SUPREMO CONSELHO DO GRAU 33 DO RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO DA MAONARIA PARA A REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL CORPO FILOSFICO JOSE

SOARES DE CARVALHO

DA LOJA SIMBLICA DE PERFEIO: AS VRIAS FACES DA PEDRA BRUTA

RENATO VIEIRA DE ANDRADE CADASTRO 71734 GRAU 14

MONTES CLAROS OUTUBRO DE 2011

Da Loja Simblica de Perfeio: As vrias faces da Pedra Bruta

Introduo

Desde que iniciamos na maonaria, somos chamados e nos reconhecermos como construtores do edifcio social. O que quer dizer, de fato, essa denominao? Somos ao mesmo tempo os artfices, responsveis pela construo desse edifcio e tambm sua matria prima. Na forma buscamos ser um edifcio que mescle a fortaleza, a segurana e a beleza e, no contedo sermos homens afeitos ao trabalho, inteligncia e beleza em todas nossas aes. Na Loja Simblica experimentamos o nascimento do aprendiz, o amadurecimento do companheiro e a experincia da morte do mestre e, por termos experimentado as trs fases da vida de qualquer espcie de obra, dizemos que o grau de mestre corresponde plenitude manica, embora a morte no seja o fim dos seres, mas apenas de parte um ciclo, que se repete continuamente. Da mesma forma, na construo desse edifcio social, trabalhamos na formulao de um projeto, na execuo da obra e vemos, ao final de determinado tempo, sua destruio, para ser sucedida por outra obra mais adequada, moderna ou necessria. Assistimos a isso em nossas vidas... As cidades nas quais nascemos ou nos criamos, passam por essa transformao constante. Provavelmente em algumas cidades nem um nico edifcio inaugural exista hoje, entretanto isso no determina a sua destruio, antes, revela o seu desenvolvimento. Assim tambm o na Arte Real, a chegada ao grau de Mestre da Maonaria no decreta o exaurimento do saber, ou seja, a plenitude deve ser desconstruda e reconstruda constantemente... um homem cada vez melhor e mais til sociedade, um edifcio cada vez mais primoroso e necessrio sociedade. Mesmo caminhando com dificuldade nas imprevisveis escadarias dos graus inefveis estamos sempre entre o alicerce do grau de aprendiz e a abbada do grau de mestre... Do centro da terra ao ter... em outras palavras diramos que os graus inefveis esto contidos nos graus simblicos. No so viagens para fora do simbolismo, antes so viagens dentro dos trs graus, agora vistos com mais riqueza de detalhes... Se antes fomos do um ao nove, agora trabalhamos com o zero que transforma o um em dez, o nove em noventa. A construo do Templo de Salomo, que nos graus simblicos aludiam construo do carter do maom, ao aperfeioamento de suas virtudes e ao esboroamento de seus vcios, configura-se agora como formao de uma 1

Nao manica. No uma Nao para os maons, mas uma Nao permeada e regida por princpios manicos. As Naes so fruto da indstria humana; quando o homem deixou de ser um nmade coletor e caador para plantar e pastorear; quando se reuniu a outros e juntos escolheram e dominaram um territrio onde passaram a viver, obedecendo a princpios que juntos formularam, a fim de perpetuar uma cultura e um povo, assentou-se a pedra fundamental do organismo social do qual somos parte hoje. A complexidade dessas relaes estveis exigiu a criao de sistema e meios de controle, dentre os quais a religio e a lei. E, antecedendo religio e lei, uma liderana que exprimisse em seus atos e decises a sabedoria, a fora e pela comunho e ajustamento de ambas, a beleza. Uma construo de tal monta, no pode ser obra de um s homem, da a unio de trs mestres: Salomo, Hiram de Tiro e Hiram-abif. Da Sabedoria e Fora resultante da aliana de dois reis, surge a Beleza da obra do homem comum. A beleza um atributo ligado fragilidade. Na natureza, via de regra, as criaes mais belas, so as mais sensveis, mais frgeis e indefesas. E justamente por ser a parte mais fraca dessa Trade, foi atacada e morta. Morta a beleza tornam-se incuas a sabedoria e a fora... Tudo perde a razo de ser. A beleza no pode morrer! Se morta, deve ser ressuscitada! Se impossvel, deve ser lembrada e venerada eternamente para que a lembrana de sua existncia possa revestir de significado a obra humana. A beleza, o homem comum, o povo, no pode deixar de existir, pois sem ele no h por que da existncia de religies, de leis, de naes e de Estado.

Grau 4 Mestre Secreto No h que se falar em qualquer sociedade ou comunidade sem que haja um apanhado de regras. Este apanhado de regras, a partir do momento em que se tornem uma imposio social e, por este motivo, passe a ser observado, torna-se lei. As leis podem ser escritas (formais) ou sustentadas pelo uso e costume (consuetudinrias). Este grau consagrado ao silncio, mas no um silncio imposto pela opresso, antes, um silncio que se traduz em reflexo que leva aceitao e concordncia das regras e leis existentes, condio sine qua non para a criao e manuteno da ordem que sustentam os pilares de uma Nao, de um Estado. Um tolo tanto pode concordar com tudo, quanto discordar de todos, assim, para ele o silncio ou a parolice so, indistintamente, instrumentos, ferramentas para manifestao de sua prpria ignorncia. Situao inconcebvel a um maom.

Grau 5 Mestre Perfeito Neste grau nos dedicamos memoria e reverncia do mestre ausente; aquele que nos inspira em nossos trabalhos e cujo exemplo e ser sempre uma luz-guia; aquele a quem a terra tragou o corpo, mas cujo corao pulsa sempre transfundido aos nossos o sangue da criao. Toda Nao tem seu heri, seu mrtir, aquele a quem no menos que a prpria vida foi exigida em tributo da obra. A reverncia a este heri, no impe-se com um decreto, uma lei fria, mas pelo reconhecimento de um povo. Um povo sem memria torna uma Nao sem futuro. A reverncia manica no deve se resumir a elogios e lisonjas vazias de razo, de contedo e de sinceridade, como, infelizmente, vemos grassar em nossas Lojas, mas deve firmar-se como testemunho nas aes e praticas dirias, inspiradas nos exemplos que irmos de todos os tempos e pases nos deixaram como legado, inclusive irmos que no se iniciaram na Maonaria. 6 Secretrio ntimo Neste grau, prestamo-nos lealdade, ao zelo para com os irmos, a quem devemos proteger, no somando foras para a luta, mas pelo desarmamento dos coraes. O que pode ser mais ntimo que algum que

trazemos no corao? E por que no corao? Porque para o bem, para o bom aconselhamento, para a concrdia que deve esse secretrio atuar. Em toda histria humana os lderes, governantes, tiranos ou chefes so rodeados de assessores, secretrios, asseclas ou bajuladores. Quanto mal no capaz de fazer um mau conselheiro? Muito mais que o bem que consegue fazer um bom conselheiro. No importa nossa posio hierrquica na esfera profissional ou social, sejamos ou cerquemo-nos sempre de bons conselheiros, verdadeiros secretrios ntimos. Sejamos zelosos e pacificadores com nossos irmos; servidores leais, amigos fiis; estejamos sempre do lado do bem, do bom. 7 Preboste ou Juz A Justia, mais que um sentimento ou uma atividade burocrtica do Estado um Valor que cada ser humano carrega dentro de si e, talvez por isso, seja vista em tantas formas distintas e at antagnicas. Quando duas pessoas discutem um direito, clamam por justia: ora, so dois interesses contraditrios e um prevalecer sobre o outro, por isso, via de regra, uma das partes se sentir justiada e a outra, pelo contrrio sentir-se- injustiada. Em nossa obra social, na edificao de nosso Templo, na construo da Nao Manica a Justia deve ser sempre a argamassa. Mais que a crena, que as afinidades pessoais, que uma mesma lngua ou territrio, o que une indissoluvelmente os homens a Justia. Ela a verdadeira lngua universal. Onde ela se fizer presente a estaro homens de bem, justos e perfeitos, que sabem e aceitam que a Justia no favorece nem privilegia, no vilipendia nem oprime: a Justia apenas iguala. 8 Intendente de Edifcios Aps sermos iniciados no grau 4 recebemos, por transmisso, os demais graus antes de sermos novamente iniciados no grau 9, portanto, consideramos este grau o fechamento de uma laje em nossa construo, ou, de acordo com a orientao dada a este trabalho, de um patamar na edificao de uma Nao manica. O maom guindado ao posto de intendente por ter se destacado em todas as matrias tratadas nos graus anteriores: ele entendeu, aceitou e propagou as leis (grau 4), reverenciou os antepassados e heris, seguindo seus exemplos e sendo ele tambm um exemplo (grau 5); por sua lealdade e zelo, tornou-se o secretrio ntimo (grau 6); pela percia e sensibilidade na distribuio da justia tornou-se Juiz ou Preboste (grau 7) e por todo o conhecimento e experincia acumulados, pelo exemplo tornou-se um lder legtimo e inconteste e por isso recebeu as chaves do edifcio (ou do Reino).

No se tornou um lder por eleio, mas por aclamao. No conjurou, no mentiu, no aliciou ou lutou pelo poder, antes recebeu-o naturalmente, por seu comportamento distinto, sua temperana, seu carter ilibado, sua grandeza de esprito e humildade social que fizeram dele um lder ideal e natural. Assim deveramos ser... Assim podemos ser?

II

9 Cavalheiro Eleito dos Nove Construir, destruir e reconstruir, o ciclo maravilhosamente eterno que permite humanidade se reinventar. To preciso o simbolismo do oroboro (a serpente que se devora a partir da prpria cauda), como tambm o o significado alqumico da inscrio INRI - Igne Natura Renovatur Integra! (O fogo renova a natureza inteira!). Porque novamente somos iniciados? Ora, por que precisamos nos renovar, nos recriar, precisamos queimar o que fomos para sermos o que seremos. A natureza nos exemplifica isso desde sempre: a matria orgnica em decomposio serve de fertilizante para novas vidas. Seguindo este projeto de estudo, at o grau 8 vimos a edificao social internamente, ou seja, a formao do indivduo e seu aproveitamento na sociedade, a partir do grau nove destruiremos essa construo para erguermos outro edifcio, agora de uma sociedade, uma Nao, um Estado com suas Leis j internamente consolidadas, mas que precisa afirmar-se perante outros povos e naes. Portanto teremos a viso da construo extramuros, ou seja, passaremos s relaes exteriores. Neste Grau aprendemos sobre a consolidao da justia e o princpio de que todos so iguais perante a lei e a elas igualmente devem se submeter, mesmo uma ameaa nao (o assassino do mestre), como um dos eleitos, recipiendrio da confiana nacional. O sentimento de igualdade primordial para a expresso do sentimento nacional, pelo qual todos so partes integrantes de um Estado, como clulas de um s corpo (macrocosmo e microcosmo). 10 Cavalheiro Eleito dos Quinze Pela primeira vez fala-se de um estrangeiro que indica a localizao de um dos assassinos (uma das ameaas Nao) e uma comitiva de nove mestres designada para partir em sua captura. Tratamos aqui de relaes diplomticas, sobre a escolha de quinze dentre os melhores e mais confiveis mestres de Salomo, para acompanharem o estrangeiro e negociarem, em seu nome, a captura dos criminosos e sua extradio, para serem julgados pelo hediondo crime. Na perspectiva que vimos dando a este trabalho, podemos entender que a mais alta autoridade, por mais poderosa, sbia e rica que seja no autossuficiente. No consegue sozinho acercar-se de tudo o que necessrio para administrar uma nao, um povo. necessrio que tenha alianas, que se cerque de pessoas em quem possa confiar, no pela intuio, mas pelo

reconhecimento da sabedoria e lealdade daqueles a quem delega seus poderes e responsabilidades. Tambm podemos entender que no bastam alianas internas, pois a ao de um lder, invariavelmente ultrapassa os limites de seu territrio e, se antes, quando reinava a barbrie, era necessrio combater, conquistar e aniquilar os estrangeiros, agora, a Sabedoria sobrepe-se fora e resulta na beleza de uma aliana firmada. A sutileza empreendedora da diplomacia em vez da ameaa destruidora das armas.

11 Sublime Eleito dos Doze ou Cavaleiro eleito dos Doze Mortos os trs inimigos do Estado, aqueles que ameaaram a ordem e a beleza que resplandecia no templo; vencida a barbrie que dominava as relaes entre os povos, surge um novo tempo, no qual o poder centralizado em um s homem no mais necessrio e pode ser distribudo entre aqueles que deram valorosas provas de confiabilidade, sabedoria, lealdade e justia. O poder para o homem bom e justo no um privilgio, um nus, uma carga que, de bom grado, ele compartilha com outros que deram provas de sua capacidade, sabedoria e lealdade. E quo bom que os irmos governem em harmonia... como um leo precioso que derramado na cabea, escorre at as barras das vestes...ningum nada retm para si; todos, em toda e qualquer parte, por meio dos lderes sbios, justos e perfeitos, so proprietrios e titulares das benesses que um Estado ou Nao deve ofertar aos seus cidados. 12 Gro-Mestre Arquiteto Um bom Estado, com bons lderes, deve formar bons cidados, ou pelo menos deve preocupar-se em dar-lhes essa formao, de modo a garantir a sua prpria existncia. As colunas do edifcio devem ser reforadas incessantemente. A Palavra Sagrada, o Nome Inefvel deve continuar sendo transmitido para todo o sempre . Deve o Estado reconstruir-se perenemente, pois os lderes de hoje morrem e sero substitudos por outros, portanto, fundamental que haja a preocupao em manter-se o conhecimento adquirido, bem como acompanhar o enriquecimento da cincia, que no deixa de evoluir e multiplicar-se. O homem, a pedra bruta deve, por todo o sempre, continuar a ser desbastada, da a importncia das cincias e os instrumentos serem mantidos pelo Estado que, para tal mister, deve recolher dos cidados os tributos que garantam essa manuteno.

13 Cavalheiro do Arco Real O conhecimento, o saber precioso e inspirador devem ser preservados para que se mantenham disponveis pelos sculos e sculos. Qualquer construo, Nao ou Estado, mesmo precavendo-se contra desgastes e rupturas em sua histria, pode ser surpreendido pela calamidade, pelas foras da natureza, por atos e situaes imprevisveis. A natureza e a histria nos do lies sobre a efemeridade das coisas. Uma flor, uma ideia ou um imprio, todos tm seu tempo e passam. Entretanto a previdncia da semente, da disseminao da ideia e as realizaes de um imprio podem torn-los perenes ao longo do tempo. Neste Grau refletimos sobre a necessidade de nos precavermos e guardarmos registros, os projetos e plantas que foram utilizados para polir a pedra bruta e encaix-la na construo do nosso edifcio, Nao e Estado, para que geraes futuras possam, a despeito do resultado da fria imperiosa do tempo sobre nossas construes, reergu-las em outras e novas condies.

III 14 Grande Eleito ou Sublime e Perfeito Maom Nova iniciao... Tudo novo, de novo. Novamente o oroboro, o comeo originando-se do fim, o fim sendo devorado pelo comeo, enfim, a reconstruo novamente. No grau anterior vimos o fechar de mais um ciclo na edificao do homem, agora sob a forma de uma Nao. Pudemos acompanhar que tudo foi feito para que a construo fosse perfeita, para que os homens que nela se inserissem fossem perfeitos... Mas da natureza humana a imperfeio, pois de outra forma seramos deuses e no homens. Neste grau percebemos que a degenerao promovida por alguns dos que se intitulam mestres, ocasionou a corroso dos princpios, palavras e sinais e toques, ameaando a pureza dos ensinamentos, a integridade do edifcio, e a coeso da Nao. Por essa razo uma minoria de mestres que remanesceram na integridade dos ensinamentos, antevendo a runa, o dilvio que se aproximava, atrado pela degradao, precaveu-se para que a obra no se perdesse e pudesse ser restituda sua inteireza pelas geraes futuras.

Concluso

A maonaria deriva das guildas de pedreiros livres responsveis pelas construes magnficas que abundaram na Europa durante a idade mdia. As Catedrais representam o expoente dos trabalhos daqueles pedreiros que, pelo domnio da tcnica e conhecimento restrito aos seus membros, aliado s habilidades polticas que desenvolveram, costuraram alianas com Igreja e Reinos. Estes pedreiros, embora no tenham seus nomes grafados nos livros de histria, foram importantes para a criao de Naes e Estados. As fortalezas e castelos que construram para os nobres atraram artesos, agricultores, e possibilitou a formao de vilas, que foram se organizando em cidades que, por sua vez, iam se aliando a outras cidades e formando reinos e estes, por fim se consolidaram em Estados. A espiral que tem incio no homem polido vai, a cada volta, ampliando seu alcance, por arcos cada vez mais abertos, mais amplos e mais largos, tornando essa espiral infinita, influenciando mais homens, mais sociedades, mais comunidades, povos, naes, propagando-se continuamente, criando, aperfeioando, destruindo e recriando... Este foi o recorte ao qual nos delimitamos para o presente trabalho, que no tem a pretenso ser considerada uma tese manica, antes, que os Irmos (aqueles que ainda leem) o apreciem como um ensaio ficcional manico. As fontes consultadas e a bibliografia que serviu de apoio, juntamente recusa em fazer mais do mesmo, repisando enfadonhamente sinais, toques, palavras, marchas e decoraes do templo, levaram a este enfoque. No me dado saber se, ao ultrapassar os ensinamentos da Loja de Perfeio e adentrar nos novos saberes de um Captulo, ser possvel a continuidade deste trabalho, nos mesmos moldes que o trouxeram at aqui.

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Bibliografia

ASLAN, Nicola. Instrues para Lojas de Perfeio para o 5 ao 14 Grau. 4.ed. Londrina: Ed Manica A Trolha, 2003. CAMINO, Rizzardo da. Rito Escocs Antigo e Aceito 1 ao 33. 2.ed. So Paulo: Ed. Madras, 1999 DURO, Joo Ferreira. Rito Escocs Antigo e Aceito: Ordenanas Graus Inefveis, Cobridor. So Paulo: Ed. Madras, 2005. PIKE, Alberto. Moral e Dogma, tomo II, Graus inefveis. So Paulo: Ed Clube dos Autores,[2009?]. RITUAL DO GR. 4. Rio de Janeiro: Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito da Maonaria para a Repblica Federativa do Brasil. 2006. RITUAL DO GR. 9 e GGR. Intermedirios 5, 6, 7 e 8. Rio de Janeiro: Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito da Maonaria para a Repblica Federativa do Brasil. 2009. RITUAL DO GR. 14 e GGR. Intermedirios 10, 11, 12 e 13. Rio de Janeiro: Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito da Maonaria para a Repblica Federativa do Brasil. 2009.

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