HUGO ENOMIYA LASSALLE UN PUENTE ENTRE DOS MUNDOS

Tomado de: Zen, un camino a la propia identidad, 1960 (75) El zen, 1969 (72) La meditacin, camino para la experiencia de Dios, 1972 (81) A dnde va el hombre?, 1981 (82) Vivir en la nueva conciencia, 1986 (87) BAATZ U., Hugo M. Enomiya Lassalle. Una vida entre mundos, DDB, Bilbao 2001

1 SESIN: BIOGRAFIA
Hugo E. Lassalle nace en 1898 en Alemania 1916,es llamado a filas en la Primera Guerra Mundial. Una herida en el pie impide que vuelva al frente. Su hermano mayor muere en la guerra 1919: entra en el noviciado de los jesuitas 1927 es ordenado sacerdote. Una honda experiencia mstica en su juventud lo llev a la bsqueda de un conocimiento de Dios cada vez ms profundo Durante una contemplacin, una atraccin muy fuerte, ms fuerte que nunca, por lo que recuerdo; Como otras veces, Perceptible en el pecho, como si algo quisiera abrirse hacia algo ilimitado, pero miedo a morir si se abre ms, No miedo en sentido impropio. Como consecuencia un impulso total de entrega total por amor del Salvador (Diario) El tema de Lassalle era el camino del hombre hacia Dios Escribe una carta pidiendo ir a frica para ayudar a los leprosos
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Recib una respuesta personal del Padre General, en la que se deca que no era la voluntad de Dios que yo fuera a frica, y me daba las gracias por haberme ofrecido voluntariamente para ir a Japn Desde 1929 vivi como ciudadano de Japn, donde intent dar un rostro japons al Cristianismo del pas DOS IDEAS AL IR A JAPN: si llego a ir a Japn mi ideal ser vivir en un barrio pobre Conocer el zen puesto que se trata de algo tpicamente japons y que ha marcado profundamente el carcter de los japoneses Lo social siempre estuvo presente en su vida. 1931 fund con estudiantes de la Universidad de Sophia una obra social en un barrio pobre de Tokio No solo buscaba ayudar sino crear una conciencia solidaria 1938: maestro de novicios de la orden En su diario refleja que le atraa de una manera no racional o mstica la vida entre los pobres y por otro lado le atraa una actividad como la de los msticos de la Edad Media, al estilo de Eckhart: es decir, ir de un lado a otro y hablar de lo Uno: justo lo que hacan ellos (31-10-47) En 1943 asiste a su primer sesshin y se convence de que los monjes budistas y los msticos cristianos (como S. Juan de la Cruz) beben de la misma fuente A pesar de que: Mi primera experiencia fue que mis piernas me dolan horriblemente. Esa fue de momento mi experiencia principal (Ursula Baatz. Una vida entre mundos. Biografa) En cualquier caso, La erradicacin total del yo, del amor propio, en el sentido que nosotros le damos, es una buena cosa, que tambin vale en el sentido espiritual: soltar todo pensamiento egocntrico, que son los moso. Aqu hay una buena conexin entre la asctica zen y la asctica catlica, Quiero descubrir aun mejor este paralelismo Zen-Catolicismo
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 1945: sobrevive a la bomba atmica de Hiroshima, el 6 de agosto Luego todo se derrumb encima de mi. Todo qued completamente oscuro y lleno de polvo. Pens: Ahora he terminado en el momento siguiente pens ahora sabr de verdad como es el cielo Poco a poco el polvo se fue posando y volvi a entrar claridad en la habitacin. Las ventanas y las paredes estaban rotas, no haba cado pero pens que pronto morira Resulta herido en la espalda y en el pie. Das despus de la bomba atmica, comienza a escribir su diario como una forma de encuentro con Dios Consigue la nacionalidad japonesa y adopta el nombre de Makibi Enomiya, nombre que lo une a Hiroshima. (Enomiya es el nombre de un santuario sintosta de Hiroshima) Tras la 2 Guerra Mundial. Las actividades de Lassalle se centraron en la construccin de un Templo de la Paz. Realiza una gran campaa y viajes para conseguir fondos .(1946-47) La primera piedra se puso en1950 Acudan sacerdotes zen para admirar la construccin Hasta qu punto hemos avanzado lo demuestra la propuesta de algunos bonzos de asignar a algunas personas idneas entre ellos para ser catequistas y fomentar la religin catlica En el 49 funda una asociacin en colaboracin con monjes de Soto para una Colaboracin cara a un entendimiento entre las religiones en general y ms en particular para el levantamiento de la moral del pueblo Se impone fomentar la colaboracin entre las religiones y trabajar por el respeto a todas las religiones en general. Un budista tiene una concepcin del mundo diferente a la de un cristiano. Pero la tica no es tan distinta... Por esto tendra que haber colaboracin entre todos los que de verdad quieren trabajar por una actitud tica de los pueblos 1950-1978- catedrtico de estudio comparado de las religiones en la Escuela Superior de Msica- Hiroshima
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 Como miembro del "Instituto de las Religiones Orientales" de los jesuitas en Tokio, intervino en la redaccin del texto conciliar que dice: "Consideren atentamente el modo de asumir en la vida religiosa cristiana las tradiciones ascticas y contemplativas, cuya semilla haba Dios esparcido con frecuencia en las antiguas culturas antes de la proclamacin del Evangelio" (Concilio Vaticano II, Ad Gentes art 18). Sus intentos por inculturar el cristianismo japons no estuvieron exentos de problemas, continuamente se encuentra con la oposicin: En 1946 intenta conseguir permiso en Roma para usar el japons como lengua en la liturgia, en lugar del latn. No lo consigue Aos ms tarde recibi un escrito de su general diciendo que el mtodo zen no deba ensearse ni a jesuitas ni a laicos Las personas decisivas en entre los jesuitas japoneses estaban en contra de sus proyectos de zen... Slo vean la posibilidad de utilizar como herramienta el mtodo, vacindolo de connotaciones budistas.

Sus libros sobre el zen fueron censurados. Desde su congregacin y desde Roma. (no le permitieron publicar el zen: un camino hacia la propia identidad)
. . Sin embargo, Lassalle continua buscando

Se encuentra con una frase de Durckhheim Cuanto ms el hombre aprende a ir si reservas al encuentro del mundo peligroso, sin sentido, que lo amenaza con aislamiento, tanto ms descubre la profundidad del fondo y se le abre una puerta a una vida y un devenir nuevos Bsquedas: Bsqueda de analogas entre el budismo y la mstica cristiana Bsqueda de parecidos entre la prctica del zen y la oracin de Jess Conviccin profunda de que occidente puede aprender de las culturas no europeas
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 Todo ello le lleva a viajar y a conocer y compartir con monjes y maestros de las distintas tradiciones (viaja al monte Athos, Israel, India, Tailandia, Birmania...para conocer diferentes mtodos de meditacin. Descubre que en ellos parece existir una base psicolgica comn Raimon Panikkar lo visita en Hiroshima y escribe: Vi en l a una gran persona en una situacin difcil y dolorosa. El encuentro entre culturas y religiones no es un juego. Slo contaba 65 aos pero su camino pareca obstruido. No tena adeptos ni sucesor, ni haba esperanza de comprensin por parte de sus superiores ni de Roma A quin tena que obedecer? A su conciencia o a su superior? Tena la impresin de que se encontraba en un laberinto Escribe TENGO QUE IR HACIA LA NADA En la profunda crisis que vive se decide exclaustracin (salir de la Compaa de Jess) Escribe una carta : No quiero para decirlo claramente- tener que reprocharme en la hora de mi muerte, que seguramente ya no est lejos, que por miedo a sacrificios he dejado de hacer en un asunto importante, lo que me pareca ser la voluntad de Dios (1966) La respuesta de Arrupe: Le pide que hable con el provincial para el proyecto de hacer el zendo de Tokio. La exclaustracin seria el ltimo paso Piensa construir un zendo porque: Tiene que ser mi meta traer a casa a los hermanos de Asia. El puente por el que pueden pasar tenemos que edificarlo nosotros desde el otro lado, Por eso tenemos que ir hacia ellos, aprender de ellos y traer hacia nosotros lo aprendido, los valores que poseen, y con la gracia de Dios ellos entonces podrn seguir, aunque el puente sea muy delgado y al principio slo unos cuantos emprendan el camino hacia nosotros. Considero que es mi tarea ante todo hacer el puente, aunque sea muy estrecho, a lo mejor slo una cuerda. 14-11-60 a pedir la

 Fund SHINMEIKUTSU, "Cueva de la Oscuridad Divina", el primer centro Zen creado por un cristiano Le dio al nombre su interpretacin cristiana: Dios escondido, no se le puede ver. Pero para verle de alguna manera hay que entrar en la oscuridad, en la noche del sentido y del espritu y callar, como en una cueva oscura. En la oscuridad y el silencio encontrar a Dios. En una cueva tuvo su iluminacin San Benito y mil aos despus San Ignacio (U Baatz 304) En 1968 tiene una audiencia con el Papa Pablo VI El papa le pregunt qu haca; respuesta: budismo; el papa en seguida dijo: eso es muy importante. Esas cosas, esos contactos los hemos de buscar. Le doy las gracias, rezo por usted Lassalle enva su libro Zenbudismo al papa y este le manda la bendicin apostlica. El inters y la bendicin del papa significaron para l que su camino haba encontrado un lugar en la iglesia Thomas Merton era para Lassalle un modelo. Se encontr con l en una conferencia de lderes religiosos en la que ambos participaban Despus de la ponencia de Merton, ambos pudieron charlar un rato pero Merton estaba cansado, as que decidieron continuar hablando en un encuentro prximo en Japn. Esa misma tarde, cuando Enomiya regres de la visita turstica que estaba programada, Merton haba muerto en accidente. De las palabras dichas en la conferencia Lassalle se sinti confirmado en su idea de que los monasterios cristianos han de estar abiertos a los no cristianos y los monjes han de ser hombres de paz como lo son los monjes orientales Durante los ltimos aos de su vida los sesshin se convirtieron casi en su forma de vivir, pues se sucedan uno tras otro. Se haba cumplido su deseo de llevar una vida de profundidad o abismamiento y de ensear a la gente el camino de la mstica (U. Baatz, 438) El da en que cumpla los 91 aos (1989) lleg la noticia de que entre los papeles de Yamada Roshi (muerto haca poco tiempo)
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haba aparecido una nota con su nombre zen. En Navidad le lleg un documento con el nombre: AI'UN-KEN Nube del amor Estoy preparado para pasar a la otra orilla en cualquier momento. Para mi no hay diferencia entre vida y muerte Tengo que vivir mirando a la muerte y a la vez completamente en el presente(1984) En enero de 1989 le descubrieron un cncer intestinal. Todava dio tres sesshin antes de que lo intervinieran Hugo Enomiya Lassalle muri en julio de 1990. La urna con sus restos fue llevada a Hiroshima, al templo de la paz. La lpida lleva la inscripcin oremos pro pace mundi

2 SESIN: PENSAMIENTO 1) EL ZEN

Hugo E. Lassalle comenz a introducirse en el zen por comprender en la cultura y la espiritualidad japonesas. Poco a poco el zen lo cogi a l. Muchos de sus libros y escritos tratan de este tema. En ellos explica la forma de sentarse, la importancia de la respiracin, el mtodo, las distintas etapas y el significado profundo que tuvieron para su vida. En sus escritos acude frecuentemente a msticos de oriente y occidente; msticos del mundo antiguo y contemporneos.

ORIENTE Y OCCIDENTE Con respecto a Europa: los japoneses se han adaptado rpidamente a lo exterior, la enseanza japonesa est repleta de la cultura europea, pero sin embargo no han recogido sus fuentes espirituales. Se han quedado con la parte ms material y escptica de la filosofa. La espiritualidad japonesa est en una profunda crisis. El budismo, no slo se ha dividido en muchas sectas, sino que pierde su influjo-
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El hombre occidental, una vez que ha comunicado al hombre oriental sus adquisiciones en la ciencia y la tcnica, se vuelve al Oriente, buscando tambin l ayuda. Ha odo que en Oriente existen mtodos para llegar interiormente a la paz que no se conocen en Occidente

Uno de estos mtodos es la meditacin zen [...] que puede ser de gran utilidad para la vida religiosa de cualquier hombre (Zen, un camino hacia la propia identidad)

La fuerza mayor de la cultura japonesa reside en la intuicin, la sensibilidad, el arte y todo aquello que tenga conexin con ste... En todos los caminos (del t, del arco, del arte) se vive un espritu y este es el espritu del zen

La vida moderna est mecanizada. La intranquilidad es la consecuencia, incluso la intranquilidad espiritual. Se ha acusado a los tiempos pasados de haber sido acientficos. Actualmente se ha compensado esa deficiencia. Pero con el cambio no slo hemos ganado, hemos perdido: nos hace falta la paz espiritual que el hombre necesita hoy ms que nunca. Si el hombre no encuentra la paz ser siempre infeliz a pesar de sus adquisiciones tcnicas... (Zen: un camino hacia la propia identidad)

En el zazen: Detener la actividad del entendimiento No quedarse en ningn pensamiento ni emocin

El vaco es la idea fundamental de la filosofa budista. Sin embargo no es la nada absolutamente negativa, sino el vaco en el sentido de estar libre de todo condicionamiento y circunstancialidad No se prescinde del contenido cristiano por estimar que no tiene valor, sino porque la forma en que habitualmente se medita sobre temas de contenido cristiano corre el peligro de quedar en la superficie del espritu, en cambio con la ayuda de la meditacin zen resulta posible entrar con mayor profundidad en el alma (Hugo E. Lassalle, El zen)
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En la meditacin discursiva acta sobre todo la razn, con su propio proceso discursivo...en cambio en la meditacin intuitiva, acta la intuicin[...] no acta separando[...] capta la verdad de un solo golpe 43 Para sumirse en la meditacin intuitiva basta que la persona que ya la practica vuelva su mirada a su interior El zazen en su forma ms avanzada es una modalidad de la meditacin realizada con la intuicin en cuanto tal y por tanto es supradiscursiva y supraobjetiva La meditacin discursiva, a pesar de lo mucho que aporta, queda en la superficie del alma... La meditacin intuitiva se realiza en los niveles ms profundos del alma La meditacin budista se orienta directamente a la experiencia de lo absoluto, con exclusin de todo lo dems. Solamente despus de que se ha llegado a esa meta, recobra en cierta medida el mundo visible su realidad y su relevancia, en cuanto lo absoluto se trasparenta en l

Por qu es tan fecundo este camino de la profundizacin en s mismo y por qu al mismo tiempo es tan largo y tan fatigoso? La respuesta : la meditacin zen es un camino de purificacin del espritu, ms aun: es el camino ms radical, en que uno no puede engaarse a s mismo ni a los dems

El fin: lograr la visin esencial

Influencia en el desarrollo de la personalidad: A toda persona que sea sincera y consecuente le vendr la idea en determinado momento de su vida, de que le falta algo. No es slo que se de cuenta de que tiene defectos de los que debe corregirse sino algo mucho ms importante. Es ya una persona totalmente independiente, ha terminado hace tiempo su formacin, tiene una familia y una profesin. A pesar de todas las vinculaciones sociales, en circunstancias normales es una persona libre y autnoma. Pero en ese momento constata que no es verdaderamente libre, que tiene costumbre, hbitos,
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ideas y otras muchas cosas, que hasta entonces haba considerado como adquisiciones, pero que al mismo tiempo son ataduras y cadenas... En otras palabras, al adquirir la libertad externa ha perdido la libertad interna. Tal vez pensando en su niez tiene la impresin de que entonces era internamente ms libre de lo que es ahora en su madurez...

La persona a la que le ocurra esto puede a pesar de todo considerarse feliz... Porque hay personas que no caen en la cuenta de que les falta algo... Ni siquiera se dan cuenta de que muchas cosas desagradables lo seran menos si se quitaran las gafas con las que todo lo ven desfigurado

Zen no es una religin en el sentido corriente (cristianismo, budismo...) pero apela a la conciencia religiosa y lo hace a una profundidad en que todava no est atada a ninguna religin. Por esto puede llevar a las religiones a la experiencia religiosa ms profunda o contribuir.

Y el zen ligado a una religin tambin puede encontrar una plenitud que quizs sin esta relacin no alcanzara (4-7-82) En Europa nos hacen falta maestros zen cristianos, pues no se puede excluir lo cristiano

En el zazen nos convertimos en buda que en mi manera de hablar significa una unificacin y un ser uno con la naturaleza. Eso es algo valioso en s mismo

2) LA MISTICA CRISTIANA
En la espiritualidad cristiana se suele comenzar con una forma de meditar que se vale de la razn e imaginacin, por ejemplo, se recuerda un pasaje del Evangelio y se reflexiona sobre l. Pero hay otras formas. Cabe imaginarse la presencia de Dios en el corazn tomando conciencia progresiva de esta realidad La meditacin no debe pararse en la superficie sino que debe de ir al fondo
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(La meditacin. Un camino para la experiencia de Dios)

Segn los maestros cristianos de vida espiritual debe realizarse todava otra simplificacin, mediante la cual la actividad de la voluntad se convierta en un nico afecto, en una simple mirada puesta en Dios o en un reposo en la presencia de Dios. Este tipo de oracin recibe el nombre de oracin de silencio. Brota ahora una fuente que mana desde el interior, directamente de Dios que mora en el fondo del alma

En occidente el elemento racional ha llegado a predominar de tal manera en todos los mbitos, incluso en el religioso, que se ha convertido en obstculo para la fe Dios est ms all de todo concepto y de toda limitacin Ese dios que nos imaginamos frente a nosotros a modo de objeto no es Dios sino un dolo.

La nueva forma consiste en que al meditar hay que dejar de concentrarse en un objeto [...] hay que enfrentarse con la nada y empezar a dirigirse contemplativamente a la oscuridad total

El camino que conduce de la conciencia normal de vigilia al estado en que generalmente tienen lugar las experiencias msticas, se puede denominar camino de abismamiento

En la primera etapa del proceso de abismamiento nos encontramos con abundancia de procesos y contenidos de la conciencia que tienen el carcter de procesos mentales y que se experimentan como perturbaciones

Dios est ms all de nuestros conceptos, si queremos llegar hasta el Ser de Dios tenemos que penetrar en la oscuridad total.

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Todo el mundo puede llegar a practicar un tipo de meditacin en el que no se recoge un objeto desde fuera, como agua llevada a la cisterna, sino que se hace brotar la fuente que se encuentra en el fondo de todo corazn humano y de la que constantemente mana agua pura

Se le abre al ser humano el acceso a un tesoro hasta entonces escondido y oculto, como aquel tesoro en el campo del propio corazn del que habla el Evangelio. Este tesoro es verdaderamente inagotable, cuanto ms se nutre uno de l, tanto ms se acrecienta. Se desarrolla en nosotros una fuerza que es independiente del mundo que nos rodea y de sus constantes cambios

La verdadera y perdurable felicidad no se encuentra por pura casualidad, ni por mera disposicin natural, el hombre slo llega a poseerla haciendo un esfuerzo serio y constante, y a fin de cuentas NO PUEDE ENCONTRARLA sino en el fondo del propio corazn, en el ms profundo centro del alma, en el hondn, como dicen los msticos... Al llegar all, no slo va a encontrar su verdadero yo-mismo, sino tambin su fondo ltimo . Slo all encuentra el ser humano la paz, pues este fondo ltimo es El

Cuanto mayor sea el nmero de personas que lleguen a ser felices desde el fondo de su alma, tanto ms feliz se volver la sociedad en su conjunto y tanto ms ir a mejor, por tanto todos podemos contribuir a la felicidad de la humanidad

Aunque no suceda lo que anhelamos, nunca habremos perdido el tiempo, al contrario ese tiempo es sumamente fructfero. Vamos siendo purificados progresivamente y a la vez somos transformados, hacindonos ms semejantes a Dios y ms valiosos para nuestro prjimo.

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Estos fenmenos tambin son conocidos por los que practican la meditacin zen. En el estado de abismamiento se perfecta da el vaco en claridad

Mstica cristiana y zen coinciden en la bsqueda de la unidad de espritu. En el zen se busca directamente y se adquiere por medio del zazen. En la mstica esto tambin ocurre pero se deja a Dios la iniciativa (Ursula Baatz 271)

El silencio interior es la condicin para poder encontrar a Dios en el fondo del alma. Es difcil y me parece imposible. Pero al parecer no hay otro camino para m- Es esto precisamente hacia lo que siento una fuerte atraccin: estar a solas con Dios en mi alma

(29-09-54)

Al principio cristianismo y zen eran como dos paralelas, es decir, yo segua fiel al cristianismo, pero en el zen segua las instrucciones de los maestros. Pero con el tiempo estas dos lneas se convirtieron sin ningn tipo de reflexiones tericas en una sola; simplemente as ocurri. Para mi al menos no existe ninguna contradiccin, me crean o no

Los parecidos entre el camino del zen y el camino espiritual anterior de H. Lassalle se fueron haciendo cada vez ms evidentes.

La frase de S Juan de la Cruz: No esperar nada, no temer nada, no alegrarse de nada, no entristecerse por nada la reconoci en una frase de Dogen Zenji: No odiar nada, no desear nada, no tramar nada en el corazn, no sentir dolor por nada

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El zen lo ayudaba a orar afectivamente con ms facilidad y profundidad, es decir, convertir en oracin no slo sus pensamientos sino tambin la actividad de sus sentidos y sentimientos

3) LA EXPERIENCIA DE ABSOLUTO
Lo envolvente, la realidad ltima, lo absoluto experimentarse como personal o como apersonal. puede

La existencia de ambas posibilidades consta por la experiencia...En la iluminacin zen, se experimenta el Ser como apersonal, mientras que en los msticos cristianos es personal.

el zenbudista opina que el cristiano no ha llegado todava al final del camino mientras siga experimentando a Dios de un modo personal. El cristianismo por su parte dice que el budista debe dar todava un paso ms para llegar a lo ltimo, es decir al encuentro del Dios personal (La meditacin camino para la experiencia de Dios)

Esta maana me vino el apersonal, tal como lo ven lo contrario, no puede ser ltimo tambin debera ser

siguiente pensamiento: en el absoluto los budistas, tiene que haber amor, de ltimo. Ahora bien, Dios es amor y lo amor.

EN ESTE CASO ES PERSONAL (Diario)

Con frecuencia parte de la culpa de la prdida de la fe la tiene una concepcin excesivamente antropomrfica de la divinidad. Porque esa forma de concebir a Dios, que puede estar bien para los nios, no resiste muchas veces una confrontacin con la ciencia moderna

Hay que liberarse de todo concepto para ir al absoluto

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No podemos encerrar a Dios en nuestros conceptos, porque ltimamente siento que Dios es inimaginable (24-2-57)

La conciencia cierta de la experiencia de Dios en el propio corazn es comn a todos los msticos cristianos...La experiencia de esa presencia va acompaada de una paz profunda y de una alegra que trascienden todo lo natural.

El centro corporal del zazen es el hara . La dimensin que se abre por medio del hara la llamaba csmica. En cambio el ejercicio de la oracin de Jess dirige la respiracin a la zona del corazn La espiritualidad cristiana se asienta en el chacra del corazn y es personal, dirigida a otro corazn y hara SON DOS CENTROS DEL CUERPO, SE CONDICIONAN UNO AL OTRO Y NO SE EXCLUYEN

Resulta perfectamente comprensible que el cristianismo al lograr la iluminacin la considere como una experiencia de Dios... La experiencia confirma que siempre que el hombre llega al verdadero fondo de su yo mismo, encuentra a Dios

En el zen no se habla de amorosa atencin a Dios sin embargo, la actitud es prcticamente idntica. Dicho con otras palabras, un cristiano que practicase la meditacin zen y llegase al profundo recogimiento, queda habitualmente orientado hacia Dios. En este sentido el zazen sera meditacin cristiana (El zen)

Yamada Koun le cuenta que en Amrica haba odo por primera vez la palabra el Reino de Dios est en mi y que ah se podan encontrar cristianismo y budismo Lassalle retuvo esto en su diario la palabra el Reino de Dios est en mi servira de puente para unir a cristianos y budistas

3 SESIN: PENSAMIENTO (2)

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4) LA ILUMINACION
Si se trata de definir la iluminacin, a lo ms que se llegara es a una interpretacin La iluminacin es una experiencia interior que no se puede expresar unvocamente en palabras La representacin del camino hacia la iluminacin: los 10 cuadros en los que un campesino busca su buey. En el 8 cuadro no hay campesino ni buey, slo un crculo, no hay nada dentro de l, se han suprimido todos los contrastes, todo ha llegado a ser para l uno La iluminacin se llama en japons satori (entender) o tambin kensho (visin del ser) En qu relacin est la iluminacin con la fe en Dios y el monotesmo? De suyo, la iluminacin no dice nada sobre monismo, pantesmo o monotesmo. Todo el que haya experimentado la iluminacin la interpretar de la manera que corresponda a su filosofa En Japn se cree experimentar en la Iluminacin la identidad de todo el ser, la identidad del yo con el todo y la propia naturaleza... Un monotesta puede tener exactamente la misma iluminacin. Pero l no la sealar como la vivencia de la unidad del ser con la naturaleza, creer quizs, que ha visto a Dios La experiencia que el zen llama satori o visin esencial, se da tambin en otras religiones serias. En el cristianismo se le llama `encuentro con Dios

Se entiende el amor a la naturaleza y la compasin por la naturaleza en aquellos que han llegado a la iluminacin. El amado es la naturaleza entera. Recuerda el amor por la naturaleza de santos como Francisco de Ass y otros... (7-4-59) En toda mstica existe el peligro de aislarse en uno mismo y buscar en eso la propia satisfaccin. Los msticos cristianos autnticos no han sucumbido a ese peligro, sino que han unido siempre un gran amor a los hombres con el amor de Dios (El zen un camino...)

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Para Lassalle una gran preocupacin: en qu consista el kensho (despertar). Estaba atado a una teologa muy conceptual, si hubiera estudiado otro patrn teolgico, por ejemplo el de la antigedad cristiana tarda para la que todo era teofana manifestacin de Dios, probablemente le hubiera resultado ms fcil Lassalle pensaba en que no haba alcanzado el kensho y que algunas personas a las que l haba conducido al zen le haban tomado la delantera Es como Moiss. Ha conducido a Israel hasta la tierra prometida; l slo pudo verla de lejos, pero no entrar. Tiene que morir antes que Israel llegue a la tierra prometida. Yo conduzco a otros a la tierra prometida pero yo mismo no entro nunca. Ser esa mi tarea (Diario 17-2-73) Le pregunt (al Shankaracharya de Kanchi) si alguien que haba meditado durante muchos aos, hasta la edad de setenta, sin haber llegado a la iluminacin, poda llegar aun a la iluminacin a esta edad; despus de lo cual el acharya permaneci largo rato en silencio y por fin dijo que ningn esfuerzo es en balde... Al final el acharya me dijo que yo viajaba de un continente a otro en busca de la verdad, que eso era un gran sacrificio (U. Baatz Biografa) El cuarto da del sesshin el roshi haba dicho en el dokusan que crea que yo haba comprendido. Slo que por la influencia de la filosofa me haba formado una determinada idea de kensho...y como esta no se presentaba estaba pensando que no tena kensho...luego me estuvo explicando que mi kensho puede haber sido cristiano, o sea, una experiencia de Dios, pero que eso tambin era kensho (Diario 1-8-73) En ese momento, me vino un gran anhelo de unidad con todo y por primera vez comprend la concepcin oriental de que todo vuelve al Uno y all se pierde, mientras hasta el momento me haba parecido incomprensible que uno se pudiera sentir feliz con la idea de la perdida de la personalidad propia... Ahora no tenia ninguna clase de reparo en ello. Con lo cual no quiero decir que

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creo en la disolucin de la persona humana shesshin mirando las montaas)27-8-72

(Despus de un

5) LA NUEVA CONCIENCIA
A dnde va el hombre? Seguramente es esta la gran pregunta de nuestro tiempo. Aparece bajo multitud de formas y con innumerables matices. En la mayora de los casos se advierte un trasfondo de preocupacin, centrada no slo en personas o grupos sino en la humanidad como tal Hoy da todos somos responsables ante el futuro de la humanidad. Deberamos ser conscientes de ello pues las medidas que urge adoptar no se pueden imponer por la fuerza. Cada cual ha de colaborar voluntariamente (A dnde va el hombre?) Estamos presenciando una transicin, muy significativa, supone un paso adelante en la evolucin del ser humano que

Esta nueva etapa parece caracterizarse por una conciencia ms perfecta del hombre de su ser de `persona El ser persona constituye el ncleo del hombre y cuanto ms toma conciencia de ello ms se humaniza La evolucin repercute tambin en el mbito religioso. La fe tradicional ha dejado de ser significativa para mucha gente...El hombre busca hoy ante todo una experiencia de fe verificada personalmente En este momento caben dos posibilidades: o bien el hombre nuevo supera los dolores de parto actuales, y nace sano y fuerte para ir avanzando por su camino, o bien resulta un aborto, al que sigue una existencia ruinosa... en el primer caso el hombre nuevo marcar un paso importante hacia delante en la evolucin de la humanidad, El hombre debera ser capaz de ver las cosas como son y ser sincero. Existen en la actualidad dos factores que perturban las relaciones personales... se trata en primer lugar de los prejuicios que casi siempre ofuscan nuestra manera de pensar; apenas nadie es capaz de eliminarlos del todo. En segundo lugar est el hecho de que apenas hay personas verdaderamente sinceras Quien no lo crea que se pregunte a s mismo despus de haber hecho o dicho algo, cules fueron las razones por las que obr de determinada manera y no de otra.
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Constatar entonces que muchas veces no fue con la verdad simple y desnuda sino, en cierto modo teida. La consecuencia es que apenas uno puede confiar en nadie Ver las cosas como son. Todo hombre entra en el mundo con cierto bagaje heredado, a lo que luego se suma toda su educacin y otras muchas cosas, todo lo cual, con el tiempo le va configurando como esta hombre concreto y nico, Mucho de lo que va asimilando es bueno, pero tambin contribuye a que se vaya limitando en su modo de pensar y obrar Oriente ha tenido presente hasta nuestros das que adems del conocimiento que facilitan los sentidos y la razn existe una tercera facultad cognoscitiva el conocimiento mstico No es cierto que el pensar mstico, ajeno a todo prejuicio es el que hace falta para llegar a la esencia misma de las cosas? lo espiritual solo podr ser trasparente cuando el sistema de coordenadas tridimensional, donde slo vale y cuenta lo visible, sea superado, hemos de intentar percibir el todo cuatridimensional, libre del espacio y del tiempo Caractersticas del mundo aperspectivista: Libertad del tiempo (tendencia superar el tiempo conceptual), transparencia (ir ms all de conceptos y palabras tocando la esencia de las cosas), percepcin global de la realidad que tiene siempre presente el todo El nuevo pensar es un pensar abierto, que rebasa los lmites del pensar objetivo. Koshiri Tamaki...lo llama el pensar totalmente personal, que no slo est determinado por la razn, sino en la misma medida por la inteligencia, el sentimiento, la voluntad, el espritu y el cuerpo. Por lo tanto abarca al hombre en su totalidad Este pensar atraviesa lo contradictorio desde el punto de vista racional, superando la oposicin (Vivir en la nueva conciencia) hay muchas personas que han recibido la educacin cristiana pero con la mejor voluntad ya no son capaces de creer lo que les ensearon de pequeos. Pese a ello, a menudo surge en ellas un anhelo de algo que no sabran describir y que sin embargo, les parece mas importante que todo lo dems...

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se dan cuenta de que slo por el camino de la experiencia pueden llegar a la comunin con Dios. Entonces se encuentran con el zen que no va ligado a ninguna visin del mundo y puede por tanto ayudar al cristiano a llegar a una experiencia de Dios sin tener que renunciar a su fe Por medio del zazen: El hombre va hacindose dueo de sus sentimientos. De esa manera se tranquiliza interiormente y se va haciendo ms libre. Sin embargo esto no quiere decir que pierda energa o emotividad. Se va conociendo la parte trasera de la mente de repente se entiende la verdadera situacin del propio espritu La meditacin zen acta en el fondo del alma y le devuelve su fertilidad y lo hace destronando el pensar discursivo La iluminacin es la verdadera meta del zen. No existe ninguna explicacin conceptual para la iluminacin. No se trata de un conocimiento particular. No se sabe nada nuevo ni ms que antes pero se sabe lo ya sabido en una nueva dimensin. La iluminacin aporta un conocimiento experiencial y no un conocimiento terico El que es cristiano experimenta su yo mismo... y no solo su yo mismo en s, sino en relacin con el ser absoluto. Experimenta a Dios en su yo mismo Cuando el ser humano queda libre del obstaculizador agobio del espacio y el tiempo una vez alcanzada la cuarta dimensin por la nueva conciencia, tiene experiencia del todo indiviso mas all de todo dualismo y experimenta el medio divino A Enomiya Lassalle No slo le importaba una nueva conciencia individual, sino una sociedad iluminada, es decir, liberada del egosmo, pues la actitud desinteresada es el camino y el criterio de la autntica iluminacin (U.Baatz) Al principio cristianismo y zen eran como dos paralelas, es decir, yo segua fiel al cristianismo, pero en el zen segua las instrucciones de los maestros. Pero con el tiempo estas dos lneas se convirtieron sin ningn tipo de reflexiones tericas en una sola; simplemente as ocurri. Para m al menos no existe ninguna contradiccin, me crean o no

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