ESTADO, PODER Y SOCIEDAD Trabajo final Cursada 2011

TEMA 4: EL ESTADO EN LAS SOCIEDADES COMPLEJAS

Julin Bilmes y Javier Pastor

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin Profesor: Esteban Rodrguez Adscripto: Juan Jorge Barbero

El Estado en las sociedades complejas Pensar el Estado en las sociedades contemporneas supone revisar maneras complejas, o complejizadas, de examinar esas mismas sociedades y el papel que desempea el Estado en ellas. A raz de esto, implicar sin duda repensar conceptualizaciones acerca del poder, la sociedad, la accin colectiva, y los presupuestos epistemolgicos o categoriales en las que stas se apoyaban. En este sentido, revisaremos a los autores que quizs ms desafos le han planteado a las teorizaciones clsicas de la tradicin marxista al respecto durante el siglo XX. Como el marxismo siempre se ha propuesto la necesidad de ser una teora social general, o totalizante, es lgico que tales desafos no slo se referirn a cuestiones de ndole econmico-poltica acerca de cmo pensar el desarrollo del modo de produccin capitalista, sus lgicas estructurales y su superacin, sino que se ubicarn tambin en el plano sociolgico, en el plano de la filosofa y teora poltica, en el plano cultural, y tambin, en el epistemolgico y metodolgico. Parafraseando, y retomando elementos epistemolgicos centrales de Gramsci, diremos que nos cuidaremos de no hacer de distinciones analticas, divisiones orgnicas, sino que se trata por el contrario de analizar el todo social en forma integral, en sus mltiples dimensiones. Por lo que no nos ceimos tampoco a una nica disciplina social (forma en que se organiz el conocimiento, parcelando y autonomizando los desarrollos tericos, y determinando tambin qu y cmo era digno de ser considerado cientfico y de ser dicho, investigado y ledo), sino que tomamos elementos de muchas de ellas, buscando un abordaje lo ms integral, u orgnico, que nos sea posible. Preguntarnos acerca del Estado y su funcionamiento en las sociedades complejas, significa que existe un momento histrico en el que tal tarea se vuelve prioritaria. Esta aseveracin se adeca al principio de que todo desarrollo terico es o debiera ser 1-, situado, en tiempo y espacio, en funcin de problemas concretos de la sociedad en que se elaboran. Entendemos que en los autores a los que recurriremos, as como en nuestro propio caso, se ha debido tratar de dar cuenta de cambios profundos en las formas de organizacin de la sociedad capitalista en su conjunto, con su consecuente correlato en la estructura, los mecanismos de accin y el funcionamiento del Estado. Esto ltimo, que desarrollaremos hacia el final de nuestro trabajo, refiere directamente, en el marco del momento histrico que nos toca vivir, al surgimiento de un fuerte proceso de integracin regional latinoamericana anclado en importantes transformaciones sociales en funcin de las mayoras populares. Proceso liderado, conducido y motorizado en los distintos pases de nuestro continente, desde el Estado (y buscando constituir una nueva forma de territorialidad regional, gran-nacional, como en la UNASUR o la CELAC), incorporando, expresando y sintetizando en gran medida a todo tipo de organizaciones y movimientos sociales, populares, indgenas, de trabajadores, etc. Por ltimo, no slo se trata de poner en foco debates de frases contra frases sino la historia cristalizada que tales frases contienen, las utopas que las alimentan, las voluntades que aspiran conmover y el sentido en el que buscan hacerlo. Concretamente, cada concepcin del Estado contiene valoraciones sobre el accionar poltico propio y ajeno, sobre las formas de Estado realmente existentes; y su accin, desde y por ellas, es una gua para plantarse firme no slo en las disputas ideolgicas o tericas sino en las coyunturas polticas concretas, en la historia que reclama participacin convencida de sus actores, y a la vez dar un fundamento a la propia prctica.
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Dado que siempre existen pensadores teoricistas, abstrados de su propia realidad, donde la teora sirve ms de alimento a los propios devaneos y el prestigio intelectual que a una funcin social productiva.

Debates y Meta-debates Que significa construir apuntes tericos acerca del Estado como construccin compleja en relacin con la teora marxista clsica? En principio, implica entrar en una serie de debates tericos, conceptuales, metodolgicos, y, por supuesto, polticos. En este sentido, toda teora supone una meta-teora, y por tanto todo debate un meta-debate. Esto quiere decir que para reformular una teora del Estado que pueda estar a la altura del desafo propio de comprender sociedades y actores (individuales o colectivos) complejos, al mismo tiempo se discutir con intuiciones acerca del poder, la verdad, la funcin de la crtica, las clases sociales, las identidades sociales, la cultura, y el desarrollo de la historia. Y esto no por pura vocacin polmica sino porque son justamente todas esas dimensiones las que estn implcitas en cualquier teora acerca del Estado y la sociedad, ya sea como condiciones analticas de posibilidad de las categoras centrales de esa teora, o como nociones accesorias que se derivan de ella. Exponer cada uno de stos debates en forma ampla, si bien sera en trminos ideales sumamente auspicioso para presentar un panorama mucho ms acabado y exhaustivo de lo que est en juego en cada forma de enfrentarse a la realidad social, conceptualizarla, y disputar esa misma conceptualizacin, desdibujara los objetivos de este trabajo-ensayo. Por ello nos abocaremos a sintetizar (en una primera instancia), en forma de interrogantes, aquellos que entendemos hacen ms directamente a formas crticas de representarse el Estado, desde mltiples puntos de vista; tanto el Estado como institucin histrico-concreta, como lugar (o no lugar) de las luchas y la accin poltica, o incluso como momento o categora terica: Es el Estado de manera directa en s mismo un instrumento de opresin de clase, una dimensin negativa-negadora de la libertad, el Estado es siempre el Estado de la clase dominante? En qu sentido? Es situable la totalidad del poder poltico en sus instituciones o lo excede? De qu naturaleza es este poder, cules son sus efectos, cmo es ejercido? Es la ideologa un mero reflejo deformado de una realidad histrica concreta a develar? Qu sociedad acta en el Estado y por medio de ste, o, potencialmente, contra l? Existe una identidad social objetiva capaz de subordinar y ordenar las acciones instituidas e instituyentes, el consenso y el conflicto social, ms all de la percepcin que de ella tienen los sujetos? Qu implicara esto en trminos de repensar tanto a nivel de actores como de clases enfrentadas en el Estado las ideas de conciencia en s y conciencia para s? Qu suponen las vas nacionales al socialismo (Cuba, China, los procesos latinoamericanos de la dcada del 70) para la teora del Estado marxista clsica? Pueden seguir pensndose estos problemas a partir de las categoras infraestructura-superestructura entendidas de manera unicausal o incluso dialctica? En relacin a estas preguntas, qu consecuencias tericas y polticas pueden derivarse para pensar concretamente modalidades de prcticas contrahegemnicas o revolucionarias a tono con el momento histrico que vivimos? De alguna manera, las propuestas que expondremos a raz de las lecturas de los autores reseados para este trabajo se orientan pensando la forma en que abierta o implcitamente sus desarrollos se miden ante esta batera de problemas, acuciantes tanto intelectual como prcticamente. En ese sentido, es interesante destacar que los metadebates a los que hacemos referencia no slo se descubren en lo inmediatamente textual, en lo dicho, sino tambin en lo no-dicho, en lo que se supone, lo inferido lateralmente, las malas lecturas. Es decir, que no es slo el cambio de concepto o de foco lo que pone en tensin formas estticas de concebir la teora del Estado, sino adems cambios en la forma de enfocar, la que es tambin un concepto de enfoque en s mismo.

Por ltimo, algo debe decirse en relacin a la pugna hermenutica respecto de los conceptos y aparatajes tericos de la herencia marxista sobre la que versaremos. Desde nuestra perspectiva es necesario en principio hacer una distincin conceptual que es al mismo tiempo una definicin propositiva acerca de cmo pensar la objetividad del canon marxista en particular. Se trata de una diferenciacin entre las fuentes clsicas del marxismo o marxismo clsico y el marxismo oficial o marxismo ortodoxo. Partimos del principio de que toda interpretacin acerca de una teora est situada, por tanto es relativa al contexto histrico-social de su produccin, y desde all es que se constituye contra otras e intenta imponerse como la interpretacin correcta o lo que realmente dice el autor o texto cannico del que se ocupe. Por lo tanto, nuestra definicin del marxismo clsico como los textos brutos de Marx y Engels no es inocente o irreflexiva sino que busca ser una definicin mnima, en principio, para no producir efectos de verdad tendenciosos, de espaldas a quien lee. Entendemos que muchas definiciones funcionan en los mismos autores de diferente manera, con ambigedades, muchas veces con sentidos a medio construir debido al grado de desarrollo de los procesos sociales e histricos que desde dentro ellos mismos tienen el compromiso de analizar, y al estar pensadas estas definiciones, justamente, como herramientas en funcin de la praxis histrico-concreta antes que desde la meticulosidad y el rigor lgico-conceptual de y para las academias. En respuesta a esto, el marxismo ortodoxo s se propona una interpretacin en esos trminos absolutos, racionales, que ocultaban el propio (relativo) lugar de enunciacin. Por marxismo ortodoxo entendemos el corpus interpretativo producido luego de la muerte de Marx, principalmente, en el seno de la Segunda Internacional y del Partido Comunista Sovitico, como expresin del socialismo realmente existente a partir de la Revolucin Rusa. Que legitimado por la experiencia histrica de la URSS se volvi oficial para el comunismo internacional a travs de cada PC nacional. Nos parece importante realizar estas aclaraciones de antemano porque tanto desde nuestra posicin como desde las perspectivas de los autores indicados como bibliografa bsica a lo largo de este trabajo se sealarn fuertes diferencias con las tesis centrales de la forma en la que el marxismo ortodoxo ha ledo e intentado apropiarse de los desarrollos de las fuentes clsicas. Nos referimos, sobre todo, a las consideraciones respecto del Estado como mero instrumento de dominacin de clase y salvaguarda absoluto de los intereses de la clase dominante; como reflejo, determinado linealmente en relacin a la infraestructura, dimensin accesoria para una explicacin correcta del devenir social cuyo secreto estara contenido en la realidad material de la base econmica. Por el contrario, consideramos que en la obra de Marx vista en su conjunto, se pueden encontrar mltiples lneas de anlisis terico y poltico sobre cmo aplicar la metodologa de investigacin propia del materialismo histrico en anlisis histricoconcretos en funcin de categoras tales como la lucha de clases, el orden de las contradicciones y la manera en que los enfrentamientos se ordenan, y la dimensin subjetiva y objetiva de la composicin de las clases. Ahora, es fundamental aclarar que todo esto no ledo slo desde un plano ceido a la rbita de lo econmico sino que esta complejidad analtica (que antes es complejidad social efectiva) encuentra asidero tambin en las consideraciones acerca del Estado como condensacin de relaciones de fuerza (Poulantzas) dentro del modo de produccin capitalista.

Clavos y martillos. Sobre la relacin estructura-superestructura Como punto de arranque para nuestro anlisis elegiremos comenzar revisando el modo en que se han complejizado las perspectivas acerca de cmo las sociedades producen Estado. Esto quiere decir que antes de proponer definiciones que aludan directamente a qu es el Estado, sus funciones, o cmo se compone, buscaremos dejar en claro de qu manera ha de entenderse el Estado cmo producto o emergente social. Para ello, cmo hiptesis de trabajo, articularemos tal cuestin en relacin a la metfora edilicia del marxismo clsico, como teora descriptiva 2 pensando cmo desde la perspectiva de cada uno de los autores trabajados es entendida, criticada, y reformulada esta relacin3. Muchas veces cuando la nica herramienta que se tiene a mano es un martillo, de repente un sinnmero de cosas empiezan a tomar forma de clavos. Esta idea, que viene a denunciar el problema de tomar las categoras analticas como fines en si mismos, la pereza terica4 de absolutizar una perspectiva, est presente en la manera en que cada autor se mide con la serie de categoras que plantean un horizonte analtico para el anlisis de las instituciones polticas dentro del marxismo ortodoxo: los enunciados epistemolgicos (que son tambin histricos e historizables) acerca de la distincin estructura-superestructura y su relacin. En este sentido, si uno slo cuenta con ese simple par de variables para analizar toda formacin histrico-social, entonces es muy posible que la tentacin a homogeneizar estructuras y dinmicas sociales diferentes (y con impactos prctico-concretos diferentes a la hora de pensar la produccin y reproduccin social) se presente y, lo que es igualmente preocupante para aqul que se pretenda materialista, se vea acompaada- de la suposicin de que es posible abstraer las dimensiones superestructurales de todo proceso material o estructural, y viceversa. En relacin a esto, Gramsci comienza por recordar a Engels, y al Marx de los Grundisse, al respecto. Segn Engels la economa es el resorte de la historia slo en ltima instancia, as vinculable con la afirmacin de Marx de que es en el terreno de la ideologa (poltico-cultural) dnde los hombres toman conciencia de los conflictos que se manifiestan en el terreno econmico y actan en consecuencia. Olvidarse de esto lleva a considerar las pasiones y la poltica, la historia concreta, como un continuo juego de ilusionismos producidos por los reales intereses materiales de los actores promovidos por las necesidades infraestructurales5 En este sentido, las creencias populares tienen, en la prctica concreta, la validez de fuerzas materiales, y por tanto la primaca lgica del factor econmico, analticamente correcta, puede verse en ciertos momentos demorada o trabada por los elementos ideolgicos. As, las situaciones de crisis econmicas no habilitan de manera directa crisis de hegemona poltica, sino que ms bien eso depender del grado de conciencia y las correlaciones fuerzas de cada coyuntura polticoestatal concreta; por s solas slo crean un terreno ms favorable a la difusin de
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Louis Althusser, Ideologa y Aparatos Ideolgicos de Estado. Freud y Lacan , Buenos Aires, Nueva Visin, 1988, p. 122-123. 3 Excepto en el caso de Michel Foucault donde la misma relacin est puesta en entredicho, como veremos ms adelante. 4 En su forma ms difundida de supersticin economicista, la filosofa de la praxis pierde gran parte de sus posibilidades de expansin cultural en la esfera superior del grupo intelectual, mientras que las gana entre las masas populares y entre los intelectuales de medianos alcances que no quieren fatigar su cerebro, pero desear aparecer como muy astutos. Antonio Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y el Estado Moderno, Buenos Aires, Nueva Visin, 2008, p. 44. 5 Ibd. p. 42.

ciertas maneras de plantear cuestiones que hacen al desarrollo de la vida estatal. Para Gramsci, la cuestin del malestar o bienestar econmico como causante de nuevas realidades sociales en el nivel superestructural es un aspecto parcial de la explicacin y la previsin histrica y de la cuestin de las relaciones de fuerzas entre las clases en sus diversos grados6. Para decirlo en trminos claros: el hambre de un proletario no va a causar por ciencia infusa la revelacin en l de que toda relacin de produccin es bajo el capitalismo una relacin de explotacin, ni todo agente estatal es de manera directa un sirviente de los intereses de tal o cul burgus rpidamente sealable. Abordar mayores precisiones respecto de este tema nos obligara a hablar directamente de manera sustantiva acerca de las definiciones gramscianas del Estado, tarea que desarrollaremos ms adelante. Quizs, como punto de articulacin entre ambas dimensiones pueda dejarse una elocuente cita al respecto de cmo esta epistemologa se vuelve concreta: al menos en lo que respecta a los Estados ms avanzados, (donde) la sociedad civil se ha convertido en una estructura muy compleja y resistente a las irrupciones catastrficas del elemento econmico inmediato (crisis, depresiones, etc.): las superestructuras de la sociedad civil son como el sistema de trincheras en la guerra moderna7. Henri Lefevbre introducir sus propias nociones al respecto. No hay ninguna necesidad absoluta en la historia, solo hay necesidades posibles, relativas, en funcin, s, de las condiciones materiales objetivas de cada sociedad. Por tanto, el Estado no es siempre el mismo Estado. No lo es en Inglaterra donde el crecimiento econmico le precede como consolidacin del Estado burgus, ni lo es en Francia donde esta consolidacin es simultnea, y medio importantsimo para el crecimiento econmico y el desarrollo del capitalismo. No lo es en Alemania o Rusia, donde directamente el Estado es el estimulante: motoriza el establecimiento de relaciones capitalistas de produccin en vez de ser su reflejo funcional. Y no lo es en los pases coloniales o semicoloniales, donde directamente existi aparato estatal sin crecimiento (sino ms bien junto a expoliacin) econmico. El problema del Estado, por tanto, no puede derivarse de una categora universal, no se plantea de la misma manera para todos los casos. 8 Por tanto, no hay necesariedad de relacin unicausal entre estructura y superestructura, sino en todo caso, una interaccin dialctica entre economa y poltica que determinar la naturaleza, la estructura interna, el papel y sobre todo el peso del Estado. De cualquier manera, esta interaccin no se ejerce mecnicamente sino que encuentra la mediacin de lo social, de las fuerzas sociales (remitiendo al argumento gramsciano respecto a la necesidad de considerar el peso de las correlaciones de fuerzas, el grado de fuerza subjetiva y el mito del propio partido o incluso del propio Estado). Es siempre en lo social, lo cotidiano, donde se juega el secreto de lo poltico. La lucha de clases se trata de una relacin constante, en diversos grados, y no es posible reducirla tan slo a los perodos crticos o al plano de los intereses econmicos directos. 9 Que el Estado sea un bloque monoltico o un campo de disputa flexible para las clases oprimidas en su bsqueda por conquistar cierto grado de hegemona poltica no lo determina (directamente) slo el estado de los procesos y subprocesos econmicos sino el propio movimiento y grado de organizacin de las masas.10

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Ibd. p. 60 y 62. Ibd. p. 81. 8 Henri Lefevbre, Los marxistas y la cuestin del Estado, 1968, p. 68 y ss. 9 Ibd. p. 75 y 76. 10 Ibd. p. 78.

El peso especfico de lo social como articulador entre la instancia econmica y la poltica, se ve representado tambin por ciertas afirmaciones de Lefevbre con respecto a la naturaleza de la ideologa (elemento central de esta rbita de lo social). Ms all de ser pura apariencia y mistificacin que disimula la realidad concreta de la produccin social, sta contiene en s un ncleo de realidad (invertido, incompleto 11), de vnculo con la forma histrica de estas relaciones sociales de produccin. El anlisis crtico de la filosofa burguesa y el derecho respecto del Estado moderno debe realizarse en funcin del Estado concreto-real con el que stos son solidarios, cmo su reaseguro ideolgico (reflexin ideolgica acerca de los mismos)12. De hecho, la idea es que la vida poltica aplasta a su propia condicin, es decir, a la vida cotidiana, la vida econmica, la vida de los individuos reales. Aplasta a sus propias condiciones cuando quiere intensificarse, cuando afirma estar por encima de esa existencia banal, de la vida de familia, de la pareja de la vida cotidiana en general. Aplasta, niega (abstrayndola) su propia contradiccin, su propia condicin () 13. Este cuadro de situacin difcilmente sera pensable si nos ciramos a una visin de lo poltico como expresin funcional de las condiciones econmicas. De cualquier manera, Lefevbre no deja de afirmar que la cotidianeidad de la vida econmica (relaciones sociales de produccin y reproduccin) son la condicin de posibilidad primera y punto de partida de toda la vida poltica y del Estado como institucin: () no es la constitucin la que crea al pueblo, sino el pueblo quien crea la constitucin14. En ltima instancia, es pensable que estas condiciones expresan al Estado como un producto de la sociedad en una determinada etapa de su desarrollo, que el Estado tiene sus razones de existencia como resumen de las necesidades sociales e histricas, de las luchas sociales pasadas y presentes. Pero esto es as hasta un cierto punto, llegado el cual la misma razn histrica (las contradicciones objetivas entre cierto desarrollo de las fuerzas productivas y determinadas relaciones sociales de produccin) exige su desaparicin. Para Lefevbre, la crtica marxista del Estado es ya la crtica del Estado en s mismo, pues supone la teora de la desaparicin del Estado.15 En Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado Louis Althusser se referir al problema estructura-superestructura de la siguiente manera. La condicin final de la produccin es la reproduccin la las condiciones mismas de tal produccin (fuerzas productivas y relaciones de produccin dominantes existentes). Para tal reproduccin se exige, a su vez, la reproduccin de fuerza de trabajo diversamente calificada al mismo tiempo que la de su sumisin o incorporacin a las reglas del orden establecido, a la ideologa dominante, pues de hecho la reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo se asegura en y bajo las formas de sometimiento ideolgico 16. De manera tal que parecera haber algo de superestructural infiltrado en las dinmicas estructurales, o mejor dicho, como lo trata Althusser: que la ideologa se trata de una nueva realidad, otro grado de materialidad, materialidad de las prcticas concretas de produccin y reproduccin de la vida en sentido amplio; donde y por donde determinado modo de
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Los argumentos de Lefevbre nos hacen recordar ideas similares esbozadas con gran claridad y talento por Georg Lukacs en sus ensayos Qu es Marxismo Ortodoxo? Y La cosificacin de la conciencia de clase del Proletariado en Historia y Conciencia de clase. 12 Lefevbre, op.cit. p. 102. 13 Ibd. p. 109. 14 Ibd. p. 109 y 117. 15 Ibd. pp. 120-127. 16 Althusser, op. cit. p. 116 y 119.

produccin con sus relaciones sociales de produccin se manifiesta. De esto se deriva que la determinacin en ltima instancia habilita fenmenos superestructurales de reaccin sobre la base como, por lo tanto, de autonoma relativa. Aunque si tales fenmenos tienen algo de determinantes en s mismos, se debe a los efectos derivados de las determinaciones estructurales vueltas efectivas en y por ellos17. Por ello la ideologa no es puro sueo, por ello una teora de las ideologas ha de ser una historia misma de las formaciones sociales y los modos de produccin combinados en sta, pues la ideologa de hecho representa la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia.18 Aqu entra la dimensin subjetiva del nivel superestructural, pues la ideologa es la argamasa que une las diferentes instancias superestructurales (los Aparatos Ideolgicos de Estado), y la ideologa interpela a los individuos en tanto que sujetos. Esta misma subjetividad se constituye va prcticas materiales cotidianas concretas condicionadas histricamente19. Por lo tanto, al estar ambos momentos (subjetivo y objetivo) implicados mutuamente, es realmente posible una concepcin dialctica de las formaciones sociales (incluyendo en ellas al Estado), que sobrepase la oposicin libertad-coercin, o las miradas de las instituciones polticas, culturales, educativas, etc. como jaulas de hierro bloques homogneos de la clase dominante por donde la ideologa burguesa se realizara plena, a-conflictivamente20. Por ltimo, Michel Foucault plantear una relacin de contingencia entre ambas instancias. En este sentido, predomina la idea de que los mecanismos mediante los cuales el poder es ejercido (que en la obra de Foucault exceden ampliamente tanto al Estado como a las estructuras sociales, en tanto sean tomadas como formas de arriba hacia abajo21 de ejercicio del poder) no pueden ser estudiados por fuera de sus relaciones histricamente especficas con sus respectivos contextos econmicos y polticos (formas de explotacin y dominacin22) pero no son bajo ningn concepto meros epifenmenos derivados de procesos socioeconmicos que les precederan lgica e histricamente (como las reales causas profundas de la historia). Para ilustrarlo, l sealar que tanto la forma ejemplar de ejercicio del poder por parte del Estado (el poder pastoral) como la forma ejemplar de sus discursos de verdad (derecho romano), estuvieron presentes en
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Ibd. p. 121. Ibd. p. 136 y ss. 19 Ibd. p. 141 y 142. 20 Ibd. p. 154. 21 Por contraposicin a un modelo ascendente o microfsica del poder. 22 En la obra de Michel Foucault resulta de capital importancia no analogar los trminos poder y dominacin. En trminos breves, porque el ejercicio del poder significa capacidad para estructurar el campo de accin posible de las acciones de los dems. La dominacin sera en todo caso slo una forma (y ni siquiera la forma paradigmtica a lo largo de la historia) de hacer esto. Foucault mismo aclara que la naturaleza bsica del poder no puede asimilarse a formas puras de consenso ni de coaccin, ni un mezcla de ambas. Ver Las Redes del Poder (Almagesto, 1993) y Cmo se ejerce el poder? en El Poder: cuatro conferencias (UAM, 1990). Asimismo, en Microfsica del poder (De la Piqueta, 1992) expone lo que l entiende en general como un anlisis economicista del poder como cosa a poseer, primero, y como capacidad represiva en segundo aspecto, y el problema de seguir esta lnea de anlisis a la hora de hacer una crtica rupturista de la sociedad contempornea. Ver al respecto pp. 137 -140.

una variedad de formaciones sociales y perodos histricos antes e independientemente del desarrollo de la burguesa y el capitalismo moderno 23. Antes bien, estas tcnicas de poder, en algn momento fueron percibidas como tiles en un nuevo contexto econmico y poltico, y asimiladas por ste bajo un modo de racionalidad especfico (por ej. Razn de Estado). As, la nocin weberiana de afinidad electiva (con el espacio que deja librado al azar, o al podra haberse dado de otro modo en la historia) parecera ms justa que las elaboraciones marxistas al respecto (incluso las que hemos revisado aqu) como herramienta para esquematizar la forma en que Foucault concibe la relacin entre estructuras econmicas, estructuras jurdico-estatales, e incluso estructuras discursivas24. La tarea genealgica de Foucault, en su combinacin de erudicin y reivindicacin de los saberes particulares sometidos, apuntala el carcter mltiple de la labor tericocrtica, atacando los efectos de poder de un discurso considerado cientfico totalizante. Esto va directamente en contra de la filosofa social y poltica marxista en tanto un saber unitario, teora global, interesada por producir verdades cientficas socialmente vindicatorias25. Creemos que llegado este punto, es conveniente finalizar con una cita directa al texto del Curso del 14 de enero de 1976: (Creo que) puede deducirse casi cualquier cosa del fenmeno general de la dominacin burguesa. Pienso que hay que hacer lo contrario, es decir, ver cmo, histricamente, partiendo desde abajo han podido funcionar los mecanismos de control () de los puntos ms pequeos de la sociedad estos fenmenos de represin y de exclusin se han instrumentado () ; mostrar cules han sido sus agentes reales, no la burguesa en general sino en los agentes directos () y cmo estos mecanismos de poder en un momento dado, en una coyuntura precisa, y mediante un determinado nmero de transformaciones, han empezado a volverse econmicamente ventajosos y polticamente tiles. El estado del Estado. Acerca de su anlisis sustantivo Comenzando con Henri Lefevbre, en su obra la cuestin del Estado no puede disociarse de los intentos de desestalinizacin en la URSS luego de la muerte del mismo Stalin y las declaraciones de Kruschev en el XX congreso del PCUS en 1956, alrededor de una dcada antes de las reflexiones que Lefevbre propondr en estas conferencias. Esto podemos visualizarlo a travs de una de las ideas-fuerza que propone en sus intervenciones: el hecho de que la liquidacin del stalinismo no es otra cosa que la liquidacin de una cierta concepcin del Estado26 en vas de desaparecer en la teora y en la prctica. Concepcin del Estado que Lefevbre identificar no como una reelaboracin estratgica, sino como una traicin ideolgica al marxismo-leninismo. Esto, acompaado del surgimiento de las experiencias hngara, y, sobre todo, yugoslava en pos de la construccin de un socialismo democrtico, alentar el ataque a la concepcin estatalista del marxismo que propugnase el stalinismo y ser la historia concreta (junto a la ebullicin poltica propia de fines de los aos 60 en los pases desarrollados) de la que se alimentar este pensar respecto del estado en y para una tradicin marxista que deba
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Foucault, 1990, p. 52; y 1992, p. 143 y 151, respectivamente. Hablar aqu ya de estructuras y superestructuras sera contrariar las mismas indicaciones de Michel Foucault al respecto. En cuanto a la idea de estructuras discursivas es cabal aclarar que debe entenderse discurso en un sentido ampliado, como lo hace la semitica estructuralista y post-estructuralista. 25 Foucault, 1992, p. 132 y 133. 26 Lefevbre, op.cit. p. 58.

rpidamente separarse de su ortodoxia, y buscar nuevas fuentes de inspiracin en las experiencias china y cubana. El pensamiento de Lefevbre acerca del Estado es, creemos, mucho ms una reinterpretacin que una reelaboracin o un avance en la teora marxista respecto al mismo. En principio, el Estado vuelve a ser un instrumento de dominacin de clase, una instancia necesariamente negadora de la libertad y la creatividad humanas al menos a priori- con la introduccin adems de la variable de la burocracia estatal como clase tanto en un Estado capitalista como bajo el comunismo 27, y el obstculo que ello propone a la realizacin del ideario marxista. Se retoman con fuerza los puntos de contacto entre el marxismo y el anarquismo respecto a la necesaria desaparicin del Estado: tanto como parsito de la vida cotidiana, de la sociedad civil, como tambin mero administrador del capitalismo. La dictadura del proletariado es por tanto la conquista de la democracia en la misma lucha por la democracia, para la desaparicin del Estado; es la dictadura de un Estado agonizante28. De cualquier manera, estas definiciones entran en tensin con otros pasajes de la misma obra, dnde se prefiere un punto de vista mucho ms historicista respecto del Estado y sus actores, como una institucin siempre definida por la mediacin de cada situacin social particular. Al respecto: () En los pases donde el Estado precede al desarrollo, en los pases que en conjunto son subdesarrollados, es tericamente posible pasar de una economa primitiva a una economa socializada; todo depende de quines se hallen a la cabeza del Estado, pero en todo caso es el mismo Estado el que se convierte en el terreno de las luchas sociales, y es lo que est en juego en ellas29. An as, esta afirmacin puede ser entendida como un momento excepcional dentro de la consideracin ms amplia que es tendencia del Estado, naturaleza del mismo: es decir, formar siempre un bloque aparentemente monoltico, sin fisuras, obturante de posibilidades polticas que no se cian a sus estructuras y a la aceptacin de la sociedad de la que ese Estado es producto; siempre que las fuerzas sociales no empiecen a moverse, a desequilibrar su tensin conflictiva, a entrar en accin, a abrir
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El texto traza una distincin conceptual entre hombres de Estado y del Estado. Los primeros se definen por su capacidad para poner en cuestin el Estado como institucin histricamente existente, de actuar polticamente dentro de l, a la vez que entendiendo su contingencia fundamental como instancia poltica y de lo poltico, excedindolo terica y prcticamente, buscando modificar ese marco institucional. Los segundos pueden ser expertos eruditos en materias de historia constitucional, filosofa del derecho, o teora poltica, conociendo de hecho al Estado positivamente existente mejor que muchos hombres de Estado. Pero fallan en lo esencial, no piensan al Estado como un verdadero marxista ha de pensarlo, lo reifican como variable inamovible y horizonte ltimo del pensar. Eluden reconocer sus fundamentos sociohistricos y caen la ms de las veces en una concepcin neohegeliana de las instituciones. As, ms all de sus intenciones declaradas, su prctica dentro o para el Estado no puede servir nunca como un aporte en la lucha por el socialismo, an bajo regmenes comunistas. Ellos se colocan dentro del Estado para aceptar sus estructuras actuales y para juzgar la realidad segn la medida del Estado, en lugar de hacer de la realidad el criterio para juzgar al Estado (Lefevbre, op.cit. p. 83). 28 Esto debe quedar claro: creemos que las ideas de Lefevbre al respecto minimizan tanto las exposiciones concretas de Engels y Lenin sobre el asunto, como lo ineludiblemente problemtico de la cuestin para toda teora marxista que no quiera verse llevada a posiciones social-reformistas o pseudo-anarquistas. 29 Lefevbre, op.cit. p. 73. Las negritas son nuestras.

grietas, a salir a la calle, etc.30 Igualmente esto no rompe con la imagen de Estadobloque vs. Sociedad civil tan tpica del marxismo ortodoxo como de las corrientes libertarias. Imagen que esencializa al Estado en vez de reconocer, en su carcter histrico como cristalizacin de relaciones de fuerzas al interior de la sociedad, su dato fundamental. Afortunadamente, el texto aclara, ms adelante, la necesaria politizacin de la vida cotidiana, buscando llevar la disputa ideolgica a todos los terrenos. Aclaracin necesaria, pues sin la misma la sociedad civil aparecera como frtil por naturaleza, libre de pecados, para la construccin poltica espontnea o espontanesta 31. Tambin se caracteriza al Estado como compendio de las luchas y verdades sociales pasadas o presentes, por ms que en su accionar busque disimularlas, moderando los conflictos, siempre dentro de los lmites del orden establecido 32. La idea sera, en todo caso, que el Estado en el socialismo debe ser herramienta de la sociedad, instrumento que facilite la transicin a una sociedad sin clases, pero nunca motor del proceso (por la tendencia del mismo a la burocratizacin/santificacin de estructuras caducas, etc.) Por el contrario, su funcin, ms bien, es la de ser un Estado agonizante a medida que la democracia es conquistada en la lucha, por parte del proletariado. En este sentido debe entenderse el optimismo con el que Lefevbre percibe el llamado de Kruschev al pueblo ruso, pasando por encima del aparato estatal, e invitndolo a controlar ese aparato. Es decir, que el control popular 33, consciente, sobre el conjunto de la superestructura poltica es el sentido de la democracia, pues como dijera antes el mismo autor, lo social contiene en s siempre el secreto y la condicin de lo poltico34. En trminos generales la cuestin se plantea ya sin ambigedades. Lefevbre razona que en tanto que para Marx el Estado moderno hace abstraccin jurdica del hombre real y slo le satisface de manera imaginaria, entonces no es a nivel del Estado, por el Estado, ni en lo que depende de l strictu sensu, donde se realiza el hombre, sino que debe hacerlo liberndose del aparato estatal.35 De esta manera, en el mejor de los casos (como bajo el socialismo) el Estado es slo un mediador entre el hombre y su ser genrico; y su liberacin36, una etapa intermediaria a ser reabsorbida por la sociedad civil emancipada, por el hombre real, recuperando la fuerza de lo poltico que haba enajenado por encima de l. En la verdadera democracia el Estado poltico desaparece 37 o, lo que es su corolario, la teora del Estado desemboca en el fin del Estado, y de modo ms general, la teora poltica de Marx apunta al fin de toda poltica.38
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Ibd. pp. 77 y 78.

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Somos hijos de nuestro tiempo, y por ello quizs cierta dureza al juzgar los desarrollos de Lefevbre se debo a cmo interpretamos retrospectivamente algunas de sus lneas luego de la avanzada intelectual del posmodernismo, incluso al interior de la misma izquierda marxista. 32 Ibd. pp. 126 y ss. 33 Las ideas de Lefevbre al respecto parecieran entenderlo en un sentido consejista, o asambleario, de democracia directa. 34 Ibd. pp. 90-92. 35 Ibd. p. 103. 36 Mientras exista un Estado no habr libertad, es uno de los puntos fundamentales del marxismo (p. 139) 37 Ibd., p. 119. 38 Ibd., p. 139.

La perspectiva foucaultiana, por su parte, nos plantear toda una serie de desafos para repensar las formas desde las que clsicamente se piensa el Estado y el ejercicio de su poder, y as, por lo tanto, las formas en las que ese poder puede (pueda) ser resistido o apropiado a favor de las clases populares. De esta manera, todo un conjunto de temas se nos imponen. Primero, desde qu concepcin acerca del poder y la teora del poder se visualiza. Y segundo, por lo tanto, cmo ha de pensarse primordialmente el Estado (tanto terica como histricamente). Foucault se preocupar de dejar en claro que no se trata de oponerle ni terica ni prcticamente a una teora uniforme, global, con pretensiones de verdad cientfica, otra del mismo talante pero realmente verdadera. Sino ms bien se trata de establecer la disputa en tanto ruptura con ese orden discursivo que es tambin emergente y soporte de las formas modernas de dominacin 39. Entonces ha de ser un arquelogo de las formas en que se ejerce el poder, sus tcnicas histrico-concretas, sus racionalidades particulares, como ya en s misma esta funcin representa una forma ms incisiva de crtica40. Esta crtica metodolgica contiene en s otras dos cuestiones clave. Primero, romper con una herencia propia de la forma economicista (formal o histrica) de concebir el poder y la verdad respecto del poder (por tanto el Estado como articulador y productor de efectos de poder y la verdad teora- respecto de ste). Esto es, pensar el fundamento de los saberes como construido en y para la lucha, sin la necesidad (imposicin de la misma sociedad disciplinar que se intentara criticar) de construir discursos tericamente unitarios o con pretensiones transhistricas o legitimas de verdad y prctica poltica41. La oposicin pertinente no es la de legtimo-ilegtimo (verdadero o falso) sino la ms estratgica de saber dominante y saber sumiso. Es en funcin de esa localidad (erudicin o condicin marginal de su lugar de enunciacin) de un saber, que ste adopta una capacidad crtica. En un segundo momento, estudiar tanto al Estado histrico como a sus categoras, identificndolos sustancializados en instituciones, es desconocer la perspectiva microfsica ascendente de las relaciones de poder, estando enraizados profundamente en la sociedad, ms que constituidos y reconstituidos con orientaciones funcionales desde arriba por estructuras opresivas o inclusive complementarias. Es entender que todos tenemos un poco de poder (e incluso de Estado) metido dentro, que el individuo no es mero objeto de represin sino que el poder le dona poder, acta por medio de los individuos. El poder circula a travs de los individuos que constituye42. Por tanto, es ms fructfero pensar al Estado en las sociedades complejas, para Foucault, como efectos de saber-poder-formas jurdicas racionalizados, cmo tcnicas de poder mltiples y concretas (centralizantes e individualizantes a la vez), como un agente totalizante en una trama social ms compleja (sociedad disciplinaria en el caso del Estado moderno) de ejercicio de poder que lo comprende; antes que a partir de su definicin
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Foucault, 1992, pp. 140 y 141. Ibd. p. 72. 41 Llamamos genealoga al acoplamiento de los conocimientos eruditos, las memorias locales, y los saberes sometidos que permite la constitucin de un saber histrico deen la lucha y su utilizacin en tcticas actuales. No se tratara entonces de proporcionar un terreno terico continuo y slido a todas las genealogas dispersas ni imponerles una especie de coronamiento terico (sistema) que las unificara sino, justamente, de poner en relieve la apuesta que est en juego en esta oposicin de los saberes "fragmentarios" contra la "institucionalizacin" y los efectos de saber-poder del discurso cientfico. P. 132. 42 Ibd. pp. 146 y 147.

jurdico-institucional o incluso su composicin, ya sea sta pensada desde trminos individuales o de clase43. As, lo definitorio del Estado moderno sera su carcter articulador de un derecho de soberana y una mecnica de las disciplinas. A qu se refiere esto? Para entenderlo, debemos referirnos brevemente a los antecedentes que Foucault encuentra con respecto a las mecnicas disciplinares, tanto en el poder pastoral como en la cura de almas (confesin), como tambin en los primeros tratados acerca de la funcin de la polica respecto al Estado y la sociedad. Para Foucault el poder pastoral es aqul que se concentra con igual fuerza tanto en el rebao en conjunto (la poblacin) como individualmente. Para ello debe examinar, a la vez que orientar, la conciencia de cada uno, y por tanto preocuparse por la construccin de hegemona al interior del rebao, o, en trminos foucaultianos, por la produccin de verdad tanto objetiva como de cada uno de los sujetos en particular (verdad del poder introyectada). As, la cura de almas identificada con el acto de la confesin es una institucin en particular del cuerpo social en la que esta forma de ejercicio del poder encuentra asiento. Foucault argumentar que esta forma de poder se ver traducida de manera secular en el presente en la moderna sociedad disciplinar, con sus instituciones respectivas de produccin de regmenes de verdad que permiten integrar a los individuos a la estructura social, a la vez que ofrecerles posibilidades de individuacin y auto-reconocimiento (por ejemplo, las categoras sano-enfermo) en funcin de esos mismos y mltiples regmenes de verdad. El Estado sera una expresin (quizs de mayor escala, pero cualitativamente similar 44) de estas instituciones tanto como la familia, el sistema educativo, o la psiquiatra45. Esta dimensin positiva del poder puede asociarse al anlisis que Foucault realiza de la polica como ejemplo del problema de la razn de Estado, que es el de su misma existencia y naturaleza para la preservacin e incremento del poder del Estado. As, la funcin de polica sera esencialmente moral, pues la virtud del sbdito sera la garanta del buen gobierno. Para eso los primeros tericos (Turquet) sugeran la creacin de consejos de orden pblico que orientaran y determinasen los gustos, aptitudes, y oficios tiles de cada uno, a la vez que se encargaran de velar por la vida de los pobres y los desempleados, la salud, y los accidentes. Remitindonos directamente a las reflexiones de Foucault sobre esta vigilancia sobre lo viviente: en tanto que forma de intervencin racional que ejerce el poder poltico entre los hombres, la funcin de la polica es ofrecerles un pequeo suplemento de vida; y, al hacerlo, otorgar mayor fuerza al Estado. Esto se realiza (tambin) a travs del control de la comunicacin, es decir, de las actividades comunes de los individuos 46. O, en trminos de Von Justi acerca de la racionalidad estatal: desarrollar estos elementos constitutivos de la vida de los individuos de tal manera que su desarrollo incremente tambin (est concatenado a) la fuerza del Estado47.
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Ibd. pp. 144 y 146. El famoso problema del Estado-providencia () debe ser identificado plenamente: es una de las reapariciones extremadamente numerosas- de la delicada aleacin entre el poder poltico ejercido entre sujetos civiles, y el poder pastoral que se ejerce sobre individuos vivos. Ibd. p. 52. 45 Para una exposicin ms detallada del trnsito de las sociedades de soberana a las sociedades disciplinares y su articulacin en el seno del Estado moderno que no podramos llevar adelante por cuestiones de espacio, ver pp. 150-155. 46 Ibd. p. 66. Las cursivas son nuestras. 47 Ibd. p. 71.

Por ello, para Foucault puede pensarse que poner en contraposicin al Estado moderno con el individuo y sus intereses o con la comunidad y sus exigencias resulta, cuanto menos, aventurado, pues nos plantea cmo habramos de definir a ambos ahistricamente por fuera del marco de los Estados modernos y sus tcnicas disciplinares (constitutivas de verdades y subjetividades)48. Abocndonos ahora a los planteos de Gramsci al respecto, es central analizar cmo reelabor las concepciones clsicas en el marxismo sobre la cuestin del Estado, desde la reinterpretacin de obras clsicas de Marx y aportando muchos desarrollos propios. Sin alejarse en lo fundamental, no duda en afirmar que el Estado es de hecho un organismo de dominacin de clase, propio de un grupo (), destinado a crear las condiciones favorables para la mxima expansin del mismo 49, garantizando la realizacin de sus intereses, pero incorpora la variable fundamental para todo anlisis poltico posterior sobre la cuestin de la hegemona, de cmo ese grupo dominante incluye en forma subordinada otorgando ciertas concesiones que no afectan sus intereses fundamentales- a grupos subordinados, haciendo a un desarrollo de todas las energas nacionales en este proceso.50 A la par, la clase dominante no es un bloque homogneo y compacto, sino que se dan importantes luchas a su interior, entre grupos que cumplen funciones histricas muy dismiles, progresivas unos y regresivas otros51, tanto en trminos del desarrollo histrico como con relacin a los sectores subalternos. Y ante situaciones de empate de fuerzas, donde ninguna puede vencer sin implicar la destruccin recproca, se suele salir por vas de cesarismos, por la mediacin de una personalidad excepcional que se pone por encima de ambas y equilibra y destraba la situacin. Tambin en estos casos se puede analizar el rol progresivo o regresivo del tipo de cesarismo. Cabe destacar que esta diferencia esencial entre la mera dominacin y el proceso de hegemona, ligado a las luchas a lo interno de la clase dominante, implica a la vez enormes diferencias para las estrategias proletarias, de los grupos subordinados, ya que bajo el proceso de construccin de hegemona de un grupo dominante progresivo stos pueden desarrollar sus propios procesos de organizacin, homogeneidad y conciencia. Por otro lado, es vital recuperar tambin la forma ms amplia, compleja e integral de concebir al Estado de Gramsci tiempo despus retomada, recodificndola, por el mismo Althusser, Poulantzas y otros tericos marxistas-, ya no en el sentido estricto comnmente utilizado, como el sistema institucional de los tres poderes ejecutivo, legislativo, judicial- junto con sus ministerios, secretaras, asesores, y toda la burocracia de estado civil y militar-; sino que, en un sentido ampliado, el Estado incluye tambin a la sociedad civil y sus instituciones Iglesia, partidos polticos, sistema educativo, de salud, organizaciones patronales y sindicales, etc.-, y el sistema estatal en sentido estricto viene a expresar las correlaciones de fuerzas a nivel social general que se dan a este nivel
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Ibd p. 75. Resulta llamativo contraponer esta observacin foucaultiana a lo expuesto anteriormente sobre Lefevbre y su concepcin del Estado como negador del ser genrico del hombre. Quizs aqu encontremos un momento en que al marxismo clsico le quepa el saco de idealista. 49 Gramsci, p. cit. p. 58. 50 Estado es todo el complejo de actividades prcticas y tericas con las cuales la clase dirigente no slo justifica y mantiene su dominio, sino tambin logra obtener el consenso activo de los gobernados (p. 96) 51 Sobre la fundamental relacin de estos desarrollos de Gramsci con ciertas obras y pasajes de la obra de Marx diremos algo hacia el final del trabajo, en el apartado acerca de nuestro propio enfoque.

ampliado. En torno a estas relaciones de fuerzas, Gramsci indica la existencia de tres momentos o grados: el primero tiene que ver con la estructura econmica objetiva, con las condiciones dadas, que no estn sujetas al accionar de una voluntad, y hace directamente a las condiciones objetivas para la posibilidad del accionar revolucionario; el segundo momento es el de la relacin de las fuerzas polticas, donde intervienen las variables fundamentales del grado de homogeneidad, autoconciencia y organizacin de los distintos grupos sociales y con sus niveles de luchas: econmico-corporativas, poltico-corporativas, y polticas (estas ltimas son las que hacen a los procesos de construccin de hegemona); y el tercer momento es el de la relacin de fuerzas militares (tanto en el aspecto tcnico como en el poltico de lo militar), que hace al substrato ltimo de una correlacin de fuerzas, la coercin. En relacin a dos formas preponderantes de direccin y organizacin de los partidos polticos y del Estado mismo (ste a una escala mucho mayor), Gramsci habla de dos tipos de centralismo: el democrtico, por un lado, de carcter orgnico, asentado en el movimiento real del desarrollo histrico, incorporando y equilibrando las iniciativas e impulsos de la base dentro del marco estatal del aparato de direccin, asegurando la continuidad y acumulacin de experiencias; y por otro, el centralismo burocrtico, que en el caso del Estado consiste en el enquistamiento de la direccin, del grupo dirigente, sin una relacin fluida y orgnica con el movimiento de masas, y conformando camarillas que privilegian sus mezquinos intereses particulares y sofocan o impiden el desarrollo de fuerzas opositoras.52 Por ltimo, es menester mencionar que la cuestin del Estado es tambin central en el proceso hacia una forma superior y total de civilizacin moderna, uno de los mayores objetivos que le asigna Gramsci al Prncipe moderno, que ser el fruto de la confluencia de la postulada necesidad de una reforma intelectual y moral, ligado directamente con otro objetivo fundamental, la creacin de una voluntad colectiva nacional-popular53. El Estado, dice Gramsci, tiene una funcin educativa y formativa de crear estos nuevos tipos de civilizacin, moralidad y humanidad de las masas populares en funcin de las necesidades del desarrollo de la produccin. 54 Se puede apreciar, por tanto, un modo ms integral de concebir el proceso revolucionario. Por ltimo, Althusser tambin se propone aportar a una complejizacin de la teora marxista del Estado. En primer lugar, indica que las obras centrales de Marx y Lenin al respecto repararon en lo esencial del Estado (lo que define su funcin fundamental) como mquina de represin de las clases dominantes que les permite asegurar la explotacin del proletariado: esto es, el aparato de Estado, las fuerzas represivas policiales y militares, y la organizacin burocrtica. Althusser agrega otra cuestin que est presente en las obras clsicas del marxismo, que es la cuestin del poder de Estado. Es decir, alrededor de la posesin, es decir, de la toma y la conservacin del poder del Estado por cierta clase o por una alianza de clases o fracciones de clases 55, con el fin de utilizar el aparato de Estado en funcin de sus propios objetivos de clase. Aqu es donde introduce sus propios desarrollos, en torno de una realidad que est contenida en la teora marxista del Estado pero sin estar explicitada ni sistematizada: se refiere a lo que denomina Aparatos Ideolgicos de Estado (AIE). Se trata de una serie de instituciones distintas y especializadas: religiosos, escolares, familiares, jurdicos, polticos, sindicales, de

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Ibd. p. 92. Ibd. p. 15. Ibd. p. 100. Althusser, p. cit. p. 124.

informacin y culturales.56 stos, a diferencia del aparato (represivo) de Estado (que es pblico, unificado y funciona mediante la violencia al menos en ltima instancia-), pertenecen al dominio de lo privado, son mltiples, y funcionan predominantemente mediante la ideologa. Y esta ideologa es la propia de la clase dominante, que se asegura su dominacin por medio de la hegemona que despliega en forma duradera sobre y en los AIE. Aclara aqu una cuestin importante, que se refiere a que los AIE pueden no slo ser objeto sino tambin lugar de la lucha de clases. Los puntos de contacto (o de influencia directa de, podemos decir) con Gramsci son evidentes, y hacen tambin a las estrategias proletarias, en torno a la posibilidad de conquistar en los AIE posiciones de combate mediante la lucha, utilizando las contradicciones existentes. Por tanto, se visualiza que la disputa desde y en los AIE es siempre un primer paso posible, material, concreto para disputar Estado, y desde all, el modo de produccin y reproduccin social (en contraste con el aparato represivo de Estado, el hueso ms duro de roer, cuya unidad es ms firme y homognea que la unidad contradictoria de los AIE en general). Dentro de esta concepcin ampliada del Estado, Althusser termina identificando al AIE escolar como el dominante en las formaciones sociales capitalistas en lo que hace a garantizar la reproduccin de las relaciones de produccin, reemplazando la antigua funcin de la Iglesia en las formaciones sociales anteriores, y aunque resulte sorprendente, por encima tambin del AIE poltico del sistema poltico electoral representativo. El que la educacin (es decir, la produccin de conocimientos acadmicos-legitimados, como tambin de roles asignados para los distintos lugares del proceso de produccin-explotacin todos recubiertos bajo la ideologa dominante) como principal AIE del Estado, como principal punto de la lucha, lo podemos leer tambin como una auto-legitimacin de Althusser de su propio rol como intelectual, ubicndose en un lugar casi de vanguardia en la lucha revolucionaria.

Acerca de nuestro enfoque A partir y en funcin- de los anlisis previos sobre los desarrollos tericos en los autores considerados acerca de la naturaleza, rol, composicin y funciones del Estado en las sociedades contemporneas, esbozaremos ahora algunas breves lneas sobre nuestra propia postura y posicionamiento al respecto. En primer trmino, en estrecha relacin con la concepcin integral, u orgnica, del Estado ampliado, retomamos (a travs del mismo Gramsci y con aportes de Poulantzas) la perspectiva de la lucha de clases, motor y ordenador de los enfrentamientos sociales por la apropiacin de la riqueza producida socialmente, segn cmo se desarrolla situada y concretamente en cada contexto histrico y cada coyuntura especfica, y cmo esto hace a una particular composicin del Estado (en su sentido estricto), expresin y cristalizacin, condensacin de las correlaciones de fuerzas entre las distintas clases y fracciones de clase, en determinadas alianzas polticas de clase. Esta lnea de anlisis tiene su origen en los estudios situados, histrico-concretos, de Marx, en los que da cuenta de la particular metodologa de investigacin histricosocial del materialismo histrico (nos referimos a El 18 Brumario de Luis Bonaparte, La lucha de clases en Francia y La guerra civil en Francia, especialmente), sobre todo en relacin a cmo analizar, en una determinada coyuntura, la manera en que efectivamente se da la lucha de clases, intra e inter-clases, y cmo estos enfrentamientos no slo se dan en un plano econmico, sino que atraviesan el conjunto de lo social, haciendo a la
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Ibd. p. 126.

composicin del Estado. Especialmente el anlisis de las luchas al interior de la burguesa, el grado de los enfrentamientos y el desgaste de las lneas o fracciones (Poulantzas) de burguesa en este proceso, y cmo esto hace a las condiciones para elaborar en funcin de ello las estrategias proletarias. Y en continuidad con este enfoque, los desarrollos de Gramsci sobre los anlisis de situaciones (hechos sociales, histricoconcretos) y las relaciones de fuerza que se pueden apreciar a partir de ello. Por ltimo, en relacin a la histrica discusin entre posturas estructuralistas y subjetivistas, y en funcin tambin de la perspectiva abordada con anterioridad en este trabajo sobre el tndem estructura-superestructura, nos parece importante esclarecer la forma en que concebimos juegan, operan y actan actores y estructuras en los procesos histrico-sociales que analizamos. Retomando nuevamente al maestro, partimos parafraseando aquella sentencia de El 18 Brumario acerca de que los hombres hacen su propia historia, no a su libre arbitrio sino en las circunstancias y condiciones en que se encuentran y que les han sido legadas, y a partir y sobre las cuales actan. Por tanto, hablamos de actores concretos que luchan y disputan por la apropiacin de la riqueza producida socialmente, por grados de poder y de dominacin. No slo en la rbita de lo econmico, sino que estas luchas atraviesan tambin la rbita de lo poltico y de lo ideolgico-cultural: aqu tomamos, desde Formento, el concepto de proyecto polticoestratgico57, en relacin a determinada forma o modo de organizar la sociedad en toda su complejidad, que cruza estos planos que distinguimos analticamente, haciendo al alineamiento de los actores, y ordenando los enfrentamientos, dndoles un sentido y una coherencia precisos.

El pensar en situacin: la cuestin Latinoamericana Finalizando nuestro trabajo, ampliaremos y desarrollaremos los planteos hechos al comienzo del mismo sobre la finalidad y utilidad social que le asignamos a este tipo de estudios: en funcin de la bsqueda de nuevas variables, perspectivas de anlisis, para la elucidacin de problemticas concretas de nuestra sociedad, de nuestro aqu y ahora para nosotros, nuestra gran nacin latinoamericana-, siendo fundamental para ello utilizar los desarrollos tericos sobre los que hemos venido trabajando como herramientas para leer y analizar nuestra realidad poltico-social. El nuevo momento histrico que nos toca vivir, a nivel mundial expresado en la gran crisis financiera que pone en jaque el ordenamiento global vigente desde la salida de la segunda guerra mundial, y que en nuestra regin podemos apreciar claramente en la ruptura con la oleada neoliberal hegemnica durante los aos 90, abre importantes puntas para pensar en torno a la cuestin del Estado. En primer lugar pero sin entrar de lleno en el tema, sino slo para enmarcar la cuestin latinoamericana- se puede empezar a visualizar, en el marco de la crisis financiera global, una disputa entre distintos proyectos estratgicos que contienen diversas formas y escalas de lo que representa el Estado, fundamentalmente en torno al modo de territorialidad (desde el viejo Estado57

(implica) adems de un conjunto de determinaciones econmicas, una territorialidad, ciertas ideas-fuerza centrales, una identidad cultural, una matriz ideolgica, una concepcin poltica-institucional y una concepcin de la organizacin poltica, ms o menos desarrolladas, con matices, contradicciones y disputas a su interior pero con una homogeneidad y articulacin suficiente entre actores econmicosociales, polticos y estratgicos (ideolgico-culturales). Formento y Merino, Crisis Financiera Global, 2011, p. 23, nota al pie.

nacin al potencial Estado-global)58. Es en relacin a esto que nos interesa abordar la voluntad de constituir un gran bloque regional de poder por parte de la mayora de los gobiernos populares en Latinoamrica, debido a la necesidad de articular y unificar la fuerza suficiente (en trminos de la magnitud del mercado interno a construir, de los recursos naturales estratgicos, de los capitales involucrados, y dems) para hacer frente a este proceso de globalizacin transnacional del proyecto financiero global, e impulsar un proyecto propio de desarrollo econmico y social, de sociedad, de forma de vida, por parte de nuestros pueblos y sus expresiones-conducciones gubernamentales. Se puede apreciar tambin un quiebre en trminos de la composicin social del Estado con relacin a los rdenes neoliberales dominantes en la regin durante la dcada de los aos 90. De aquellos Estados dominados por los intereses de distintas fracciones de capital financiero (que haban cooptado las cpulas de los partidos polticos tradicionales de masas, controlando las mediaciones polticas que luchaban por la direccin del Estado) a estos nuevos Estados que han incorporado e incluido pasando a expresar y sintetizar- demandas, reivindicaciones y liderazgos de organizaciones y movimientos sociales, populares, indgenas, barriales, territoriales, de derechos humanos, de trabajadores ocupados, desocupados, etc. Existe en este sentido una gran heterogeneidad y diversidad de experiencias en cada uno de nuestros pases, en torno a la conformacin de las alianzas polticas de clase y fracciones de clase, de la extraccin social e identidades polticas y culturales de esas organizaciones y movimientos sociales. Y este quiebre en trminos de la composicin social hace tambin al sentido y orientacin dominante en el Estado, al signo y clave de sus polticas, programas y planes, de sus destinatarios y beneficiarios. Debido a ello es que aseveramos que las transformaciones sociales que hemos venido viviendo en nuestros pases se dan en funcin de las grandes mayoras populares. Por ltimo, otro aspecto significativo que nos interesa marcar tiene que ver con el rol y la funcin que cumple el Estado en este proceso. Pasamos de aquella concepcin neoliberal que haba recortado sus funciones sociales, privatizado sus empresas estratgicas, y lo haba transformado en mero instrumento garantizador de la desregulacin necesaria para los proyectos financieros, a un nuevo tipo de Estado, promotor, emprendedor, cumpliendo en nuestros pases semi-coloniales el rol de la tan histricamente anhelada burguesa nacional siempre inexistente- en lo que hace a la inversin de punta en las industrias estratgicas de muy alto valor agregado. Es en este sentido que motoriza el crecimiento y desarrollo econmico, y que incorpora y sintetiza a los sectores de pequea burguesa de la produccin, cuyos intereses estn ligados al mercado interno, y que se haban visto excluidos de los proyectos financieros. A la par, este papel promotor-emprendedor no se orienta al crecimiento y desarrollo econmico como mero fin en s mismo, sino que se da en funcin del desarrollo social, del crecimiento con equidad, de la reparacin de exclusiones y abandonos pasados, en lo que hace a inclusin tanto econmica como poltica y cultural, y aqu afirmamos con fuerza que se trata de un proceso de empoderamiento de las mayoras populares.

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bid, p. 55. Apartado La nueva territorialidad estatal.