda motriz de la conducta humana es la bsqueda de distincin en su Teora de la clase ociosa pero s afirma que los gustos difieren entre unos y otros dependiendo de su clase social.

Los cambios en los bienes culturales conducen a alteraciones en los gustos, pero los cambios en los gustos tambin suelen introducir transformaciones en los productos culturales. La estructura del campo no slo condiciona el deseo de bienes culturales por parte de los consumidores, sino que tambin estructura lo que los productores crean para satisfacer esas demandas. El ncleo de las luchas por el gusto se basa en el sistema de clases. Son las oposiciones en la lucha de clases las que condicionan las oposiciones en el gusto y el habitus. El avance del dominio del mundo intelectual por los especialistas en las ciencias humanas, fenmeno que encuentra su momento de auge en los aos sesenta y que se organiza en torno de la lingstica, ha producido lo que Bourdieu llam en su Homo academicus el efecto "logia", consistente en el esfuerzo de los filsofos por adoptar los mtodos y la apariencia de cientificidad de las ciencias sociales, manteniendo su condicin de "librepensadores", y que ha dado lugar a creaciones como la arqueologa de Foucault, la gramatologa de Derrida o el intento de los althusserianos de hacer una lectura "cientfica" de Marx. En Homo Academicus Bourdieu aplica su teora al campo de la universidad, los diferentes campos acadmicos, sus correspondientes habitus y la lucha entre ellos. Pretende vincular el campo acadmico y lo que ocurre en l con el campo ms extenso del poder. La academia es una jerarqua social y cultural gobernada por el capital cultural que se deriva de la autoridad cientfica o del renombre intelectual. Tambin analiza la relacin entre los alumnos, los profesores y los subordinados, o aprendices, y su comportamiento en la revolucin. Su investigacin y su teora son inseparables por lo que no le agrada que le coloquen el adjetivo exlusivo de terico. La naturaleza de las relaciones reales entre los campos es siempre una cuestin emprica, y la naturaleza del habitus cambia cuando se alteran las circunstancias histricas, est ligado a la estructura y a la historia de un campo. La Distincin (1979) Criterio y bases sociales del gusto En este libro Bourdieu realiza un anlisis de la realidad social basado en el gusto como capacidad de eleccin con los bienes culturales como protagonistas, y su influencia en la diferenciacin de las personas en clases. La dinmica de los campos: En esta obra recoge los bienes culturales as como la pintura, la literatura, la escultura... en definitiva: el arte, como los elementos ms acertados para expresar las diferencias sociales. Pero sto no es algo reciente, en la sociedad de los siglos XVI y XVII la jerarqua del gusto se impona sobremanera y la oposicin entre lo vulgar y lo noble era una preocupacin principal, que distingua las clases sociales relacionando lo vulgar con la clase social ms baja y viceversa. De hecho, la manera en que los distinguidos huan de los no distinguidos era ms exagerada que en la actualidad, por este motivo, entre otros, la diferencia entre clases era tan grande. Los bienes culturales son los instrumentos de apropiacin simblica, que dotan al que los posee de una singularidad y elegancia especial que les sita por encima de los que no los poseen. Los propietarios de estos instrumentos desean creer que nicamente su dimensin econmica es la que proporciona su singularidad a los bienes culturales. Comparan apropiacin simblica con participacin mstica en un bien comn: el arte, 5

cuando en muchas ocasiones no se trata de apreciar el bien cultural como tal, sino que mide su valor en tanto que aporta distincin. Las obras culturales constituyen el objeto de una apropiacin exclusiva, no estn dispuestas universalmente aunque pueda parecer lo contrario porque existe la insalvable diferencia econmica y al funcionar como capital cultural aseguran un beneficio de distincin, no basta con poseer la riqueza, hay que tener tambin buen gusto al elegir. El beneficio simblico que proporciona la adquisicin de arte se mide en la distincin que aporta. Las obras culturales estn sutilmente jerarquizadas para marcar los grados de distincin que hay. Suele suceder que a mayor precio el bien cultural, mayor es tambin el beneficio simblico porque ms distincin genera. Para analizar la dinmica social es necesario comprender el campo como el lugar en el cual se juegan las posiciones relativas que ocupan los distintos grupos o clases y las relaciones que entre los mismos se establecen y, al mismo tiempo, comprender las formas de conformacin de la subjetividad, es decir, la constitucin del habitus. La correspondencia entre la produccin de los bienes y la produccin de los gustos: El ajuste de la oferta y la demanda de bienes culturales no es el efecto de la imposicin que ejercera la produccin sobre el consumo en un mercado de libre competencia, sino el resultado del concierto objetivo de dos lgicas independientes: la lgica de los campos de produccin y la del campo de consumo. La ms o menos perfecta homologa entre los campos de produccin en los que se elaboran los productos y los campos en los que se determinan los gustos hace que los productos elaborados encuentren la demanda por parte de las diferentes clases. Al final todos los productos encuentran su salida al mercado. Existe un universo de posibles en el que se nos ofrece la multitud de opciones de bienes culturales existentes, esto es el campo de produccin, la oferta entre la cual se puede seleccionar el rasgo estilstico distintivo constitutivo del estilo de vida. Los gustos dependen del estado del sistema de los bienes ofrecidos, cualquier cambio del sistema de los bienes ocasiona un cambio de los gustos, y a la inversa, todo cambio de los gustos resultante de una transformacin de las condiciones de existencia conduce a una transformacin del campo de produccin. Sobre este tema Bourdieu hace un apunte ms tarde que me parece relevante destacar: en cuanto a los cambios en el campo de los gustos generalmente es la clase social distinguida la que por medio de la introduccin de extravagantes transformaciones a lo existente junto con el paso del tiempo deja de ser extravagante para convertirse en moda. Es paradjica la viceversa, porque cuando sucede al contrario el cambio tarda mucho ms tiempo en ser admitido, y las transformaciones han de ser ms suaves y paulatinas si el individuo o grupo que quiere crear la nueva moda pretende evitar la situacin de marginacin a la que se ve avocado. En la prctica lo que sucede es que la moda que surge del pueblo (los no distinguidos) son pequeos cambios en base a las aportaciones que hacen grupos marginales, ms atrevidos, o copiados directamente o adaptados de las clases sociales ms altas. Las oposiciones que se organizan en el campo de las clases sociales (ricos/ pobres) son homlogas entre s y la relacin entre los productos y las clases de consumidores se realiza por mediacin del sentido de la homologa entre unos bienes y unos grupos que define el gusto. Quiere decir que para cada clase social hay un gusto homlogo, que le corresponde, sin necesidad de que sean las clases sociales con las fronteras actualmente establecidas sino que la diferencia entre los gustos diferencia a las personas y las enclasa dentro de un grupo diferente del resto. 6

La lgica del funcionamiento de los campos de produccin de bienes culturales y las estrategias de distincin que se encuentran en la base de su dinmica hacen que los productos, ya se trate de creaciones de moda o de novelas, estn predispuestos para funcionar diferencialmente, como instrumentos de distincin. Es la lgica de las homologas lo que hace que las obras estn ajustadas a las expectativas de su pblico. As hay productos de todo tipo, cada uno en consonancia con el gusto de su grupo homlogo. El sentido social encuentra sus puntos de referencia en el sistema de signos que cada cuerpo lleva consigo (vestido, pronunciacin, maneras de hablar y comportarse...) y que, registrados de forma inconsciente, constituyen el fundamento de las antipatas o de las simpatas que producen en la gente, son las afinidades electivas. La bsqueda de las afinidades electivas en los grupos primarios es un conjunto de actos de conocimiento de los otros mediante las cuales un habitus se asegura de su afinidad con otros habitus. Esto significa que el gusto es tambin lo que empareja y une personas y cosas que se convienen mutuamente. Se comprende as la sorprendente armona de las parejas normales que, entendindose bien desde su origen, se entienden cada vez mejor segn se conocen ms. Este reconocimiento del habitus por el habitus constituye la base de las afinidades inmediatas que orientan los encuentros sociales, desalentando las relaciones socialmente discordantes y alentando las relaciones armnicas, sin que estas operaciones tengan nunca que formularse de otra manera que no sea la del lenguaje socialmente inocente de la simpata y la antipata. Automticamente descartamos a las personas que no se hallan dentro de nuestra clase de gusto, lo cual me parece un poco exagerado ya que no considera la movilidad entre clases sociales, y la apertura de mente que te haga tolerar otra conducta, u otras afinidades distintas a las tuyas. En este tema Bourdieu se muestra un poco cerrado al pensar que no pueden desarrollarse simpatas por alguien que no se halle dentro de tu crculo social. Que las relaciones slo son armnicas cuando tienes ciertas cosas en comn es cierto, pero limitar estas afinidades al gusto o la distincin no. En cambio en las relaciones de pareja los gustos s deben ser ms similares, porque son ms mbitos en los que se convive. Cito textualmente a Bourdieu: dos personas no pueden darse mejor prueba de la afinidad de sus gustos que el gusto que tienen la una por la otra. Los que se aman se sienten justificados de existir, estn hechos el uno para el otro. Es la teora del gusto llevada al romanticismo. Las luchas simblicas: Las luchas de clases son relaciones de poder en las que se utiliza un tipo de violencia que no es fsica, se trata de la violencia simblica. Las diferencias mismas que pueden establecerse entre grupos o clases se desplazan en la teora de Bourdieu desde una posicin marxista clsica que acenta las relaciones de produccin y propiedad, hacia otra nueva y original que destaca el matiz simblico del consumo. Las relaciones econmicas se hallan fuertemente relacionadas con otras formas de poder que se desarrollan en la esfera de lo simblico: la reproduccin y la diferenciacin. La nocin de violencia simblica, desempea un papel fundamental en la teora a la hora de explicar el fenmeno de la dominacin en general, y especficamente los casos de la dominacin de clase en las sociedades avanzadas o de una nacin sobre otra en el contexto de la poltica internacional. Es, adems, una nocin inquietante y polmica por definicin, ya que esta clase especial de violencia se ejerce sobre un agente con el consentimiento de ste. Aqu consentimiento significa desconocimiento; se acepta una violencia que se desconoce como tal. As vive el sujeto en la aceptacin de creencia del mundo "tal como es", un mundo social en el que ha nacido y que por ello le resulta evidente, y del que acepta ciertos postulados y axiomas que no cuestiona. De todas las formas de "persuasin clandestina" afirma Bourdieu, la ms implacable es "el orden de las cosas". Afirma Bourdieu que si para escapar a la ilusin subjetivista que reduce el espacio social al espacio 7

coyuntural de las interacciones, es preciso construir, como se ha hecho, el espacio social en tanto que espacio objetivo, al tratar los hechos sociales como cosas, reifica lo que describe. Aqu se deja ver la influencia de Marx por el trmino reificar. La estructura de las relaciones de clase es lo que se obtiene al fijar el campo de las luchas entre las clases: la fuerza relativa que los individuos pueden comprometer en esa lucha, o en otros trminos, la distribucin en el momento considerado de las diferentes especies de capital, define la estructura de ese campo; pero en compensacin, la fuerza de que disponen los individuos depende del estado de la lucha con respecto a la definicin de la apuesta de la lucha. All donde las clases populares, reducidas a los bienes y virtudes de primera necesidad reivindican valores normales, las clases medias, ya ms liberadas de la urgencia, desean cualidades ms elaboradas. En una de las encuestas que aparecen en el libro, Pierre Bourdieu analiza los adjetivos que emplean los ciudadanos al referirse a su hogar, y pregunta las cualidades que les parecen ms importantes. Y el estudio demuestra que la proporcin de las elecciones que acentan unas propiedades propiamente estticas aumenta a medida que se va subiendo en la jerarqua social. Los individuos de clases bajas dan importancia a valores como limpieza, la facilidad del mantenimiento y la practicidad, mientras que los trabajadores de profesiones libres o grandes empresarios dan importancia a la confortabilidad, la armona, o la intimidad de su vivienda. Los valores que son elementales para las familias obreras, las clases altas los relegan a un segundo plano, porque los tienen desde hace mucho tiempo y por consiguiente les parecen completamente naturales. Bajando an ms en la escala social una familia obrera valorar la limpieza de su hogar pero ni cuestionar la caracterstica de la potabilidad del agua corriente, en cambio el sector ms pobre de la poblacin que duerme en la calle tomara esta comodidad en la vivienda como un lujo inalcanzable. Los bienes son diferentes segn quin los valore. Apreciamos con estos ejemplo cmo la costumbre quita valor a las posesiones. Los gustos obedecen as a una especie de ley de Engel generalizada (de acuerdo con la ley de Engel, el porcentaje de presupuesto familiar destinado a gasto en alimentacin disminuye a medida que aumenta la renta): a cada nivel de la distribucin, lo que es especial y constituye un lujo inaccesible o una fantasa absurda para los ocupantes del nivel anterior o inferior, se vuelve trivial y comn, y se encuentra relegado al orden de lo que se da por normal debido a la aparicin de nuevos consumos, ms especiales y ms distintivos. Adems aquellos a los que se considera distinguidos tienen el privilegio de no tener que preocuparse de su distincin, su sentido de la distincin les aleja de todo lo que es comn. La dinmica del campo en la que los bienes culturales se producen encuentra su principio en las estrategias en las que se engendran su singularidad y la creencia en su valor, y que concurren a la realizacin de esos efectos objetivos mediante la misma competencia que los contraponen: la distincin, o mejor, la clase. La cultura es una apuesta que, como todas las apuestas sociales, supone e impone a la vez que se entre en el juego y que se tome gusto al juego. El valor de la cultura se engendra en la inversin originaria que implica el mismo hecho de entrar en el juego. La oposicin entre lo autntico y lo imitado, la verdadera cultura y la vulgarizacin. En esas luchas entre adversarios objetivamente cmplices es donde se engendra la creencia en el valor de la cultura. La lucha a su vez produce as los efectos propios para disimular la propia existencia de la lucha. Las luchas simblicas entre las clases no tiene ninguna posibilidad de manifestarse ni de organizarse como tales, pasan desapercibidas por el hecho de que nadie se plantea su existencia. Las luchas de clases existen por la diferencia de status, pero la distincin no es motivo suficiente. 8

Las clases dominadas slo intervienen a ttulo de punto de referencia pasivo, de contraste, en las luchas simblicas por la apropiacin de las propiedades distintivas. Las clases altas sirven de modelo para los pretenciosos. La naturaleza contra la cual se construye en este caso la cultura no es otra cosa que todo lo que es pueblo, popular, vulgo... en definitiva: comn. Aquel que quiere promocionar socialmente debe pagar su acceso con un verdadero cambio de naturaleza. Las luchas en las que lo que se encuentra en juego es todo lo que constituye el poder simblico como poder reconocido, no conciernen ms que a los poseedores distinguidos y a los pretendientes pretenciosos. La realidad del mundo social est parcialmente en juego en las luchas que enfrentan a los agentes a propsito de la representacin de su posicin en el mundo social, y en este mundo, en consecuencia. Cuando se pasa de la clase obrera a la pequea burguesa, las clases medias toman partido por lo simblico. Su preocupacin por el parecer, disfrazada a veces de arrogancia y usurpacin de identidad social que consiste en adelantar el ser mediante el parecer, en apropiarse de las apariencias para tener la realidad. El pequeo burgus es aqul que, condenado a todas las contradicciones entre una condicin objetivamente dominada y una participacin en intencin y en voluntad en los valores dominantes, est obsesionado por la apariencia que muestra al otro y por el juicio que el otro tiene sobre su apariencia. Por el contrario, los miembros de las clases privilegiadas, seguros de su ser, pueden desinteresarse del parecer. El pequeo burgus pretencioso que busca la distincin es el componente ms esclavizado de los que estamos analizando. El que tiene el gusto entre lo comn comparte con sus homlogos a parte del gusto, las inquietudes, por lo menos es libre de actuar naturalmente; el que tiene el gusto entre lo distinguido lo encuentra de manera natural porque es as como se ha educado desde nio. Es el que se encuentra en el medio, nacido entre lo comn pero con aspiraciones distinguidas el que vive esclavizado por la apariencia, excesivamente esforzado por , primero seleccionar entre lo que es distinguido y lo que no, a parte de tener pagar los gustos que se consideran distinguidos, preocupado continuamente no slo por el qu dirn sino mayormente por el qu pensarn los que se hallan naturalmente entre los distinguidos... son las vctimas de la violencia simblica en la lucha por la distincin. Pero segn la opinin de Bourdieu el lugar por excelencia de las luchas simblicas, es la propia clase dominante. Las fracciones dominadas tienen la iniciativa y la soberana para organizarse segn unas oposiciones casi superponibles a las que la visin dominante establece ente la clase dominante y las clases dominadas: de un lado la libertad, el desinters, la pureza de los gustos sublimados, la salvacin en el ms all, etc. Del otro la necesidad, el inters , la bajeza de las satisfacciones materiales, la salvacin en este mundo. Aunque este comentario de Bourdieu me parece un tanto alejado de la realidad, las fracciones dominadas tienen la iniciativa y la soberana, quiz por el mayor nmero de individuos, no por el poder que detentan. Lamentablemente en la sociedad actual an no se ha llegado al punto de democracia mximo que sera condicin indispensable para alcanzar el estado que describe Bourdieu. Las estrategias que los intelectuales y los artistas producen contra los burgueses tienden a tener doble efecto y a estar dirigidas indistintamente contra todas las formas de sumisin a los intereses materiales. Aquel que puede permitirse situarse ms all de las reglas solamente buenas para los pedantes o los gramticos se erige en instaurador de las reglas, rbitro de las elegancias cuyas transgresiones no constituyen a su vez faltas sino el esbozo de una nueva moda. La distincin natural reposa en el poder que tienen los dominantes de imponer, con su existencia misma, una definicin de la excelencia que, al no ser otra que su propia manera de existir, est destinada a presentarse a la vez como distintiva. La soltura en el sentido de facilidad natural no es ms que el desahogo en el sentido de 9

situacin de fortuna que asegura una vida fcil. El aristocratismo del desinters se encuentra sin lugar a dudas en la base de muchas de las condenas de la sociedad de consumo, que olvidan que la condena del consumo es una idea consumista. Pero como deca antes, es mayor la condena del que tiene que decidir qu objetos consume, no por su propio inters o gusto, si no por aparentar que se encuentra en una clase social ms distinguida que la que tiene. CONCLUSIN, Clases y enclasamiento: El gusto es una disposicin, adquirida, para diferenciar, apreciar y establecer unas diferencias mediante una operacin de distincin y esconden lo que se denominara injustamente unos valores en los gestos ms automticos o en las tcnicas del cuerpo ms insignificantes en apariencia, como los movimientos de las manos, la manera de andar... y ofrecen los principios ms fundamentales de la construccin y de la evaluacin del mundo social. As que ampliamos el concepto de distincin, no slo en funcin de la posesin de ciertos bienes culturales sino en la manera de comportarse. El gusto, al funcionar como una especie de sentido de la orientacin social orienta a los ocupantes de una determinada plaza en el espacio social hacia las posiciones sociales ajustadas a sus propiedades, a mezclarse con gente distinguida, y hacia las prcticas o los bienes que les convienen a los ocupantes de esa posicin. Todo conocimiento del mundo social es un acto de construccin que elabora unos esquemas de pensamiento y de expresin, y que entre las condiciones de existencia y las prcticas o las representaciones se interpone la actividad estructurante de los agentes que, lejos de reaccionar mecnicamente a unos estmulos mecnicos, responden a los llamamientos o a las amenazas de un mundo cuyo sentido ellos mismos han contribuido a producir. El principio de esta actividad estructurante es un sistema de esquemas incorporados. Estructuras sociales incorporadas: La ciencia social acuerda que los agentes son ellos mismos, en su prctica ordinaria, los sujetos de actos de construccin del mundo social. La ciencia social busca en las distribuciones objetivas de las propiedades, en particular materiales, el fundamento de los sistemas de enclasamiento que los agentes aplican a todas las cosas. La ciencia social se interroga sobre la relacin entre los principios de divisin y las divisiones sociales (entre generaciones, sexos...) que constituyen su fundamento y sobre las variaciones del uso que se hace de esos principios segn la posicin ocupada en las distribuciones. Las estructuras cognitivas que elaboran los agentes sociales para conocer prcticamente el mundo social son unas estructuras sociales incorporadas. Todos los agentes de una formacin social determinada tienen en comn un conjunto de esquemas de percepcin fundamentales, que reciben un comienzo de objetivacin en las parejas de adjetivos antagnicos comnmente empleados para clasificar y calificar a las personas o los objetos. Tiene como principio la oposicin entre la elite de los dominantes y la masa de los dominados y glorifica a los distinguidos como personajes nicos. Las oposiciones en apariencia ms formales de esa mitologa social deben su eficacia ideolgica al hecho de que remiten a las oposiciones ms fundamentales del orden social: la que, inscrita en la divisin del trabajo, se establece entre dominantes y dominados. De igual modo podra demostrarse que la oposicin entre la derecha y la izquierda que, en su forma fundamental, afecta a la relacin entre los dominantes y los dominados. El miedo a no ser nadie, no tener reputacin, son categoras fundamentales de la percepcin dominante del mundo social. 10

El hecho de que las oposiciones que conlleva el lenguaje se encuentren, con unos valores muy prximos, en el principio de la visin dominante del mundo social se comprende si se sabe que, reducidas a su estructura formal, las mismas relaciones fundamentales se encuentran en todas las sociedades divididas en clases. Todas las formaciones sociales se hallan divididas en clases que son relaciones de orden que diferencian, propuestas estas diferencias por los componentes de las clases altas, para distinguirse del vulgo insignificante. Un conocimiento sin concepto: Por medio de los condicionamientos asociados a las diferentes condiciones de existencia, por medio de las exclusiones y de las inclusiones, de las uniones y divisiones que estn en el origen de la estructura social el orden social se inscribe progresivamente en las mentes. Hay jerarqua en la sociedad, en el sistema educativo, en los juegos, en el lenguaje... en todo. Ya nos parece hasta natural que unos estn por encima de otros, nos hemos acostumbrado. Las divisiones sociales se convierten en principios de divisin que organizan la visin del mundo social. Los lmites objetivos se convierten en sentido de los lmites, anticipacin prctica de los lmites objetivos. Te excluyes de aquello de lo que ests excluido. Lo propio del sentido de los lmites es olvidarte de ellos. Hacen que nos sintamos incapaces de medrar, de este modo acaban con la lucha entre clases porque imponen una rendicin anticipada, as es la fuerza que ejerce la violencia simblica. Los dominados tienden de entrada a atribuirse lo que la distribucin les atribuye, rechazando lo que les es negado, contentndose con lo que se les otorga y midiendo sus esperanzas por sus posibilidades. El sentido de las realidades sociales que se adquiere por la confrontacin con una forma particular de la necesidad social es lo que permite actuar como si se conociera la estructura del mundo social y el lugar ocupado en esa estructura y al mismo tiempo, las distancias a guardar. La misma oposicin clasificadora (rico/pobre) puede aplicarse a cualquier punto de la distribucin y a reproducir todo el espacio de la misma en cualquiera de sus segmentos. Ya se trate de situarse en el espacio social o de situar en l a los dems, el sentido del espacio social, como cualquier otro sentido prctico, se refiere siempre a la situacin particular en la que debe orientar las prcticas. En los estudios que ha realizado Bourdieu los encuestados no se ponen de acuerdo ni sobre el nmero de divisiones que realizan en el seno del grupo considerado, ni sobre los lmites de los estratos ni sobre los criterios empleados para definirlos. Las clases no tienen fronteras, no existen. Los individuos se autoincluyen en una clase social por el inters de los que detentan el poder y su pretensin de alejarse lo mximo posible de lo vulgar. El gusto es la necesidad social convertida en naturaleza. Todo sucede como si los condicionamientos sociales ligados con una condicin social tendieran a inscribir la relacin con el mundo social en una relacin durable y generalizada con el cuerpo propio, la hexis corporal es una manera prctica de experimentar y de expresar la opinin que se tiene, como suele decirse, de su propio valor social: la relacin que se mantiene con el mundo social y el lugar que uno se atribuye en l se declara mediante el lugar que se ocupa con el cuerpo en el espacio fsico, con un porte y unos gestos y con su palabra en el tiempo (por el tiempo de interaccin del que se apropia y por la manera de hacerlo). El aspecto propiamente sexual es capaz de evocar toda una relacin con el mundo ms altanera o sumisa, y con ello todo un mundo. El logocentrismo y el intelectualismo de los intelectuales han impedido que nos demos cuenta de que somos autmatas en las tres cuartas partes de nuestras acciones (segn Leibniz), en las disposiciones primeras y primitivas del cuerpo se depositan los ms vitales intereses de un grupo.

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La distincin y las uniones contra natura son contrarias al enclasamiento comn. Unas atribuciones interesadas: El inters por el aspecto percibido nunca es completamente independiente del inters por percibirlo. La lgica del estigma recuerda que la identidad social es la apuesta de una lucha en la cual el individuo en tanto que es un objeto potencial de categorizacin, no puede responder a la percepcin parcial que lo encierra en una de sus propiedades ms que poniendo delante, para definirse, la mejor de ellas, la ms adecuada. Las contradicciones o las paradojas a las que conducen las clasificaciones de la prctica ordinaria no obedecen, como lo creen todos los positivismos, a una especie de insuficiencia esencial del lenguaje ordinario, sino al hecho de que esos actos sociolgicos no estn orientados hacia la bsqueda de la coherencia lgica. Imagen ejemplar de esa bsqueda de la reapropiacin de una identidad social por definicin inalcanzable. No existe interrogacin real sobre la divisin del mundo social que no comprometa los intereses asociados a la pertenencia o a la no pertenencia. Las fronteras, incluso las ms formales en apariencia, como son las que separan las clases de edad, fijan un estado de las luchas sociales, es decir, un estado de la distribucin de las ventajas y de las obligaciones, tales como el derecho a unas tarifas especiales o a la jubilacin y la obligacin escolar o, en su momento, militar. Los lugares comunes y los sistemas de enclasamiento constituyen as la apuesta de unas luchas entre los grupos a los que caracterizan enfrentndolos y que se oponen entre s con respecto a ellos. La oposicin entre los sexos y las clases de edad, as como la oposicin entre las generaciones, son tambin objeto de manipulaciones parecidas. Lo que los individuos y los grupos invierten en el sentido particular que dan a los sistemas de enclasamiento comunes, es infinitamente ms que su inters en el sentido ordinario del trmino, es todo su ser social, todo lo que define la idea que se hacen de ellos mismos. La psicologa social observa que toda divisin de una poblacin en dos grupos, por muy arbitraria que sea, determina unos comportamientos discriminatorios, favorables a los miembros del grupo propio y hostiles a los miembros del otro grupo, y esto aun cuando los intereses del grupo primero tenga que sufrir con ello. El anlisis de la estereotipia hace que la informacin sobre la pertenencia categorial de una persona influya fuertemente los juicios formulados con respecto a la misma. La luchas de enclasamientos: La apuesta de las luchas a propsito del sentido del mundo social es el poder sobre los esquemas clasificadores y sobre los sistemas de enclasamientos que se encuentran en la base de las representaciones y, con ello, de la movilizacin y de la desmovilizacin de los grupos: poder evocador de la enunciacin que hacer ver de otra manera, de lo indiferenciado hace surgir la diferencia. Solamente en la lucha y por la lucha los lmites incorporados se convierten en fronteras, contra las cuales se choca y a las que es preciso desplazar. Los sistemas oficiales de enclasamiento, realizan de manera expresa y sistemtica lo que los esquemas clasificadores hacan de manera tcita y prctica: los atributos se convierten en atribuciones, atribuidos al 12

titular de una funcin, justificado as de existir como existe. El principio de divisin lgica y poltica que es el sistema de enclasamiento slo tiene existencia y eficacia porque reproduce en la lgica propiamente simblica de las distancias diferenciales, las diferencias. Los sistemas de enclasamiento no seran una apuesta de lucha tan decisiva si no contribuyeran a la existencia de las clases. La presencia o la ausencia de un grupo en el enclasamiento oficial depende de su aptitud para hacerse reconocer, para hacerse percibir y para hacerse admitir, para obtener un lugar en el orden social. De hecho, el orden de las palabras nunca reproduce estrictamente el orden de las cosas. En la independencia relativa de la estructura del sistema de las palabras enclasantes y enclasadas con respecto a la estructura de la distribucin del capital, y , con mayor precisin, en el desajuste entre el cambio de los puestos, donde reside el principio de las estrategias simblicas que tratan de explicar las discordancias entre lo nominal y lo real, de apropiarse las palabras para tener las cosas que aqullas designan o de apropiarse las cosas en espera de obtener las palabras que las sancionen; de ejercer las funciones sin tener los ttulos adecuados para hacerlo. Realidad de la representacin y representacin de la realidad: Los sujetos enclasantes que enclasan las propiedades y las prcticas de los dems, o las suyas propias, son tambin objetos enclasables que se enclasan (a los ojos de los dems) al apropiarse unas prcticas y unas propiedades ya enclasadas. Las ms enclasantes y las mejor enclasadas de esas propiedades son las que estn expresamente designadas para funcionar como signos de distincin o marcas de infamia, estigmas. Aquellos que enclasan o se enclasan no pueden ignorar que mediante los objetos o las prcticas distintivas en que se expresan sus poderes enclasan a los que se las apropian. Los sujetos sociales comprenden el mundo social que les comprende. No se puede, para caracterizarlos, atenerse a las propiedades materiales, propiedades simblicas. La fsica social armada con su uso objetivista de la estadstica, establecera unas distribuciones que son expresiones cuantificadas del reparto entre un gran nmero de individuos, en competencia por su apropiacin y una semiologa social para descifrar esas significaciones. La ciencia social no tiene que elegir entre esa forma misma de la fsica social, representada por Durkheim, que est de acuerdo con la semiologa social en admitir que no se puede conocer la realidad si no es elaborando unos instrumentos lgicos de enclasamiento y la semiologa idealista que, dndose como objeto el hacer un informe de los informes, como dice Garfinkel, no puede hacer otra cosa que registrar los registros de un mundo social que nos sera, en el lmite, ms que el producto de las estructuras mentales, es decir, lingsticas. Se trata de superar la oposicin entre las teoras objetivistas que identifican las clases sociales (tambin las clases sexuales y las de edad), con unos grupos discretos, simples poblaciones que pueden contarse y que estn separadas por unas fronteras objetivamente inscritas en la realidad. Basta con tener presente que los bienes se convierten en signos distintivos (de distincin) pero tambin de vulgaridad. Una clase se define por su ser percibido tanto como por su consumo y por su posicin en las relaciones de produccin. La visin berkeleyniana reduce el mundo social a la agregacin de las representaciones (mentales) ofrecidas por los otros grupos. Los esquemas clasificadores que se encuentran en la base de la relacin prctica que mantienen los agentes con su condicin son a su vez producto de esa condicin. La 13

posicin en la lucha de enclasamientos depende de la posicin en la estructura de las clases. Resumen: El objetivo de este trabajo es presentar algunos conceptos centrales del pensamiento de Pierre Bourdieu que permiten explicar, desde su perspectiva, cul es la dinmica y estructura de los procesos de reproduccin social. Desde la perspectiva de este autor, lo social (prcticas y procesos sociales) slo puede ser explicado a partir de un anlisis que vincule elementos econmicos y culturales simultneamente, la distincin es el ejemplo que ana economa y cultura, ya que sta est determinada por la posesin de ambas caractersticas. Toma del marxismo la idea de una sociedad estructurada en clases sociales en permanente lucha por la imposicin de sus intereses especficos, pero entiende que las diferencias econmicas y materiales no alcanzan para explicar la dinmica social. El poder econmico slo puede reproducirse y perpetuarse si, al mismo tiempo, logra hegemonizar el poder cultural y ejercer el poder simblico. La dominacin de una clase social sobre otra se asienta en el ejercicio de este poder. Lo social se expresa tanto en las estructuras objetivas (estructuras independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes individuales, grupales, clases o sectores) como en las subjetividades (esquemas de percepcin, de pensamiento, de accin que constituyen socialmente nuestra subjetividad). Los conceptos de campo y habitus permiten captar estos dos modos de existencia de lo social: el campo como lo social hecho cosa (lo objetivo) y el habitus como lo social inscrito en el cuerpo (lo subjetivo). Las prcticas sociales que realizan los agentes se explican a partir de la relacin dialctica que existe entre ambos. Bourdieu define la relacin entre el habitus y el campo como una relacin de condicionamiento: el campo estructura el habitus, que es el producto de la incorporacin de la necesidad inseparable de ese campo o de un conjunto de campos ms o menos concordantes. Pero es tambin una relacin de conocimiento o de construccin cognitiva: el habitus contribuye a constituir el campo como mundo significativo, dotado de sentido y de valor y en el cual vale la pena invertir su energa. La relacin de conocimiento depende de la relacin de condicionamiento que la precede y que da forma a las estructuras del habitus. La realidad social se verifica entonces en los campos y en los habitus, en el exterior y en el interior de los agentes; el habitus contribuye a naturalizar y legitimizar el mundo social del que es producto El elemento de homogeneidad que define a una clase o a un grupo como tal es el resultado de los condicionamientos estructurales idnticos a los que han estado sometidos los individuos que la constituyen. Para entender la estructura y funcin de los procesos pedaggicos, desde la pedagoga familiar hasta la escuela, es necesario recurrir al anlisis de la gnesis de los habitus. El sistema de enseanza tradicional logra producir la ilusin de que su accin de inculcacin es enteramente responsable de la produccin del habitus culto y que su eficiencia diferencial se debe a las aptitudes innatas de los que la reciben, por lo tanto, es independiente de todas las determinaciones de clase. Sin embargo, la escuela tiene por funcin confirmar y reforzar un habitus de clase que, por estar constituido fuera de la escuela, est en la base de todas las adquisiciones escolares. De este modo, contribuye de una manera irremplazable a perpetuar la estructura de las relaciones de clase y, al mismo tiempo, a legitimar disimulando que las jerarquas escolares que produce reproducen las jerarquas sociales. Existen dos modos tpicos de constitucin de los habitus: la educacin primera o aprendizaje por familiarizacin (espontnea, implcita, infiltrada en todas las prcticas sociales en que participa el nio) y el trabajo pedaggico racional (la accin escolar). 14

La educacin primera reduce los principios, valores y representaciones que tienen un estatuto simblico especfico al estado de prctica pura, a conocimiento prctico. El efecto de este tipo de procesos se sita en el plano inconsciente. Todo el trabajo que se realiza sobre el cuerpo del nio, con el objeto de introducirlo a las formas, movimientos y maneras `correctas', es decir, todo el trabajo de correccin y enderezamiento que se expresa en una variedad de rdenes de conducta trae aparejado el aprendizaje de las maneras, de los estilos donde se expresa la sumisin al orden establecido. La fuerza de las experiencias primeras y de los habitus que se inculcan de manera tan disimulada cuanto eficaz y duradera, van a condicionar y determinar los aprendizajes posteriores, de modo tal que toda experiencia pedaggica debe contar con su presencia y eficacia. Si se tiene en cuenta que en toda sociedad de clases existe un sistema de acciones pedaggicas estructurado (sistema escolar) destinadas a reproducir los habitus que corresponden con los intereses de las clases dominantes, el trabajo pedaggico escolar va a tener una productividad diferencial de acuerdo a la clase social de origen de los individuos. Para los que provienen de los sectores dominantes, la educacin escolar tendr el sentido de una reeducacin, para los que pertenecen a los sectores dominados, ser de deculturacin. La importancia de la educacin primera es tal que sus efectos se manifiestan a lo largo de toda la vida de los individuos. El aprendizaje por familiarizacin y las pedagogas racionales constituyen dos modos de adquisicin de la cultura y la competencia cultural de cada individuo va a quedar marcada por su origen y a definir modos particulares de relacin con la cultura. La educacin escolar es tanto ms necesaria como estrategia de adquisicin de capital cultural en la medida en que no ha sido posible obtener el mismo mediante herencia familiar. Para aquellos individuos que pertenecen a los sectores ms desposedos de capital econmico y cultural, el recurso de la escuela se constituye en el nico camino para apropiarse de los bienes culturales. A pesar de la inculcacin de maneras en el sistema escolar el estatus te viene heredado, y con l la distincin. En el caso de que no venga de familia y se pretenda pasar de un nivel de distincin al siguiente, el proceso es bastante ms complicado. Los obstculos que se presentan son mltiples, todos ellos analizados a lo largo de la presente disertacin, pero puestos en conjunto en este resumen: el primer obstculo a vencer es la violencia simblica ejercida mediante la cual nosotros mismos nos condicionamos y frenamos las expectativas, nos acomodamos donde estamos y no pretendemos ascender por encima de nuestras posibilidades, que son las posibilidades que nos hacen creer que no tenemos. Por otro lado, y no menos importante es la necesidad de adquirir la capacidad econmica y cultural apropiada al efecto, condicin indefectible para alcanzar la distincin, de nada vale tener el gusto si no lo pones en prctica. Despus de todas estas barreras interpuestas entre lo vulgar y lo distinguido me pregunto si no es encasillar demasiado las diferencias entre lo vulgar y lo especial, lo mundano y lo distinguido, no cree Bourdieu que el capital cultural no est al alcance de todos y por esa exclusiva razn no es disfrutado por todos? En mi opinin el nico motivo que nos distingue es la lucha econmica, estando ms en consonancia con las ideas marxianas que con las de Bourdieu, si todos los bienes culturales estuvieran a disposicin universal habra ms individuos que podran disfrutar del espectculo de la pera, uno de los bienes culturales ms elitistas actualmente. Por supuesto no es mi intencin desacreditar a nuestro socilogo pero si tengo que manifestar mi opinin es demasiado clasista al pretender establecer una clase superior en cuestiones culturales a travs de los gustos, segn sean stos distinguidos o vulgares. Pierre Bourdieu

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