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Captulo 3

segundo a bblia, como deus escolhe algum

Certo pregador fez uma exposio sobre o modo que Jesus curou dez cegos no Novo Testamento. Foram dez exposies diferentes umas das outras. Ao final da exposio ele disse sua platia: Conclumos, ento, que Jesus no criou regras fixas e rgidas para realizar essas curas. O mesmo pode ser dito de tantas outras coisas que Deus faz. Em conversa com alguns amigos sobre esse assunto, comentei que em minha opinio, Deus cria princpios e parmetros que orientam a nossa vida. Por seus princpios Deus d ao homem o norte, a referncia por onde devem guiar-se sem que necessitemos perguntar-lhe sempre o que fazer, ou como fazer. Por exemplo, a Bblia deixa claro que o pastor ou outro lder espiritual deve guiar, ou seja, apascentar bem a sua famlia, para depois cuidar da famlia de Deus. Portanto, lderes que no conseguem educar seus filhos enquanto so crianas, no renem condies de apascentar o rebanho de Deus. Renuncie temporariamente a liderana, eduque seus filhos, tenha um bom relacionamento com seu cnjuge, depois retome suas atividades com a igreja. o que o texto sugere e de se esperar que sejamos honestos no cumprimento desse princpio! Esse um princpio que est claro no Novo Testamento. No preciso gastar tempo orando a Deus, pergun-

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tando-lhe se o Senhor no quebra o galho por um tempo at que ele eduque seus filhos, ou se o Senhor no abre uma exceozinha neste caso.
Ele [o bispo] deve governar bem sua prpria famlia, tendo os filhos sujeitos a ele, com toda a dignidade. Pois, se algum no sabe governar sua prpria famlia, como poder cuidar da igreja de Deus? (1Tm 3.4,5)

O lder necessita ser o exemplo para seus discpulos e sua mensagem deve ser corroborada por seu comportamento. Do contrrio, como crero nele? Em Levtico encontramos a descrio das normas que regem o servio a Deus e tudo o que est envolvido com o seu culto. O texto deixa claro que a responsabilidade do sacerdote significativamente maior que a do crente que no oficia diante do povo. Tanto que o pecado cometido pelo sacerdote tinha um peso maior que os pecados cometidos por qualquer outra pessoa da comunidade judaica, e o castigo imposto era igualmente maior por conta dos danos e prejuzos que o mau exemplo do lder causava entre o povo. Assim, parece razovel interpretar que o cristo, feito por Jesus sacerdote de uma aliana superior (1Pe 2.5,9), guia-se por princpios naquilo que faz para o Senhor. O que ele necessita saber sobre o modo como Deus lida com diferentes casos de diferentes pessoas e comunidades est relatado e revelado nas Escrituras para seu proveito. E nesse ponto destaca-se a outra caracterstica da maneira de Deus agir entre seu povo. Se h diferenas entre as pessoas e comunidades e se o Senhor permite que o conheamos como um Deus criativo, amoroso e paciente,

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devemos subentender que h certa tole... devemos rncia no modo como ele lida com nossubentender sas diferenas. que h certa Sim, no que diz respeito s nossas dife- tolerncia renas h o que chamei de parmetros, que no modo so os limites para a ao humana. O Se- como ele nhor no estabeleceu que determinada lida com igreja, com suas caractersticas e costumes nossas a igreja correta onde a salvao en- diferenas. contrada com exclusividade. No entanto, temos diferentes igrejas, com costumes, liturgias, mensagens e tudo o mais que diferem de outras igrejas. Em muitas das igrejas a presena do Senhor real, certamente. Esse o parmetro de Deus para o ajuntamento de cristos: que o seu povo se rena em torno do nome de Jesus. Como entender um grupo de irmos recatados que usa determinado tipo de roupa e outro grupo de jovens que usa calas jeans rasgadas, piercing, camisetas extravagantes, se no por meio dos parmetros de Deus? Que dizer da liturgia diferente em cada igreja? E do tipo de mensagem que pregada em cada uma das comunidades que podemos visitar? Somente os parmetros de Deus podem delinear os limites da liberdade humana dentro da tolerncia divina. Dessa forma podemos entender o modo como o Senhor chama aqueles que ele quer que o sirvam. H meios pelos quais a chamada acontece com mais freqncia; para chamar os seus, Deus usa meios que so mais fceis de serem identificados, mas possvel que o Senhor chame algum em uma situao pouco comum sem que essa chamada com caractersticas pouco comuns deva ser rejeitada pela comunidade, pela igreja.

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Vejamos algumas passagens onde o Senhor chama alguns de seus servos.

Trs servos, trs vises


Podemos identificar mais chamadas dentro das Escrituras, certamente. Chamadas feitas por meio de vises. Algumas das mais expressivas foram as chamadas de Moiss, Isaas e Saulo. Em xodo 3 lemos sobre a chamada de Moiss. Pelo que entendemos do texto, a viso que Moiss teve foi uma viso real, em sentido literal, pois ele estava acordado e apascentava o rebanho do seu sogro. Uma rvore tpica da regio do Sinai ardia a ponto de ficar incandescente mas no era consumida pelo ardor do fogo. Uma cena incomum. E vinda do meio daquela cena a voz do Senhor chamou Moiss. Deixando de lado a discusso entre Moiss e o Senhor onde Moiss alegou no ser a pessoa ideal para aquele servio, a chamada de Deus para aquele homem foi especfica:
V, pois, agora; eu o envio ao fara para tirar do Egito o meu povo, os israelitas. (Ex 3.10)

Duas situaes distintas aconteceram naquele episdio. O Senhor apareceu a Moiss que, segundo o mesmo relato, teve medo de olhar para Deus (v. 6) e o Senhor falou com Moiss a respeito da inteno divina e do que ele deveria fazer. medida que Moiss envolvia-se com as atividades devidas ao seu chamado, o Senhor revelava, progressiva-

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mente, o que deveria ser feito por ele. No lhe foi revelado todo o contedo do que era para ser feito. Apenas uma indicao geral de todo o plano foi dada, porm os pormenores no foram especificados imediatamente. A reao de Moiss, como disse, foi repudiar a expresso da vontade de Deus para sua vida. Ele alegou ser mal comunicador, disse que havia pessoas melhor capacitadas, disse que no teria o crdito dos seus conterrneos. Nada disso, no entanto, pde desviar a responsabilidade que Deus colocava sobre ele. Diferente reao teve outro personagem no Antigo Testamento diante de uma viso de Deus assentado num trono alto e exaltado. Isaas passou um bocado apertado ao ver a gloriosa majestade do Senhor. Entrou em pnico, em claro desespero, e chegou a declarar que morreria por causa do que seus olhos viam:
Ento gritei: Ai de mim! Estou perdido! Pois sou um homem de lbios impuros e vivo no meio de um povo de lbios impuros; os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos! (Is 6.5)

A expresso de Isaias demonstra que a santidade de Deus revela o pecado humano e provoca o arrependimento imediato no pecador. O resultado desse arrependimento no pode ser outro seno o perdo e a conseqente purificao. E foi isso o que aconteceu com aquele profeta:
Logo um dos serafins voou at mim trazendo uma brasa viva, que havia tirado do altar com uma tenaz. Com ela tocou a minha boca e disse: Veja, isto tocou os seus lbios; por isso, a sua culpa ser removida, e o seu pecado ser perdoado. (Is 6.6,7)

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At aqui h muita semelhana com a chamada de Moiss. No relato de xodo lemos que Moiss teve medo; poderia dizer que Isaias sentiu algo diferente, mas tambm ficou atemorizado com a viso da majestade e soberania do Senhor. Segue-se viso o chamado, tanto para Moiss quanto para Isaas:
Ento ouvi a voz do Senhor, conclamando: Quem enviarei? Quem ir por ns? (v. 8)

Isaas acabara de ouvir uma chamada para desenvolver um ministrio proftico, para anunciar aos israelitas os perigos que rondavam aquela comunidade caso no deixassem as prticas pecaminosas e idlatras que desgastavam a sua relao com o Senhor. No entanto, a reao de Isaias no momento da chamada foi diferente de Moiss. Isaias prontamente atendeu e, respondendo, disse estar pronto para obedecer s orientaes do Senhor:
E eu respondi: Eis-me aqui. Envia-me! (v. 8)

O que lemos em seguida todo um relato de um ministrio de grande repercusso e sucesso no que diz respeito submisso do servo ao Senhor. Isaias um dos grandes profetas do Antigo Testamento e provavelmente o que mais falou sobre a vida e obra do Senhor Jesus. Chamado semelhante ao de Isaias com resultados positivos temos tambm no Novo Testamento. Saulo, da cidade de Tarso, esse homem. Em Atos 9, aps lermos sobre a vida do judeu zeloso que perseguia os cristos e os matava, vemo-lo cado no cho, impossibilitado de ver, humilhado e dependente do cuidado do Senhor.

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Enquanto Saulo dirigia-se pela estrada de Damasco, transpirando ira contra os cristos, caminhando para uma chacina onde muitos seguidores de Jesus seriam levados presos para Jerusalm, o prprio Jesus coloca-se como uma muralha intransponvel diante dele e de seus soldados. Novamente uma viso incomum relatada nas Escrituras:
...de repente brilhou ao seu redor uma luz vinda do cu. Ele caiu por terra e ouviu uma voz... (At 9.3,4)

Saulo no viu o Senhor como Moiss ou Isaias. Mas a redao de Lucas d conta de que o Senhor revelou-se a ele:
Ele caiu por terra e ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que voc me persegue? Saulo perguntou: Quem s tu, Senhor? Ele respondeu: Eu sou Jesus, a quem voc persegue. (vv. 4,5)

No versculo seguinte o prprio Jesus d a primeira palavra, a primeira tarefa para o recm-convertido:
Levante-se, entre na cidade; algum lhe dir o que voc deve fazer. (v. 6)

O que temos em comum nas chamadas que vimos at aqui? Duas coisas ocorrem nesses trs episdios e creio que isso deve ser entendido como um princpio. Nas trs passagens o Senhor deixa bastante claro quem Ele . O Senhor quem faz a chamada de modo que aquele que chamado fica convencido de que o Senhor o convocou para atuar em alguma tarefa especfica, seja individualmente ou em grupo. Na chamada de Moiss e de Isaas o

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relato diz claramente que o fato de Isaias ver o trono do Senhor causou arrependimento, gerou temor e reverncia diante de Deus. No relato de Atos, na chamada de Saulo, este efeito arrependimento est implcito, pois o corajoso e destemido Saulo foi lanado ao cho, revelando que a autoridade que ele imaginava possuir nada era diante da glria, autoridade e poder daquele com quem teve o encontro na estrada para Damasco. Ainda podemos ler que Saulo chama a Jesus de Senhor, uma expresso que demonstra seu reconhecimento de que estava diante de algum maior que ele mesmo. A expresso da presena divina diante de uma humanidade cada nos faz ainda menores que realmente somos. A glria de Deus, que segundo J.I. Packer a soma dos atributos e poderes de Deus, nos envolve de tal modo que perdemos o poder de reao. Resta-nos somente a entrega servil, humilde e tranqila quele que tudo pode. A reao de Moiss, ento, diante do que disse anteriormente, s pode ser entendida como um reconhecimento de sua fraqueza alegando falta de capacidade, e no m vontade em cooperar. Moiss entendeu que o servio a um Deus como o que acabara de encontrar deve ser prestado com excelncia, e no julgou-se capaz para isso. Os fatos sobre seu minisA glria de trio confirmam essa evidncia. Deus, que Outro ponto comum s chamadas que segundo J.I. vimos que o Senhor d a direo a ser sePacker a guida. comum no relato bblico o Senhor soma dos no revelar detalhes especficos sobre a atributos e funo que o oficial exercer. No entanto, poderes de a palavra dirigida a quem chamado oriDeus. enta-o em alguma direo. Quando Deus

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chamou Abro, que estava em Har, disse-lhe para sair da terra em que estava para uma outra terra e deixar o convvio social de seus parentes, amigos e visinhos (revelao geral da chamada).
Ento o Senhor disse a Abro: Saia da sua terra, do meio dos seus parentes e da casa de seu pai, e v para a terra que eu lhe mostrarei. (Gn 12.1)

O Senhor no deixou o seu servo perdido, sem saber o que fazer, nem desinformado sobre o que faria no futuro. A cada um dos chamados o Senhor d uma palavra de orientao sobre o prximo passo a ser dado. O Senhor comunica-se com aqueles a quem chama ao ponto de entendermos a sua orientao. No fosse assim a vida crist seria uma grande loteria, um jogo s escuras e sem regras. No Novo Testamento lemos que alguns discpulos de Jesus, ao serem chamados, abandonam imediatamente os seus afazeres (Mt 4.18-20, por exemplo). Se tomarmos esses versculos isoladamente, podemos imaginar que aqueles que seguem a Jesus o fazem no calor do fanatismo, no impulso da presena de um profeta milagreiro. Mas no. Quando lemos Lucas 4.14 a 5.11, tomamos conhecimento que Jesus era um pregador conhecido na Galilia, especificamente em Cafarnaum. Ele tinha amizade com os pescadores a quem chamou, os quais deixaram sua profisso para segui-lo por saberem em quem estavam entregando sua vida e seu futuro. Assim, o Senhor d queles a quem chama um prvio conhecimento sobre sua natureza, sobre sua soberania, sobre sua glria. E reafirma esse conhecimento quando se manifesta diante do homem que, impotente, s pode agradecer ao Senhor pelo privilgio da escolha.

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Outro ponto que deve ser ressaltado sobre a caracterstica das chamadas ocorridas nos relatos bblicos que h diferenas fundamentais na maneira como Deus comunicava-se com o seu povo no Antigo Testamento e como essa relao ocorre no Novo Testamento. Na antiga aliana, em linhas gerais, o Senhor revelava-se diretamente ao profeta ou ao sacerdote a quem chamava. comum lermos passagens no Antigo Testamento onde o Senhor volta-se diretamente quele a quem quer convocar. Isso se d principalmente no caso dos profetas. Esses oficiais eram convocados em funo do declnio moral e espiritual da nao. H casos em que at mesmo os lderes religiosos de Israel esto corrompidos. Diante disso, o Senhor recorreu ao chamado proftico especfico a fim de corrigir a nao e restaurar sua condio moral.

O chamado no Novo Testamento


O Novo Testamento marcado pela ao do Esprito Santo no corpo da Igreja, fazendo de cada cristo um sacerdote. Essa uma das prerrogativas da Reforma Protestante. O Senhor abre mo de uma nao que deveria anunciar a sua Palavra e adota para si um povo, sem qualquer tipo de distino de origem. Em Jerusalm, onde havia imigrantes de diversos pases, a igreja cresceu e era composta por representantes de vrias comunidades estrangeiras. Em Atos 6 vemos que uma das comunidades com maior expresso a dos helenistas, ou dos judeus criados na cultura grega. O evento narrado em Atos 6 e outras passagens desse livro serve para ensinar-nos sobre os parmetros pelos quais as chamadas so confirmadas na Igreja. Em outras palavras, essas passagens ensinam como a Igreja deve proceder quando necessita novos trabalhadores nos dias de hoje.

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No caso da igreja em Jerusalm, a lideO Senhor rana apontou aos membros as caracteabre mo de rsticas a serem identificadas em sete houma nao mens que fariam a obra do ministrio. que deveria Deveriam ter bom testemunho, serem cheios anunciar a do Esprito e cheios de sabedoria. sua Palavra e Ebenzer S. Ferreira1 diz que ter bom adota para si testemunho uma referncia ao homem um povo, moralmente equipado. A reputao sem qualum aspecto moral que abrange a maneira quer tipo de como o homem conduz seu comportamendistino. to no somente na comunidade crist, mas, principalmente, fora dela, onde o testemunho parece falar mais alto. A segunda caracterstica apontada pelos lderes em Jerusalm era ser cheio do Esprito. Aqui h um impasse entre os estudiosos. Alguns alegam a necessidade da manifestao de poderes miraculosos, ou a posse de dons espirituais, enquanto outros entendem que o enchimento do Esprito seja uma aluso ao crente que produz frutos do Esprito, que tenha uma vida ilibada, um comportamento exemplar. Esse, sim, o pensamento que parece ser o causador da exigncia feita anteriormente, ou seja: ter bom testemunho. preciso observar que, tanto os poderes manifestados pela presena do Esprito, quanto o fruto do Esprito propriamente dito, expresso num comportamento que reflete o carter de Cristo, formam o conjunto de habilidades que a comunidade pde encontrar em alguns, seno na maioria daqueles homens.

Ebenzer Soares Ferreira, Manual da Igreja e do Obreiro. Rio de Janeiro: Juerp, 1995, pp. 115.

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O livro de Atos d testemunho da vida irrepreensvel dos discpulos de Jesus, bem como os dons que alguns desses discpulos possuam e eram usados para manifestar os milagres feitos pelo Senhor. Concluindo a pequena lista, vem a sabedoria como a ltima exigncia. possvel que os apstolos tivessem em mente um conjunto de qualidades que abrangeria trs reas distintas: social, espiritual e pessoal. Assim, a boa reputao seria uma qualidade til para lidarem no mbito social; cheios do Esprito para serem divinamente preparados e sbios, em decorrncia de um conjunto de experincias anteriores prprias e amadurecimento como pessoas prudentes, coerentes, corretas. 2 H relatos no livro de Atos em que o Esprito convoca os apstolos ou os discpulos para alguma misso especfica, dirigindo-se a eles sem intermediao. Exemplos dessas ocorrncias so: - o envio de Filipe a estrada de Jerusalm a Gaza, em Atos 8 - a viso de Pedro, em Atos 10 - a viso de Paulo em Trade, em Atos 16. No entanto, em outros textos do livro de Atos, o mesmo mtodo adotado em Jerusalm pelos apstolos aplicado: a igreja ora e indica os que iro servir, seja na comunidade local, sejam enviados como missionrios (At 13.1-3, por exemplo). A maioria dos comentaristas concorda que o mtodo adotado pelos apstolos fortalece a democracia na Igreja. A escolha seria dispensada aos membros do Corpo. A aprovao dos escolhidos, no entanto, ficava restrita aos
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Magno Paganelli, O Livro dos Diconos. So Paulo: Arte Editorial, 2004, pp. 88 a 90.

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apstolos, pois os vemos orando e impondo-lhes as mos na ordenao. Entretanto, a possibilidade de tal prtica ser funcional nas igrejas de hoje conseqncia direta do nvel de entrosamento entre os membros. Numa grande igreja, em que os membros entram, louvam, ouvem a mensagem, ofertam e vo para suas casas sem ao menos desenvolverem a comunho e o relacionamento entre eles, fica descartado este mtodo. Sua aplicao pressupe uma comunidade em que os possveis candidatos so aqueles que do bom testemunho no dia-a-dia. Para isso, a proximidade entre os membros requisito bsico, pois como elegero a quem no conhecem? 3 H ainda outros indicativos sobre como eram aceitos aqueles que atuavam no ministrio. Havia aqueles que abriam suas casas para que os cultos fossem realizados e outros que eram treinados para cuidar da igreja domstica quando elas se tornavam maiores. Priscila e quila (1Co 16.19) so um casal que abriu as portas de sua prpria casa para abrigar o culto cristo nos primeiros anos da Igreja. provvel que no decorrer dos anos tenham-se tornado os lderes daquela comunidade. Podemos imaginar que quila serviu como pastor e sua esposa aderiu obra social, destinao que muitos casais adotam hoje em dia. E por fim, Paulo encorajou a Timteo a ensinar e treinar aqueles que eram de confiana na comunidade.
E as palavras que me ouviu dizer na presena de muitas testemunhas, confie-as a homens fiis que sejam tambm capazes de ensinar outros. (2Tm 2.2)
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Ibid. pp. 82,83.

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Esse discipulado ordenado por Paulo visava o preparo daqueles que exerceriam uma funo de liderana, certamente. Estes dariam continuidade obra, promovendo o crescimento e fortalecimento da Igreja. Mas o que quero ressaltar com isso que, tanto no caso de Priscila e qula, quanto no caso de Timteo, os parmetros usados por Deus para confirmar uma chamada ministerial na Igreja no , com tanta freqncia, a chamada direta como feita no Antigo Testamento. Antes, o Novo Testamento apresenta um mtodo diferente, que a aprovao e o testemunho da igreja, dos membros da comunidade, sejam esses membros simples participantes, sejam eles outros lderes. Isso refora o conceito do sacerdcio universal defendido por Pedro, insistentemente ensinado por Lutero: Cada crente um sacerdote. Pelo que vemos nas Escrituras e na histria da Igreja, somos fortalecidos na crena de que temos uma vocao divina, um chamado para desenvolvermos alguma funo no Corpo de Cristo, independente da nossa formao. Devemos nos preparar, sim, mas Deus quem nos capacita. conhecida a frase que diz que Deus no escolhe os capazes, mas capacita os que so escolhidos. Esse o motivo que me move a escrever esse livro e a pregar, incentivando as pessoas que tm desejo de servir a Deus. Nunca estaremos completamente preparados para o servio, a no ser que comecemos a trabalhar tendo depositado no Senhor a confiana sobre o nosso preparo. Meu pai contou-me, dia desses, a histria de um padre A maioria dos comentaristas concorda que o mtodo adotado pelos apstolos fortalece a democracia na Igreja.

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que iniciou seus estudos no seminrio. Estudou durante quatro anos, cursando Teologia e Sociologia. Quando concluiu esses estudos, foi-lhe aberta a oportunidade de prosseguir sua formao acadmica e preparar-se ainda mais. Ele rejeitou dizendo que se passasse mais tempo preparando-se, temia alcanar um grau de conhecimento que o distanciasse da comunidade e a comunidade de pessoas simples no mais pudesse compreender o que ele tinha a dizer. Nunca saberemos tudo sobre Deus. Mas podemos saber alguma coisa se aliarmos a teoria prtica. Foi Jesus quem disse isso:
Vocs esto enganados porque no conhecem as Escrituras nem o poder de Deus! (Mt 22.29)

As Escrituras ns a aprendemos em bons seminrios, mas o poder de Deus o vemos manifesto no servio ao prximo, na piedade crist, no convvio com nossos irmos.