FABIANA CRISTINA TURELLI

Corpo, domnio de si, educao: sobre a pedagogia das lutas corporais

FLORIANPOLIS 2008

FABIANA CRISTINA TURELLI

Corpo, domnio de si, educao: sobre a pedagogia das lutas corporais

Dissertao Apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Santa Catarina como Requisito Parcial para obteno do Grau de Mestre em Educao. Orientador: Prof. Dr. Alexandre Fernandez Vaz.

FLORIANPOLIS Abril, 2008

FABIANA CRISTINA TURELLI

Corpo, domnio de si, educao: sobre a pedagogia das lutas corporais

Dissertao aprovada como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Educao no Programa de Ps-Graduao em Educao, Centro de Cincias da Educao, Universidade Federal de Santa Catarina, pela seguinte banca examinadora:

______________________________________ Prof. Dr. Alexandre Fernandez Vaz Orientador Programa de Ps-Graduao em Educao UFSC

______________________________________ Prof. Dr. dison Luis Gastaldo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais Unisinos

______________________________________ Profa. Dra. Carmen Silvia Moraes Rial Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social UFSC

_______________________________________ Prof. Edgard Matiello Jnior Centro de Desportos UFSC

Florianpolis, abril de 2008.

A guerra, no a paz, produz a virtude. A guerra, no a paz, purga o vcio. A guerra, e a preparao para a guerra, suscita tudo que nobre e digno em um homem. Steven Presfield.

Dedicatria

A LMS e ABJ, com amor.

Agradecimentos

Sou imensamente grata

A Alexandre Fernandez Vaz, professor orientador deste trabalho; Aos verdadeiros e bons amigos; minha famlia; Aos sujeitos desta pesquisa; Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq.

Sumrio

Resumo ...................................................................................................................... Abstract ..................................................................................................................... 1. Introduo ................................................................................................................. 2. As artes marciais pesquisadas e seus espaos ........................................................... 2.1. Karat-Do: a arte de combater com as mos desarmadas .................................. 2.2. I Ai Do: a arte de enfrentar o desconhecido ....................................................... 2.3. Nei Kung: a arte do poder interno ...................................................................... 2.4. Um pouco acerca dos espaos pesquisados ....................................................... 3. As Cincias Marciais ................................................................................................ 4. O domnio de si ......................................................................................................... 5. Dor e sofrimento como fortalecedores do corpo ...................................................... 6. Rituais e trotes: prticas tomadas por smbolos ........................................................ 7. Consideraes finais ................................................................................................. Referncias bibliogrficas ......................................................................................... Anexos ...................................................................................................................... Anexo 1 ..................................................................................................................... Anexo 2 .....................................................................................................................

viii ix 1 11 13 27 36 42 52 60 75 89 99 102 107 108 113

Resumo

As artes marciais podem ser descritas como um conjunto de aes que compreende tcnicas de luta que requerem incansvel treinamento para sua incorporao e, ao mesmo tempo, so tambm o caminho do guerreiro, composto por atitudes especficas, dentre as quais a mais elevada consiste em vencer a si mesmo. O esporte um elemento fundamental do processo civilizador, um conjunto de dispositivos pedaggicos que organiza o corpo e suas expresses no sentido de simultaneamente restringi-los em sua espontaneidade e potencializ-los tecnicamente. As lutas tornam-se parte importante desse campo. Para que isso possa ocorrer, algumas delas sofrem um processo de esportivizao, o que reflete em sua organizao em treinamentos sistematizados e competies. O presente trabalho buscou entender os processos que legitimam uma pedagogia da dor e do sofrimento como racional e legtima e quais so suas implicaes para a educao do corpo em trs lutas. Para isso foi realizada uma pesquisa emprica tendo por objeto o Karat (campo marcial-esportivo), o I Ai Do e o Nei Kung (campo marcial-filosfico), em dois espaos de treinamento de artes marciais de Florianpolis, SC. Os dados foram coletados por meio de observaes de aulas e competio, observaes-participantes de treinamentos e exame de faixa, e de entrevistas. As artes marciais pesquisadas e seus espaos, lugares de crenas e rituais que oferecem representaes sobre o corpo que nem sempre coincidem com outras tradies, so apresentados em paralelo, seguidos por algo como uma cincia marcial, que busca dar suporte terico s prticas fsicas. O material emprico resultante pde ser distribudo em categorias como domnio de si movimento necessrio e irrenuncivel para o processo civilizador , dor e sofrimento como fortalecedores do corpo, uma vez que os atores dos campos narram, significam e representam as dores, os sofrimentos e os sacrifcios das prticas como legtimos, honorveis, momentos de engrandecimento que justificam as aes contra o prprio corpo, e, por fim, rituais e trotes como possuidores de forte carga simblica, que parecem alimentar, fazer viver e transmitir as rotinas dos espaos de treinamento. Palavras-chave: artes marciais/lutas, esporte, educao do corpo, pedagogia da dor e do sofrimento.

Abstract Martial arts can be described as fight techniques that demand hard training to be incorporated. They are however also the Fighter way, with special acts, like the self beating. Sport is a central subject of civilizing process. Martial arts are part of this movement, they became sports. This work intends to understand some processes of pain and suffer pedagogy as rational, and how it improve the body management in three fights: karate, I Ai Do and Nei Kung. They were researched by ethnographic methods. Self domination, pain as honor and rituals are the concepts that organize the empirical data. Keywords: Fights; Sport; Education of Body; Pedagogy of Pain.

Corpo, domnio de si, educao: sobre a pedagogia das lutas corporais

1. Introduo

Minha relao com artes marciais se iniciou cedo, quando era ainda criana. Foi, inclusive, o que determinou a escolha do curso de graduao que faria (Educao Fsica), e que acabou implicando neste estudo, agora redigido. Comecei pela prtica de Karat, por vontade de meu pai; ele, que gostava muito de lutas, justificou-se para mim dizendo que se achava muito velho para treinar e, como no tinha nenhum filho homem, o que lamentava, eu poderia tentar a atividade. Senti-me desafiada e fato que gostei; gostei tambm da modalidade esportiva, embora tenha passado por vrios constrangimentos sendo a nica menina, freqentemente em meio a turmas de meninos, adolescentes e, mais tarde, adultos. Encontrava-me, ento, tomando parte da marcialidade dos tatames. Embora nunca tenha gostado de brigas sem motivos, aceitava (por parecer estar implcita esta exigncia), sempre que provocada, desafios dos meninos do dojo1 (mesmo que aquilo doesse, literalmente, muito), afinal estava no grupo, queria permanecer ali, e no sair por ser menina mas por vezes incomodei-me com a condio, dadas as muitas dificuldades. Estas iam desde condies fsicas, at um certo preconceito, talvez; percebia que era continuamente testada, que todos queriam saber at onde eu seria capaz de ir, o que agentaria... Parecia que me pediam provas de que podia estar ali, e eu buscava d-las (aos meninos, ao sensei2, a meu pai), mesmo que talvez sem o saber. Lembro-me que sentia um certo pavor da idia de ser chamada de menininha embora no houvesse problema algum nisso, j que eu era uma menininha! Mas temia o
Local especfico de treinamento de artes marciais, tido como sinnimo, na atualidade, de academia. 2 Sensei: mestre o que nasceu antes em japons; professor, tcnico ou treinador.
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sentido pejorativo que, para os praticantes, denotava fraqueza e incompetncia. Significa que acabei por incorporar tudo o que transitava como valor na academia de Karat na pequena cidade do Oeste de Santa Catarina, onde vivi a infncia e parte da adolescncia. Com a conquista das faixas, os desafios, fossem os dos colegas ou os do sensei, promovidos em aula, continuavam e eram cada vez mais difceis. No entanto, aos poucos, a dor diminua tornei-me resistente a ela e exibia com orgulho alguns hematomas, como um emblema identificador. E no se tratava de uma identidade qualquer, mas a da pertena a um grupo distinto, composto somente pelos resistentes e fortes. interessante observar hoje o processo pelo qual passei: considerava como bons apenas os treinos extenuantes, achava, como os outros praticantes, fracas as pessoas que no cumpriam ou suportavam tarefas passadas pelo sensei e totalmente justa a aplicao de algum castigo por isso. Se algum do dojo, ou de treinos coletivos (todos os atletas das duas academias em que sensei dava aula) fingisse alguma coisa, era fresco e perdia o crdito, pois mesmo machucado, devia continuar o treino. Meu corpo devia estar preparado para os combates, por isso podia ser submetido a quatro horas de treinamento dirio, sofrer privaes e passar por perdas bruscas de peso, necessrias para me adequar s categorias correspondentes das competies3.
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Nas competies, as lutas ocorrem respeitando as idades dos competidores (infantil, at 11 anos; infanto-juvenil, at 14 anos; juvenil, at 18 anos; jnior, at 21 anos; e adulto), as graduaes ou faixas dos mesmos (categoria B: faixas branca, amarela, laranja, vermelha, azul, verde, e roxa; categoria A: faixas marrom e preta), e ainda divises dentro dessas categorias (j definidas por idade e graduao), estabelecidas por meio do peso exceto na infantil e infanto-juvenil, em que a diviso se d por meio da altura. Desse modo, por exemplo, para que algum possa lutar na categoria adulto, deve-se observar que seja maior de 21 anos; sendo faixa preta, disputa somente entre outros faixas pretas e marrons, e, tendo 83kg, pertence sub-categoria 80 a 85kg (sub-categoria masculina). Todas essas divises a que devem estar atentos os atletas e treinadores demonstram a tentativa qual recorre o esporte, de promover a igualdade formal de chances entre os competidores na competio, evidentemente, uma vez que essa igualdade de chances pode no ser estendida para alm da rea competitiva. Esse fato, de buscar igualar as chances dos lutadores e minimizar as diferenas, ficou ainda mais claro, quando, h relativamente pouco tempo, ocorreu a reduo de 5kg em cada sub-categoria masculina; elas, que eram estipuladas de 10 em 10kg (at 60kg, 61 a 70kg; 71 a 80kg; 81 a 90kg; e acima de 90kg), passaram a s-lo de 5 em 5kg

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Sempre considerei todo o meu percurso marcial normal, algo orgnico, ou seja, minha prpria vida. No me eram estranhos os treinamentos exaustivos (somente eles eram bons!), e, sim, o estranhamento que o fato de eu me submeter a eles causava nas pessoas que deles no compartilhavam e, sinceramente, gostava de comprovar que, como dizia meu sensei, o Karat no para todos. Hoje consigo admitir a sensao como uma satisfao por ser diferente e, a meu ver, de acordo com o que sempre quis, como uma forma de superioridade em relao aos no praticantes de artes marciais, embora para muitos de meus colegas no karatecas aquilo que eu narrava ou mesmo trazia estampado sob a forma de hematomas no prprio corpo, com muito orgulho, fosse loucura, ou, na melhor das hipteses, nada significasse. Durante sete anos pratiquei com o mesmo professor, em Xaxim, e h quase seis anos treino com outro sensei, de Florianpolis. Na capital pude observar tudo o que percebia antes, mas de modo mais intenso, o que acredito deva-se ao fato de no haver vnculo comercial (no se cobram mensalidades) na academia onde treino, isto , h um outro tipo de pacto entre os participantes, baseado nas hierarquizaes. O professor no precisa dos alunos, ento quem no for obediente e, em algum grau, submisso, respeitando todas as formas de hierarquia, ainda que sejam em determinados momentos arbitrrias, no deve permanecer na/com a equipe. Novamente sou a nica mulher entre os homens, e identifico vrias manifestaes fortes, mais do que nunca, de masculinidade (exibies de virilidade, sexismo, performance, excesso, dominao...), assim como uma pedagogia da dor e do sofrimento disseminadas pelo professor e pelos prprios alunos/atletas que a concebem como racional e legtima. O que interessante observar neste ponto que, para alm das

(at 60kg; de 61 a 65kg; de 66 a 70 kg; e assim por diante). Houve, junto a essa diviso, alguns comentrios vindos das mais diversas fontes do meio karateca, que comemoravam o surgimento de outras categorias e do que deveria aparecer com elas, a justia, uma vez que no mais magros lutariam com gordos!

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hierarquizaes, em algum momento do percurso marcial no dojo, idias que por l circulam chegam a ser absorvidas de uma forma que no so mais possveis imposies do sensei, mas algo plenamente incorporado pelos prprios praticantes. Isto , a necessidade de gravar experincias na carne por meio de incontveis penas deixa de ser uma insistncia do sensei e se torna reconhecimento, quase uma comprovao cientfica de que assim e deve ser, por parte de quem treina e sofre (querendo sofrer, pois ento tem real valor) as dores. Os que no chegam a este grau de concordncia, de forma mais ou talvez menos elaborada, no permanecem treinando. A este quadro acrescentam-se ainda novos fatos. Meu interesse por artes marciais nunca esteve restrito ao Karat. Embora tenha sido sobre ele que sempre me debrucei e a que me dediquei, tive algumas vivncias em Tae Kwon Do e Jud por perodos bastante breves, por isso no me atrevo a descrev-las de maneira mais detalhada. No continuei com as modalidades por uma srie de motivos, porm o interesse pela via marcial ampla, digamos, permaneceu. J possua algum grau de domnio da tcnica do Karat, mas sentia ainda a falta de algo que tambm no sabia explicar: talvez novas experincias marciais ou o conhecimento dos to divulgados limites corporais! Acabei me defrontando com novas possibilidades: I Ai Do e Nei Kung. A primeira, luta de espadas de origem japonesa como o Karat. E a segunda, embasada no I Ching chins, desenvolvida por um artista marcial (uma das formas utilizadas para denominar o praticante de artes marciais) com vasta experincia em diferentes modalidades, chamado Michel Echenique Isasa. Para finalizar o curso de Licenciatura em Educao Fsica, mencionado anteriormente, apresentei uma monografia4 na qual abordava a prtica de Karat. Algumas das reflexes aqui postas retomam tal trabalho. No entanto, o I Ai Do e o Nei
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TURELLI, F. C. Educao do corpo em artes marciais: um estudo sobre rituais, masculinidade e representaes da dor em caratecas. Florianpolis, nov/2005. 66p. (Monografia)

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Kung surgem como novos objetos. Pareceu-me interessante a idia de realizar algo como um estudo comparado entre as diferentes artes marciais, j que possuem semelhanas, mas, contudo, algumas diferenas significativas entre si.5 Venho praticando essas outras artes marciais que no o Karat h mais de dois anos e tenho constatado a presena de aspectos bastante interessantes nelas. No Karat est demarcado mais fortemente o lado esportivo que uma luta pode assumir, enquanto que no Nei Kung e no I Ai Do, os aspectos filosficos. No entanto, a filosofia marcial no parece negar a existncia e talvez mesmo a necessidade, da pedagogia da dor e do sofrimento como uma didtica, um mtodo de ensino, que d forma a um capital corporal (BOURDIEU, 1982) adquirido por meios que observa como legtimos. Surge, com isso, uma primeira pergunta de pesquisa: como se constituem as formas de representao da dor nas artes marciais em questo (Karat, I Ai Do e Nei Kung)? Tambm no meio esportivo, representado aqui pelo Karat6, est posta a dor do mesmo modo que nas artes marciais filosficas. Em ambos os espaos (marcialesportivo e marcial-filosfico) a dor , geralmente, uma auto-imposio; o submeter-se a ela ocorre com a inteno de potencializar o corpo e suas aes. Isso explica o que alguns praticantes definem como superao de limites, sensao de dever cumprido, ou mesmo prazer na dor. O discurso esportivo e sua pedagogia anunciam que por meio do esporte ocorre algo como uma melhora de carter, que se adquire disciplina, do mesmo modo que autocontrole, respeito, responsabilidade etc. Conforme este discurso, estas seriam algumas das qualidades promovidas pela prtica esportiva.
Com a finalidade de conceder uma visualizao um pouco mais palpvel destas artes marciais, apresento, no segundo tpico deste trabalho, uma descrio das mesmas, relativamente concisa, mas que permite, de qualquer forma, maior compreenso sobre de que se trata. Neste mesmo captulo tambm farei a apresentao dos espaos em que se deu a pesquisa. 6 Muitas das lutas de hoje so (ou eram) concebidas como, de fato, arte (marcial), mas sofrem um processo de esportivizao. O Karat, inicialmente arte, tradicionalmente oriental, sofreu um processo de ocidentalizao e se transformou em esporte. Essa esportivizao de prticas resulta de uma tendncia da racionalizao do corpo, ao mesmo tempo em que isso se coaduna com a acelerao contempornea e com a exigncia dos sentidos pela velocidade e pelo superlativo. E, h ainda, a espetacularizao e mercadorizao como tambm componentes desse quadro.
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Entretanto, parece tratar-se de uma pedagogia modelar para a sociedade contempornea uma vez que a pedagogia esportiva, de dor e sofrimento que instrumentaliza o corpo na busca das qualidades citadas e exalta um certo modelo de masculinidade, principalmente nas lutas, pode tambm promover um tipo de (semi)formao humana. O esporte organiza o corpo simultaneamente no sentido da restrio e da potncia. As lutas so parte importante desse quadro ao serem esportivizadas, o que se reflete na organizao de treinamentos sistematizados e competies. Porm, h ainda as lutas que se negam a tomar parte deste processo, autoreferenciadas como alternativas filosficas. Tendo isso em conta, chego segunda pergunta de pesquisa: haveria similaridades ou mesmo possibilidades de comparar o quadro encontrado junto ao Karat, no que tange pedagogia da dor e do sofrimento, aos do Nei Kung e I Ai Do (artes marciais filosficas)? E ainda: enquadram-se as artes marciais filosficas, de algum modo, lgica esportiva (e se o fazem, de que forma), ou realmente permanecem alheias a esse processo? Como objetivo central desta pesquisa, em que participo, inclusive, como fonte, busco, ento, compreender como a pedagogia da dor e do sofrimento presente, mesmo que sob diferentes aspectos, em todas as modalidades supracitadas, torna-se legtima, natural, e tambm suas implicaes para a educao do corpo. Ouso dizer, tendo, evidentemente, algo em que me embasar, como minhas vivncias nas modalidades, especialmente, ou mesmo algumas leituras realizadas, enfim, que, sim, a pedagogia da dor e do sofrimento est presente em todas as modalidades englobadas por esta pesquisa e, que tida como natural a cada uma delas e esta , portanto, a hiptese central deste trabalho. Devo destacar que ele incorpora um revisitar freqente de minha experincia como lutadora, de forma que tambm lano mo de reflexes enquanto aluna/atleta

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sobre as lutas, todas praticadas por mim, e no me apresento apenas como pesquisadora. Em outras palavras, estudo minha prpria condio, tornando-me, portanto, tambm fonte do trabalho. No que se refere a como foi desenvolvida esta pesquisa, possui, de modo geral, uma inspirao em Geertz (1978). Realizei uma investigao de campo, descritiva, com uso de instrumentos etnogrficos, em dois dojos de artes marciais de Florianpolis, com incurses tambm em competies das modalidades, fossem de carter unicamente esportivo, ou mesmo do registro filosfico, no podendo ser classificadas como competies propriamente ditas, portanto. Busquei um movimento de distanciamento do campo (tentando estranhar o que me to familiar). Ele me foi necessrio para poder olhar as modalidades como desconhecidas e, assim, no deixar passar elementos j incorporados por mim. Por outro lado, vejo que s vezes se torna importante fazer o percurso inverso, aproximando-me de minha experincia a fim de interpretar alguns acontecimentos. A coleta de dados se deu por meio de observaes sistemticas de aulas/treinos de Karat: foram observadas um total de treze aulas na primeira ida ao campo, perodo que durou trs meses, em 2005 (junho, julho e agosto). O tempo de permanncia no campo foi limitado por um saturamento do meio em questo. Para estas incurses, posicionava-me de fora do tatame, apenas observando os homens que faziam aula e anotando tudo que conseguia captar, mesmo o que no me parecesse, a primeira vista, rico. Neste perodo ainda foram realizadas entrevistas narrativas com dois alunos/atletas e com o sensei da academia7, registradas em caderno de campo, assim como as aulas, e em gravadores. Tambm observei uma competio da modalidade em que o dojo participou, sem que eu tenha me inserido, de fato, como atleta, tendo apenas

O roteiro seguido pode ser encontrado em anexo, ao final do trabalho.

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acompanhado os homens nas disputas. Minha experincia como atleta de Karat e minha memria constituem material que ajuda a compor o objeto, como j destacado. Em um segundo momento, em 2006 (junho), retornei ao campo, realizando algumas poucas observaes de aulas, desta vez, participantes, sem que me ausentasse das prticas tomava partes dos treinos e, assim que acabavam, registrava tudo o que recordava em meu dirio de campo, tendo a experincia da prpria carne como atestado para o que escrevia. Tambm realizei observaes participantes nas aulas de I Ai Do e Nei Kung, e incurses a alguns outros eventos, como competies e exames de faixa: permaneci neste campo (marcial-filosfico) por cinco meses (de junho a outubro de 2006), realizando observaes participantes de um total de treze aulas de I Ai Do e dezesseis aulas de Nei Kung. Ainda observei, sem participar, dois torneios, um deles interno, aqui em Florianpolis, como uma forma de seletiva para o Torneio Anual de Nei Kung, realizado em So Paulo, tambm assistido por mim; e, por fim, relatei minha participao em um exame de faixa e no Encontro Nacional anual de artistas marciais, que uma reunio de todos os praticantes de Nei Kung e I Ai Do do Brasil, na qual ocorrem treinamentos e palestras. Considero que a principal diferena entre as incurses consiste no fato ter participado das aulas no campo marcial-filosfico, o que me impediu, em certa medida, de captar, anotando, o que as pessoas falavam, como pude fazer no caso do Karat, em que estava de fora e podia tomar nota de tudo.

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Nas prximas pginas, farei a exposio de algumas questes que entendo centrais, nas quais h pontos comuns e fortemente demarcados em ambos os campos (meios) pesquisados (campo marcial-esportivo e marcial-filosfico), tendo em mente que, nesta espcie de estudo comparado entre Karat, I Ai Do e Nei Kung, a primeira das artes marciais citadas representa as caractersticas esportivas que uma arte de guerra pode assumir. Buscarei, ento, manter dilogo com alguns autores, expondo, inclusive, um pouco do discurso nativo corrente nos campos, alm de apresentar uma anlise de dados empricos em tpicos que tratam de assuntos como domnio de si, dor e sofrimento, violncia e rituais. Considero importante apresentar, antes de iniciar o trato direto com o que creio ser possvel chamar de questes paralelas entre os campos, os espaos pesquisados, lugares de crenas e rituais que oferecem representaes sobre o corpo que nem sempre coincidem com outras tradies, ainda que de forma concisa, assim como expor o que movimenta8 tais espaos, ou seja, as atividades contidas nos dojos, de forma a situar um pouco mais o leitor. Em seguida, trago um tpico que aborda as artes marciais de forma mais direta e que fala, brevemente, de algo como uma cincia marcial e contedos tericos que embasam as prticas. Com o quarto captulo entro mais especificamente na questo do domnio de si movimento necessrio e irrenuncivel para o processo civilizador , dialogando com uma literatura acadmica, mas tambm continuando com a apresentao do discurso nativo, o que acaba por inserir, de maneira mais ou menos intensa, o leitor naquilo que narrado nos prprios meios marciais. Tambm exponho, a esta altura, dados coletados dos campos. O captulo que sucede a esse segue o mesmo molde, entretanto as ponderaes so sobre dor e sofrimento, fatos em si na medida em que so sentidos e,
O Movimento pode deixar a descoberto uma srie de atitudes (pistas) com respeito nossa personalidade e referncias (informaes) sobre ns mesmos, que no ficam fora de percepo (TABOADA, 1995, p. 21).
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para os nativos, capazes de gerar algo como um fortalecimento do corpo que os suporta, uma vez que os atores dos campos narram, significam e representam as dores, os sofrimentos e os sacrifcios das prticas como legtimos, honorveis, momentos de engrandecimento que justificam as aes contra o prprio corpo. Logo aps, finalizo com o tema dos rituais e trotes como possuidores de forte carga simblica dentro dos universos pesquisados; eles parecem alimentar, fazer viver e transmitir as rotinas dos espaos de treinamento.

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2. As artes marciais pesquisadas e seus espaos

O corpo pode ser capaz de comunicar diversos signos constitudos socialmente; caracteriza-se quase que como um veculo de informaes, portador de emblemas, tornando-se expresso histrico-social de grupos, classes e etnias. Por meio do corpo possvel submeter-se a provas e provar: a virilidade de um corpo pode ser suficiente para atestar a masculinidade de um indivduo. Esta composio orgnica que o corpo, repleta de smbolos, mescla de complexidade organizada com a simplicidade do corriqueiro, sntese do embate entre natureza e cultura, pode ser fonte de sentimentos ambguos, ora desprezada pelo que se restringe a ser, a massa com suas tantas limitaes, portadora de um processo lento, mas contnuo, de algo como uma degradao em direo falncia inevitvel; ora louvada, de modo contrrio, por suas espantosas possibilidades. Realizaes desta categoria, que garantem louvor ao corpo, so freqentemente observadas no esporte. Gumbrecht (2001, p. 7) aborda este ponto afirmando que atletas e tambm espectadores esperam uma epifania, isto , a apario sbita e transitria de algo que, ao menos durante o tempo de sua apario, tenha substncia e forma simultaneamente. Mas epifania significa, alm disso, aparncia-como-evento. O que aparece como um evento bem pode ser surpreendente por exemplo, a defesa de um goleiro tal como voc nunca viu antes. O esporte pode ser entendido como um elemento fundamental do processo civilizador, um conjunto de dispositivos pedaggicos que organiza o corpo e suas expresses no sentido de simultaneamente restringi-lo em sua espontaneidade e potencializ-lo tecnicamente9. Apresenta uma lgica que pode ser comparada a que
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Refiro-me ao esporte de rendimento, em que o treinamento realmente pesado para que se possa obter resultados. O corpo deve, dentro desse processo esportivo, progredir, assemelhando-se, em

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opera as guerras, ao procurar a intimidao e o domnio do inimigo/adversrio10. Neste campo, repleto de rituais, sejam eles para homologar a ascendncia na hierarquia de grupos ou simplesmente uma etapa a ser superada para passar a integr-los, novamente o corpo que torna possvel a experincia. Ele experimenta e vai se moldando: torna-se gil, flexvel ou rgido, esguio ou envolto por volumosos msculos, de ombros largos, com orelhas ou ps levemente deformados... , ento, a expresso de uma prtica. O meio esportivo propicia a experincia ao corpo. Proporciona, inclusive, que experimente e absorva a dor fundamental nos treinamentos ela tambm componente central dos rituais de pertencimento de grupos, tanto para a entrada, quanto para a permanncia neles. Ela um fato na medida em que sentida, e isso independe da sua interpretao cientifica. Este um quadro comumente encontrado junto s lutas. Nesse contexto, possvel comear a tratar, de modo mais especfico, das modalidades de combate abordadas neste trabalho, quais sejam, Karat, I Ai Do e Nei Kung. Antes disso, gostaria apenas de destacar que os dados histricos relatados so parte de uma histria oficial, de consumo interno, talvez modificada ao ser narrada pelo mestre ao discpulo.

algum momento, a uma mquina que executa tcnicas e no di (ou melhor dito, a dor torna-se irrelevante; mais adiante, no texto, voltarei a este ponto). 10 O corpo assume no esporte o papel de objeto que precisa ser dominado pela tcnica. Este domnio do corpo potencializado pelas prticas esportivas que requerem rendimento e a adorao pelo carter maquinal, de cujo progresso se deve esperar que seja infinito (VAZ, 2001).

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2.1. Karat-Do: a arte de combater com as mos desarmadas

Karat-Do significa, literalmente, caminho das mos vazias, e tem sua origem numa regio que compreende os mosteiros chineses, indianos, japoneses e ainda outros pases da sia e Oriente Mdio. Porm, foi no Japo, mais precisamente em Okinawa, onde se elaborou a luta com as mos livres, sem armas. (LAUTERT et all, 2005, p. 138). Esta arte marcial foi concebida como uma prtica que objetivava o autoconhecimento o prprio sufixo Do sugere isso, uma vez que tem o significado de caminho, trilha, de evoluo espiritual por meio da via marcial, conforme assevera Taboada (s.d., p. 19). Segundo diz, houve um momento em que

(...) o sistema de KARAT, que at ento era Chins, mudou para o sistema Japons; esta mudana foi feita por Nagashigi Hanagi, que deu um sentido mais profundo ao KARAT, baseando-se mais no espiritual que no fsico. Uma vez introduzido definitivamente o KARAT no Japo, anexou-selhe o vocbulo DO, que significa Sendeiro, Caminho, Via, que se emprega para a busca da Sabedoria.11

Assim, contam alguns professores em academias onde a modalidade praticada, monges budistas liderados por Bodhidharma, tambm monge, iniciaram o que mais tarde viria a ser o Karat-Do, e tambm outras artes marciais que deste movimento derivaram. Taboada (p. 14-15) acrescenta que

Quando o Budismo se estende ao leste, tambm o fazem as Artes Marciais, e por meio de um monge Budista, chamado Bodhidharma, quem fora o primeiro patriarca do CHYAN (zen) o responsvel histrico pela recriao das Artes Marciais na China, ao redor do ano 520. Cabe aclarar aqui que Bodhidharma (Daruma-Taishi para os japoneses) considerado
Trata-se aqui da apresentao de discurso nativo, como assinalei na Introduo do trabalho, ou seja, estes dados informados so expostos em publicaes de praticantes, notadamente experientes, mas praticantes e, portanto, fontes narrativas do prprio meio.
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por alguns historiadores no como monge, mas como um integrante da segunda casta, chamada guerreira, ou Kchatrya; assim como tambm praticava uma Arte Marcial chamada VAJRAMUSHTY e que, segundo se diz, da extraiu os movimentos que serviram de base aos monges para dominar o corpo.

Posteriormente, h relatos, tambm sob a forma de narrativas mticas, de que na Ilha de Okinawa, uma regio japonesa que parecia ser bastante atrativa aos governantes devido sua localizao, ocorreram muitos conflitos e ataques na tentativa de seu domnio. Com isso, os habitantes de tal localidade precisaram lapidar o Karat-Do, dada a necessidade de autodefesa sem armas, considerando que havia uma proibio do uso destas supostamente feita pelos governantes da poca. De Okinawa, conta-se, saiu Gichin Funakoshi. Ele teria sido o responsvel pela divulgao do Karat, j que logo em 1922 conduzira apresentaes pblicas da modalidade em Tquio, Japo. A partir delas Funakoshi teria recebido convites para ministrar aulas em instituies semelhantes s Universidades que temos hoje. Aps vrios anos de prtica, alguns de seus seguidores com muita dedicao, criaram seus prprios estilos. Funakoshi havia criado o Shotokan, estilo existente at hoje e que significa escola/casa de Shoto, ou escola/casa de Funakoshi. Shoto foi um apelido auto-atribudo e significa ondas de pinheiros (diz-se que depois dos treinamentos Funakoshi gostava de andar na floresta, entre os pinheiros, percebendo como se movimentavam junto ao vento; era daquela maneira que se sentia aps uma sesso de treinamento extenuante de Karat). Alguns dos seus alunos/seguidores criaram ainda o Goju-Ryu, o Shito-Ryu e o Wado-Ryu, sendo este ltimo aperfeioado por Hironori Otsuka, com o significado de estilo do caminho da harmonia e desenvolvido a partir de 193312.

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O estilo Wado o praticado por mim h mais de doze anos.

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Com a divulgao e expanso do Karat, algumas coisas mudaram. O sufixo Do quase no mais utilizado e a arte marcial em questo no vem sendo concebida exatamente como uma forma de aperfeioamento pessoal. O Karat classificado como uma arte marcial externa, que trabalha com aspectos mais palpveis, materiais, proporcionando um desenvolvimento fsico de seus praticantes. Espera-se que ocorra algo para a formao do carter devido dura disciplina exigida; no entanto, as prticas voltadas a um desenvolvimento que transcenda o fsico, que v em direo ao espiritual, concernem s artes marciais internas. Sobre isso, Echenique (2002, p. 127130) apresenta os seguintes argumentos:

As Escolas Externas so aquelas que desenvolvem exclusivamente o aspecto FTT (Fsico-Ttico-Tcnico) e as Internas so aquelas que desenvolvem o FTT em uns 39% e o aspecto E.M. (Estratgico-Mgico) em uns 61%. As teorias de ambas so diferentes, porque trabalham com fatores diferentes. [...] as Escolas Externas desenvolvem os seguintes fatores: 1. Ao e reao proporcional; 2. Concentrao focal; 3. Equilbrio esttico-dinmico; 4. Respirao coordenada; 5. Velocidade/Tempo. [...] As Escolas Internas desenvolvem os seguintes fatores: 1. Polaridade; 2. Campo Magntico; 3. Fluido; 4. Fonte do Fluido; 5. Percepo Interna; 6. Proporo urica; 7. Estratgia.13
Apresento aqui uma sucinta explicao dos elementos citados. Aspectos das Escolas Externas 1. Ao e reao proporcional: fator inspirado na lei de Newton A toda fora se ope uma fora igual em sentido contrrio; de maneira prtica, o atleta busca equilibrar sua ao e reao, em algo como uma compensao. Por exemplo, se golpeia com o punho direito, o esquerdo retrocede e apia-se no quadril. 2. Concentrao focal: buscar um foco pode ser um ponto especfico do corpo de adversrio e concentrar a aplicao de fora (golpes) nele. 3. Equilbrio esttico-dinmico: o peso de todo o corpo deve estar distribudo igualmente entre as pernas; a juno das linhas de cada uma das pernas o ponto em que se encontra o centro de gravidade o ponto de equilbrio. Ele mvel, j que as foras esttica e dinmica, na luta, intercalam-se. 4. Respirao coordenada: os movimentos respiratrios so coordenados ao ritmo da luta. Quando se prepara o golpe, inspira-se, quando o ataque ocorre, de fato, expira-se. (H um risco muito grande aqui, de que o oponente perceba exatamente os momentos de inspirao e desfira um ataque no plexo, por exemplo, nesse exato instante. Suas chances de vitria por nocaute, nesse caso, so notveis.) 5. Velocidade/tempo: com o aumento da velocidade de aplicao das tcnicas/golpes (diminuio do tempo de execuo das mesmas), todos os fatores anteriores ganham em potncia. Aspectos das Escolas Internas: 1. Polaridade: trabalha alm do conceito fsico-mecnico, no eletromagntico. Como exemplo prtico: proporciona que os centros nervosos traduzam os golpes recebidos em estmulos eletromagnticos em contnuo movimento (devido s polaridades positiva e negativa, que no permitem a estagnao), dispersando assim a fora do golpe. 2. Campo magntico: j estuda e reconhecido como Efeito Kirlian, que tem propriedades como magnetismo, calor, luz e eletricidade. Nas artes marciais, aplicvel como um im, que repele ou atrai segundo a posio. As guardas, posies adotadas pelos lutadores, definem ou mesmo ditam a ao do adversrio menos
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Para esses modelos de escolas externas surgiram as academias de treinamento e, junto delas, as competies. Embora alguns senseis procurem fazer ligaes com a antiga forma de conceber a arte marcial de Okinawa (em que o objetivo era defender a prpria vida, utilizando o corpo como arma, dada a necessidade de um viver em alerta, o que acabava por lhes oferecer o grau de filosofias de vida), dizendo que h sempre uma guerra, uma batalha travada, por vezes do praticante consigo mesmo, um inimigo a ser vencido que pode ser algum instinto que nos atormenta , a nossa experincia contempornea no permite plena comparao com os tempos tidos como idos e originais. Assim, o que ocorre , de certa forma, a produo de combates que testam, com finalidade de disputa, nas competies, as qualidades fsicas dos lutadores14. A preparao dos combatentes se tornou um pouco mais sofisticada: passou dos campos de batalha s academias, com um diversificado aparato de equipamentos que vai desde o tradicional makiwara15 aos relativamente modernos adipmetros16 e as mais variadas, e pesadas, anilhas17. Ou seja, de modo geral, a arte marcial-filosofia de vida se transformou, para a maioria de seus praticantes, em esporte.

experiente. 3. Fludo: a fora (formada, para a Escola Interna, por luz, calor, magnetismo e eletricidade). 4. Fonte do fludo: o centro energtico, o gerador de equilbrio entre todas as tenses eletromagnticas, algo como o sistema de comando, ou uma central de dados. 5. Percepo interna: este elemento surge em funo dos sentidos extra sensoriais a raiz dos sentidos fsicos (viso, audio, tato...). como que o coordenador de todo o sistema sensorial. 6. Proporo urica: a proporo determinante da harmonia que se estabelece em todas as relaes, de equilbrio, da velocidade, do ritmo etc. 7. Estratgia: o que define os fatores anteriores e garante vantagem ao praticante em relao aos seus adversrios. Cada guerreiro possui a sua, individual. 14 Trata-se aqui simplesmente de uma constatao; considerar o fato bom ou ruim no tem relevncia neste momento. 15 Pedao de madeira, at certo ponto flexvel, de 1 m, posto verticalmente, por 20 cm de largura e entre 2,5 e 3 cm de espessura. Possui em seus 20 cm superiores uma fina camada de esponja, coberta por lona preta, onde deve ser socado. fixado a 10 cm da parede, preferencialmente de um pilar, por hastes de ferro, e a 50 cm de distncia do cho, permitindo o treinamento com desenvolvimento de boa base a um adulto. 16 Aparelho utilizado para medir dobras cutneas que aps um clculo d a indicao da quantidade de gordura corporal. 17 Pesos, geralmente de ferro, que variam de algumas gramas a muitos quilos, utilizados na musculao.

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Sob este formato, as competies se intensificam e so organizadas. No Karat, esto estruturadas e, dito de maneira simplificada, divididas, em kata e kumite. O primeiro consiste em uma luta imaginria contra um adversrio tambm imaginrio, em que seqncias precisas de golpes so executadas visando aniquilar o tal adversrio. Trata-se de uma apresentao. Pode ser exibido individualmente ou em equipes de trs pessoas e o critrio de julgamento , alm de kime (fora e potncia, em uma definio um pouco reducionista), zanchin (definio dos golpes, velocidade), entre outros elementos, a beleza das formas apresentadas e a sincronia dos movimentos este ltimo especialmente para as execues em equipe. O kata deve ser apresentando de modo que seja vivo: como se o executante fosse capaz de quase visualizar a forma de seu inimigo, desferindo todos os golpes tal forma; assim, o direcionamento do olhar acaba tambm sendo outro elemento de avaliao. O kumite a luta propriamente dita. Pode, da mesma forma que o kata, ser disputado individualmente ou por equipes. O combate acontece sempre entre dois adversrios, mesmo no kumite por equipes (todos os componentes da equipe lutam, mas um de cada vez, com apenas um integrante da outra equipe). Do ponto de vista de sua organizao administrativa, preciso dizer que existem duas Federaes responsveis pelo Karat em Santa Catarina: a Federao Catarinense de Karat (FCK) e a Federao de Karat Interestilos de Santa Catarina (FKISC). A segunda surgiu devido insatisfao de muitos com a administrao da primeira e hoje considerada a tradicional. Comeou a ser chamada assim pelos seus prprios adeptos porque a tradio seria algo que deve ser honrado, do mesmo modo que, garantem, deve ser toda a histria e memria do karat. A FKISC, com relao a isso, apresenta o discurso de que capaz de reatualizar a tradio e tratar dos aspectos operacionais com mais eficcia. Assim segue a disputa. Contudo, fato que a FCK, a

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tradicional, cobra taxas mais altas, um dos motivos que levou criao da FKISC, mas tambm ela (a FCK), de acordo com muitos alunos, ou mesmo dojos, a Federao que promove competies de nvel tcnico superior (comparada FKISC). Quanto estrutura e organizao, tida por deficitria, mas o nvel tcnico dos atletas filiados FCK faz com que seus campeonatos sejam mais bonitos na considerao da maioria dos lutadores18. Entre as Federaes, alm das diferenas mencionadas, as regras de pontuao so distintas e os equipamentos utilizados tambm a FKISC pede protetor de trax e cabea, enquanto que a FCK apenas luva e protetor bucal como obrigatrios, podendo, como no-obrigatrios, ser utilizados protetor de seios para as mulheres, coquilha ou protetor de genitais para os homens, alm de caneleiras. Neste ponto, interessante lembrar o que dizem Elias e Dunning (1985), ao tratarem da violncia. Esses autores se referem a uma sensibilizao, a uma alterao de percepo das pessoas, que passam a encontrar (e repudiar) agressividade em aes que, em sociedades do passado, no eram caracterizadas como violentas19. Por exemplo, no pancrcio, tipo de luta dos Jogos Olmpicos da Antiguidade, os lutadores podiam arrancar os olhos uns aos outros; podia-se tambm lutar com unhas e dentes, mordendo e rasgando os olhos uns aos outros. Era permitido ainda obstruir, agarrar os ps, narizes e orelhas, deslocar os dedos e braos, aplicar estrangulamentos... A assistncia a algum esporte semelhante, parece causar, hoje, na maior parte das pessoas, uma sensao incmoda, de desconforto, um estranhamento. E este, para Elias e Dunning, o processo pelo qual as
H duas Federaes, como as expostas no texto, espalhadas por todo territrio brasileiro e mesmo em alguns outros pases em que o Karat praticado. No abordarei o que ultrapassa o Estado de Santa Catarina por considerar que no parte e nem o foco do trabalho uma vez que em outros Estados a segunda Federao (a Federao tida aqui por tradicional foi a primeira a ser instalada na grande maioria dos Estados) pode ter surgido por motivos diversos dos daqui e porque desconheo os processos de surgimento das Federaes nos diferentes pases em que hoje esto estabelecidas. 19 Pierre Bourdieu (1982) tambm trata da violncia, sob um ponto de vista um pouco diferente, propoe o conceito de violncia simblica. O que se costuma entender por violncia est geralmente associado a aes explcitas de agressividade, mas o que o autor vem apresentar vai alm, abarca constrangimentos e humilhaes no propriamente advindos de fora bruta.
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sociedades vm passando: repudiar a violncia e perceb-la sob vrias formas em muitos espaos. Em geral, pode dizer-se que os membros das sociedades do passado possuam um limiar de violncia inferior ao dos membros das sociedades mais recentes. Mas, entre os ltimos, podem observar-se diferenas considerveis na capacidade de tolerar tenses. (ELIAS; DUNNING, 1985, p. 51). Para Norbert Elias, o esporte contemporneo corresponde a um conjunto de atividades que nascem e se desenvolvem com o objetivo de apaziguar e controlar a violncia; ele teria um papel civilizador, pois sublima os desejos de violncia e substitui o prazer da guerra pelo do jogo afinal, prefervel que as pessoas se digladiem nas quadras, por exemplo, repletas de regras e meios de proteo, do que o faam em guerras. Entretanto, os EPI (Equipamentos de Proteo Individual), por certo, no garantem uma proteo total contra leses e, ainda, por talvez possibilitarem uma pseudo-sensao de segurana, de como se os lutadores vestissem uma armadura impenetrvel, acabam fazendo com que haja uma maior predisposio ao risco. O perodo em me propus a observar e pesquisar os ambientes marciais e tambm meus prprios anos de experincia no tatame levam-me a perceber que a grande maioria dos lutadores procura por adrenalina, ou seja, h um certo medo do risco da exposio, mas justamente essa sensao que se quer. Se sentir medo fosse to ruim, ningum mais lutaria, pois ele um elemento comum entre os atletas, em maior ou menor intensidade. E consenso que deve ser enfrentado e vencido, independentemente dos hematomas.

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Posta esta breve apresentao da primeira modalidade, tratarei de, em seguida, mostrar um pouco do que lhe garante a vida: a rotina de uma sesso de treinamento de Karat20.

A aula se iniciou s 20 horas e 15 minutos. Este horrio o que destinado aos treinamentos para competies, aos atletas. No dia, a turma estava composta por dez alunos, todos do sexo masculino, com idades variando entre 16 e 24 anos. As pessoas que fariam a aula foram chegando aos poucos. (H uma turma infantil antes desse horrio, assim alguns chegam bastante cedo e ficam conversando.) Eu j estava posicionada, sem estar trajando meu kimono, o que dava a entender que no participaria do treino. As pessoas que iam chegando cumprimentavam-me e perguntavam por que eu no ia treinar. Busquei explicar sucintamente que ia apenas assistir a aula porque precisava fazer um trabalho. Alguns ficaram conversando comigo, outros entraram no tatame, visto que a primeira aula do perodo j havia acabado, e se sentaram. Geralmente quem vai sentar no tatame o pessoal da outra academia21, com quem sensei acaba sempre indo conversar. Quando todos estavam se dirigindo ao tatame, para o incio da aula, chegou um menino da outra academia, Bernardo22, faixa preta h pouco tempo, que ao entrar foi logo caoado pelos colegas pois estava havia bastante tempo sem treinar. Passando por mim, parou e me deu um beijo na face, o que fez com que a zombaria aumentasse.

A transcrio que ser feita agora est embasada em meu prprio dirio de campo, mais especificamente no relatrio de observao da aula do dia 29/06/2005. 21 So geralmente trs, Vtor, Pedro e Paulo, os trs faixas pretas. Pedro e Vtor eram, inicialmente, alunos de Luiz, comearam a treinar sob orientao dele. Mas, a certa altura, receberam uma proposta para ir para uma outra academia, onde passariam a receber bolsa e teriam direito tambm a uma bolsa para estudos universitrios. Aceitaram a proposta e no deram muitas satisfaes ao sensei, que ficou muito descontente. Depois de algum tempo de mgoa, voltaram a se entender. Agora Luiz tcnico da equipe masculina de Florianpolis que ir disputar os JASC (Jogos Abertos de Santa Catarina), assim, os atletas retornaram ao dojo. Demonstram respeito pelo sensei e so parceiros de festa; tm vrias histrias juntos. 22 Todos os nomes dos sujeitos da pesquisa foram modificados a fim de preservar suas identidades.

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Sensei chamou todos para acertar a fila. Eu, de fora, fiquei em p, em respeito saudao. O professor deu uma espcie de boas-vindas a Bernardo e falou das possibilidades que ter, tanto de sucesso em competies, quanto de receber uma bolsa de auxlio financeiro. Descreveu tudo sem dar muitas esperanas, ou seja, se o menino quiser mesmo conseguir alguma coisa, ter que batalhar bastante. Em seguida, sensei mandou todo mundo alongar: Forar bem, viu?!. Os alunos ento se espalharam no espao coberto por tatame; alguns preferiram fazer a atividade individualmente, outros em duplas. Vtor (estudante de Fisioterapia), que estava de fora por causa de uma leso, entrou na rea apenas para o alongamento. Depois de um tempo curto, as pessoas foram se levantando; nisso o professor disse para pegarem as luvas e, em duplas, comearem a soltar os golpes23. Dois alunos pediram para treinar kata; dada a permisso, subiram para praticar no salo dos bailes24. Marcos, tambm faixa preta, veio falar comigo para descobrir o que fazia; chegou dizendo, em tom de brincadeira, que eu estava era matando treino, que no tinha nada a ver com trabalho... Os que ficaram (no foram para o kata na parte de cima), nesse momento se dispuseram autonomamente no tatame, de modo a formar duas fileiras (quatro pessoas em cada), uma de frente para a outra, formando duplas. Marcos, o menino que falava comigo, acabou demorando um pouco para retornar, ento o professor o chamou e dois dos alunos j comeavam a se movimentar; eles olhavam para Marcos e pareciam insinuar que no era hora de conversa, mas de treino. Alongaram os golpes por pouco tempo. Sensei logo mandou rodar25. Repetiram a primeira funo nas duplas diferentes e ento rodou de novo. O que devia ser feito era ditado por Luiz continuamente: a cada rodada, comandos mais dificultosos eram passados. Primeiro um dos integrantes da dupla atacava e o outro recuava, esquivava, defendia; em seguida recuava, esquivava e contra-atacava a seqncia de golpes
Rotina em todo incio de aula. Os alunos devem comear, de leve, a golpear um colega, num ritmo mais lento que o de uma luta, de fato. Serve com um aquecimento e alongamento mais preciso, necessrio a cada golpe especfico. 24 Mais adiante sero apresentados os espaos pesquisados. 25 Movimento que altera a disposio das pessoas nas duas filas; cada um passa a ocupar o posto do que lhe est esquerda. Trata-se de um rodzio simples que faz com que as duplas se intercalem.
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sempre mudava e existiam opes a serem aplicadas, no era uma tcnica totalmente fixa, pelo menos, no naquele momento. (O que se busca um repertrio de ataques que pontuem e confundam o adversrio, como que uma maleabilidade do lutador que, por praticar constantemente, comea a perceber brechas no oponente e a elas preenche com seus mais diversificados e inesperados ataques.) Sensei procurava estimular os alunos em todos os momentos, Vamos, vamos! Independentemente do grau de cansao que possam apresentar, devem continuar rendendo, isto , tendo um bom rendimento, de tcnicas geis e eficazes. Os homens j estavam aquecidos, os golpes deviam, ento, ser mais certeiros. Gustavo, faixa preta, 1 dan, levou uma pancada no nariz. Saiu um pouco de sangue que ele, com alguma indiferena, limpou no kimono e continuou lutando. Gabriel, faixa laranja, 6 kyu, depois de um shibarai26 ficou cado no cho, com a mo na canela e expressando dor. Muitos olharam condenando, afinal no este o comportamento que se espera de um karateca; no deve se entregar, precisa ser forte. O menino logo se levantou e continuou, mesmo no conseguindo firmar o p no solo. Bernardo, depois de rodar, fez questo de mostrar-se cansado para Pedro (estudante de Odontologia), como quem espera algum conforto. Pedro logo expressou: ... Est pensando que aqui aquela moleza...?! Vtor esteve grande parte do tempo atento a Marcos, dando algumas dicas na verdade parecia querer mostrar que Marcos tem muito a aprender. Trata-se de uma disputa interna, eu diria. O professor, algumas vezes, parou todo o grupo para dar orientaes; outras, dirigiuse apenas a duplas especficas. O treino continuava. Passada mais de uma hora de atividade, os combates estavam mais fortes. Pedro, que muito bom tecnicamente, parecia querer mostrar a Bernardo, com quem lutava, que este precisaria de melhor condicionamento fsico. Ambos ficaram nervosos e a luta

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Banda, espcie de rasteira passada nas pernas para derrubar o oponente.

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ficou cheia de pancadas intencionalmente fortes, agressivas. Sensei logo percebeu e mandou rodar, dizendo que os alunos deviam relaxar, sem mencionar nomes. O combate seguinte ficou mais tranqilo em todas as duplas. Dando continuidade, Luiz queria que os alunos treinassem jogai . Ento as duplas posicionaram-se nos cantos, como se um dos integrantes estivesse encurralado e devesse sair da situao sem sair do koto. Quem estava na posio que pressionava, precisava atacar e marcar pontos, imaginando que estava no final da luta (cinco segundos finais), perdendo, precisando, portanto, atacar. Luiz prosseguia: Vai! Anda!, Entendeste, ?!, Anda! Luiz se empolgou vendo a aula fluir e suas instrues iam aos gritos aos alunos: Tem que sair, sai, sai, anda!, Vamos! Capricha, vamooooos!. As duplas rodaram e inverteram a posio de cada lutador. Vtor dava suas dicas: Tens que mexer com ele, no adianta queimar [fintar, ameaar] e no fazer nada...; Luiz tambm insistia: Mais rpido, Gustavo, est pesado, Define, Marcos! Levanta a guarda, definio, [palavro]! No tem brincadeira, no! Tem que sair... Os alunos, em meio a tantos estmulos, e gritos, soltavam kiais28, principalmente Marcos. Uma das duplas era composta por Pedro e Marcos. Pedro, assim como Paulo (estudante de Educao Fsica), fica nervoso quando sofre algum ataque que deriva em ponto. Desse modo, mesmo que Marcos pedisse desculpas (s vezes, o pedir desculpas irrita), ia querer contraatacar at ter o seu ponto algo como uma violncia advinda de humilhao, por vezes bem pior que a violncia pura29.
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Jogai: sada do koto, a rea delimitada para luta. A cada jogai, nas competies, h uma advertncia, e a soma de trs delas resulta em perda de um ponto da pessoa que saiu da rea de combate. interpretado como fuga, recuo excessivo. E fugir no procede. Quando um foge no h luta e nem espetculo, nas competies. 28 Grito emitido junto a um golpe. Deve nascer no diafragma e no na garganta, pondo para fora alguma energia; tambm utilizado como forma de exterminar o prprio medo. 29 No se pede desculpa. Quem bateu no pode ter pena; ainda que pretenda ser educado, o colega de treino tem de suportar a pancada, ser forte. E alm do mais, quem ouve o pedido de desculpas se sente humilhado, uma vez que levou o golpe, deixou que entrasse. Visualizo duas possibilidades, considerando minha prtica: se um karateca leva um golpe forte e no ouve o pedido de desculpa, sentese at bem, pois agentou uma grande pancada; no entanto, se ouve o pedido, v que seu colega de treino sabe que bateu forte e pode estar se colocando em situao/posio superior, ainda que isso nem passe

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Voltaram para o centro do tatame e mudaram de oponente. O professor explicou o prximo golpe: clinche (abraar o adversrio, de forma a impedi-lo de realizar qualquer ataque; quando o oponente se distrair, rapidamente se afastar dele, e golpe-lo, marcando o ponto). Os alunos deviam disparar uma seqncia de golpes com os braos, at chegarem muito prximos do adversrio, quase o abraando. Quando estivessem assim, tinham de empurrar o oponente a uma distncia que desse para pontuar algo bastante preciso, que necessita quase que ser medido, pois h uma distncia especfica, correspondente a pouco mais que o comprimento do brao do atacante; se for alm disso, se a fora, portanto, utilizada para distanciar o adversrio de si for superior ao que deve ser, este ficar com tempo para recuar ainda mais e impedir o ataque ou atacar primeiro, invertendo o quadro. Nesta atividade, Marcos e Pedro continuaram juntos. Marcos maior, mas Pedro gil e aplicou um shibarai, derrubando o primeiro; logo em seguida ele olhou para mim. Parecia querer ter certeza que tivesse visto embora ele no soubesse exatamente o eu que fazia, acredito. Manteve-se perto de onde eu estava, talvez para ter certeza que anotava, ou via o que fazia e, provavelmente tambm por eu ser mulher. Sensei parou tudo, bravo. Explicou de novo e mandou fazer outra vez. No deixou continuar por muito tempo, mudando a atividade. Disse para todos ficarem na formao inicial, ou seja, duas grandes fileiras, um de frente para o outro, em duplas. A havia uma distncia maior entre os dois da dupla como h no koto de competio. O que queria que fizessem, os alunos, era que a cada comando hajime (iniciar o combate), os alunos partissem para o ataque e marcassem ponto no menor tempo possvel um s golpe, rpido e tudo estaria acabado. Retornavam formao para repetir. Luiz novamente estimulava os alunos com gritos, e tambm dava pequenas explicaes. Em meio atividade, Gabriel resvalou no suor que tornava o cho, coberto pela lona que forma o tatame artesanal, bastante liso, e
pela cabea dele. Com isso, parte para o ataque a fim de mostrar quem superior. Desse modo, parece haver um outro tipo de violncia, que no se manifesta explicitamente, quer dizer, h algo que leva violncia bruta, constituda por agresses fsicas, mas que lhe anterior: a humilhao. Gumbrecht (2001) trata disso como sendo as relaes de poder transformadas em agressividade.

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caiu. Sensei explicou que no h penalidades em caso de se bater em algum cado, que a regra permite, portanto Deve ir pra cima mesmo!. Luiz falou para Pedro e Paulo montarem cada um a sua equipe de luta, para que se enfrentassem cada uma ficou com quatro pessoas (Pedro comeou escolhendo um lutador, em seguida Paulo escolheu e foram intercalando as escolhas at terem suas equipes). Os componentes da equipe lutam sempre um por vez; os outros observam e do algumas orientaes. A ordem das lutas pr-estabelecida junto ao responsvel pelo koto, nesse caso, Luiz, e esta ordem no muda; contudo os adversrios nunca sabem com quem iro lutar. Descobre-se no momento do combate. Os tcnicos das equipes so os responsveis por definir o primeiro lutador, o segundo, e assim por diante. Depois de quatro lutas entre as equipes, houve um empate. Ento aconteceu outra luta a fim de desempatar. Pedro, que organizou sua equipe, apenas apontou o seu representante, Tu. No houve questionamentos, apenas obedincia ao lder que garante sua hegemonia pelo alto grau de domnio da tcnica. Gustavo lutou e o resultado final foi vitria do grupo de Pedro. Luiz deu alguns toques, disse que O atleta luta para o rbitro, tem que mostrar o ponto pra ele. Fizeram mais uma rodada de disputas e a equipe de Paulo desta vez venceu. O desempate geral foi feito por Gustavo e Andr. Antes que finalizassem o combate, os que estavam de fora negociavam o prmio. Vrias sugestes apareceram, desde dana na boquinha da garrafa at flexes para os perdedores. Fecharam por a: quem vencesse, ento, pagaria 50 flexes e, quem perdesse, 100 a penalidade era para toda a equipe, cada um deveria fazer 100 repeties. A equipe de Pedro venceu. Para finalizar, passaram a um alongamento silencioso, com alguns poucos comentrios. Depois fizeram vrias sries de muitas repeties de abdominais e as flexes foram cobradas pelo professor e pelos prprios alunos, uns aos outros. Feito tudo, acertaram a fila e Andr foi chamar os que estavam treinando kata, na parte superior. Fizeram a saudao e logo em seguida se juntaram no centro do tatame

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para o grito de guerra (Raa, raa, raa, garo! homenagem a um atleta do Clube que faleceu h alguns anos). Foram saindo do tatame, alguns tiraram a parte superior do kimono ainda nele e depois se encaminharam para o vestirio. Leandro disse que precisa de mais preparo fsico e foi pular corda. Gustavo veio at mim e queria ler as anotaes que fiz. Somos bem amigos e eu ento, com a inteno de que ele mudasse de idia, de que esquecesse o que queria inicialmente, busquei alguns assuntos sobre os quais

costumvamos falar. Ele mergulhou mesmo em minhas questes e eu guardei o material discretamente. Depois que trocaram de roupa, subimos todos juntos e nos despedimos na rua.

Cumprida esta parte, passemos ao I Ai Do.

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2.2. I Ai Do: a arte de enfrentar o desconhecido

I Ai Do, esgrima de origem japonesa, significa A arte de enfrentar o desconhecido. classificado em estilos, como acontece com a maioria das artes marciais. O primeiro estilo de I Ai Do de que se tem registros precisos o Nin Hon Dento Shinto Ryu I Ai Do, fundado em 1864, ano compreendido pelo perodo EDO japons, que pode ser descrito como um perodo de violncia30. Conta-se que esse estilo foi disseminado por Mitsugi Yoshimatsu, um espadachim japons que manejava diferentes tipos de katanas31, danava kembu, a dana alegrica dos samurais, tirava sonoras notas do shamizen, e escrevia tankas, tudo isso com a mesma maestria com que esgrimia sua espada. (GUIMARES, 2001, p.22)32. O Nin Hon Dento Shinto Ryu I Ai Do ramificou-se em outros dois estilos: o Shinto Ryu I Ai Do, propagado no Brasil por George Guimares, discpulo direto de Yoshimatsu, e o Shinto Ryu I Ai Battojutsu33, que praticado no Brasil, mas ainda buscado no Japo, ou seja, periodicamente, o instrutor mais graduado do pas, um homem chamado Csar, vai ao Japo. Ele entra em contato com os senseis responsveis pelo I Ai Do, por suas mudanas e alteraes, disseminao e tudo o mais que possa ocorrer nesta modalidade e como que atualiza os conhecimentos sobre. Nestas viagens que ele se apropria de novos movimentos, golpes, katas, saudaes, nomenclaturas e tambm mostra o que estamos praticando
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Informaes coletadas a partir de uma apresentao histrica de I Ai Do, feita por Helder Chin Lemos, em um Encontro de Artes Marciais, ocorrido em So Paulo em 23/09/2006. 31 Katana: espada japonesa. 32 Trata-se nesta modalidade tambm, assim como no caso do Karat, da apresentao do discurso nativo, daquilo que veiculado no meio marcial-filosfico o que acaba por inserir o leitor, em certo grau, nos assuntos circulantes no campo. 33 O Shinto Ryu I Ai Battojutsu, estilo que pratico, caracterizado como de corte. Preocupa-se com esttica e discrio, ao mesmo tempo (todo samurai que se preze discreto), mas , essencialmente, praticado com o intuito de cortar. Existem, inclusive, nas graduaes (h no I Ai Do um sistema hierrquico, da mesma maneira que no Karat, institudo pelas faixas, com a diferena que, no primeiro, utilizam-se smbolos anexados manga esquerda, na altura do ombro, do I Ai Do Gi parte superior, que cobre os membros superiores, do uniforme de I Ai Do) mais avanadas, prticas de corte em um material constitudo por grande quantidade de palha unida e molhada, o que se assemelha bastante constituio do corpo humano ao menos para o corte.

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aqui. Com isso, se algo que estamos fazendo estiver fora da norma, digamos, prontamente corrigido pelos japoneses, chefes do I Ai Do no mundo, e, quando de volta ao Brasil, Csar repassa os conhecimentos aos praticantes brasileiros, sejam correes ou novas aquisies. George Guimares, em seu livro intitulado A magia da espada japonesa uma narrativa mtica, e nativa fala de uma diferena crucial entre os dois estilos resultantes do Nin Hon Dento. Para ele, seu prprio estilo busca a evoluo espiritual (A esgrima nascida da devoo), enquanto que o Battojutsu (A esgrima nascida do dio) prioriza a eficincia em combates. Independentemente das classificaes desse autor e esgrimista, qualquer estilo de I Ai Do muito cerimonial, detalhado e valorizado esteticamente. No consiste propriamente em uma prtica exaustiva; no contm grandes deslocamentos e no que se refere34 forma utilizada para eliminar o inimigo, esta deve ser bastante discreta. Ao mesmo tempo, provoca um certo desgaste nos membros superiores, pois requer muitos movimentos repetitivos de corte com a espada. Tambm comum, pelo menos no incio da prtica, dependendo da katana que se possua, algumas leses nas mos at que estas se habituem ao manejo da espada. Este tipo de leso, que surge geralmente por insistncia nos treinamentos, alm de, em certa medida, ir forjando o corpo necessrio prtica especfica, serve como atestado de aluno dedicado, e, assim, provvel detentor de bom nvel tcnico. O corpo ferido demonstra que, para participar de competies, os alunos pagam preo alto e, portanto, adquirem nvel para tal. No Karat, as leses costumam surgir nos ps, devido aos longos perodos que se mantm em movimentao e, atestam dedicao, o que deve implicar em maior grau de domnio da tcnica. O preo pago; ento h a permisso para competir e vencer.
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H outras modalidades, alm das lutas, como a ginstica artstica, por exemplo, em que leses nas mos so indicativos da qualidade dos atletas.

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A katana no possui muito fio para corte este s permitido depois de longo tempo de prtica , apenas um pouco, bem na ponta da lmina, parte que chamada de kisaki. O kisaki acaba sendo o responsvel por alguns cortes que surgem, s vezes, na mo esquerda, que faz a finalizao do embainhar da espada, ou noto35. A lmina tambm representa o esprito da espada; todo o resto, inclusive o corpo do praticante, deve ajustar-se a tal parte. Talvez seja por esse motivo que Miyamoto Musashi, o mais clebre espadachim japons, tenha dito que aquele que conhece a arte de lutar com a alabarda um alabardeiro, quem conhece a arte de atirar flechas um arqueiro, mas quem pratica a luta de espada conhece mais que a tcnica de esgrimir, algum que compreende a essncia de todas as coisas. (GUIMARES, 2001, p.22). O corpo precisa, para o I Ai Do, ajustar-se ao instrumento que maneja, a espada. Kammer (1995, p. 11) orienta que a perfeio na arte das espadas consiste em dois componentes: a segurana tcnica e o entendimento espiritual. Ambos devem formar uma unidade, e so inalienavelmente interdependentes. H movimentos na arte marcial que requerem certa adequao do corpo. Eles no so, por assim dizer, naturais a ele; necessrio como que podar a espontaneidade e tornar precisos e discretos os movimentos corporais. Por outro lado, existe uma viso mais mtica, digamos, dessa prtica. Ela expressa que a espada possui uma trajetria a ser percorrida e que ao corpo cabe conduzi-la nesse trajeto, apenas isso. A sada indevida de tal caminho , sem exageros, fatal. Assim, a katana tratada com reverncia, como se viva e ativa, a todo tempo manifestando suas intenes, ainda que sem palavras; ela seria a prpria condutora do corpo, uma vez que conhece o caminho a percorrer, enquanto que ele, quando faz bem seu trabalho, simplesmente no interfere e a leva aonde deve ir. Ento

Com a mo esquerda se segura a bainha da espada horizontalmente na altura da cintura, prximo do umbigo e, com a direita, a katana. A espada levada at o antebrao esquerdo, ficando tambm em posio horizontal, paralela ao cho; da desliza at o orifcio de entrada para a lmina, chamado koigushi e, primeiramente o kisaki adentra o saya (bainha), seguido por toda a lmina.

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os dois, quando em harmonia, so um; e quando desarmonizados, no podem permanecer juntos. Aqui possvel observar um ponto importante que diz respeito tcnica. Para adquiri-la e executar os golpes com preciso, que devem consistir em cortes certeiros, aniquiladores do adversrio, o corpo se adequa ao instrumento. Ele , antes, o prprio instrumento, valoroso na medida em que garante a vida e a vontade da espada. Deve ser podado em sua espontaneidade a fim de que no atrapalhe e comprometa a ao da katana. Ela comanda. Ele precisa se restringir aos movimentos que originam passadas bastante curtas e silenciosas, a sacar a espada e imediatamente posicion-la para o corte, sempre mantendo os cotovelos o mais fechados possvel, cortar em seguida e, ento, guardar a espada, sem exp-la demasiadamente. A espada no atende s necessidades do corpo. Ele que adquire a tcnica necessria para port-la. Se no houver um grau mnimo de domnio da tcnica necessria para cortar, para alm de todo o simbolismo da espada, torna-se invivel qualquer corte (pois o te no uchi e o hasuji o correto posicionamento e deslocamento da lmina, respectivamente devem ser

constantemente observados, do contrrio, possvel que se d uma espadada no oponente, que se bata nele com a lmina na posio errada e no com seu fio de corte, evitando, assim, que ele seja aniquilado pelo corte, de fato). A prtica para adquirir a tcnica forja o corpo. Sem ela, no possvel nem mesmo segurar a espada, que relativamente pesada para um brao s; torna-se invivel empunhar a espada, conduzila, par-la e tambm guard-la. Sem tcnica, no h I Ai Do. Todo I Ai Do desenvolvido por meio da prtica constante de katas. So em grande nmero, transmitidos aos poucos pelos senseis aos praticantes. Para que os katas sejam bem executados, faz-se indispensvel a prtica de alguns fundamentos, que so quase rotina nos treinamentos. So constitudos por: koigushi no kiri kata, destravar a

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espada; ko, empunhar a espada; nuke tsuke, cortar lateralmente, altura dos ombros; seme, preparao para o segundo corte com a espada na altura da cabea; furi kabute, ameaa relacionada postura; kiri tsuke, corte frontal, da cabea ao umbigo; shiburi, destravar e limpar a espada das vsceras do inimigo; noto, limp-la de seu sangue e guard-la. Algumas variaes so praticadas, sempre com a finalidade de aprimorar o ato mximo da arte, o kata. Conforme Taboada (s.d., p. 44-45),

Poderia afirmar-se que o Kat do I AI DO uma profunda meditao imersa na dinmica de seus movimentos. uma luta que se desenvolve em solido, uma dana que nos coloca nos mais elevados limites da realidade. talvez por isso que se converte em uma luta de morte, e a atitude que deve expressar o que pratica a de que se encontra em situao de mximo perigo, como se, ao sair do DOJO, tivssemos tido um duelo de morte. Longe de toda teatralizao, pode-se experimentar o medo, a dvida, a tenso, o pulso que se acelera ao ritmo que impe a incerteza do momento que h de seguir ao encontro decisivo.

Na prtica desta modalidade bastante comum chegar ao assunto morte, por motivos simples: trata-se de uma arte que faz uso de arma e o Battojutsu um estilo de corte, rpido e eficiente. Livros antigos e aclamados entre guerreiros, como o o Hagakure, tratam disso com naturalidade:

He descubierto que la va del samuray reside en la muerte. En el momento crtico, cuando existen tantas posibilidades de vida como de muerte, es necesario escoger la muerte de forma inmediata. Nada hay de difcil en tal eleccin; se necesita simplemente armarse de valor y actuar. [] Para ser un perfecto samuray es preciso prepararse a morir maana y tarde, e incluso durante todo el da. (YAMAMOTO, 2006, p. 2122)36.

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Mais adiante no trabalho este assunto, relativo morte, ser retomado.

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Com relao s competies, possvel dizer que o I Ai mantm-se filosfico, atento a algo como uma busca interior, no tendo, portanto, tomado parte do processo de esportivizao, muito comum s artes marciais ditas externas. No possui propriamente uma federao, e sim alguns responsveis por sua disseminao37. Para finalizar esta parte, sobre I Ai Do, apresento tambm, na seqncia, uma aula dessa arte marcial38.

Quando entrei no dojo observei que Bianca (que tambm naturloga39) j esperava por mim; ela ensaiava algum kata que ainda no conheo. Assim que o finalizou, fez sinal para que eu entrasse, de fato, no tatame. Logo me desculpei por ter demorado e expliquei por alto o porqu disso; ela quis saber mais detalhadamente de que se tratava entendi como uma forma de preocupao, de cuidado, e no como mera curiosidade. Conversamos brevemente e passamos, ento, aula. Em seguida abertura40, Bianca perguntou se eu tinha alguma dvida, fez um apanhado geral do que vnhamos treinando e acrescentou que devemos ainda ver mais alguns exerccios, ao menos trs, de Kenjutsu, uma forma de combate que faz uso de bokoto41. Depois da rpida exposio, passamos a uma corrida na beirada do tatame. Bianca, que corria minha frente, dava algumas instrues de como manter a respirao, para onde direcionar o olhar, que postura adotar... Ela, ainda no incio do aquecimento, brincou dizendo Hoje ns vamos fazer uns

Trata-se de uma prtica rigorosa; ningum avana graduaes sem o conhecimento de um responsvel pelo I Ai. Por exemplo, para que haja uma homologao de faixa preta necessrio passar por um exame (prova prtica) que filmado e levado ao Japo, para avaliao, por Csar. L, o vdeo da prova realizada aqui no Brasil apresentado aos chefes japoneses dos quais falei anteriormente, e, ento, recebe-se o veredicto. 38 A aula que ser relatada tambm possui registros em meu dirio de campo. Corresponde ao treino da noite de 26/07/2006, em que apenas Bianca, a instrutora e eu, treinamos. 39 Trata-se de profisso recente em que os estudantes do curso superior chamado Naturologia, voltam sua ateno ao que natural em especial alimentao natural. 40 H um protocolo de abertura que sempre realizado, com saudaes prpria arte marcial, ao sensei e entre os alunos, como no Karat. Alm disso, h um breve ritual de saudao espada, para depois passar a us-la. Este protocolo observado sempre no incio e final das aulas. 41 Espada de madeira, bem mais grossa que a katana, contudo, consideravelmente mais leve.

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exerccios de tortura, quer dizer, pra soltar a musculatura!. Disse isso e sorriu; j havia percebido que ela estava bem humorada. Fizemos algumas repeties de flexes e abdominais no decorrer da corrida e depois passamos a realizar cortes frontais com a bokoto, acompanhados de pequenos saltos. Cada uma contava dez cortes, sem intervalos; fizemos vrias sries e, em determinado momento, Bianca comeou a repetir a contagem que eu acabara de fazer (eu contava 80 e ela repetia; em seguida, eu contava 90, ela repetia; seguimos assim por um tempo). Quando paramos, ela olhou para mim sorrindo e perguntou se eu havia gostado do mtodo. A isso acrescentou que estava malvada no dia. Eu respondi que no vejo problema em se estar malvado/a quando se est de bom humor; o problema surge quando a malvadeza meio que natural, por refletir um estado de mau humor. Pois, nesses casos, a presso passa longe de ser somente fsica, e torna-se um tanto mais difcil manter um nimo descontrado e o corpo descondicionado quando psicologicamente se permanece tenso. O mau humor do professor passado aula uma forma de violncia simblica (Bourdieu, 1982), que di, geralmente, muito mais que a prpria violncia bruta. O fsico suporta, muitas vezes mesmo sorrindo, a malvadeza que, sabe, pensada, medida pelo professor e, portanto, nem to malvada assim, visto que cobra, mas educa ao mesmo tempo. J nos casos de mau humor, a malvadeza no prescrita, digamos, mas pura, real, o que h, em verdade, de mal no professor, sendo posto para fora; permitido, de algum modo, que se manifeste. Depois de um breve alongamento, Bianca disse para eu posicionar-me com as costas na parede e flexionar as pernas a 90 graus, como se estivesse sentada em uma cadeira, mas com o detalhe de que no existia cadeira alguma sob meu corpo. Mandou fechar os olhos, permanecer na posio e relaxar! Devo ter ficado uns poucos minutos na posio, mas pareceu-me que o relgio tinha resolvido parar! Mantive a postura, evidentemente, e procurava esquecer onde me encontrava, mas estava difcil! Minhas pernas pareciam pegar fogo e eu as sentia tremer. De repente Bianca encerrou a atividade e disse para me posicionar em

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seiza nobu42, de onde devia partir, sem tocar as mos no cho, at ficar na ponta dos ps, com os joelhos flexionados, mas sem levantar permanecer quase acocorada por um tempo, retornando ao seiza nobu em seguida. Ela contou vrias repeties; dessa posio e com essa forma de levantar que se inicia o terceiro kata, Tenchi no Kata; iramos treinlo novamente na aula. Feito esse exerccio, passamos realizao do kata propriamente dito. Foram algumas repeties tambm, correes de detalhes, Bianca inseriu o ritmo adequado que devo seguir e falou-me acerca do olhar para onde direcion-lo e de sua importncia. Ela perguntava-me o que eu achava que precisava ser melhorado e ento dizia para prestar ateno no detalhe que eu acabara de destacar. Depois passamos ao segundo kata e depois ainda ao primeiro. Prximo do final da aula, a professora disse que iria passar-me um dos trs fundamentos de Kenjutsu que devo ver logo. Trata-se de um exerccio realizado em duplas, fazendo uso de bokoto. Bianca mostroume por partes, um pouco da defesa e tambm do ataque deste primeiro fundamento. Depois me chamou para ir fazendo com ela, pois facilitava a explicao. Acabamos vendo todo o exerccio, tanto defesa quanto ataque do mesmo. As tcnicas a serem desferidas e tambm as defesas so quase que combinadas, ou seja, j so conhecidas, mas, mesmo assim, Bianca disse que deve ser real: a defesa s sai quando o ataque desferido, como se no se soubesse o que ser atacado; e os golpes so fortes; embora sejam simulados, revelam e devem revelar, a agressividade de um ataque real. Aps essa prtica, relembramos de um modo bastante rpido, com apenas duas repeties, o Hapo Gueri. Trata-se de um exerccio de cortes de pelo menos quatro tipos, que ocorrem em igual nmero de alturas. Feita essa parte, passamos ao encerramento da aula. Fizemos as saudaes, Bianca me cumprimentou e ficamos ainda conversando por

Base em que se senta sobre os calcanhares. Direciona-se o corpo (at ento voltado para frente) levemente para a direita, a perna esquerda flexionada at que o joelho chegue ao cho (em direo frente) e enquanto isso a perna direita fica em ngulo de 90. Depois, o joelho direito tambm fica em contato com o solo e ao lado do esquerdo com os glteos sobre os calcanhares.

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algum tempo no tatame sobre assuntos diversos, at nos retirarmos de fato.

Estabelecidas estas coisas, passemos ao Nei Kung.

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2.3. Nei Kung: a arte do poder interno

O Nei Kung descrito como A arte do poder interno e est baseado nos 64 hexagramas do I Ching43 chins, desenvolvida por um artista marcial chamado Michel Echenique Isasa44, como assinalado anteriormente. Isasa, que possui grande experincia em diferentes modalidades marciais, fez, com alguns aperfeioamentos e adequaes, uma juno de certas tcnicas j conhecidas por outras artes guerreiras. De acordo ao discurso nativo de Echenique (2002, p. 141-143),

Esta Arte Marcial foi conhecida na China Antiga como Nei Kung que, em termos gerais, significaria: Sabedoria Interior, ou tambm Poder Interior, para ser definido como a Arte do Poder Interno. Outro dos nomes que lhe dariam foi o de Escola do Drago Dourado ou Segredo do Drago Dourado, nome de fantasia dado ao antigussimo tratado do I Ching. Posteriormente, achamos esta arte na Escola do Grou Branco (Tai-Chi) de origem taosta e do Pa-kua de origem confucionista. [...] Deve ficar claro, ento, que esta Arte Marcial (Nei Kung) uma arte renovada e que renasceu atravs do esforo de anos de trabalho. [...] A Arte do Poder Interno nasceu inspirada no Hexagrama I Aumento. Esse hexagrama constitui a condio fundamental para canalizar o poder interno que subjaze em todo ser humano

A partir do significado de cada um dos 64 hexagramas, foram elaboradas tcnicas e movimentos visando um maior conhecimento de si mesmo, podendo, com isso, passar a lidar melhor com questes internas, peculiares a cada indivduo que passa a ter uma maior dimenso de si, de seus potenciais e de suas limitaes. uma luta bastante completa: engloba golpes de vrias artes marciais, possui quedas e projees, ataques de brao e perna, socos e chutes convencionais, mas tambm utiliza cotovelos e

WILHELM, R. I Ching: O Livro das Mutaes. So Paulo: Pensamento, 2004, 22 ed. 527p. Michel Echenique Isasa natural de Clemont Ferrant, Frana, e naturalizado espanhol. Vive hoje no Brasil e a arte da qual Soke (mestre-fundador), o Nei Kung, possui nomes para os golpes em portugus.
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joelhos; contm defesa pessoal, imobilizaes, formas (correspondem aos katas do Karat e I Ai)... Enfim, uma prtica vasta que busca, acima de tudo, tratando-se de luta com um adversrio, a eficcia. Assim, no se importa, ao menos em princpio, com esttica ou pontuao, devendo ser, antes, utilitria. Quando se pensa em uma luta de Nei Kung, j que precisa ser eficaz, pode-se imaginar um combate travado na rua, contra algum agressor em que seja preciso defender a vida, sem se prender ao ponto que deve ser marcado e esttica do ataque e tampouco com o ngulo que conta com a viso privilegiada do rbitro, ou a medalha do fim da competio situaes para as quais o Karat costuma despender muita ateno. Desse modo, as estratgias de movimentao, fintas, esquivas que adornam os combates tornam-se algo com pouca importncia para esta prtica. Ela deve ser, antes, precisa e, mais que isso, refletir um estado interno de firmeza e deciso. O Nei Kung, arte marcial filosfica, no esportivizada, mantida sob rigor (no mesmo sentido do I Ai Do), visa o autoconhecimento e interna45. Contudo,

Isto no quer dizer que a Arte Marcial deva ser convertida em um recanto de paz e intelectualismo, onde as tcnicas se convertam em coisas sutis e abstratas como pensam muitos que caram neste erro; este ponto de vista no prprio do autoconhecimento, mas, pelo contrrio, indica auto-engano e mentira. As tcnicas marciais devem ser aplicadas com muita marcialidade e eficincia. Cada uma delas deve chegar a possuir poder de vida e de morte, porm o sentido nunca estar nos resultados empricos e sim nos resultados tericos e filosficos da conquista da Sabedoria; este o fim proposto e tudo o mais um caminho e smbolos. (ECHENIQUE, 2002, p. 160)

O aspecto E.M. (Estratgico-Mgico) visado em 61%, de acordo a Echenique (2002), comea a ser acessado somente aps os primeiros dez anos de prtica isso passado por todos os cifus (correspondente chins, no plural, para sensei) e instrutores. Eu, que iniciei as prticas das duas artes marciais tidas como internas ao mesmo tempo em que iniciava este mestrado, evidentemente ainda no cheguei a provar do aspecto E.M.

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H no Nei Kung um nico torneio anual, para o qual todos os praticantes do pas so convidados46. No tem, ou no deve ter, finalidade competitiva; , antes, um espao para uma forma de avaliao e aplicao do que se treina. Dando continuidade, exponho uma sesso de treinamento de Nei Kung47.

Pouco antes do incio da aula, Alberto no estava presente no dojo. Havia poucas pessoas para o treino neste dia, sete no total (dos quais, quatro meninas e ainda Jlia, que assistia, por no poder treinar devido a algum problema fsico) e somente Suzana de faixinha preta48. Suzana percebeu que Alberto demorava e todos o esperavam; iniciou, ento, aps ordenar as fileiras, um exerccio de alongamento. Passado no muito tempo, o instrutor chegou. Ele fez as saudaes e todo o protocolo de abertura49 e, com todos em p, repassou a programao demarcada para o encontro nacional que deve acontecer em agosto, em So Paulo, dos praticantes de artes marciais vinculados instituio50. Disse tambm que estava disposto a responder perguntas. Surgiram algumas. Depois, mandou que passssemos a correr. Enquanto corramos, Alberto conversava com Jlia e Heitor, que acabara de chegar, no final do tatame. De l dava alguns comandos do que devamos fazer indicou algumas flexes e abdominais, sendo que s mulheres institua sempre um nmero inferior ao que deviam fazer os homens. Voltamos s posies iniciais e fizemos algumas respiraes51. Depois disso, Alberto mandou ficarmos em duplas; eu no final da fileira
Est posto como anexo do trabalho um relatrio (anexo 2), parte de dirio de campo, do torneio de 2006. A leitura do mesmo tende a facilitar em grande medida o entendimento do que vem a ser este evento. 47 A aula relatada em seguida tambm consta em dirio de campo. Corresponde aos registros de 06/07/2006. 48 Graduao que antecede de faixa preta. 49 Tambm no Nei Kung h um protocolo de abertura que sempre realizado, com saudaes ao smbolo da arte marcial e ao sensei. observado no incio e final das aulas. 50 Este Encontro no pode ser comparado a uma competio, talvez a um gashuku de Karat (algo como um retiro dos praticantes), mas ainda assim com algumas diferenas. Trata-se de uma reunio de artistas marciais, na qual se busca mediar teoria e prtica. A primeira obtida por meio de palestras focadas filosofia marcial e a segunda, com aulas/treinos, dos quais a tcnica por certo no se exclui. 51 Prticas relacionadas ao hexagrama Fu, o retorno: Compe-se de todas aquelas tcnicas efetuadas com o fim de canalizar energia, e so movimentos de coordenao da respirao, do grito e do corpo, trabalhando todos eles de maneira sincronizada. (ECHENIQUE, 2002, p. 163)
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da esquerda, estava sozinha. Ele disse ento para que eu realizasse a respirao do arqueiro por sete vezes, avisando-o quando tivesse acabado. Os demais faziam uma tcnica de chutes: a partir do hexagrama Shi Ho, que quer dizer morder, deviam desferir chutes, ora na altura dos joelhos ou abaixo deles, ora na altura do quadril ou acima (combinados, considerando que os dois da dupla chutavam ao mesmo tempo e para o mesmo lado, porm em alturas diferentes, o que impedia o encontro dos golpes), sem que houvesse preparao para tais movimentos, que dizer, no se devia ajeitar o corpo, a posio do p no cho por exemplo, para, em seguida chutar; devia-se, de onde se encontrasse, desferir o golpe, buscando por equilbrio no meio da atividade e no preparar-se para ela. O instrutor deu o comando para iniciar, posicionou-se a meu lado e, sorrindo, disse que queria ouvir meu kiai. Assim que fiz as sete repeties avisei Alberto. Ele ento mandou que se encerrassem os exerccios realizados pelas duplas, e que rodassem (todos avanam uma posio lateralmente, a fim de trocar de parceiro, como no Karat). Com isso, eu entrei para os exerccios em duplas e Ccero (um senhor bastante ativo, de cerca de 40 anos, msico) ocupou minha posio. Repetimos mais algumas vezes esta atividade at que o professor mudou para um chute alto em que era necessrio lanar a perna frente em algo como um chute circular a perna realiza mesmo uma trajetria circular no ar, como se contornasse algum objeto; a esse movimento, a outra pessoa que compunha a dupla devia abaixar-se para atacar o joelho do que chutava, na parte interna do mesmo, e tambm para esquivar-se do golpe. Era um trabalho intercalado; em seguida, invertia-se, ou seja, quem esquivou abaixando, devia levantar e chutar. Nesta atividade muitos demonstraram cansao, ao que Alberto respondia com desdm: O qu? Esto cansados? (...) Eu vou comear treinar vocs... Vamos! Levanta esse joelho e estende essa perna... Trocvamos de colega cada vez que a pessoa que executava as respiraes indicasse que as havia feito por sete vezes.

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Outra vez s posies iniciais e mais algumas respiraes. Na seqncia, Alberto perguntou quem possua dvidas para o exame52. Por pedido de uma das meninas, leu a matria que ser cobrada a cada faixinha; as dvidas foram surgindo conforme ele lia. Passamos a treinar ento algumas tcnicas para a prova. O instrutor organizou duplas para o treinamento; os homens fizeram um trio e ficamos Suzana e eu. Comeamos treinando algumas tcnicas que sero cobradas ao exame de faixinha laranja, relacionadas a um tipo de esquiva associada antecipao de golpe (hexagrama Chen, trovo). Primeiro, Alberto demonstrava com Suzana a todos, depois mandava que fizssemos. interessante treinar com Suzana porque ela mais graduada e isso ajuda, na maioria das vezes, a sanar algumas dvidas; e acabamos interagindo bastante, pois estabelecemos uma boa relao isso se d, na verdade, com toda a turma, mas como j treinamos vrias vezes juntas, terminamos por conhecer falhas uma da outra. Percebo que ela me respeita tambm e creio que isso possa se dar devido faixa preta de Karat que possuo (observei alguns comentrios de Alberto vrias vezes em relao a nossos treinos; ele disse que Suzana precisa se ligar porque sou mais rpida que ela; j me mandou chutar a cabea dela se demorasse muito a sair de minha frente, e coisas do gnero. Eu ficava meio constrangida no incio, mas Suzana reage sempre bem e no me parece de modo algum ofendida). Fomos novamente s posies de incio, efetuamos outras respiraes e, em seguida, voltamos s duplas. Alberto passou duas defesas pessoais: na primeira era preciso se livrar de um oponente que segurava o brao pelo punho, levando-o ao cho at imobiliz-lo, ou mesmo torcer seu cotovelo; na segunda, devamos nos defender de uma facada em direo barriga, levando o oponente ao cho novamente e torcendo seu punho. O prprio instrutor salientou que machucaramos a mo em uma defesa como essa (da facada), mas destacou ainda que prefervel perder a mo a ser acertado na regio do ventre. Durante este

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Exame de faixa. O exame uma auto-submisso prova, na qual, por vontade prpria, ocorre a exposio de tcnicas e do prprio praticante. o espao que se possui para apresentar ao mestre, talvez mesmo oferecer o que se conseguiu com muito suor.

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treinamento ele concedeu algumas explicaes extras a mim, visto que sero cobradas em meu exame tcnicas como essa. Em determinado momento, disse que eu preciso ser mais suave: hexagrama Sun, suavidade, expressou-se brincando e sorrindo; falou ainda que minhas tores esto muito bruscas para os treinamentos, que esto secas, como no Karat, e que posso acabar machucando algum. Reforou que preciso descondicionar o corpo, relaxar mais e vir para o Nei Kung esquecendo do Karat. Suzana concordou com ele sorrindo. Eu tambm tive que concordar... Saudamos aos parceiros e nos posicionamos como no incio da aula. Alberto concedeu mais um espao para perguntas, acrescentando: Aproveitem que hoje eu estou bonzinho.... Surgiram bastantes perguntas e ele as respondeu. Depois fizemos a meditao tradicional e as saudaes53, como no protocolo de abertura, encerrando a aula. Como de praxe, Alberto iniciou o cumprimento aos alunos com abrao: individualmente, sempre respeitando a graduao, cumprimentou a todos, e atrs dele seguiram (e seguem sempre) os mais graduados cumprimentando aos demais. Eu, no final da fila, acabei como que cumprimentada por todos os praticantes.

Alm das saudaes no incio e final da aula, como descrito anteriormente, h no Nei Kung uma meditao, bastante breve, composta de alguns passos, embasada no hexagrama Ching, o poo: tcnicas que envolvem o controle da imaginao, da mente e o domnio dos elementos sutis e internos. (Ibidem, p. 164)

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2.4. Um pouco acerca dos espaos pesquisados

Neste trabalho que agora relatado h alguma diferenciao entre dois meios semelhantes: um espao marcial-filosfico, com o I Ai Do e o Nei Kung, e um marcialesportivo, tendo por representante o Karat. Ambos os campos possuem algo como um sistema de relaes, com hierarquias a serem respeitadas e lugares definidos. H uma ordem interna estabelecida que independe, at certo ponto, do que poderia ser chamado de o universo paralelo alheio ao dojo, isto , todo o mundo que corre alm das paredes que delimitam o dojo. Embora muito deste universo paralelo do mundo com todos os seus atrativos, formas de vida distintas, coisas e pessoas que acabam por compor as relaes que no podem estar sobre o tatame, com familiares, amigos que no lutam, professores, colegas de trabalho, supermercado, cinema e assim por diante seja necessrio para que o dojo se mantenha, nos momentos de imerso no mundo marcial como se todo o demais simplesmente deixassem de existir por perder importncia ou no ser percebido; o que externo ao dojo , na verdade, trazido para dentro dele, na medida em que se mostra necessrio, passando ento a se tornar, tambm, parte dele. So exemplos todos os equipamentos e utenslios necessrios s prticas e ao ambiente (sacos de pancada, luvas, bastes, smbolos, tatames; cadeiras, mesas, armrios, papis, banheiros...) e os conhecimentos sobre alimentao (e a prpria alimenteo, muitas vezes), e as formas complementares para o treinamento adequado, como musculao. Algumas vezes, tambm pessoas especializadas: preparadores fsicos, mdicos, fisioterapeutas, posturlogos. Assim, o que e quem est no dojo o dojo. O alheio a isso passa a no ter relevncia ao menos nos momentos de imerso na cultura marcial, em que a vida a marcialidade e nada mais.

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Estes campos, auto-organizados, funcionam mantidos por uma espcie de acordo no muito explcito entre os praticantes das artes marciais, ou seja, no requerem autorizao ou fora externa para que, de fato, existam. Dito de outro modo, os prprios grupos de alunos e instrutores, assistidos por alguns aparatos, bastam para constituir os campos. E a se forma uma micro-sociedade, com suas prprias leis, um modo especfico de vida, com suas prrpias formas e, mesmo, com um tempo definido ao que lhe convenha. Posta esta breve definio, farei agora uma exposio destes campos referidos: os espaos fsicos em si. A coleta de dados para a presente pesquisa foi realizada em dois espaos: o campo marcial-esportivo tem seus dados vindos de um dojo alocado num bairro continental de Florianpolis, prximo a uma escola, com grande circulao de adolescentes; o campo marcial-filosfico se localiza em um Instituto de artes marciais localizado no centro de Florianpolis. O dojo de Karat no qual foram coletados os dados comeou a funcionar em 6 de junho de 1998, em parceria com um clube que cedeu parte de seu espao para os treinamentos. O professor foi contratado pela mesma instituio, o que permite que as aulas sejam gratuitas. Em troca, (o clube) almejava maior visibilidade54 e, desse modo, a funo do dojo seria formar atletas e conquistar ttulos. O clube em questo, no que tange estrutura fsica, pode ser descrito como um grande salo retangular de cerca de 30 por 15 metros. Neste local tambm acontecem bailes em algumas noites e tardes. Possui na frente, em um dos lados, a entrada, com uma bilheteria e, do outro lado, a sada. H uma espcie de varanda interna que circunda toda a pista e forma algo como um segundo piso, mas tal piso somente a varanda, de
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As informaes contidas aqui foram fornecidas pelo prprio sensei responsvel pelo dojo. As referidas s formas estruturais so resultantes de minhas prprias observaes.

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onde se pode observar as pessoas na pista que fica em baixo. Em tal espao esto dispostas algumas mesas, sendo que h outras ao redor da pista no trreo. Seguindo ao fundo do salo, h, na parte superior, um bar com algumas mesas, e para alm dele, uma cozinha e um escritrio. Exatamente abaixo deste bar, cozinha e escritrio, esto os banheiros do clube e o dojo de Karat. Estes, porm, no so no mesmo nvel da pista e da rua, mas, sim, mais abaixo; preciso descer catorze degraus para que se tenha acesso aos banheiros e ao dojo que fica aps eles. O dojo tem banheiro e vestirio prprios, ambos masculinos; um vestirio consideravelmente menor (pelo menos sete vezes) foi improvisado para as meninas; no h banheiro feminino55 quando os banheiros do clube esto abertos, tambm podem ser utilizados. Tambm foi reservada uma parte da rea do local de treinamento para escritrio, ficando aproximadamente 11 por 8 metros, parcialmente (considerando os recortes) livres. Deste espao, 8 por 6 metros, aproximadamente, so ocupados por tatames confeccionados pelos primeiros alunos, a partir de retalhos de borracha, alguns pedaos de madeira e lona preta. Sobre o tatame onde os treinos ocorrem, de fato. Nas laterais do tatame esto dispostos um saco de pancada, um makiwara, um bebedouro e um pequeno armrio de lata, no qual so guardados os equipamentos de prtica, como luvas, caneleiras, protetores de trax e de cabea e uma pequena caixa de primeiros socorros. Alguns quadros com fotos esto espalhados e na estrutura que delimita a rea destinada a ser escritrio esto dispostos vrios cartazes anunciando competies (mesmo que a data j tenha passado); so ilustrados por fotos, mas em alguns h apenas desenhos de lutadores competindo. H ainda um pequeno mural,

Gonalves (2004, p. 7), em seu trabalho de concluso de curso intitulado Corpo e cultura erudita: paradoxos do bal na sociedade administrada, mostra que no mundo da dana e, mais especificamente, do bal, ocorre o inverso das lutas: Durante minha permanncia na Academia, ficou muito claro que aquele era um espao feminino por excelncia. A comear pela prpria estrutura fsica do local, onde fica evidente que a presena masculina no comum ali um exemplo disso o banheiro masculino que, diferentemente do feminino, muito menor, e no qual cabe apenas 1 pessoa.

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prximo entrada, no qual so pendurados avisos gerais, resultados de campeonatos e de exames de faixas e, s vezes, algumas mensagens que no enfatizam apenas o lado competitivo do Karat, mas um pouco de filosofia. No fundo da academia h um sof, uma mesa redonda com um nmero varivel de cadeiras, um pdio simples, de madeira, e uma prateleira com trofus. Os trofus tambm esto em outra prateleira bem frente do tatame, junto ao quadro com foto do mestre Hironori Otsuka que saudado em todas as aulas. Nas laterais desta prateleira frontal existem, acoplados parede, dois circuladores de ar, um em cada lateral. Abaixo da prateleira h pequenos furos tambm para facilitar a ventilao o que no ajuda muito, ela bastante precria. A cada chuva, os vestirios e a rea prxima do escritrio, ficam bastante molhados, quase alagados. Com relao ao funcionamento da academia, esta teve desde sua criao, em 1998, e durante o primeiro ano, Luiz como nico professor. Naquele perodo, os treinos eram realizados no salo onde hoje ocorrem os bailes56 porque, segundo o sensei, foi uma etapa que funcionava como teste: se desse certo, se apresentasse resultados positivos, um dojo, de fato, seria construdo. Luiz ministrava aulas, pela manh e tarde, a crianas e adolescentes. Passada esta primeira etapa, foi construdo o dojo existente at hoje e, em 1999, as aulas comearam a acontecer tambm noite. Um dos alunos do projeto, Jorge, comeou a auxiliar Luiz, para, posteriormente, em 2000, assumir a responsabilidade, temporariamente, pelo dojo, visto que sensei Luiz viajou aos Estados Unidos mas retornou pouco mais de um ano depois e reassumiu a liderana. So aceitas no clube crianas a partir de seis anos, no havendo nenhum limite para idade adulta. Toda pessoa que ingressar no dojo ser estimulada a participar de competies e por isso dito com orgulho que desta academia j saram campees de
Talvez seja interessante destacar que alguns dos alunos que treinam no dojo so tambm as pessoas que desempenham a funo de seguranas do clube quando acontecem os bailes, so os guardas que vigiam as festas. E foi a que sensei Luiz comeou seus trabalhos.
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JASC (Jogos Abertos de Santa Catarina), assim como de Joguinhos Abertos de Santa Catarina, Pan-Americanos, Campeonatos Brasileiros, Catarinenses e inmeros torneios menores. Em 2004 doze atletas participaram do campeonato Pan-Americano Interestilos na Argentina; o dojo j cedeu vrios atletas para as selees catarinense e brasileira de Karat e ainda mantm alguns nessas equipes. Com relao ao segundo espao, relativo ao campo marcial-filosfico, o mesmo dojo utilizado tanto para os treinos de I Ai Do quanto de Nei Kung. Trata-se de um local relativamente grande, de cerca de 22 por 4,5 metros. A rea coberta por tatame chega a 16 metros de comprimento por 4 metros de largura o tatame utilizado neste dojo diferente do confeccionado no espao do Karat, utiliza-se tatame sinttico (industrial): 64 folhas de 1 metro quadrado de tatame vermelho, composto por um material parcialmente esponjoso, mas no completamente macio, com uma espessura de aproximadamente 3 centmetros. As folhas encaixam-se como num quebra-cabea, e do forma ao cho de lajotas frias, que fica forrado e pronto para a prtica contudo, preciso prestar ateno para que nenhum artelho se prenda a alguma folha mal encaixada, pois certamente ocorrer leso. Na parte que no coberta por tatame, costumam ficar dispostas algumas cadeiras alaranjadas, nas quais possveis interessados podem sentar para assistir as aulas. H duas portas de entrada para o dojo, uma mais frente, pela qual somente os professores ou instrutores devidamente autorizados podem entrar; e outra ao fundo, que os praticantes comuns utilizam. O espao limpo, no sentido de que no contm muitas coisas. Em suas paredes laterais h poucas imagens penduradas, apenas o diploma de Alberto, o professor de Nei Kung; alguns psteres, transformados em quadros, de torneios internacionais, bastante importantes; um grande banner com o primeiro

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princpio fsico do Nei Kung57; e uma estrutura fixa para guardar espadas de madeira, as shirasayas. No fundo, prximo da porta, no centro e no alto da parede de 4,5 metros de largura, est posta uma figura protetora do espao; algo como um desenho de um samurai meio carrancudo, executando um golpe com sua katana. Na parede oposta, da frente, esto os smbolos que so saudados no incio e final das aulas, tanto do I Ai Do, quanto do Nei Kung, compartilhando o espao. H ainda uma pequena fonte que no cessa seu trabalho, em frente aos smbolos, mas no cho; ela composta por um reservatrio circular, semelhante a um grande vaso de flores, dentro da qual esto dispostas algumas pedras, sobre as quais a gua escorre continuamente e onde est posta uma estatueta de drago. Por fim, h na lateral esquerda, ainda frente, prximo dos smbolos, um pequeno armrio de lata, no qual os professores guardam seus materiais e, do lado dele, uma pequena mesa quadrada com uma cadeira simples. Os vestirios ficam do lado de fora, a cerca de 2 metros da sada da porta da frente (entre a porta da frente e a de trs h uma distncia de aproximadamente 14 metros). O masculino e o feminino tm o mesmo tamanho: 4 por 2,5 metros. O primeiro tem um banco estreito, de madeira, que toma toda a parede de 4 metros, alm de alguns pequenos ganchos fixados na parede para que os homens pendurem suas coisas. O segundo, feminino, possui dois bancos nas paredes que tm 2,5 metros e tambm os ganchos, alm de uma grande baguna, quase todos os dias, com roupas e bolsas espalhadas em todos os lados. Sempre que h alguma coisa em desuso a ser guardada, Alberto ordena que seja posta no vestirio feminino, pois h menos mulheres que homens a praticar as modalidades do dojo. Isso contribui para a baguna, mas no a explica de todo.

Este princpio diz o seguinte: Descondicionando o corpo, mantendo independente e natural a respirao, pacificada a emoo, vazia a mente, compreenders que a Arte do Poder Interno a Arte de Viver.

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Alberto o cifu de Nei Kung e o responsvel geral pelo dojo. Outros instrutores ministram aulas/treinos no espao, mas no possuem, em sua maioria, a faixa preta so ainda faixinhas pretas. No que tange ao I Ai Do, Bianca a instrutora (1 Kyu o que corresponde faixinha preta no Nei Kung e faixa marrom no karat) e est tambm submetida s ordens de Alberto, especialmente no que se refere s questes relacionadas ao dojo em si, como espao, e mais indiretamente sobre suas aulas este controle, da parte de Alberto, mais direto com os instrutores de Nei Kung. Alberto deve saber sempre tudo o que ocorre no dojo e, h um contedo especfico que deve ser passado aos alunos. Como ele no pratica I Ai Do, Bianca possui, de certa forma, mais autonomia. As aulas de Nei Kung e I Ai Do ocorrem uma vez por semana, com durao de, respectivamente, 2 horas e 1 hora e 30 minutos enquanto que os treinos de Karat acontecem trs vezes por semana, separados sempre em sesses de no menos que 1 hora e 30. No h treinos de I Ai Do para crianas. O treino de Nei Kung infantil ocorre sempre em finais de tarde nas segundas-feiras. Tanto Nei Kung quanto I Ai Do possuem uma turma especfica e separada das demais na qual treinam unicamente os alunos mais graduados. Com relao aos praticantes das modalidades, possvel apresentar um panorama geral dos dois grupos (marcial-esportivo e marcial-filosfico). Acredito poder dizer que possuem caractersticas especficas bastante similares, j que convivem com regularidade, tanto no dojo quanto em atividades fora dele. So pessoas que desenvolveram amizade entre si, partilham de idias, gostam, geralmente, das mesmas coisas ou tm afinidades em algumas, esto na mesma faixa etria so adolescentes e adultos jovens (feita a devida exceo de Ccero, o senhor que possui cerca de 40 anos).

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O grupo marcial-esportivo formado em sua totalidade por homens feita a exceo de mim mesma, evidentemente; no grupo, os homens costumam se reunir para sarem para suas festas e pegar mulherada58; nunca recebi nenhum convite srio para ir as tais festas com eles. Entretanto, o dirio de campo pode comprovar o que digo por meio de alguns comentrios dos alunos:

[...] em seguida comearam a zoar uns dos outros pelas meninas feias que ficaram nos campeonatos. Vtor afirmava Voc pegou a negona! Voc pegou!, e Paulo, com alguma resistncia T, eu peguei, mas era pro Felipe pegar!. [...] passaram a conversar sobre possibilidades de festas para a sexta-feira e quais meninas podiam chamar, os esquemas que daria para fazer. Vtor disse que estava a fim de rir no dia, e que tinha que rolar uma festinha, Qual vai ser?, apontando para Pedro. Voc j est armando uma, no ?! Seu [palavro]! No quer meter a galera no meio..., Pedro respondeu que no, e que a gasolina est cara pra ir buscar mulher nos Ingleses. [...] Paulo ficou junto de Vtor, os dois sentados. Falavam que o negcio era comear ligar pra mulherada... (Karat, 05/08/2005).

E continuam:

[...] Marcos tambm pegou uma corda, e comeou a falar de seu namoro, No d pra namorar, o negcio fica sozinho mesmo.... Luiz perguntou Terminaste?, Marcos respondeu Fui l convidar a menina pra sair, ela me disse: no. Vou sair com meus primos.. Todos riram e Paulo comentou No pega direito..., Marcos fez de conta que no ouviu (Karat, 08/08/2005).

Possuem entre 16 e 32 anos e graduaes mais avanadas, prximas da faixa preta e vrios faixas-pretas em si o que garante que possuam certo grau de intimidade, pois praticam h mais tempo. Alguns realizam curso superior, outros finalizam o Ensino Mdio e, outros ainda, abandonaram seus estudos o que acaba por estabelecer uma
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Expresso muito comum no dojo de Karat, especialmente s sextas-feiras.

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hierarquizao sutil, nunca mencionada, mas que reserva maior direito de voz aos que detm mais estudo (e isso, o direito de voz, tambm parece gerar algo como pequenas desavenas, j que mexe com a vaidade dos lutadores).

[...] Gustavo parou repentinamente e comeou a fazer apoios. Antnio falou h! Quero me dedicar mais no kata, s pra dar na cara do Vtor. (Bateu no prprio peito com vigor) Minha medalha est aqui, e a dele, cad, aquele [palavro]!. (Dirio de campo, Karat, 10/08/2005).

Vislumbram possibilidades e mesmo sonham, especialmente os que no estudam mais, em poder ser grandes atletas e mais tarde senseis, podendo, assim, viver de sua arte. Possuem, sem exceo, timo senso de humor e grande capacidade de entrega do prprio corpo, sem inteno de economiz-lo, por assim dizer. Em sua maioria, no se inibem com a exposio; com isso, podem expor seus corpos, idias, pensamentos, fantasias, necessidades, insatisfaes (...) com a mesma desenvoltura. No grupo marcial-filosfico a presena das mulheres comum: em todos os horrios de aulas h mulheres que as freqentam e, de modo geral, o nmero delas equipara-se ao de homens. Existe, neste campo, um entendimento de que as mulheres apresentam rendimento fsico inferior e, portanto, no precisam se igualar a eles s mulheres dado o direito, por exemplo, de pagar flexes com os joelhos no cho:

[...] s meninas era concedida a opo de realizar as flexes apoiadas nos joelhos (meio apoio), e tambm em nmero menor que o feito pelos homens; nos exerccios de abdominais isso no ocorria, era preciso fazer o mesmo nmero de repeties dos homens, no mesmo ritmo. (Dirio de campo, Nei Kung, 31/08/2006)

Esse grupo tambm externaliza ao tatame suas relaes: quando saem, vo a festas ou a algum outro evento, todos os membros, tanto homens como mulheres,

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participam, entretanto, acabam sempre se formando sub-grupos, de homens com seus assuntos restritos, e de mulheres, com questes igualmente pertinentes apenas a elas. As idades dos componentes variam de 18 a 32 anos e as graduaes vo desde faixinha branca a faixa preta busca-se sempre integrar os menos graduados e mais novos, portanto, na prtica, contudo, a participao efetiva nos sub-grupos acontece de forma no muito acelerada, somente quando a pessoa j faz parte, de fato, do grupo. A grande maioria dos integrantes faz curso superior ou j est formada. No parecem esperar ganhar a vida a partir da luta que praticam. Desejam apenas ser bons lutadores, ao que parece. Possuem, como no outro grupo, senso de humor aguado (especialmente os homens), mas so um pouco mais reservados, de modo geral.

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3. As Cincias Marciais

As artes marciais so costumeiramente entendidas como simples combates entre lutadores mediados por algumas regras e praticadas por quem tem algo como uma agressividade excessiva. Quando pais percebem agressividade nos filhos, colocam-nos a praticar alguma luta a fim de que canalizem a violncia e se tornem mais bem comportados. s vezes se tem a impresso de ser este um ato desesperado, um pedido de ajuda ao sensei para que os ajude a domar o filho rebelde e que faa no dojo o trabalho que eles supem no conseguir fazer em casa. Num segundo caso, quando algum j adulto se d conta da agressividade pulsante em si, busca se especializar at se tornar imbatvel, desenvolvendo e potencializando o que so, inicialmente, golpes rsticos de brigas de rua, mas ainda assim eficazes; esses mesmos golpes, lapidados por meio do treinamento, passam por tcnicas refinadas e ganham expresso esttica, sendo exibidos em competies que rendem glrias. Um terceiro caso que pode levar procura de alguma arte marcial o que diz respeito quele menino que sempre apanhava na escola e era humilhado, do mesmo modo que Daniel San o era no filme Karat Kid, e um dia se cansa da situao. Ele precisa, ento, deixar de ser vtima e desenvolver a agressividade que parece escondida em si. Esses pontos de vista apresentados podem parecer e, de fato so, um pouco cmicos, mas, como disse, essas so maneiras muito comuns de se entender e ver utilidade para as artes marciais na atualidade. No entanto, elas no se restringem a isso. As artes marciais so, de algum modo e de acordo a alguns senseis, prticas que tentam fazer recordar uma verdade que j existe em ns. So um meio para buscar a simplicidade e pureza alm do prprio corpo, formando artistas marciais que combatem no apenas corporalmente, homem a homem, mas na ntima constituio, entre

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aparncia e essncia. Podem ser descritas como um conjunto de aes que compreende tcnicas de luta que requerem incansvel treinamento para sua aquisio e incorporao, e, ao mesmo tempo, o caminho do guerreiro, composto por atitudes, dentre as quais a mais elevada consiste em vencer, mesmo que fora da luta, a si mesmo59. O exposto at aqui evidencia dois plos: o primeiro expe um tipo de senso comum no qual se localizam as artes marciais que so vistas, em linhas gerais, como um espao destinado a ensinar a bater; o segundo as eleva, tornando-as quase impalpveis. H, de modo extremamente pouco difundido, uma cincia marcial e mesmo contedos tericos que embasam as prticas. Portanto no est completamente correto conceber uma luta como sries de pancadas, ora dadas, ora recebidas e, tampouco como uma prtica unicamente, por assim dizer, sutil. Passar a encarar arte marcial como algo abstrato ou isento de atividade corporal, por assim dizer, como uma prtica mental ou apenas meditativa, no convm. Mostra disso o fato de que no termo "Arte Marcial" a palavra Arte tem o significado de tcnica refinada, enquanto que Marcial deriva do latim martiale, relativo a Marte, o Deus da Guerra. Assim sendo, uma Arte Marcial pode ser tambm compreendida como tcnica guerreira ou arte da guerra (GASTALDO, 1995a)60. As artes marciais tm ligao direta com a prtica da guerra em si; as aes na guerra so o reflexo da guerra interior que se trava. No que se refere aos contedos tericos, organizados, que embasam as artes marciais, h que se falar de alguns de seus aspectos mais bsicos. O primeiro deles o treinamento. Para adquirir a tcnica, elemento anterior a qualquer execuo elaborada,
possvel, para exemplificar isso que to difundido entre as artes marciais, vencer a si mesmo, usar outro simbolismo tambm pertinente ao meio marcial, o do tigre e o drago. Ambos os casos tratam da mesma questo, ou seja, da guerra interior. Tanto o tigre quanto o drago integram o mesmo ser, isto , no so indivduos separados, mas, na verdade, formam um. O drago que simboliza como que a parte superior do homem, deve vencer ao tigre, sua prpria poro inferior, seus instintos e paixes que, por vezes, encobrem o esplendor e brilho do drago. Quando no encoberto, mas sim manifesto o drago, que o vencer a si mesmo se sucede. 60 Gastaldo realizou um estudo sobre full-contact em uma academia da zona norte de Porto Alegre RS, que resultou em sua dissertao de mestrado intitulada Kickboxers: Esportes de combate e identidade masculina (1995a).
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faz-se extremamente necessrio o treinamento. Nas artes marciais ele sempre descrito como rduo, pois deve ser intenso, mas apenas uma disciplina constante que se aceita por livre vontade e conscincia. (ECHENIQUE, s.d., p. 34) De fato, ningum obrigado a submeter-se ao que ditado pelo sensei ou cifu, contudo, somente realizando algum treinamento, o ministrado pelo professor ou outro qualquer, que surge a possibilidade da aquisio da tcnica e do domnio de habilidades61. Com o treinamento comeam a surgir os limites62: alguns para o prprio corpo, outros para a vontade e motivao; h ainda os de entendimento de uma determinada tcnica ou de que algo no possvel para o corpo. Echenique (Ibidem, p. 36) os define como os obstculos que nos separam dos nossos sonhos e ante os quais nos sentimos indefesos e impotentes. A propsito, a impotncia e a insegurana so, em definitivo, dois dos mais importantes limites a serem superados pelo homem. A superao de limites aparece muito frequentemente nos meios que, de certa maneira, envolvem o corpo. Do mesmo modo que apresentava no tpico anterior, como se houvesse alguma insatisfao com essa matria, crcere de algo que pode ser capaz de mais agilidade, habilidade e fora. O corpo, portanto, aprisiona, limita. Entretanto, o limite pode no ser em si completamente intransponvel. Ele uma barreira, de fato, na qual insistentemente se bate, a fim de que seja derrubada, ainda que parcialmente. um obstculo, como indica o autor acima; contudo um obstculo somente o enquanto no ultrapassado. Um obstculo ou uma barreira s so grandes e altos na medida em que o atleta permanece pequeno. Com o crescimento e avano dele, a barreira muda de configurao, torna-se ela pequena e, portanto, passvel de transposio. Contudo, ultrapassado um limite, logo em seguida outro novo, mais desafiador, apresenta-se.

Mais adiante tratarei dos objetivos dos treinamentos nos campos marcial-esportivo e marcialfilosfico; entrarei, tambm, um pouco mais a fundo na questo da tcnica. 62 Parte considervel das reflexes contidas neste pargrafo so devidas ao Professor Edgard Matiello Jnior.

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Assim, acredito que seja possvel dizer que uma certa capacidade de transposio de limites como que alargada (imaginando-se um grande crculo que se expande) e os limites, como obstculos fixos at que se chegue a eles, so engolidos na medida da expanso da capacidade. Porm, eles ento se tornam mveis e assumem um novo posicionamento, mais adiante63. A fim de que os novos e mais desafiadores limites continuem a ser transpostos, faz-se extremamente necessria a disciplina. Ela outro dos elementos bsicos das artes marciais. Novamente de acordo a Echenique (s.d., p. 37), em seu livro A Filosofia das Artes Marciais, o termo disciplina, proveniente do latim, significava ensino, instruo, educao, cincia e tambm mtodo, sistema, doutrina [...] um sistema de integrao de vrios elementos, como treinamento, provas, definio de objetivos, nfase na superao de limites, aplicao prtica, conhecimento. O treinamento almejando superar limites deve ser, por certo, disciplinado, calculado; deve avanar fazendo o corpo progredir, mesmo que esse avano ou expanso o coloque mais prximo de seu prprio fim h uma nica barreira terminantemente fora do alcance do crculo imaginrio que as engole, a morte. A morte tem estreita ligao com a dor e o medo64. Esses ltimos so, como sabido, uma espcie de alarme que dispara procurando avisar que algo no corre bem e que, se no ouvido, o pior pode acontecer.

Dois matemticos alemes, John Einmahl e Jan Magnus, da Universidade de Tilberg, afirmam, por meio de clculos, na revista O2, de novembro de 2007, que h um limite para a superao humana. De acordo a seus clculos, os nmeros estabelecidos seriam, de fato, limites instransponveis estabelecidos para as marcas do atletismo. No entanto, os nmeros encontrados ainda no foram atingidos. Por exemplo, o recorde da prova masculina dos 100 metros rasos, estabelecido em 9 de setembro de 2007, por Asafa Powell, 9 segundos e 74; mas os estudiosos dizem que o tempo possvel 9 segundos e 29! E mais: Os clculos no pretendem prever como sero os recordes no futuro, no qual provavelmente haver melhoria em equipamentos, oferecendo melhores condies aos atletas de superar as marcas atuais. O que Einmahl e Magnus calcularam como ficaria o desempenho mximo do atletismo nas condies encontradas em nossos tempos. (p. 65) 64 A morte, a dor e o medo so os componentes do tigre, por assim dizer, enquanto que os elementos que compem o drago so o bem, a justia e a beleza. Esses seis elementos se sobrepem e, no centro dessa sobreposio deve se posicionar o lutador. (ECHENIQUE, s.d., p. 117)

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H uma narrao mtica que conta que Marte, o Deus da Guerra, foi fortemente atrado por Vnus, a Deusa do Amor, mas, esposa de Vulcano, o Deus Ferreiro e do Fogo. Os dois primeiros se encantam e de sua unio nasce Phobos, o Deus do Medo, que se torna amigo prximo de Orco (correspondente ao Tanatos grego), o Deus da Morte65. A relao entre esses elementos, miticamente, ilustra e auxilia o entendimento de sua ligao na prtica. Echenique (Ibidem, p. 39-40) aponta que

O medo, como percepo, uma interrupo sbita do processo de racionalizao, ou seja, a mente cessa de funcionar subitamente e perde-se o domnio sobre os atos. Como sensao, uma parada sbita de todos os processos de motivao, isto , perde-se a fora e o rumo a tomar em dada situao. J a conjugao do medo-percepo ao medosensao um bloqueio de todas as funes fisiolgicas que nos impede a ao. Podemos concluir, ento, que o medo uma fora de auto-conservao, que tem como objetivo evitar perigos de qualquer natureza, funcionando como um sinal que interrompe qualquer ao imprudente.

O autor continua, indo mais alm do medo, passando a tratar do pnico:

Pnico no sinnimo de medo. O pnico se manifesta pela ignorncia de no saber ou de no querer interagir com o medo. A cessao das funes provocada pelo medo aciona um estado de conscincia-percepo mais aguda que permite reconhecer o perigo e ativar os mecanismos de sobrevivncia. O pnico, ao contrrio, gera impotncia e a negao de qualquer possibilidade de sobrevivncia. Sendo assim, o medo algo do qual no devemos fugir, enquanto o pnico deve ser evitado. O medo , portanto, uma fora positiva e o pnico um impulso negativo. (Idem)

A prtica das artes marciais requer esses elementos bsicos (treinamento, disciplina, busca pela superao de limites), alm de outros. inevitvel que se chegue
Informaes obtidas em conversas informais, no perodo julho/agosto de 2007, junto a Cludio Dumont, instrutor de Nei Kung.
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a esta trade medo-dor-morte partindo-se de um treinamento rigoroso mas , sim, possvel que se experimente diferentes nveis da mesma. No treinamento calculado, prescrito, o medo surge. H o medo da dor ou mesmo da morte (especialmente nas lutas armadas, como no caso do I Ai Do), entendendo-se que ao menos uma parte de si morre gradualmente; e h aquele outro medo, anterior competio, do adversrio, ou de si mesmo, de sua poro que pode falhar ou no se manifestar quando solicitada. Eis a sensao de indignidade, o medo como viso futura de falha, de no cumprimento do dever, de fracasso, transformado em vergonha do seu portador por este no suportar a dor por temer morrer. Com relao cincia marcial que mencionei anteriormente, considero relevante citar, bastante brevemente, a existncia de um material, sob a forma de vdeo, mais especificamente, produzido pela National Geographic66. Trata-se de um estudo de biomecnica realizado com diferentes modalidades marciais que busca, verificar a eficincia das lutas. Dito de outra forma, estudiosos como Randy Kelly, engenheiro mecnico, e Tim Walilko, ps-doutor em Engenharia Biomdica, auxiliados por James Lew, lutador e dubl do ator Jackie Chan, entre outros integrantes de uma equipe, procuram confirmar a veracidade da eficcia de golpes mostrados em muitos filmes antigos ou, ao contrrio, provar que tudo no passa de propaganda. Para tanto, montaram um dojo equipado com tecnologia avanada para medir potenciais de fora, agilidade e velocidade, entre outros elementos, utilizando, em meio a seus aparatos tecnolgicos, bonecos como os de testes de air bags e um sistema computadorizado que projeta o design do corpo humano como uma reproduo tridimensional perfeita, tornando possvel medir com preciso os mais variados impactos e, ainda, visualizar internamente as implicaes que os mesmos acarretam aos sistemas muscular, sseo,
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National.Geographic.Fight.Science.DSR.XviD-KmF. Com 1 hora e 31 minutos de durao. Narrado por Robert Leigh (Base Productios), 2006.

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neurolgico e cardiovascular. Foram observados lutadores de modalidades como Karat, Tae Kwon Do, Kung Fu, Jiu Jitsu, Ninjutsu, Muay Thai, Capoeira, Boxe, Esgrima Oriental, entre outras menos difundidas. Muitos experimentos foram realizados com os lutadores individualmente, mas tambm houve combates entre representantes de diferentes lutas. O primeiro teste individual feito foi para identificar pontos de nocaute por meio de mecanismos que medem a fora contida no golpe desferido e que absorvido pelo corpo do adversrio. Por meio de um soco direcionado ao rosto, Alex Huynh67 atinge 612 pontos de fora, o que no chega a causar um nocaute. O praticante de Karat atinge a pontuao 816 no mesmo teste. Bren Foster68 chega a 917 pontos de fora, o que desestabiliza, derruba o oponente, mas no chega a nocaute-lo. J o lutador de Boxe, com seus 993 pontos de fora, capaz, sim, de produzir um nocaute, a partir da paralisao do crebro do adversrio pelo impacto. De acordo com a explicao da mecnica do golpe, o crebro, ao receber o soco, se choca contra o crnio e emite os ltimos estmulos que seguem pelo sistema nervoso. Pouco mais de 1 segundo depois disso, cessam os estmulos e o corpo cai, nocauteado. Para o golpe conter toda essa potncia, h uma concentrao de energia: ela sobe pelas pernas do atacante, encontra-se no quadril, segue para o brao e mo e como que lanada face do oponente, que no a suporta. O segundo teste foi de pontos de fora no chute: 1023 para o karateca, 981 com o praticante de Kung Fu e 1572 com o de Tae Kwon Do. Mas o melhor golpe o de

Praticante de Kung Fu, medalhista de ouro nos Jogos Pan Americanos Wushu. Ele destaca a importncia de se usar os dedos no Kung Fu. Seu melhor desempenho na acelerao: leva 1 segundo para golpear, tendo, inclusive, concludo o golpe no tempo descrito. Segundo o documentrio, mais rpido que o bote de uma serpente. 68 Campeo Mundial de Tae Kwon Do. O lutador capaz de responder a um estmulo visual gerado por micro-lmpadas postas em uma rea correspondente a de um corpo humano adulto em 0,1800 segundo!

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Melchor Menor69: em um golpe com o joelho, a energia resultante de seu movimento capaz de separar o corpo do adversrio em quatro sub-corpos (sem, de fato, parti-lo em nenhum pedao)! Ocorre ento um colapso interno; costelas so quebradas e corao como que esmagado. Muitos outros testes so realizados a fim de medir diversos potenciais, contudo, no vem ao caso descrev-los um a um. Gostaria de destacar apenas mais um deles, que possui relao com o I Ai Do: o do Samurai-Katana, apresentado por Toshishiro Obata70. Ele realiza cortes velozes em tatames que possuem uma constituio muito semelhante a do corpo humano. Para finalizar, a partir do estudo os pesquisadores conseguiram verificar e concluram que os filmes antigos (como os de Bruce Lee) trazem golpes realmente eficazes e no meras encenaes como se poderia supor. Encerram a produo dizendo que se trata de verdadeiros guerreiros nos filmes e que os lutadores testados da mesma forma o so.

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Tendo sido isso posto, posso iniciar agora a exposio de alguns pontos comuns entre Karat, I Ai Do e Nei Kung embora as configuraes que assumam nos distintos campos (marcial-esportivo e marcial-filosfico) possam no ser as mesmas. Buscarei, na seqncia, analisar tpicos como o domnio de si, dor e sofrimento, questes referentes a rituais de pertencimento de grupos, atentando para as configuraes que esses pontos adquirem de acordo ao campo a que pertencem.

Campeo Mundial de Muay Thai. Ele alerta para que no se confunda sua modalidade com Kickboxer, j que neste se utilizam apenas mos e ps, segundo o prprio lutador, e, na sua luta, tambm os cotovelos e joelhos. 70 Sete vezes campeo nacional japons na modalidade Esgrima Oriental.

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4. O domnio de si

Dominar-se significa lutar contra algo que existe dentro de si mesmo, potencializando a poro vencedora. Trata-se de um processo sacrificial, como o que magistralmente demonstrado por Horkheimer e Adorno (1985) ao tomarem Ulisses, personagem da Odissia, de Homero, como prottipo do sujeito racional. Ulisses sacrifica a si prprio a fim de poder conservar-se; a passagem do Canto das sereias ilustra isso: todos que ouvem o canto das sereias so por ele seduzidos, no se contm e lanam-se ao mar seguindo a hipnotizante melodia que os deve levar s formosas sereias que a entoam. Estes buscadores submarinos no mais retornam. Ulisses, tendo conhecimento disso, usa de sua astcia para poder passar por estas foras da natureza e age como que enfrentando as sereias para poder continuar com sua viagem a taca: ordena aos remadores que coloquem cera em seus ouvidos para que no ouam o canto e no se lancem enfeitiados ao mar, e tambm ordena que o amarrem ao mastro do barco, assim estar impedido de se lanar gua, uma vez que ousa permanecer com os ouvidos destapados. Com isso, Ulisses d mostras de sua astcia: ele sacrifica-se dominando seu corpo, pois reconhece o poder exercido pelas sereias; no possuiria uma razo emancipadora se se julgasse plenamente superior a elas. Adorno e Horkheimer (1985) falam em uma das teses contidas na obra Dialtica do esclarecimento acerca da busca de Ulisses por este esclarecimento. Apresentam que no sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e investi-los na posio de senhores. (p. 19). Ele, o esclarecimento, contrrio ignorncia e ao obscurantismo, permite ao homem ser superior aos impulsos e agir de acordo com sua vontade pensada. Fazendo uso da razo, o homem supe ser capaz de tornar-se senhor de si mesmo.

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Outro ponto interessante ainda na Odissia est relacionado passagem com o ciclope Polifemo. Ulisses por certo reconhece que o gigante seria capaz de devor-lo num piscar de olhos (ou olho, no caso do ciclope!), no entanto, novamente sua astcia, sua agilidade de raciocnio, que devero lev-lo ao esclarecimento, fazem com que veja frente e possa lograr o colosso. Polifemo, a certa altura, exige que o Odisseu se apresente e este o faz, identificando-se como Ningum. Ningum seria o seu nome em grego o som da palavra (Odeis) se aproxima do de Odisseu/Ulisses. A partir dessa jogada, Ulisses v-se livre para ferir o ciclope em seu nico olho e poder fugir, uma vez que, quando assistido, Polifemo narra aos outros gigantes que foi ferido por Ningum! Ulisses, astuto como ele s, caminha ao esclarecimento com velocidade. O domnio de si mesmo lhe garante viso. No esporte, medida que os homens sacrificam seus corpos, reprimindo-os, castigando-os, pode-se dizer que avanam em direo a um esclarecimento da tcnica. Vaz (1999), em sua anlise do esporte como potencializador do domnio do corpo, fala que o processo sacrificial de formao do sujeito parece estar relacionado quele seguido pelo esporte, que no apenas partilha da lgica do sacrifcio do sujeito, mas a leva adiante. Isso faz com que os atletas manipulem seus corpos e os construam como meio para alcanar a vitria. Ou ainda: a construo do corpo visando prtica esportiva exige um trabalho rduo e perseverante. Para a prtica de uma tcnica de combate, uma srie de modificaes na utilizao do corpo so necessrias. (GASTALDO, 1995b, p. 213). Estes atletas tambm abrem mo de determinadas condies que poderiam usufruir a fim de moldar o corpo ideal71 que manobrado de modo irrestrito e paradoxal, num contexto em que preciso (re)conhecer o corpo como

Guts Muth apud Oliveira (2004, p. 61) fala de corpo ideal como o corpo masculino robusto, sendo este indcio de valor moral e, ainda, que tal corpo simboliza a coragem mscula acrescida dos bons princpios morais.

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objeto, ou no se pode trein-lo. (VAZ, 1999, p. 102). Wacquant (1998, p. 84)72 contribui neste aspecto dizendo que

Um tema recorrente entre as imagens que os lutadores projetam de seu corpo a de limpeza: seja comparado a uma mquina, a uma arma ou a uma ferramenta, o corpo deve ser protegido das tentaes, e tambm das poluies, do mundo mundano, tais como ms comidas, lcool, drogas e mulheres e no necessariamente nessa ordem.

A exigncia, declarada por muitos atletas e treinadores, de levar o corpo at seu limite, expresso de uma necessidade de submeter este mesmo corpo para que se torne, posteriormente, potente, como o uma mquina ou uma arma, e esteja, ao menos em algum grau, dominado, para que obedea quando preciso, e execute com mestria as tcnicas que lhe forem requeridas. No entanto, para chegar a este ponto, h que se passar por um processo lento e por meio do qual se adquire as tcnicas; um processo quase homeoptico, de muita insistncia com treinamentos, de dietas contnuas que sempre apresentam privaes indesejadas (mesmo a quem no precisa perder peso, as bebidas, por exemplo, so proibidas) e poucos resultados (os resultados aumentam somente no pice da forma, e demoram a chegar, alm de geralmente doer at que se atinja este estado...). Nas palavras de sensei Luiz:

Um atleta, de modo geral, ele est sempre trabalhando mais no seu limite, e nenhum atleta saudvel porque a gente est sempre forando pra melhorar o nosso nvel tcnico, est sempre... digamos, estourando o nosso corpo. [...] Vida de atleta estressante. Estressante, ... e com pequenos momentos de prazer; quando ganha medalha. (Entrevista 2, Karat, de 29/08/2005, p. 3).

E ainda, uma expresso do sensei em interao com os alunos/atletas:

Os trs corpos do lutador profissional um texto de Wacquant que tem por base um trabalho etnogrfico sobre boxe, realizado em uma academia no gueto negro de Chicago.
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Vo treinar acima do limite! No vo pensando que aqui pra ter sade... (Dirio de campo, Karat, 06/07/2005).

Os atletas se habituam a viver neste limite; sofrem, mas acreditam ser superiores e fortalecidos aps cada superao: cicatrizes e hematomas provam um suposto avanar de estado73. como se o fato de os atletas no se renderem s agresses a que seus corpos so expostos, pudesse atestar que so, de alguma maneira, senhores desses corpos, capazes mesmo de desdenhar, desprezar a matria que os compem. Para eles, o corpo parece no passar de um meio para efetivar a tcnica ou, dito de outro modo, apenas o meio que plasma a atividade que desempenham e acabam se tornando muitos lutadores costumam afirmar que so a sua arte, , por exemplo, como se um lutador de Karat deixasse de ser quem , de possuir sua identidade, e passasse a ser o prprio Karat. Assim, no causa estranhamento o entendimento do corpo como o objeto que deve ser cobrado at o (ou acima do) limite do qual fala o sensei. Loc Wacquant (2002), em seu livro Corpo e alma. Notas etnogrficas de um aprendiz de boxe, faz um relato de trs anos de trabalho intensivo em que viveu, literalmente, sua pesquisa, incorporou-se ao campo, Woodlaw, uma comunidade afroamericana de baixa renda na cidade de Chicago. O autor realizou uma etnografia de um ginsio de boxe e trata este esporte como uma prtica da qual o corpo ao mesmo tempo a sede, o instrumento e o alvo (p. 33). No Karat, o que ocorre no diferente disso; o corpo sede de todas as possibilidades de golpes e tcnicas. o que pode vir a tornar possvel futuros combates e a prpria arte marcial em si ele , portanto, inevitavelmente, importante. Sem ele, nada possvel. tambm o instrumento que pode ser potencializado ao mximo, at que se torne, pelo carter maquinal que pode
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Sobre este assunto, superao de limites, segue como base o que foi apresentado no captulo 3, no qual est exposto limite como um obstculo, que somente o enquanto no ultrapassado.

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adquirir (e pelo desejo do treinador que sonha derrotar aquele dojo que seu rival desde os tempos em que ele, o treinador, ainda competia e assim v no atleta sua frente o instrumento capaz de proporcionar a sua conquista, que possui um qu de vingana sentida nos prprios treinamentos, quando o treinador deixa transbordar sua voracidade, gritando com um maxilar tenso e os punhos cerrados para que voc, no dia do combate, estoure as vsceras de seu adversrio...), invencvel. E o corpo ainda o alvo. A ele sero direcionados todos os golpes do oponente, que precisam ser, quando no defendidos, absorvidos necessrio atentar para uma preparao forte a fim de que o corpo-alvo tenha uma estrutura firme, que no se abale por qualquer ataque. Por ser instrumento e alvo, o corpo tido apenas como meio, algo manipulvel, uma simples carne que preparada como so, quase da mesma forma, batidas (para que se tornem mais macias) as carnes vendidas em aougues. Ao mesmo tempo, o corpo como sede e instrumento, novamente, passvel de treinamento, precioso; quase uma jia que requer cuidados para que mantenha sua preciosidade e assim arranque elogios dos que no podem deixar de notar seu esplendor ou o esplendor das tcnicas que so por ele executadas. Tanto assim que alguns atletas sentem necessidade de fazer seguros de partes do corpo, para que estas sejam... preservadas!74 Neste sentido contribui Brohm, (1978, p. 29), que diz que

La mayor parte de los deportistas velan por sus articulaciones y sus msculos, como si fueran un capital en el banco, hasta el punto de que, a menudo, les est prohibido hacer esqu o jugar al ftbol cuando quieren, para que no corran ningn riesgo. Esta alienacin deportiva (), culmina en el seguro que algunos deportistas sacan por sus piernas, sus brazos Por cierto la carne y la sangre se han convertido en cosas.

Exemplo disso so alguns jogadores de futebol famosos, que frequentemente so noticiados como detentores de seguros de suas pernas, ou de apenas uma delas, a considerada mais potente.

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A partir disso, no estranho o nascimento de um sentimento de, como chamaram Adorno e Horkheimer (1985), amor-dio pelo corpo. O amor-dio pelo corpo se apresenta em uma lgica paradoxal: ele ora desprezado, ora louvado. o instrumento, como assinalado por Wacquant, maior e valioso, que torna possvel, aps moldado, feitos esplendorosos que garantem conquistas. Ele amado, pois o meio que assegura as vitrias. Assim, h a preocupao com o fsico que, quando vencedor, compensa o que necessita ser deixado pelo caminho. Contudo, para alcanar a glria, os atletas precisam lidar com seus corpos, submetendo-os a treinamentos um tanto irracionais, pois devem alcanar os objetivos. H, portanto, tambm a necessidade de ser duro, de sacrificar a si e suportar dores se no for dessa forma, os avanos que j so considerados demasiadamente vagarosos, praticamente deixam de existir. Ento o corpo, com seu ritmo prprio, geralmente tido por lento, que requer uma incansvel submisso aos treinos e a toda dor que deles decorre, odiado. Por fim, este mesmo corpo, cobrado at o limite para que possa progredir, volta a ser amado, pois precisa ser cuidado, ou seja, os atletas acabam temendo o que lhes pode acontecer e devem preservar o objeto maior capaz de proporcionar suas conquistas. Uma lgica paradoxal, quase circular, que parece no se encerrar jamais. Com referncia a isso, a esta relao de amor-dio pelo corpo, fala Rodrigues (2005, p. 156):

Nessa ambivalncia de sentimentos em relao ao mesmo objeto, mais propriamente, de instintos fusionados, os cuidados corporais apresentam-se como sendo um paradoxo, ou seja, todo corpo desejado simultaneamente o anncio de um indesejado. Portanto, as manifestaes desses sentimentos caracterizam-se pelo fato de os sujeitos terem que lidar, simultaneamente, com o desejo e a repulsa por um determinado tipo de corpo (amor/dio). O amor pelo corpo poder ser constatado no esforo que os sujeitos fazem para mant-lo ou

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conquist-lo e o dio manifestar-se- por todas as tcnicas para afastar-se dele ou destru-lo.

Enquanto isso, nas artes marciais no esportivizadas, filosficas, ocorre, talvez surpreendentemente, um processo algo semelhante: o corpo tambm submetido a treinamentos bastante intensos e a disciplina presente mesmo como pedagogia nesses espaos , por vezes, mais rgida que a exigida nos esportes, ou em uma arte marcial esportivizada.

Voc no pode treinar por meio de palavras. Voc precisa aprender com o corpo. Para suportar a dor e a aflio enquanto se esfora para se disciplinar e polir, voc precisa acreditar que, se os outros podem, voc tambm pode. Pergunte-se, O que est me detendo? O que estou fazendo errado? Est faltando alguma coisa no meu modo de ver a situao? Isso treinamento nas artes marciais. Aspectos importantes que outras pessoas nos ensinam podem ser esquecidos rapidamente, mas a essncia do conhecimento adquirido com dificuldade e sofrimento jamais ser esquecida. (FUNAKOSHI75 apud BARREIRA; MASSIMI, 2003, p. 381).

O corpo tambm submetido, ele deve ser entregue ao treinador que sabe melhor que o prprio praticante o que a este convm e mais indicado, necessrio e eficaz. Ele tambm instrumento e alvo que deve estar como que sob rdeas. O praticante quer ir longe, fazer mais, mas, embora se submeta totalmente aos treinamentos e inquestionvel autoridade do mestre, por mais arbitrrias que possam parecer as suas indicaes, parece no apresentar grandes progressos ao menos a primeira vista. E o que o mestre diz lei: ele j conquistou muitas coisas, logo, se o que por ele ordenado for feito, deve-se obter o mesmo resultado. Se o que apontado pelo mestre realizado, o aprendiz deve ter xito e se no tiver, a responsabilidade por isso do prprio mestre. Ouvindo-o e respeitando-o, surge a possibilidade de superar o
interessante destacar que Funakoshi passou sua vida envolvido com a divulgao do Karat e lutando para que fosse reconhecido como mtodo educacional.
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mestre. Afinal, tudo o que o mestre j conquistou, entre muitas idas e vindas, passado ao aprendiz, que recebe os ensinamentos sem a necessidade de refazer, de fato, todo o percurso realizado pelo sensei, com exatamente todas as dificuldades por ele encontradas. Assim, como se chega a este ponto, o que est o cifu, com mais facilidade, justamente por ouvi-lo e respeit-lo, torna-se mais fcil ir da para diante e super-lo que , alis, tudo o que deve desejar o verdadeiro e bom mestre. Este ltimo tem toda a sua experincia por bagagem. ela que assegura a fora que possuem todos os seus ensinamentos. Quando ele fala, ensina, busca transmitir sabedoria prtica e no teorias rebuscadas. A esse respeito, Benjamin (1977, p. 200-201) esclarece que

[a verdadeira narrativa] tem sempre em si, s vezes de forma latente, uma dimenso utilitria. Essa utilidade pode consistir seja num ensinamento moral, seja numa sugesto prtica, seja num provrbio ou numa norma de vida de qualquer maneira, o narrador um homem que sabe dar conselhos. Mas, se dar conselhos parece hoje algo de antiquado, porque as experincias esto deixando de ser comunicveis. Em conseqncia, no podemos dar conselhos nem a ns mesmos nem aos outros. Aconselhar menos responder a uma pergunta que fazer uma sugesto sobre a continuao de uma histria que est sendo narrada. Para obter essa sugesto, necessrio primeiro saber narrar a histria (sem contar que um homem s receptivo a um conselho na medida em que verbaliza a sua situao). O conselho tecido na substncia viva da existncia tem um nome: sabedoria. A arte de narrar est definhando porque a sabedoria o lado pico da verdade est em extino.76

Entretanto, a mente mais veloz; a experincia parece promover o entendimento com o corpo, a assimilao orgnica, mimtica, de um conhecimento no-conceitual, mas no irracional, corporal, com uma aproximao no mediada ou, [...] com o senso prtico (VAZ, 2000a, p. 1). Este entendimento, quando no h, de fato, a experincia,

Este assunto, abordado no texto O Narrador de Walter Benjamin, voltar a ser tratado neste trabalho, mais especificamente no prximo tpico, quando o tema da experincia e o reconhecimento pela deteno da mesma tornam a surgir sob um aspecto semelhante ao daqui.

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faz-se um tanto mais complicado. Uma mostra disso pode ser notada na citao que segue.

Bianca [a sensei] comeou mostrando-me o kata em questo. [...] Ela o fez por quatro vezes, enquanto eu apenas a observava. Perguntou ento se eu havia entendido; respondi que sim o que no significa, propriamente, que daria conta de uma exmia execuo prtica! Ela, com isso, disse para que eu o fizesse. Eu fiz. No exatamente da maneira como ela tinha mostrado havia pouco, mas com algumas pequenas diferenas, sutis... surgiram algumas dvidas simples... bem, na verdade, eu praticamente inventei um novo kata! Eu havia, sim, entendido de que se tratava, mas, por certo, no foi um entendimento com o corpo! Bianca [...] mandou-me fazer de novo. Fui fazendo... algumas coisas foram aclarando-se, outras ela acabou me dizendo, dando algumas dicas. (Dirio de campo, I Ai Do, 12/07/2006).

E ainda, em uma passagem na aula de Nei Kung, de 29/06/2006, algo semelhante e, ao mesmo tempo, contrrio:

[...] Ele [Alberto, o cifu] dizia principalmente para [eu] no saltitar como no Karat, para descondicionar o corpo e lutar Nei Kung. Era o que tentava fazer, mas como se o prprio corpo j tivesse assimilado a posio, os golpes, a movimentao, as esquivas, algumas seqncias, e mesmo alguns sons emitidos junto a determinados golpes. [...]

Na primeira citao, ocorre algo como um entendimento intelectual da atividade, mas no h conhecimento fsico, ou mesmo memria corporal (a tcnica quase inexistente). Ento, por mais que se entenda o que se deve fazer o corpo no o sabe. Acontece como se a mente estivesse dizendo ao corpo para onde ir, mas ele no a pudesse obedecer, pois no identifica o que ela diz como se se tratasse de um cdigo, de um idioma desconhecido ou de uma chave na fechadura errada. O corpo, incapaz, acaba sendo desmerecido pela mente competente. J no segundo caso, h apenas esta ltima a memria corporal. O corpo encontra-se j to habituado aos movimentos que

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desempenha que eles se tornaram automticos, e no se faz mais necessrio pensar para que sejam desferidos. preciso, antes, raciocinar e despender um esforo considervel para que tudo no seja simplesmente repetido pelo corpo que sabe. Pois, dado o comando para iniciar a luta, h a sensao de que sob os ps esto postas discretas molas, que so imediatamente acionadas e no cessam seu trabalho enquanto a luta no for encerrada. A partir da submisso a uma atividade diferente em partes, em que a movimentao, por exemplo, com saltitos no existe, preciso estar constantemente controlando o corpo, podando-o em sua vontade primeira de movimentar-se; necessrio esforar-se para lembrar constantemente que no se deve saltitar. O que era, at o momento, quase natural, espontneo, passa a ser restringido, reprimido. Acaba, ento, surgindo uma espcie de dilogo novamente entre a mente e o corpo, a primeira dizendo nos ao segundo, que no deve saltitar; ou, ordenando que ele pare, quando j se encontra nos movimentos habituais. Retornando, agora, ao amor-dio pelo corpo, tem-se, por outro lado, que este ltimo tambm , para o campo marcial-filosfico, sede e instrumento e, do mesmo modo que para o campo marcial-esportivo, possui algum valor. Entende-se que sem o corpo, por mais que precise estar posto sob rdeas, nada se faz. Embora seja lento e fonte de sofrimento, por meio dele que se chega s glrias, ou melhor, para este campo, ele que garante alguma possibilidade de autoconhecimento.

[...] Eu no estava conseguindo fazer direito; Alberto foi explicar novamente e ento eu disse que havia entendido, mas que no estava bem. Ele me levou para sentar na borda do tatame, em uma cadeira [...]. Eu falei logo o que sentia, ele quis saber como est minha alimentao e quanto estou dormindo, que outras atividades estou fazendo... Enquanto perguntava, pressionava alguns pontos especficos em meus ombros, nuca e pescoo. Depois falou um pouco sobre a necessidade que a mquina possui de se recuperar, sentou-se prximo a mim, [...] e passou a falar comigo de leses que possui, perguntando

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tambm como andam as minhas. Passado algum tempo, ele disse que eu podia ir embora. Discordei, argumentando que podia voltar a treinar [...]. Ele falou suavemente que era para eu ir para casa dormir e se despediu. (Dirio de campo, Nei Kung, 08/06/2006).

Assim, busca-se algo como uma harmonizao de opostos: o corpo no deve ser posicionado em extremos, no pode ser odiado porque somente a partir dele que qualquer coisa pode ser realizada, e no pode ser demasiadamente amado, porque se assim for, com a finalidade de preserv-lo nada se faz. H um entendimento consensual no dojo de que no querer se machucar, preservar o corpo a qualquer preo, mant-lo imaculado e tentar ao mximo alongar a vida, so atitudes que estacam as experincias e impossibilitam a glria. No existe, por assim dizer, uma propaganda de que se deve aniquilar o corpo; por certo no h. Entretanto, todos reconhecem que a falncia, a prpria morte, inevitvel, portanto, ao corpo inteiro ou bastante usado est garantido o mesmo fim. Dessa forma, prefervel que surjam as leses, mas que a atividade possa ser vivida em sua completude. Do contrrio, vive-se, ou, morre-se inteiro, mas, sem ter feito coisa alguma. Esta forma de encarar as coisas transita tanto no campo marcialfilosfico quanto no marcial-esportivo. Tendo sido estabelecidas estas coisas, creio que posso passar a tratar dos objetivos dos treinamentos no campo marcial-filosfico. Os objetivos que levam s prticas extenuantes nesse campo, ao que me parece, em relao ao campo marcial-esportivo, so outros. No possvel negar que, de fato, tanto em um como em outro campo haja a procura pela formao do carter das pessoas que se submetem s prticas, contudo, nas artes marciais filosficas busca-se

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algo como uma purificao da mente que dever, em algum momento, permitir que se atinja o vazio77.

[Alberto falava que] deve-se automatizar o corpo at que os movimentos saiam como que por si prprios, e o praticante no precise pensar em nada (ou at que consiga no pensar em nada!). [...] Tambm pronunciava uns princpios do Nei Kung, dentre os quais lembro-me de descondicionar o corpo, manter a mente livre de pensamentos, no se ater aos pensamentos. A certa altura, dada a prtica constante, mesmo sem interromper totalmente o ritmo, um dos meninos foi limpar o suor que escorria pelo rosto; Alberto logo ordenou que no o fizesse, pois, o corpo descondicionado e que a nada se atm, no deve se preocupar e nem mesmo sentir o suor que escorre. (Dirio de campo, Nei Kung, 08/06/2006).

Uma segunda passagem, em outro dia de treinamento, tambm ilustra esta busca por desidentificao com os pensamentos:

[...] Feito isso, [Alberto] orientou-nos a formar duplas e, a cada uma entregou uma moeda. O objetivo era que pegssemos a moeda antes que o que a segurava na palma da mo tivesse tempo de fech-la e, o parceiro de treinamento era instrudo a fechar a mo antes que pegssemos, de fato, a moeda. [...] Fizemos vrias vezes e Alberto destacava que devamos alcanar um vazio para ento pegar o objeto; era preciso estar livre do desejo de possu-lo. Depois de vrias repeties, passamos a fazer de olhos fechados. (Dirio de campo, Nei Kung, 03/08/2006).

Desse modo, as tcnicas executadas nas artes marciais so um meio para chegar a outro estado, que pode talvez ser o de contemplao. O treinamento de artes marciais acaba se configurando como uma via de autoconhecimento, um caminho a ser trilhado que deve levar ao domnio de si. E isso termina por se assemelhar em grande medida ao campo marcial-esportivo, em que, alis, tambm comum o discurso que prega o
O vazio foi difundido pelo Zen Budismo; trata-se de um estado que talvez possa ser definido como de contemplao: quem consegue atingi-lo deve estar to consciente que seja capaz de no pensar em nada, de livrar a mente de todas as formas mentais.
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autoconhecimento. O formato em que est disposto o treinamento esportivo, no qual preciso repetir incansavelmente as tcnicas, at que se origine uma memria corporal, at que, de fato, tenha-se aprendido com o corpo78, leva, de certa forma, tambm ao chamado vazio. Trata-se simplesmente de um estado de cansao extremo, no qual no se consegue mais pensar em nada; as foras corporais esto to esvadas que pensar apresenta-se como algo que requer esforo, ento se torna prefervel pr o corpo como que em uma engrenagem, mecnica, que desfere o golpe, rebobina-se a si mesma, e volta a desferir o mesmo golpe, inmeras vezes. Marcel Mauss (1974, p. 213) apresenta que Toda tcnica propriamente dita tem sua forma e, expe sua definio para a mesma como um ato tradicional eficaz [...]. No h tcnica e tampouco transmisso se no h tradio. nisso sobretudo que o homem se distingue dos animais: pela transmisso de suas tcnicas e muito provavelmente por sua transmisso oral. (Ibidem, p. 217). A esse respeito, possvel acrescentar o que diz Vaz (2000a, p. 2): A tcnica expresso fundamental da condio humana, elemento fundamental e irrenuncivel de nossa vida. Uma vida sem tcnica no seria uma vida humana. O corpo o primeiro e o mais natural instrumento do homem, objeto e o meio tcnico primeiro e natural do homem j que uma maneira natural pode no existir no ser humano, que incorpora o que lhe transmitido e no segue por toda vida com os movimentos naturais de feto (MAUSS, 1974). Esse corpo recebe a tradio como que concentrada, por meio de tcnicas, desde as mais simples a forma correta de andar, peculiar a um povo especfico , s mais elaboradas transmisso das tcnicas necessrias ao alpinismo, por exemplo. Todo movimento requer uma tcnica e, a

Trata-se de um conhecimento no cognitivo, de um saber corporal. Essa forma de saber garante repertrio motor e tambm alguma capacidade de suportar certas coisas possvel chegar a gerar um alto grau de analgesia em relao dor.

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educao fundamental de todas essas tcnicas consiste em fazer adaptar o corpo a seu emprego. (Ibidem, p. 232). As pessoas que praticam artes marciais passam, de acordo a Guimares (1984), por estados chamados Bugei e Budo. O primeiro deles pode ser definido como um estilo de combate que prioriza a tcnica, no qual o prprio combate fim; no se trata, portanto, de, propriamente, um caminho, mas de uma busca pela lapidao da tcnica. O segundo, para o mesmo autor, um caminho por meio do qual se chega ao autoconhecimento, tem o combate como meio. Budo e Bugei acabam por simbolizar, respectivamente, arte marcial filosfica e arte marcial esportivizada. Todavia, necessrio ponderar: George Guimares escreve em seu livro I Ai Do: A Arte de Enfrentar o Desconhecido que uma atitude Budo consiste em vitria sem combate. Entretanto, s pode ser chamado vitorioso aquele que, se o tivesse feito [combatido], teria vencido; s pode se arvorar em doador de vidas aquele que, se quisesse, as tiraria. (GUIMARES, 1984, p. 51)79. A partir dessa breve citao possvel perceber a importncia da tcnica e sua aquisio. Afinal, necessrio primeiro deter a tcnica e trein-la incansavelmente. Depois disso, de muito ter cansado o corpo com os treinamentos, de o corpo ter tomado para si os movimentos, sem que seja preciso refletir muito antes de desferir algum golpe, a sim possvel vencer sem lutar por j ter vencido muitas lutas fisicamente e por, se necessrio lutar corporalmente novamente, ser capaz, uma vez mais, de vencer.

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Novamente, trata-se da apresentao de discurso nativo.

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No tpico seguinte, passarei a tratar da dor e do sofrimento, sob o aspecto em que se mostram necessrios a um fortalecimento do corpo e considerando que so elementos que permeiam as prticas marciais, exercendo nelas papel fundamental.

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5. Dor e sofrimento como fortalecedores do corpo

A dor aquela espcie de alarme com sensores (terminaes nervosas especializadas) que procura avisar que algo no est bem, e tambm uma experincia em si, ou uma enfermidade em si mesma, no ficando somente como uma manifestao de outro problema. , ainda, uma experincia intransfervel, com um limiar varivel de pessoa a pessoa. Ela exerce papel fundamental no processo esportivo e nos treinamentos em geral. ensaio de aproximao da morte, mais completa quando acrescida do medo, que resulta em sofrimento, a aflio desmedida que transcende o fsico e atinge algo como a moral aquela dor que no propriamente encontrada no corpo e, portanto, no pode ser, geralmente, to facilmente remediada80. Entretanto, no processo esportivo a dor em si algo frente ao qual se deve ser indiferente, algo com o que se deve saber conviver, pois acaba sendo necessria para o fortalecimento do corpo; deve, portanto, ser suportada (s vezes at de maneira prazerosa) e mesmo ignorada, com a finalidade de fazer com que o corpo se assemelhe a uma mquina que executa tcnicas e no pra de progredir81. O treinamento esportivo, por sua vez, uma espcie de doena produzida82, considerando que o corpo do atleta no pode descansar, pois para o seu progresso

A dor fsica que a pessoa sente tem uma representao na atividade cerebral, que pode ser identificada facilmente pela neuroimagem da Ressonncia Magntica Funcional (fMRI, em ingls). Existe uma dor chamada de social ou psicolgica que a pessoa sente quando rejeitada ou discriminada pelo seu ambiente social. Essa outra forma de dor tambm foi mapeada por Naomi Eisenberger e colaboradores, psiclogos da Universidade da Califrnia, em Los Angeles. Os autores constataram que os padres de comportamento cerebral quando uma pessoa discriminada ou excluda de um grupo so os mesmos encontrados quando ela sofre dor fsica. (Revista SCIENCE, de outubro de 2003.) Os pesquisadores conseguiram, a partir do estudo que realizaram com um grupo de voluntrios, perceber que reas do crebro como o Cngulo Anterior, no Crtex Cerebral, responsvel por registrar os estmulos da dor e, o Crtex Prfrontal Ventral Direito, regulador da tenso emocional, so acionadas mesmo na ausncia da dor fsica, por esta espcie de dor psicolgica, ou sofrimento. 81 Destaco, novamente, que me refiro ao esporte de rendimento e no de lazer. 82 Sobre esta questo, consultar Vaz, 1999; 2005.

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contnuo necessrio que receba doses de estresse sob a forma de cargas altas e regulares de treinamento. Desse modo, o corpo est sempre prximo do limite anunciado por treinadores e mantido a por meio de estresse (treinamento) contnuo. As rotinas de treinamentos so, geralmente, mais estressantes que as prprias competies, produzem o corpo pronto para elas. Como diz Wacquant (2002, p. 86): Os prprios boxeadores profissionais encaram o treinamento como um trabalho [...], e seu corpo, como um instrumento. [...] A preparao pode se revelar to intensa e desafiadora que, perto dela, a luta ir parecer fcil; alis, vrios boxeadores acham que o treinamento o aspecto mais penoso de seu ofcio. Para o esporte de rendimento, preciso saber lidar com a dor, viv-la como um sofrimento constante, seja nos treinamentos, seja nas restries alimentares...

Ele [o treinamento de alto rendimento] supe a reduo do ser humano a um maquinismo passvel de ser manipulado, algo que est na teoria do treinamento calcada, via de regra, na cincia tradicional e que os prprios atletas reconhecem, na medida em que criam e empregam expresses como treinar entregar o corpo, ou a dor faz parte do meu uniforme, no me lembro o ltimo dia em que acordei sem algum tipo de dor. (VAZ, 2005, p. 30).

Suportar a dor sem esmorecer admirvel, glorificante e chega a ser honroso, j que A derrota no desonra se o derrotado for capaz de suportar a dor at o final (RIAL, 1998, p. 248). Ainda, conforme Gastaldo (1995b, p. 211), O praticante de esportes possui uma relao de trabalho com o prprio corpo, que deve ser moldado para alcanar o desempenho na prtica esportiva escolhida. Esta frase explicita que o fim, o objetivo final nos esportes o desempenho, ele pode trazer medalhas e reconhecimento, admirao, dinheiro, respeito.

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Como dito anteriormente, o Karat tomou parte do processo esportivo e o esporte um elemento fundamental do processo civilizador, uma forma de pedagogia que molda o corpo e suas expresses. Assim, o Karat passou a ser formatado por treinamentos sistematizados e competies peridicas que ditam o ritmo a que deve ser submetido o corpo. Junto disso, surgem, por certo, os outros mecanismos que ajudam a manter o campo, como pode ser observado na citao que segue:

[...] O professor os chamou [aos alunos] para perto, disse para sentarem. Comeou a falar dos valores, salrios, que outros alunos esto ganhando, que quem poderia receber aquilo eram eles, mas que se continuarem no ritmo que esto, no vo ganhar dinheiro nenhum, e nem medalhas. Falou tudo com calma. Disse que podem ganhar mais, mas que quer ver resultado. Falou bem de Gustavo, e que Antnio precisa correr atrs. Comentou que a equipe toda precisa melhorar, seno ningum vai querer contrat-los. Dia 1 vai cair dois salrios, ento tem que treinar [palavro].... (Dirio de campo, Karat, 06/07/2005).

Para preparar o corpo para os combates, muitos sacrifcios so legitimados. Os treinamentos, que acabam sendo mais desgastantes que as competies, como indicado por Wacquant (2002), exigem que os atletas estejam preparados; isso faz com que alguns alunos busquem melhorar seu preparo fsico por meio de corridas, musculao, sesses de treino auto-dirigidas, entre outros mtodos83. comum saber de algum aluno que est treinando machucado; costumam dizer que no podem parar porque todo o
A dor possui uma forma de manifestao intrigante junto a algumas pessoas. Certas vezes, ocorre que regras (mesmo que auto-impostas) de preparo fsico, alimentao, enfim, so infringidas e, os infratores realizam o prprio julgamento, atribuindo-se as penas devidas. Com isso, frequentemente possvel observar algum buscando a expiao da culpa por meio de treinos que levam exausto, ou mesmo outras formas de submisso a dores, que parecem compensar a infrao. No meio da luta entre Rodrigo e Heitor, Rodrigo chutou alto e acertou em cheio o rosto do oponente. Todos ouviram um alto estouro e Rodrigo mostrou-se apavorado, levando as duas mos ao seu rosto, como quem pergunta arrependido Que foi que eu fiz?!. Flvio, o rbitro, parou a luta, corrigindo Rodrigo, dizendo que no precisava se apavorar, pois possvel que isso acontea. Em um combate sem inteno de bater forte, pode acontecer de encontrar com alguma coisa no caminho (no caso, uma cabea!). Depois mandou continuar a luta. Rodrigo permaneceu meio abalado, com medo de encostar em Heitor, tornando-se o receptor, consentidamente, das pancadas de Heitor, sem esboar reao. (Dirio de campo, Nei Kung, 28/07/2006 Exame de Faixinhas).
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preparo fsico adquirido ser facilmente perdido. O mais freqente ver atletas treinando com leses musculares e alguns cortes adquiridos nos prprios treinos ou competies.

[...] J quebrei clavcula numa apresentao de karat que a gente fez. [...] Em campeonato eu j quebrei o nariz vrias vezes. Todos os Jogos Abertos que eu fui eu j... Sempre saio torto. Todos eles. (Entrevista 3, Karat, de 29/08/2005, p. 5).

Uma outra passagem:

[...] Tentaram ir at o final do kata sem erros, mas Antnio parou para reclamar de dor no nariz (ele no chegou a quebrar no campeonato, apenas perdeu bastante sangue). (Dirio de campo, Karat, de 10/08/2005).

H uma normalizao da dor e do despedaamento corporal: os lutadores parecem precisar mostrar coragem e passar a imagem de indiferena dor. Uma passagem de meu dirio de campo (de Karat), do dia 22/08/2005, pode mostrar um exemplo a esse respeito:

O professor acertou a fila; todos esperaram um momento at que Vtor colocasse seu ombro no lugar quando foi levantar, apoiado no brao, caiu no cho com dor no ombro. Mas ningum demonstrou espanto.

Alm disso, h memrias narradas que deixam claro, no simples modo como so contadas, ao mesmo tempo o valor que tm para abrilhantar biografias e o prazer que proporcionaram e proporcionam, visto que atestam a superao de seus narradores:

Os alunos passaram a conversar sobre pancadas que levaram em campeonatos; Pedro: ! Levei uma baga que eu falava com

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o mdico, mas no lembrava o que tinha acabado de falar! (risos); Paulo: A luz parecia que piscava em cima de mim!; Aquela vez no mundial, eu passando mal, e o tcnico s me trazia glicose e mandava lutar [palavro]...!; Vtor: ! Fui na ambulncia que pensei que tinha perfurado algum rgo, mas a costela tava fraturada, s...; Aquela vez que quebrei meu nariz, com o olho direito eu no via, mas o esquerdo via o nariz todinho!. (Dirio de campo, Karat, 03/08/2005). Marcos contou que Antnio levou uma pancada e ficou perdido; s olhava para o horizonte, enquanto seu nariz sangrava acham que quebrou, ! Ele ficou com a cara estourada! O nariz virou uma flor e ficou molinho, molinho!. (Dirio de campo, Karat, 08/08/2005)

Este quadro possvel porque est posto nas narraes que os atletas, difcil ou facilmente, resistiram dor, foram superiores a ela de algum modo. Caso contrrio, no haveria reconhecimento. Esse reconhecimento possui formas um tanto simples, mas requer algo como um percurso at sua efetivao: a faixa, por exemplo, atesta que seu detentor j passou por algumas coisas, como a superao das mais diversas dores, algum domnio do prprio corpo e de algumas tcnicas (que acabam por organizar a dor), o conhecimento fsico, quase como uma arte de saber com o/pelo corpo, enfim. Na faixa est contida a tradio e parte importante da memria daquele que a possui. Ela, quanto mais escura, no Karat, mais garante um certo poder moral, levado a cabo pela hierarquizao existente nas prticas.

Os alunos se distriburam no tatame e Luiz mandou que ficassem em duplas; logo em seguida, comeou a separar as duplas. Passou um exerccio de kihon kumite pode ser definido como um kumite combinado, ensaiado, feito em duplas, sem movimentao; uma seqncia de golpes, conhecida por ambos da dupla, executada e cada faixa possui o seu; cobrado nos exames. O professor fez a contagem de golpe por golpe, e reiniciou vrias vezes. Numa delas falou sobre a saudao; perguntou Para quem devo abaixar a cabea na saudao?, ao que os alunos responderam No kat..., sensei devolveu No! S abaixo minha cabea para meu

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professor, e para o professor do meu professor, e para o professor do professor do professor do professor do meu professor... A tradio fala o qu? Que s abaixo minha cabea para quem me ensinou a lutar. (Dirio de campo, Karat, 10/08/2005)

Assim, quando o sensei fala, narra as experincias gravadas, algumas delas quase que a ferro, em sua faixa e corpo, o mundo pra. Todos so transportados sua experincia e o momento corrente se transforma nela. O que deveria ser o presente fica como que suspenso, deriva, reclamando para poder retornar ao palco. Mas no ouvido. Walter Benjamin (1977), em seu texto O Narrador, expe que O narrador retira da experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou a relatada pelos outros. (p. 201) [...] O extraordinrio e o miraculoso so narrados com a maior exatido, mas o contexto psicolgico no imposto ao leitor. Ele livre para interpretar a histria como quiser, e com isso o episdio narrado atinge uma amplitude que no existe na informao. (p. 203)84. Benjamin ainda acrescenta: Quanto maior a naturalidade com que o narrador renuncia s sutilezas psicolgicas, mais facilmente a histria se gravar na memria do ouvinte, mais completamente ela se assimilar sua prpria experincia e mais irresistivelmente ele ceder inclinao de recont-la um dia. (p. 204) [...] Quanto mais profundamente o ouvinte se esquece de si mesmo, mais profundamente se grava nele o que ouvido. (p. 205). Por ouvir histrias, deixar-se inebriar por elas e desejar viv-las, ser parte do cenrio, se no o protagonista, que as compe, os atletas reconhecem que necessitam passar por uma srie do que pode ser chamado de provas, a fim de que por meio delas atestem qualidades e a prpria superao do que foram, algum dia, limites. Portanto,
Benjamin expe em seu texto que a narrativa est sendo substituda pela informao, e que esta ltima repleta de explicaes, enquanto que Metade da arte narrativa est em evitar explicaes. (p. 203). De fato, a informao estanca a imaginao e este o termo: estancar, pois por si, a imaginao deve jorrar, mas bloqueada quando explicaes demasiadas so dadas. Dito de outra forma, como se ao se encher o leitor de explicaes, esteja-se presumindo que sua capacidade de raciocnio e entendimento seja limitada.
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suportar a dor, sem esmorecer, preciso. A dor incorporada ao cotidiano, como mencionado, fonte de algum prazer, dignifica quem a tolera e busca, pois os treinamentos passam a ser concebidos como eficazes, quando rendem uma dorzinha, ou terminam em uma leso leve, que permita a continuao da atividade, mas que seja sentida. Afinal, estas so passagens que demonstram o quo puxado foi o treino, o quanto exigiu dos atletas, e que deve consistir, espera-se, em superiores resultados. Estes fatos tambm atuam de modo a confirmar e fortalecer a pedagogia da dor e do sofrimento posta. Alunos que sempre observaram e foram educados sob tal pedagogia reproduzem-na, seguem disseminando-a como a forma ideal de se ensinar arte marcial. algo que deve ser aprendido com o corpo, uma arte de combater que dispensa palavras e mesmo as narrativas so sempre de feitos, quase hericos, de alguns lutadores, ou seja, contam a experincia, a ao, realizaes de corpos postos em movimentos; antigos senseis japoneses sempre disseram que as experincias mais marcantes, dolorosas matria, so as que so menos facilmente esquecidas. Este discurso usado como justificativa pedagogia da dor e do sofrimento que impe altas cobranas por um ensinamento valoroso e, dito algumas vezes com satisfao e um qu de maldade, inesquecvel. O reconhecimento frequentemente atestado pelas narrativas faz-se presente em ambos os campos. Contudo, nas artes marciais no esportivizadas, os objetivos que justificam as prticas dolorosas, sem dvida alguma, presentes, parecem ser um pouco distintos. Nesse campo, as atividades que causam dor esto postas e, de acordo aos esticos85, tomados, muitas vezes, como a base sobre a qual est a fundamentao das atitudes e treinamentos, devem estar presentes, pois por meio delas que o homem de bem se fortalece: sendo o universo providencialmente organizado, as calamidades no
Alguns dos alunos e instrutores estudam o Estoicismo em escola aberta de Filosofia ou por conta prpria. O Estoicismo um movimento filosfico que se caracteriza pela considerao do problema moral e por certa impassibilidade em face da dor e da adversidade.
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passam de desafios impostos aos homens de valor, para que se fortaleam (SNECA, 2000, p. 12). E continua: No estou querendo dizer que ele no sente os ataques externos, mas que os derrota e, ademais, pe-se a enfrent-los com calma e tranqilidade. Ele considera todas as adversidades como exerccios. (p. 23), afinal, Sem adversrio a coragem definha: somente fica claro o quanto ela grande e a quanto chega o seu poder quando ela mostra, ao suportar o sofrimento, de que capaz. (p. 25). Assim, o corpo deve ser submetido exausto, pois a histria s guarda a memria e a glria dos fortes; os fracos padecem no meio do caminho, j que no foram forjados com a tmpera da lmina da espada do samurai por isso seu caminho imperfeito. Provavelmente embasados nisso devem estar comentrios como o feito por Bianca, a professora de I Ai Do, na aula de 26/07/2006, apresentada anteriormente:

Hoje ns vamos fazer uns exerccios de tortura, quer dizer, pra soltar a musculatura!

Os esticos encaram o prprio processo vital como uma contnua transformao e, por isso, como um movimento de inquietao e incerteza, e, assim, um processo de sofrimento. Portanto, se na prpria vida o sofrimento constante, no poderia ser diferente com as artes marciais. Dessa forma, parece que no campo marcial-filosfico as aes permeadas por dor e sofrimento so encaradas como sacro ofcio, e assim se busca uma superao do que seriam os limites da matria (o que pode equivaler, talvez, em algum grau, aos limites que os atletas tentam ultrapassar no esporte, quebra de recordes, enfim).

[...] Logo em seguida, a professora mandou que ficssemos na posio seiza nobu e fizssemos um exerccio de levantar at ficar de joelhos, somente por meio da fora dos msculos da coxa. Esse movimento est presente na maioria dos katas, em

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todos os que iniciam no solo. Repetimos os movimentos vrias vezes. uma prtica que faz como que passar por estgios: primeiro estranho; depois o prprio exerccio de contrao localizada se torna interessante, at divertido; logo em seguida, bem logo mesmo, essa sensao passa e d lugar ao desconforto, seguido pela dor. Da brota um calor tremendo e suor que parece meio descontrolado, de to rpido que surge e verte. Depois ainda, levando em conta a contagem sem intervalos, parecem haver agulhas caminhantes nas pernas, pois no se sabe exatamente onde esto, onde di. H a impresso de que as pernas esto inchadas por mais que estejam um pouco, a impresso de que esto super inchadas. E, por fim, vm as cimbras. (Dirio de campo, I Ai Do, 26/09/2006).

A partir disso possvel perceber que, para o campo marcial-filosfico e seus praticantes, desde que observado o motivo por que ocorrem e quais limites estaro sendo superados, as prprias competies, to freqentes no mundo esportivo, no so, em si, um problema. Elas no devem render somente status e dinheiro, ou se tornar uma forma fcil para conquistar coisas e pessoas. Prova de que nem tudo lcito, neste campo, para se atingir o desempenho desejado est no fato de que, em alguns momentos, necessrio preservar o corpo (talvez esta seja a maneira de harmonizar-se com ele...):

[...] fizemos uma fileira e nos dirigimos, um a um, a ele [Alberto] que, a partir de um impulso direcionado ao brao de cada praticante, fazia com que o corpo rolasse suavemente pelo tatame [...] Ainda nesta atividade, na queda, ou no momento da contrao necessria para levantar, no sei ao certo, senti uma forte dor na perna esquerda, que j est machucada. Ficou difcil andar, mas me mantive na fileira; [...] O instrutor logo percebeu [...] Chamou-me ento para perto dele, perguntou o que aconteceu, e me mandou sentar. [...] Permaneci tensa por algum tempo, mas a dor foi diminuindo medida que o professor aplicava algumas tcnicas em minha perna. Acho que fiquei sentada durante cerca de 15 minutos, junto do instrutor. Disse que j estava bem, e ele ento voltou a aplicar o impulso nos alunos [...]. Eu entrei na fileira, esperando minha vez; quando chegou, o professor no quis aplicar a

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tcnica em mim, e me mandou sentar! (Dirio de campo, Nei Kung, 01/06/2006).

Uma hiptese possvel, neste momento, dizer que, talvez, as competies possam se configurar como uma entrega, ou como acontecia entre os gregos, dos Jogos Olmpicos Antigos, uma oferenda de esforos que duram longos perodos. Alm disso, podem ser teis para indicar fraquezas, os pontos de maiores falhas, enfim. Mas, para isso, h que levar em conta que

Um gladiador considera uma ignomnia ser posto para lutar com algum inferior e sabe que vencer sem glria vencer sem perigo. O mesmo faz o destino: procura para si os mais valorosos adversrios, outros supera com fastio. O destino ataca os homens mais obstinados, os mais hirtos e arrojados, contra os quais desfere toda a sua violncia [...]. S a desgraa revela o grande exemplo. (SNECA, 2000, p. 33).

Antes de encerrar este tpico, gostaria de ir um pouco mais a fundo, apresentando algumas questes que considero interessantes do campo marcialesportivo, relacionadas ao sofrimento advindo da prtica esportiva, ela que requer muitos outros sacrifcios reconhecidos, especialmente por quem os compartilha. A incessante batalha contra o peso. Todos os envolvidos no duelo (geralmente acionado pelo treinador) com a balana, sabem reconhecer (e tambm invejar!) a glria dos que saem vitoriosos sobre a vil. Seja para adquirir massa ou perder alguns quilos, ela, a balana, sempre tida como uma vil bastante temida e ameaadora. Perder peso costuma ser mais complicado, visto que para adquirir alguns quilos sempre existe um modo ou outro de trapacear. Para ganhar, ainda que de modo fictcio, massa, ou simplesmente pesar mais, entram em cena alguns artifcios, que surgem com o intuito de evitar ou aliviar sofrimentos aos que no conseguem engordar. Isso ser mais bem exposto agora, a partir da referncia de uma competio especfica.

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Os JASC (Jogos Abertos de Santa Catarina), grande disputa anual em que est inserido o Karat, a competio mais esperada e para a qual os alunos procuram organizar o corpo a fim de que atinja seu pico mximo (melhor condicionamento fsico e tcnico) neste evento. A maior parte dos atletas do dojo participa; na competio em pauta, a pesagem feita no dia do Congresso Tcnico, antes do incio, de fato, dos combates. Com isso, quando se precisa lutar acima de seu peso normal e no conseguiu atingi-lo, no raro surgem os relatos de atletas ardilosos empregando suas artimanhas para se adequarem aos pesos. Para isso, vale desde vestir vrias roupas a fim de pesar mais, at colocar pedras nos forros das calas. Os suplementos alimentares tambm entram em cena, assim como a musculao para ganhar massa, mas nem sempre os seus resultados so suficientes e, de um modo geral, os senseis costumam fazer propaganda negativa e contrria aos suplementos. provvel que o faam porque, segundo eles, para lutar Karat preciso ser bom e forte por si s (por natureza) e pelos treinamentos. Precisar de suplementos pode ser sinal de alguma fraqueza e de uma falsa masculinidade, talvez escondida sob msculos artificiais, de certo modo no produzidos pela fora, qualidade de homem. H contradio, certamente, pois no se permite esterides anablicos, ou mesmo suplementos alimentares, mas lcito, para muitos karatecas, utilizar pedras para se adequar s categorias. Mas, no segundo caso, h a esperteza que valorizada, e j no primeiro, julga-se estarem perdidos alguns valores dos machos. Desse modo, parece que os atletas no so muito adeptos ao uso e, os que o so, no gostam de falar sobre o assunto. Quando a questo pesar menos, fica muito difcil ludibriar. Medidas de urgncia como fazer uso de diurticos ou laxantes, ou mesmo provocar vmitos, s vezes resolvem; contudo, outras vezes faz-se necessrio adotar medidas por longos perodos, ou mesmo incorpor-las ao dia a dia. Isso gera um tipo de sofrimento e pode

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acabar resultando em uma obsesso sob a forma de bulemia ou anorexia que, para alm de doenas, passam a ser encaradas como soluo pelos/as atletas. Pois estando em treinamento, os/as atletas consomem muito, sentem fome, de fato, e, como quase todas as pessoas, algum prazer em comer. Precisar se privar deste prazer , sem dvida, um sofrimento, como salienta Wacquant (2002, p. 87), por meio de um depoimento:

[...] E ainda mais que o treinamento, essas regras de abstinncia tornam a existncia comum do boxeador profissional difcil, talvez at mesmo terrivelmente penosa. Como observa Jake [...], o sacrifcio mais doloroso exigido para sua preparao para uma luta no malhar todo dia na academia, mas no poder tocar no junk food, os hambrgueres-com-fritas, nada de sexo, cerveja nem light, sacou, a abnegao, quando preciso pesquisar no fundo das suas tripas para saber o que voc quer preciso dizer: Bom, nada de mulheres esse ms, sacou, e nada de hambrgueres. [...] Saca o que deixar de se engazopar de junk food durante um ms inteiro, nada de Coca-Cola, de sorvete, de cookies de chocolate? o inferno, no ?

Ainda na linha dos sacrifcios dolorosos, fontes de sofrimento dentro do dojo, para alm das abstinncias alimentares, de bebidas alcolicas, ou sexuais, existem os castigos que so aplicados pelo sensei, dado seu poder institudo hierarquicamente86. Os castigos so geralmente fsicos, tendendo tortura, como mais comumente pagar flexes por matar treino, ou chegar atrasado, rir ou falar quando no permitido, no prestar ateno ou no entender comandos... Mas tambm ocorrem humilhaes, algumas de tipo sexual, como por exemplo, dana na boquinha da garrafa (Dirio de campo, Karat, 29/06/2005) como punio a algum derrotado em combate, tmido, e que se mostre constrangido com a sugesto; e ainda punies que vo na direo da performance:

De acordo com as hierarquias demarcadas pelas faixas (e algumas outras vezes por nvel tcnico), permitido que alunos mais graduados ordenem tarefas aos menos graduados, ou mesmo imputem-lhes castigos.

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Andr e Antnio no conseguiam fazer o que estava sendo pedido, isto , precisavam tocar o cotovelo no cho, enquanto sentados, com as pernas esticadas e afastadas uma da outra. Sensei disse que no sairiam dali, daquela posio, todos, at que os dois no conseguissem fazer o que mandava. Ficaram mais de cinco minutos nesta atividade e, durante o tempo, o professor gritava com os alunos, Esquece a dor. No superar um cotovelo, vai superar um atleta... Tem gente que j ta quase tocando o peito. Como que no consegue cinco centmetros [...] Luiz disse que Andr (Antnio conseguiu) no vai voltar a treinar enquanto no tocar o cotovelo no cho [...]. O aluno tentou argumentar, dizendo que nunca conseguiu e que no vai ser de uma hora para outra... Mas sensei disse que j mandou ele treinar alongamento e que no quer nem saber. (Dirio de campo, Karat, 06/07/2005).

Fica claro, portanto, que os atletas se deparam, to logo se disponham a encarar o mundo das competies, o que pressupe que aceitam e se submetero preparao que este requer, com formas de domnio do corpo. A primeira dessas formas o prprio treinamento. Por meio dele, deve-se adequar o corpo e estabelecer uma relao de trabalho com ele (GASTALDO, 1995b). Outra forma de domnio do prprio corpo constituda por privaes para perder peso, ou mesmo para se manter limpo e melhorar, ainda que minimamente, algumas vezes, o rendimento. Este estado de limpeza tambm legtimo para uma terceira forma de domnio corporal, pois termina potencializando o ganho de msculos. Na musculao, prtica corporal da qual tratam Sabino (2000)87 e Hansen e Vaz (2004)88, entre outros, o corpo moldado como um fim em si mesmo. A finalidade esttica basta, o que parece no acontecer nas lutas, nas quais ela, a finalidade esttica, confunde-se com um ideal de perfeio tcnica a ser buscado, de modo a otimizar a utilizao do corpo para a luta (GASTALDO, 1995b, p. 215). Assim, ganhar msculos

Sabino fez um estudo buscando compreender as representaes sociais e as prticas dos freqentadores de academias de musculao dos bairros de classe mdia do subrbio carioca Tijuca e Vila Isabel. 88 Hansen e Vaz apresentaram resultados de uma pesquisa relacionada ao treinamento esportivo presente nas prticas de modelao corporal em academias de ginstica e musculao, de Florianpolis.

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para as artes marciais est, geralmente, relacionado melhora de desempenho que se busca, ou como modo de se adequar aos pesos exigidos pelas categorias, e no necessariamente se deseja agradar pela aparncia.

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A dor um elemento que permeia as prticas marciais, por isso deve continuar aparecendo ao longo deste trabalho. Passarei, na seqncia, e antes de finalizar o trabalho, a apresentar questes relacionadas aos rituais e trotes praticados no dojo de Karat e relaes possveis com o campo marcial-filosfico considerando que a dor exerce junto a eles, aos trotes e rituais, papel fundamental.

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6. Rituais e trotes: prticas tomadas por smbolos

Parece interessante levar em conta a importante diferena entre os termos ritual e trote. O primeiro relativo a ritos, caracterizado, geralmente, por ou como uma cerimnia, possuindo regras prprias prtica que concerne; o segundo tido como zombaria, farra, indiscrio a que os mais velhos ou experientes sujeitam os mais novos ou inexperientes. De qualquer modo, possvel enquadrar trote na categoria ritual, visto que, como afirmam Zuin (2002) 89 e Bitencourt (1999) 90, trotes so ritos de passagem. Tal expresso ritual traduz muito bem a funo atribuda aos trotes, que ao que tudo indica, como que em um ato mgico (embora algumas marcas, fsicas ou psquicas, permaneam), passagem de um estado para um outro, superior, avanado. Porm, mesmo havendo o abandono daquele estado inicial, de inexperincia, e tendo avanado, sempre se continuar devendo submisso a algum. A superioridade, o estar frente, s se d em relao aos que ainda no passaram pelo trote ou ritual, e isso se forem menos graduados, pois a hierarquizao pelas faixas que rege as prticas embora exista, alm desta, uma hierarquizao pela tcnica, segundo a qual os que a detm de forma refinada possuem tambm uma autoridade explcita e legtima e so, por isso, respeitados. O mestre sempre quem mais possui sabedoria e experincia. Ele, por certo, j vivenciou tudo o que pedido, por si prprio ou por outros, ao praticante nscio. Devido a este motivo conquistou sua faixa, a graduao mxima, at o momento, que lhe assegura a hierarquia, que lhe pe no topo da pirmide e permite que olhe a todos os seus alunos do posto alto em que se encontra, pedindo provas aos mesmos de que tm

Zuin fez uma investigao sobre a prazerosa integrao sadomasoquista por meio dos trotes, entre calouras e veteranas, no curso de Pedagogia da Universidade Federal de So Carlos. 90 Bitencourt apresentou uma discusso dentro de uma perspectiva antropolgica sobre os ritos de passagem no esporte o significado dos trotes nas competies esportivas.

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condies de se aproximar dele, escalando novos degraus. Se no forem capazes de superar as provas, permanecem, simplesmente, onde esto, e os que estavam abaixo, mostrando condies, vo subindo e acabam por deixar para trs os que antes eram seus superiores hierrquicos. Quem est mais prximo do mestre quem tem maiores chance de, algum dia, igualar-se a ele na escala das hierarquias, algo inquestionvel e naturalmente respeitado91. So as hierarquias as nicas capazes de assegurar que em artes marciais, prticas tipicamente masculinas, mulheres possam ascender aos postos mais elevados. Mesmo que detenham admirvel nvel tcnico, so consideradas boas lutadoras somente quando lutam como homens especialmente no campo marcialesportivo. No campo marcial-filosfico existe o discurso de que no devem masculinizar-se, j que so, por natureza, femininas. Entretanto, no podem chegar a ser ameaa aos homens. Assim, a hierarquia garantida pela faixa assegura o respeito92 e, alm dele, algum status, sobrevindo do reconhecimento, buscado direta ou indiretamente em qualquer dos campos. Para todos os efeitos, continuando, existem no meio marcial situaes destitudas de zombaria, muito srias, alis, e, assim, classificadas no como trotes, mas como rituais. Estes so alguns dos responsveis por perpetuar a tradio e filosofia orientais anunciadas, embora mais fortemente no campo marcial-filosfico, tambm no marcial-esportivo. So oriundos dessa tradio e a ela pertencem quase que obrigatoriamente93. J os trotes, mais correntes no campo marcial-esportivo, mas

Exemplo disso o que ocorre com Jorge, aluno de Karat que comeou a auxiliar Luiz e chegou a assumir a responsabilidade, mesmo que temporariamente, pelo dojo, enquanto o sensei viajava. Ver captulo 2, especificamente tpico 2.4. 92 Novamente, h o exemplo do que ocorre com Bianca, a instrutora de I Ai Do, que respeitada mesmo por Alberto, professor de Nei Kung e integralmente responsvel pelo dojo. Checar, para informaes mais precisas, o tpico 2.4. 93 Existem, alm dos rituais tradicionais das artes marciais, outros que so criados pelos prprios praticantes e seguidos de forma to cerimonial quanto os primeiros. Alguns atletas, por exemplo, costumam ter um par de luvas exclusivo para competies e no lutam se no for com tais luvas: para alm de objetos tomados por superstio, elas se tornam uma espcie de amuleto impregnado por algum tipo de poder que, supostamente, conduz os golpes.

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tambm presente no marcial-filosfico, podem divergir muito de dojo para dojo. Ainda que apresentem semelhanas, por no se tratar de rituais tradicionais, podem assumir novas configuraes, conforme considerarem adequado as pessoas envolvidas na prtica. Outro elemento no to presente nos rituais em geral, mas especfico nos trotes, a violncia. Ela assume, por vezes, o sentido mais comum da palavra, quando a fora fsica usada e acompanha situaes vistas como injustas, com ausncia de respeito. E a se torna possvel observar a veracidade das palavras de Elias e Dunning (1985), quando dizem que a sociedade mais violenta que o esporte que ela produz. No entanto, independentemente de os trotes serem violentos ou no, indiscretos ou farreados, sempre conseguem, o que pode soar estranho, unir os que deles participam, seja sofrendo ou aplicando a zombaria, algo que acaba sendo, como lembra Zuin (2002), um processo psicossocial de integrao sadomasoquista. Eles influenciam no carter de quem os sofre. Nas artes marciais em geral, essas prticas tipicamente masculinas, existe um louvor virilidade e fora. Assim, resistir a um trote, em que sempre h algum tipo de dor includa, seja fsica ou moral, por suportar constrangimentos, por exemplo, sinal de que se faz, ento, parte de um grupo; de que se est iniciado na prtica, prtica esta que seleciona para si os melhores, mais resistentes e fortes. E ao suposto iniciado cabe o sentimento de superioridade quando a situao no foi traumtica e no houve abandono da prtica, evidentemente. Nos casos de continuidade, os relatos ouvidos vm em tom orgulhoso; quando recente e existe a possibilidade de mostrar marcas, estas so exibidas, igualmente com altivez. Todavia, mesmo sendo fonte de regozijo depois de sofrido, o trote no costuma ser opcional fundamentalmente quando o principal

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lder (neste caso, o sensei) compartilha da idia favorvel sua aplicao. Exponho na seqncia dados do campo, que confirmam o que vem sendo dito sobre os trotes.

Pergunta: Voc j aplicou algum trote no Karat? Luiz: , tem no Karat, no aniversrio, que da... Alguns alunos fazem o corredor de faixa, mas tem um outro trote, tipo batismo, que quando o aluno troca de faixa, antes de receber a faixa. Ele no obrigado a participar, mas tambm quando outro colega participar da ele no pode bater [...]. Claro que no pra espancar, s uma surra de leve... E em viagens, sempre tem as brincadeiras, que o pessoal ainda faz, mas... sempre nada que prejudique... o atleta. Se vir que ele no gosta do ch de cueca, se o atleta no quiser participar dessa brincadeira, ele no... mas uma brincadeira. Se ele leva como brincadeira, os outros esto sempre participando, sempre teve. Ch de cueca, ..., surra, ... entre outros. Pergunta: Voc j sofreu algum trote? Luiz: Faixadas j levei bastante, durante toda minha vida de karateca; ch de cueca nunca, porque eu no gosto dessa brincadeira... Pergunta: Mas tentaram aplicar? Luiz: Tentaram, mas a eu no deixei, porque era na minha poca de atleta e quando eu era atleta eu era meio violento, meio doido... Cessaram essas brincadeiras comigo. (Entrevista 2, Karat, de 29/08/2005, p. 5-6)

Pergunta: Voc j aplicou algum trote no karat? Marcos: Ah, sim, com certeza! [...] Brincadeiras em campeonatos, assim, tal. Eu acho que divertido, assim, eu penso. E com outras pessoas, assim. Puxar cueca e deixar l em cima, essas coisas assim. [...] ... passa... quando a pessoa est dormindo passa pasta de dente no rosto, essas coisa assim, ou passa na mo, a a pessoa vai limpar e acaba se sujando... Gelol... nas... partes ntimas... di bastante, quer dizer, dizem, n, que eu no sei como que ... Pergunta: Voc j sofreu algum trote? Marcos: No [...] S faixadas assim em aniversrio. [...] Pergunta: Que tipo de trote voc acha mais interessante? Marcos: Ch de cueca. [...] ... bem engraado! [...] Deve doer, deve doer... (Entrevista 3, Karat, de 29/08/2005, p. 8)

Pergunta: Voc j sofreu algum trote? Gustavo: J. Desses eu lembro! [...] ... Levei ch de cueca; o pessoal veio com pasta de dente pra passar em mim... No sei

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se foi s uma vez... Acho que j aconteceu umas quatro vezes... Bem antigamente, hoje em dia j est mais tranqilo. (Entrevista 1, Karat, de 29/08/2005, p. 9)

Os trotes, habitualmente, so mais duros no sexo masculino. No caso de haver apenas uma mulher entre tantos homens (como acontece comigo), no campo marcialesportivo, esta acaba ficando livre das zombarias, ao menos consigo, j que lhe permitido acompanhar algumas das quais os calouros que, se suportarem para se tornar machos, sofrem. Quanto s mais severas, dependendo do relacionamento estabelecido, tudo lhe contado depois. interessante observar que mesmo no participando diretamente do trote, a mulher pode seguir unida equipe, embora muitas outras vezes possa ser excluda especialmente em situaes em que o sexismo mais explcito. Seguiro agora alguns exemplos de trotes e rituais de pertencimento que ajudam a compor a universalidade dos campos e a atualizar a sua tradio, assim como tambm explicitam um pouco mais os dojos. Os rituais de violncia se apresentam de diversas formas, sempre tendo a imposio da fora como critrio. Um deles o chamado ch de cueca, pertencente ao campo marcial-esportivo, como demonstrado por meio dos depoimentos citados, que sempre acontece no nibus, em viagens para campeonatos. Ocorre da seguinte forma: algumas pessoas seguram quem vai sofrer o trote e ento, sem despir o iniciante, sua cueca puxada at que seja retirada do corpo; preciso que rasgue para poder ser retirada por cima, e o sentido para o qual puxada faz com que haja grande presso sobre os testculos, o que, atestam algumas narrativas, gera bastante dor. Depois, a cueca arrancada usada como bandeira ou apenas pendurada no nibus, sendo, em ambos os casos, tida quase que como um trofu.

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Um segundo trote diz respeito a aes cobradas por pessoas com maior autoridade no dojo: para ser aceito na equipe preciso usar da lbia ou cometer atos que os superiores indicam, como, por exemplo, ludibriar alguma menina at peg-la (normalmente uma escolhida pelo grupo e tachada de feia, pois preciso ser muito macho para dar um trato na baranga94); ou ainda, apropriar-se de algo como cones da Polcia Rodoviria, que passam a ser utilizados nos treinamentos, e tambm no pagar contas, provando, assim, que se trata de uma pessoa habilidosa e, metaforicamente, capaz de fintar adversrios. Alguns alunos relatam que tiveram de bater em uma ou mais pessoas; outros contam que atiraram frutas podres em pessoas que caminhavam pelas estradas (os primeiros de carro e os segundos a p), promovendo divertimento ao grupo que assistia. H uma histria que narrada com freqncia, de um grupo que defecou nas bolsas de colegas de quarto ausentes, e tambm no prprio quarto (de hotel), que logo em seguida foi deixado, com vistas a divertir colegas e atestar coragem. H um outro ritual que consiste na prtica de aquecimento antes de competies no ginsio, geralmente em duplas, com provocaes incluindo xingamentos sobre a me ou irm do atleta, visando deix-lo bravo, pronto para comer o fgado do adversrio no tatame. Ocorre tambm, nos aniversrios ou aprovaes em exames de faixa, o corredor de faixa: os alunos se posicionam um ao lado do outro, em duas fileiras, uma de frente para a outra. O aniversariante, ou pessoa que foi aprovada em exame de faixa, deve passar no meio do corredor formado. Enquanto passa, a pessoa recebe faixadas nas costas. A velocidade com que deve passar entre as fileiras varia; se for aniversariante, geralmente passa correndo; se for aprovao em exame, de faixa iniciante, correndo tambm; conforme fica mais graduada, a pessoa deve diminuir a

Expresso de um dos alunos do dojo, quando narrava uma de suas memrias, referente a uma aposta feita com colegas que duvidavam da sua coragem.

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velocidade com que passa no corredor faixa preta passa ajoelhado, vai e volta, duas vezes ou mais, dependendo do humor do professor. Os cumprimentos entre karatecas de mesmo dojo tambm so ritualizados: h uma batida de mos (entre duas pessoas) na altura do peito; estas mos posicionadas de lado, so batidas e, depois se fecham e do um toquezinho, como se fosse um soco, batendo-se uma contra a outra. Em relao ao campo marcial-filosfico, talvez pelo fato de meu tempo de prtica no ser to longo, no possa observar muitas manifestaes caracterizadas como trotes. Nas viagens em que estive junto do grupo, ocorreram sempre guerrinhas de travesseiros todos atirando seus travesseiros, os dos colegas e os disponibilizados pelos prprios nibus, em todas as direes, ou com um alvo especfico, que sempre muda , mas no mais que isso. O corredor de faixa existe tambm, entretanto apenas para aprovao de faixa preta. Aos menos graduados so passadas mais tarefas, como limpezas e servios em geral, e punies fsicas, como flexes, costumeiramente. O fato de um campo ser mais dado aos trotes que outro est, ao meu ver, relacionado quele ter incorporado as questes circulantes no mundo do esporte. Contudo, ao descrever os pontos aqui no os estou julgando, isto , no considero adequado afirmar que um campo mais ou menos violento, por exemplo, que outro, simplesmente porque so o que e como so, recebendo e tomando a forma dada por quem os freqenta, ao mesmo tempo em que o formam de acordo a isso. Significa dizer que quem se submete a qualquer dos campos o faz por identificar-se com eles em uma medida certamente considervel, ento incorpora o que l circula e tambm deposita no campo algo de si prprio, enriquecendo-o. Um campo considera normal e natural o que nele veiculado, tudo o que l acontece, e anmalo ou anti-natural o que corriqueiro a qualquer meio alheio a si. Por exemplo, novamente em relao violncia: o que causa

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grande estranhamento na maior parte das pessoas, ou seja, as prticas extenuantes e de dor e sofrimento no meio marcial-esportivo, includas todas as pancadas fortes e mesmo alguns constrangimentos, so a prpria vida do meio, o que buscado pelos praticantes nele inseridos, e, portanto, para estas pessoas, possvel dizer que no h violncia nas prticas. Antes, o campo e deve ser assim. Passando agora a tratar dos rituais, propriamente ditos, possvel encontr-los com bastante freqncia em ambos os campos. Eles so claramente postos pela tradio de arte marcial, sempre realizados do mesmo modo, repetidos a cada aula. Um destes rituais a saudao ao dojo antes de entrar e sair dele. Ela, comum ao campo marcialesportivo e ao marcial-filosfico, feita sempre com o corpo direcionado de frente para o qu ou quem se sada, em p. Os ps ficam unidos pelos calcanhares, em 90; as mos so postas espalmadas nas laterais das coxas (mo direita na coxa direita, e esquerda na coxa esquerda) e deve-se curvar o tronco para baixo, mas mantendo a coluna reta. No momento do tronco curvado dita a palavra oss, que expressa uma declarao de humildade, de esprito aberto aprendizagem. Uma outra forma ritualstica so as saudaes antes e aps o kumite e kata, no Karat, antes e aps as lutas e formas no Nei Kung e, antes e aps os katas e kenjutsus (uma forma de combate com uso de bokoto) no I Ai Do. As saudaes tambm so feitas antes do incio e do fim das aulas/treinos podem ser em p, como descrito acima, ou em senza: saudao feita no cho. Seguindo a tradio dos antigos samurais, que usavam espadas penduradas do lado esquerdo da cintura, os karatecas hoje simulam os movimentos daqueles quando precisavam se ajoelhar. Direciona-se o corpo (at ento voltado para frente) levemente para a esquerda, a perna direita flexionada at que o joelho chegue ao cho (em direo frente) e enquanto isso a perna esquerda fica em ngulo de 90. Depois, o joelho esquerdo tambm fica em contato com o solo e ao

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lado do direito com os glteos sobre os calcanhares. Desse modo, com tais movimentos, a espada, grande, teria espao para chegar at o cho, junto com o samurai e sem machuc-lo, o que no aconteceria se o movimento de abaixar fosse brusco, de frente, pois o instrumento bateria de ponta no cho e no permitiria que o samurai se ajoelhasse sem impedimentos. Os homens ficam com os joelhos afastados um do outro pela distncia de dois punhos (medida que equivale a duas mos fechadas como para socar , uma ao lado da outra). As mulheres ficam com os joelhos unidos, uma vez que devem permanecer comportadas, recatadas. A coluna precisa ser mantida reta e o olhar para o horizonte, e as mos sobre as coxas. A saudao feita colocando primeiro a mo direita no cho, e em seguida a esquerda (maneira como os samurais colocavam suas espadas no solo, conta-se); aps isto, curva-se o tronco sobre as coxas, de modo que a cabea fique bem prxima das mos. Na seqncia, o tronco sobe e as mos retornam s coxas, primeiro a direita, e depois a esquerda. No Nei Kung feita uma saudao muito semelhante, com a diferena de que o lado para o qual se direciona o corpo o contrrio (direito), e a perna que deve tocar o solo primeiro a esquerda. Para o I Ai Do a saudao equivalente a esta chama-se seiza; com a mo esquerda se segura a espada ao lado da cintura, presa no obi (faixa); os ps devem estar unidos pelos calcanhares e com as pontas afastadas entre si. Os joelhos so flexionados e com a mo direita empurra-se o hakama (cala bastante larga, com pregas, que compe o uniforme de I Ai Do) para trs. Feito isso, ajoelha-se, sendo que a perna esquerda a primeira a tocar o cho e, depois senta-se sobre os calcanhares. Remove-se a espada do obi e a mesma posta cuidadosamente na frente dos joelhos do praticante, com a lmina voltada para si prprio. Depois disso, as mos que estavam sobre as coxas escorregam juntas at o cho; curva-se o tronco de modo que a cabea fique entre as mos. Em

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seguida o tronco sobe e as mos retornam s coxas, ao mesmo tempo tanto a direita quanto a esquerda, deslizando sobre as mesmas.95

possvel detectar que nos rituais de artes marciais, de modo geral, h um simbolismo originado no domnio da sexualidade viril. Segalen (2002), em seu texto Ritos e rituais contemporneos, fala que possvel observar em partidas de futebol atletas que chegam a no se barbear para conservar a energia viril. Tambm fato destacvel que, nos combates, os lutadores vivam momentos catrticos, componente importante dos rituais, visto que pode consistir no caminho que permite a passagem (ritos de passagem); ou seja, de um estado normal, digamos, os lutadores avanam para outro de descontrole controlado, em que lhes possvel extravasar, vivendo momentos alegres e purificadores, com certa dose de perigo, na qual deleitam-se, considerando que sabem da existncia da tenso, assim como sabem que esta no suficiente para lev-los morte. Vivida esta catarse, a conscincia permanece limpa e h o sentimento de passagem a outro estado. Entretanto, h que destacar que na maioria das lutas de competies tal catarse fica difcil de ocorrer; pode, sim, acontecer, porm com mais freqncias na platia e torcida, afinal os atletas, geralmente, mantm-se concentrados, (quase que) no trabalho, o que lhes impede de extravasar. Ainda em Segalen (Idem), h uma analogia de alguns rituais esportivos, considerando sesses de treinamento como rituais legtimos, com o parto, pois do esforo destinado aos esportes se sai vermelho ou plido, viscoso de suor e saliva, como o beb aps o nascimento. Ambos, depois de um banho, vestem-se (ou so vestidos, no caso dos bebs) e renascem para o mundo civilizado.Alguns esportes como Karat, rgbi, atletismo (corridas), so encarados mesmo como arcaicos, primitivos, uma vez que as lutas, os combates corpo a corpo, e os longos trajetos a percorrer, so espaos encontrados para manifestar expresses de arcasmo dos corpos. A presena de lugarestempos nos quais a catarse e as manifestaes arcaicas devem se dar, de forma organizada, so, portanto, parte do mundo civilizado. Segalen (2002, p. 82) diz ser possvel identificar a existncia de um ritual onde estiver um corpo emblematizado um emblema abrange um conjunto de smbolos , caracterizado por vestimentas: Hoje, apenas o esporte oferece ao homem a possibilidade de se fantasiar, o que corresponde a uma forma primeira de travestimento de sua identidade. Na verdade no a nica possibilidade, mas, certamente, uma das poucas. Nas lutas, os respectivos uniformes so a fantasia. No final do texto de Segalen (2002) h uma passagem que diz que quanto mais antiga a atividade, mais ela toca e mais forte ser sua carga simblica.

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7. Consideraes finais

O presente trabalho foi construdo sob a perspectiva de um olhar pesquisador, e, contudo, incorpora um revisitar freqente de minha experincia como lutadora. Isso era inevitvel, por mais que tenha trabalhado por um distanciamento do objeto de anlise. Com isso, pretendo expressar que as artes marciais, filosficas ou esportivas, constituem um campo ainda muito a ser por mim explorado. As questes apresentadas no decorrer de todo o trabalho sero agora encerradas, mesmo que provisoriamente. Como visto anteriormente, o presente trabalho buscou investigar aspectos da pedagogia corporal construda a partir de trs lutas. Esta pedagogia a forma de se lidar com o corpo e se firma, em grande medida, na dor e no sofrimento. Ela est legitimadamente presente, ainda que sob diferentes aspectos, nas trs lutas, ou, nos dois campos que foram aqui definidos marcial-esportivo, tendo por representante o Karat e, marcial-filosfico com Nei Kung e I Ai Do. tida por natural por seus praticantes, que incorporam suas decorrncias. As artes marciais encontram-se, em linhas gerais, entre plos: de um lado so vistas como um espao destinado a ensinar a bater; de outro, so elevadas a ponto de tornarem-se quase impalpveis. Por este motivo, considerei relevante expor um pouco de certa cincia marcial e mesmo contedos tericos que embasam as prticas. Tais contedos possuem como aspectos bsicos o treinamento para aquisio da tcnica, os limites, a disciplina. Como fundamentao da cincia marcial, apresentei um estudo de biomecnica (produzido pela National Geographic) realizado com diferentes modalidades marciais que busca verificar a eficincia das lutas. Essas lutas, para que sejam de fato eficazes, requerem de seus praticantes o oralmente difundido domnio de si. A conquista de tamanha capacidade faz-se por meio

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de um processo sacrificial, no qual o sujeito que busca possuir-se a si mesmo precisa antes renunciar-se. Ulisses, o personagem da Odissia de Homero demonstra como faz-lo. Os lutadores buscam o domnio de si e para tanto se submetem a prticas para as quais o corpo concebido como, ao mesmo tempo, sede, instrumento e alvo (WACQUANT, 2002). Ele receptculo de inmeras dores e acaba ocasionando ao praticante de lutas o sentimento ambguo de amor-dio (HORKHEIMER; ADORNO, 1985) pelo prprio corpo. Isto , o mesmo corpo, por seus feitos, origina seu sofrimento. Ele ora louvado, ora repudiado. No que se refere dor, ambos os campos parecem promover uma elevao no limite de tolerncia a ela (WACQUANT, 2004), dado que se submetido a diversas dores de maneira medida e freqente. Esse fato acaba por gerar certa indiferena dor, que necessria, pois torna possvel a aquisio da forma de sangue-frio, exigida no raras vezes. preciso se habituar aos golpes, tanto no sentido de acostumar seu corpo a desferi-los, incorporando-os como possibilidades de movimento de um corpo que sabe ser usado, embora conte com uma grande modificao do esquema corporal (Idem), visualizando braos e pernas como potentes armas, quanto a t-lo como alvo, e sentir o peso da potente arma dos oponentes. Alm da tolerncia, que se torna indiferena dor, necessrio controlar emoes, no sentido de adequar o corpo s lutas, de modo que ele no desobedea aos comandos, por meio de preparao fsica intensiva. Por aqui comea a transformao do organismo em mquina, visto que se torna uma fortaleza que d e recebe golpes sem estremecer. E esta preparao atinge um grau tal que se faz imbricada mentalmente, ou seja, a vontade, o moral, a determinao, a concentrao e o controle das emoes transmutam-se em reflexos que do sete vidas ao corpo. (WACQUANT, 2002, p. 116).

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Esse alto grau de tolerncia dor atenua o que seria violncia em outros meios, ou seja, a violncia como entendida geralmente no ocorre nos campos, ao menos para seus integrantes. E, nesse mesmo quadro se coloca a relao com a tcnica, como meio e produtora do gesto mais eficaz, mas tambm mediadora da dor dor esta que tambm exerce papel fundamental junto aos trotes e rituais. Por fim, as prticas so, para seus atores, algo alm do que vivem no dojo, configurando estilos de vida que supem relaes sociais de pertencimento e toda uma dinmica em torno das suas especificidades. Os praticantes tomam para si a modalidade praticada a ponto de que se torne suas vidas; para tanto, concordam com as exigncias feitas por sua arte, ou luta, acatando geralmente com prazer as peculiaridades do meio marcial.

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WACQUANT, L. Os trs corpos do lutador profissional. In: LINS, D. (org.). A dominao masculina revisitada. Campinas: Papirus, 1998. p. 73-94. Trad. Roberto Leal Ferreira. WILHELM, R. I Ching: O Livro das Mutaes. So Paulo: Pensamento, 2004, 22 ed. 527p. Trad. Huberto Rohden. YAMAMOTO, J. Hagakure. El libro secreto de los samuris. Madrid: Arca de Sabidura, 2006, 5 ed. 132p. ZUIN, A. . S. O trote no curso de pedagogia e a prazerosa integrao sadomasoquista. In: Educao e sociedade. Ago/2002, vol.23, n. 79, p. 243-254.

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ANEXOS

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ANEXO 1

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Roteiro de entrevista

Questes para alunos:

Nome; Faixa, graduao; Estuda? (srie; se faculdade, curso e fase; perodo; nmero de horas/dia;) Trabalha? (Em qu? Perodo; nmero de horas/dia;) H quanto tempo voc faz Karat? Por que pratica Karat? Treina quantas vezes por semana? Quais dias? Em quais horrios? Freqenta o dojo fora dos horrios de treinamento? Por que treina Karat neste dojo? agradvel, para voc, treinar Karat? Qual sua categoria? Nas competies, faz kata e kumite? Por qu? Se pudesse, o que mudaria no dojo? H alguma coisa que gostaria de mudar nos treinamentos? O que voc mais gosta no Karat? E o que acha mais importante? O que voc pensa a respeito da filosofia do Karat? O que mudou depois que voc comeou a treinar Karat? Busca outras formas de preparao fsica alm dos treinamentos? Se sim, quais? Voc tem algum tipo de cuidado especial com sua alimentao? Usa ou j usou algum tipo de suplemento alimentar? Voc j sentiu ou sente dor durante os treinamentos? Se sim, como a encara? 117

J se machucou em treinamento? E em competio? (Que tipo de leso sofreu? Como foi o tratamento?)

J brigou na rua alguma vez? Consegue identificar momentos de sofrimento advindos da prtica, seja durante ou fora dos treinamentos?

At que ponto a esttica importante para voc? Voc costuma fazer leituras sobre Karat, competies, sade ou esttica? (O que gosta de ler?)

Informa-se em outros meios acerca dos assuntos da questo anterior? Quais meios?

Como voc definiria vida de atleta? O que voc pensa sobre as mulheres que praticam lutas? Voc treinaria Karat tendo uma mulher como sensei? Por qu? Voc j aplicou algum trote no Karat? Qual? J sofreu algum? Qual? Qual tipo de trote voc acha mais interessante? Como voc se sente quando troca de faixa? H algum sentimento durante as saudaes, seja no dojo, seja nas competies? Qual(is)?

Voc possui alguma superstio, ou h algum ritual que realiza antes de competies, treinos ou apresentaes?

Questes para professor:

Qual sua formao? Como encara o trabalho de professor de Karat?

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Atua em outra rea, quer dizer, alm de professor de Karat, possui outro emprego?

O que poderia dizer sobre sua experincia como atleta? E como professor? Quantos anos competiu? Que meios voc utiliza para se atualizar? agradvel, para voc, dar aulas de Karat? O que voc espera alcanar com o trabalho que realiza? E o que acha que os alunos esperam alcanar? Que tipos de sentimentos, com relao ao Karat, consegue identificar nos alunos?

Como voc classificaria seu relacionamento com os alunos? (Vai alm do dojo?) Acha que o relacionamento entre os alunos amigvel? Existe algum tipo de competio entre eles?

Existe algo que voc gostaria de mudar no dojo? Sabe de alunos que realizam preparao fsica alm dos treinos? O que pensa sobre isso?

E de pessoas que usam suplementos alimentares ou tm cuidados especiais com a alimentao? O que pensa a respeito?

O Karat contribui de algum modo, para a melhora da aparncia? Consegue identificar momentos de sofrimento advindos da prtica, por parte dos alunos?

O que recomenda para os alunos quando sofrem leses? Voc considera que o treinamento que passa contribui para sua sade dos alunos? Por qu?

Considera-se saudvel?

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O que entende por sade? O que voc mais gosta no Karat? E o que acha mais importante? O que voc pensa a respeito da filosofia do Karat? O que mudou depois que voc comeou a treinar Karat? Voc costuma fazer leituras sobre Karat, competies, sade ou esttica? (O que gosta de ler?)

Se no possusse uma equipe de competio, daria aulas do mesmo modo? Como voc definiria vida de atleta? O que voc pensa sobre as mulheres que praticam lutas? Voc treinaria Karat tendo uma mulher como sensei? Por qu? Voc j aplicou algum trote no Karat? Qual? J sofreu algum? Qual? Qual tipo de trote voc acha mais interessante? Como voc se sente realizando exames de troca de faixa? H algum sentimento durante as saudaes, seja no dojo, seja nas competies? Qual(is)?

Voc possui alguma superstio, ou h algum ritual que realiza (realizava) antes de competies, treinos ou apresentaes?

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ANEXO 2

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Dirio de campo: Nei Kung 24/09/2006 registros do Torneio Anual de Faixas-Pretas

Este torneio, nica competio de Nei Kung que acontece anualmente, de nvel nacional, apenas para homens, faixas e faixinhas pretas96. Os faixinhas pretas lutam entre si primeiramente. Assim que se d por finalizada essa parte, os faixas pretas passam por uma sesso de quebramentos de madeira, e ento, tambm lutam entre si. As lutas so organizadas, uma por vez, entre duas pessoas, obviamente, enquanto os demais competidores aguardam, podendo assistir. H um rbitro central, uma mesa com trs apontadores (todos com experincia em artes marciais, por certo), e a presena de Michel, o fundador (soke) do Nei Kung, como um fiscal de tudo o que acontece para alm disso, ele parece muito se divertir na funo que exerce. Os quebramentos so livres, ou seja, o faixa preta pode escolher se quer quebrar o bloco de madeira com a mo ou com o p, soco ou chute, com impulso (a mo vindo de longe da madeira, de modo que se possa adquirir velocidade at tocar o objeto) ou sem (sem tomar distncia). So muito breves: a pessoa se levanta, posiciona-se em frente madeira a ser quebrada (que segurada por dois faixinhas pretas, em p), e desfere seu golpe. Todos observam alm dos competidores, h muitas mais pessoas a assistir. No h torcida, e sim silncio. Somente so aplaudidos os homens que quebram a madeira; os que no o fazem (a maioria), apenas voltam sentar, sem tampouco receber vaias, ou coisas do gnero. Michel no aprova o fato (de no quebrarem a madeira), e no se preocupa em disfarar isso: anda de um lado a outro e nem olha o que prev que no ter sucesso. , porm, generoso com quem apresenta bom desempenho, reflexo de dedicao.

Antes da faixa preta, que , de fato uma faixa, usada na cintura, utilizam-se as faixinhas, que so assim denominadas por serem pequenos pedaos de velcro colorido que devem ser colados manga esquerda da camiseta do uniforme (o kimono s passa a ser utilizado com a conquista da faixa).O Nei Kung possui sete faixinhas coloridas, alm da faixinha branca, que so roxa, laranja, verde, vermelha, azul, amarela e preta, para ento chegar faixa preta e graduao por dans.

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Tanto para as lutas quanto para os quebramentos, no h preparao, quer dizer, no ocorre o mesmo que nos campeonatos de karat, por exemplo, em que as pessoas que esperam para lutar se aquecem, movimentam, alongam, enfim. Ali, todos aguardavam sentados ao redor do tatame, com seus kimonos, em silncio, concentrando-se, mais do que qualquer outra coisa ao menos era o que parecia. Exceto um dos praticantes, que lutador de Tae Kwon Do tambm (segundo colocado geral, nesse evento), e preparava-se com discrio, vestindo uma jaqueta, para se manter aquecido, aps cada luta, e alongando-se de um modo que chegava a parecer acanhado, provavelmente por perceber o ambiente distinto no qual se encontrava. Algo que h de semelhante a uma competio de karat relacionada ordem e composio das duplas: eis um elemento surpresa nunca se sabe com quem ir lutar, e nem o momento exato das lutas. As lutas iniciam e so cronometradas trs minutos; vence quem tiver mais pontos (no so sinalizados, apenas anotados pelos apontadores), ou quem executar um ponto Bodhidharma, algo como o Ippon do Jud, ou, com um pouco menos de semelhana, um nocaute (caso nada disso ocorra, e a luta permanea empatada, tem-se mais um minuto de luta para deciso). Esse ponto s dado por Michel, que sempre interfere nas lutas, seja para elogiar ou xingar, atletas ou rbitro, dar alguma explicao... ele, sem dvida, o mais alto grau que pode existir em uma arte marcial, o soke. Ento, hierarquicamente, pode tudo! Seu kimono diferente de todos os faixas pretas, mesmo do mais graduado deles (que 7 dan). Ele, Michel, nem mesmo possui um dan; , simplesmente, o soke. Usa uma jaqueta de kimono vermelha com um tracejado amarelo (a dos demais vermelha, apenas), e todos o respeitam por isso, fato, mas h tambm algo que vai alm. Sua postura, difcil de explicar aqui, impe esse respeito; h admirao envolvida... O torneio devia acontecer em um anfiteatro descoberto, com arquibancadas, o que facilitaria que todos pudessem ver, mas estava chovendo. Assim, Michel fez a abertura da atividade e encaminhou todos a uma rea coberta. No tal espao, foi montado o tatame e uma 123

estrutura simples, com espao para sentar no cho e tambm cadeiras, nos dois lados do espao de competio. Os faixinhas e faixas pretas sentaram-se mais prximos de tudo. As outras pessoas, nos arredores. Estando tudo pronto, Michel falou brevemente e ento a mesa comeou a chamar os lutadores. Primeiro foram todos os faixinhas. A eles, Michel deu vrias explicaes, parou alguns combates, xingou certos lutadores, concedeu pontos Bodhidharma. Pude observar um cuidado da parte dele para com os praticantes. Buscava sempre evitar golpes graves como se previsse o que iria de mau acontecer, mas permitia as lutas, tendo, no torneio, dor, sangue (no se usa nenhum tipo de equipamento de proteo)... No permitia lutas instintivas, por assim dizer; a todo momento lembrava os lutadores de que deviam estar atentos e lutar com conscincia, observando o que faziam, pensando suas aes. Aos vencedores do torneio de faixinhas aos trs primeiros colocados , Michel ofereceu a oportunidade de lutar com os faixas pretas, e tambm de participar dos quebramentos (o primeiro e o segundo colocado conseguiram quebrar a madeira e, o primeiro, embora no tenha ido to longe nas lutas com os faixas pretas, venceu algumas, tendo bom desempenho nelas; com isso, no final do torneio, Michel informou que ele seria promovido a faixa preta). Os quebramentos foram breves. As pessoas eram chamadas, iam l, pegavam a madeira, e executam a tarefa. O que surpreendeu nessa atividade foi o fato de, ao perceber Michel que a madeira a ser quebrada era fina, estreita, ele mandou que ao invs de uma, fossem usadas duas para o quebramento. Muitos dos faixas pretas ficaram meio assustados e talvez mesmo isso tenha feito com que tantos no tenham conseguido quebrar. Alberto, o professor de Nei Kung daqui de Florianpolis, quebrou sua madeira e obteve premiao no final do torneio por t-lo feito bem. As lutas dos faixas pretas deram continuidade ao evento. Da mesma maneira que nas dos faixinhas, eles foram elogiados, xingados (mais vezes que elogiados!), houve pontos Bodhidharma, receberam vrias instrues, enfim. No final das lutas deles, Michel falou algumas 124

coisas mais e procedeu com a premiao, anunciando tambm a promoo do campeo dos faixinhas a faixa preta. Toda a atividade durou cerca de 4 horas.

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