INTRODUCCION Para comprender correctamente la mitologa griega, entendida tanto como representacin religiosa compleja, como funcin y carcter

de los diversos dioses, es imprescindible tener en cuenta que la mitologa griega es un conjunto ordenado y equilibrado. La funcin de cada dios en particular viene dada por la posicin que ocupe en ese sistema. El campo de actuacin de un dios viene delimitado, o solapado en parte, por la de otro dios. De modo que, si un dios (su funcin) deja de actuar, se produce un serio desequilibrio del sistema, provocando grandes males para todos y, en especial, para los humanos. Slo aplicando esto se entiende que ningn dios puede ser totalmente repudiado. Aunque uno tenga de su parte a un Gran dios (le rinda un culto especial), estar en peligro si desprecia abiertamente a otro, aunque sea mucho menos poderoso que el primero. Ejemplos claros de lo dicho aparecen en enfrentamientos entre rtemis y Afrodita y entre Apolo y Dioniso: Si uno lleva una vida "excesivamente" casta (repudiando a Afrodita) o "excesivamente" "civilizada y regulada" siguiendo a Atenea o Apolo pero abandonando a Dioniso (lo salvaje y espontneo), sin duda tendr problemas. En caso contrario tambin, claro. Slo una vida equilibrada, representada por un culto equilibrado (sin estridencias ni favoritismos exagerados) asegura, hasta cierto punto, una vida feliz. Es decir, y para terminar, los dioses no deben entenderse como unidades independientes, sino que deben verse sus peculiaridades dentro de un sistema que los engloba. POLITEISMO GRIEGO AFRODITA : Casi con toda seguridad es de origen asitico; ya las fuentes clsicas apuntaban un origen fenicio. Se la relaciona con la Ashtart o Ishtar asitica, diosa del amor y de la guerra que, al ser exportada a Chipre, una colonia fenicia, poco a poco fue perdiendo su papel de diosa guerrera y se concentr su papel como diosa de la fertilidad y del erotismo. La Ashtart chipriota se relaciona, pues, con Afrodita. Incluso habiendo perdido la faceta guerrera, Afrodita tiene, de alguna manera, relacin con este mbito en el Panten helnico: es amante de Ares (dios de la guerra). En la Teogona de Hesiodo, Afrodita nace de los genitales de Urano cuando son cortados y arrojados al mar por su hijo Crono. Se form a partir de la espuma desprendida de los genitales y sali del mar. Sus eptetos ms comunes son: Citerea, porque al nacer se dirigi a Citera; Ciprognea porque naci en Chipre (surgi del mar); y Filomdea, porque se form de los genitales de Urano. En la Ilada, en cambio, se presenta como hija de Zeus y Done. Es la personificacin del instinto sexual. Es la divinidad de la belleza y del deseo, del amor y de la fertilidad. APOLO : Hijo de Zeus y Let. Tuvo que nacer en Delos porque las otras ciudades y localidades no queran acoger a Let para que diera a luz a los gemelos (Apolo y rtemis), bien porque temieran al futuro Apolo, que 1

prometa gran poder, o porque temieran el enfado de la ofendida Hera (esposa de Zeus). Al poco de nacer, Apolo anuncia sus futuras funciones como dios, de las que ya a los griegos les gustaba destacar su gran riqueza; as, sus principales atribuciones son: arquero, citarista y palabra oracular. Apolo parte de Delos y en su viaje va instalando diversos lugares de culto. Especial importancia tiene el de Delfos, donde el mito explica que antes deber vencer a la dragona o dragn, que representa las arcaicas fuerzas ctnicas que regan en esa zona. Segn el mismo mito, como oficiantes de su culto, Apolo elige a unos marineros cretenses, se sube en su barco en forma de delfn (de donde deriva "Delfos") y los obliga a ir, mediante los vientos, hacia Pitio. All les explica su cometido como "sacerdotes" del orculo (ya con su forma de dios). Apolo asciende al Olimpo, al que no pertenece por nacimiento, ya que nace en Delos, de forma terrorfica incluso para los dems dioses. Los socilogos han visto en su tarda entrada en el Olimpo, en su vagabundeo, el reflejo de una costumbre que impondra a los jvenes un tiempo de exilio del espacio cvico antes de pasar a formar parte de l definitivamente. Apolo es eternamente joven, el muchacho divino. La juventud de Apolo es vista de manera positiva, es decir, no como algo inacabado, sino como una juventud llena de energa y de belleza. Es protector de los humanos y de la civilizacin, pero de modo distinto a su hermana Atenea; no los gua de la mano adoptando discretos disfraces como ella, sino que se aparece en toda su grandiosidad, de forma resplandeciente, atemorizando incluso, a los que quiere ayudar. Del mismo modo que su hermana rtemis, Apolo es el dios flechador, que hiere de lejos a hombres y animales. En un principio, Apolo tambin es el dios de la medicina, funcin que luego heredar su hijo Asclepio. Relacionada con esta funcin, est la purificacin de Apolo (para los griegos arcaicos cualquier curacin es tambin una purificacin). La purificacin ritual queda expresada magnficamente en la Orestada de Esquilo, en la que se explica cmo despus de que Orestes mate a su madre, Apolo le purifica (le lava de sus culpas), en contra de las Ernias (vengadoras de los crmenes) que representan lo arcaico y tribal, frente lo moderno y civilizado, representado por Apolo. Su epteto ms comn es Febo, que significa "brillante", epteto que comparte con Helio, representacin del Sol. Quiz por sto, en pocas tardas (posterior a Esquilo), Apolo asimila las funciones del Sol. RTEMIS : Al igual que otros dioses del Panten helnico, Afrodita, Apolo y Zeus, a rtemis se le supone una procedencia asitica: anatolia. Algunos tambin han visto en el origen de rtemis una diosa "seora de las fieras" minoicomicnica. Es hija de Zeus y Let y hermana gemela de Apolo. Permaneci virgen y eternamente joven; es el modelo de la doncella arisca que slo se dedica a la caza (como su hermano, es arquera) y a corretear por zonas selvticas. Est unida a la naturaleza en su estado salvaje. Dentro de la polaridad de las divinidades griegas, es la contrafigura de Afrodita. Una es la protectora de la virginidad y la otra la patrocinadora del amor entendido como sexo. Como ya se ha comentado en la introduccin, el equilibrio en el culto debe estar siempre presente: no se puede despreciar en su totalidad a una de las diosas: el culto a cada una de ellas tiene su momento en la vida de los hombres. Un ejemplo de ello aparece en Hiplito de Eurpides, donde el casto Hiplito pagar con su 2

vida el desprecio a Afrodita y su adoracin exclusiva a rtemis. El matrimonio se constituye como una de las fronteras del dominio de rtemis. sta, como hemos dicho, es la diosa virgen por excelencia; toda mujer, antes de casarse, pertenece al crculo de rtemis y, para abandonarlo (para casarse), debe pagar un tributo: muecas y juguetes o incluso cortarse el pelo. Esta frontera, en el ciclo de la mujer, es normal que se franquee y rtemis, como tal, lo permite. Pero, en algunos casos en particular, como los esponsales de una ninfa consagrada a rtemis, ser tenido como una traicin a la diosa y, como tal, castigada con la muerte. ATENEA : La etimologa de su nombre es desconocida pero, evidentemente, es prehelnico: aparece en las tablillas micnicas. Es, como rtemis, una diosa virgen. Su funcin principal fue evolucionando a lo largo del tiempo: de diosa tutelar de la casa, en su origen, pasa, en poca micnica, a convertirse en protectora del palacio y, de ah, extendiendo su funcin, a protectora de la ciudad. Nace de la cabeza de Zeus, completamente armada. Su madre fue Metis, representacin de la astucia; Zeus se la comi para evitar que naciera de ella un hijo superior a l, que pudiera destronarlo como ya haba sucedido con su abuelo (Urano) y con su padre (Crono) asimilando, de esta forma, el poder de la diosa. Atenea, por tanto, ser tambin una diosa de gran astucia; como smbolo tena la lechuza, animal simpre vigilante. Como diosa protectora de la ciudad, su funcin la llevar a convertirse en diosa guerrera pero, mientras que Ares personifica el furor blico y la matanza (ver Ares), Atenea representa la valenta y la prudencia. Pone al sevicio de la guerra la astucia y la tcnica. Como tal, se la ha hecho protectora de los fabricantes de armas y de los artesanos en general, cosa que la relaciona con Hfesto, con el que comparte culto en el tica. A parte de las armas tpicas del hoplita (casco, escudo, lanza y coraza), posee un arma mgica, la gida, arma a la vez defensiva y ofensiva: es una coraza en cuyo centro se encuentra la cabeza de la Grgona, la cual petrifica para toda la eternidad a aquel que la mire. Adems, como diosa y como protectora de los artesanos, tiene la funcin de proteger las labores femeninas. Las ciudades de los hombres contraen relaciones especiales con algunas divinidades a quienes, de forma privilegiada, ofrecen culto. Por ese privilegio, los dioses se enfrentan entre s. Atenas toma el nombre de la diosa Atenea, a quien prefiri frente al dios Posidn, que tambin pretenda ser el "dios" de la ciudad. Forma, junto a Zeus y a Apolo, la trada de dioses fundamentales del Panten Helnico. DIONISO : Segn Kernyi, el mito de Dioniso descansa sobre una base mtica mucho ms abstracta y arcaica: el culto a la vida. En la Creta minoica aparecen una serie de elementos que configuran el entorno y la simbologa de ese culto a la vida, probablemente extendible a otros mbitos mediterrneos: las "visiones"; la miel (como bebida embriagante: hidromiel); las cuevas, abundantes en Creta, como lugar de culto de una "seora del laberinto", diosa de la naturaleza; las serpientes y el toro, como representaciones de la vida; la vid y la hiedra. La Seora del Laberinto (Ariadna (?)) es una diosa ctnica como Persfone: hija de Demter y nieta de Rea, la gran diosa madre. En los mitos cretenses los dioses no aparecen como en la mitologa griega, con unos caracteres totalmente precisos y bien dibujados, sino que son unas divinidades mucho ms abstractas e 3

indefinidas. Rea, Persfone y Ariadna se confunden, lo mismo que Zeus y Dioniso. Rea, Persfone y Ariadna seran distintos aspectos de una nica divinidad Femenina y, del mismo modo, lo Masculino vendra representado por Zeus y Dioniso. Teniendo en cuenta esta fusin y esta asimilacin de caracteres, tenemos a unos dioses que se engendran a s mismos (lo Femenino, Rea, engendra a lo Masculino, Zeus, a la vez que se casa con l, de los que nace lo Femenino, Persfone, que ser madre junto con Zeus de Dioniso...). As pues, nos hallamos ante unos representantes de la indestructibilidad de la vida. Por otro lado, en la tradicin griega clsica se le dio a Dioniso, a veces, un origen extranjero, lidio o tracio (Dioniso es el dios extrao que viene de fuera para "irrumpir"). Pero, ms tarde, al descubrirse los archivos micnicos, se tuvo la evidencia de un Dioniso de origen griego, tan legtimo como el de los dems dioses del Panten (cabra preguntarse, pues, sobre el inters en hacerlo parecer extranjero y extrao). Reconstruyendo su etimologa, Dioniso significara "hijo del dios del cielo" (hijo de Zeus) y, como tal, pas al Panten Helnico, enfrentndose a Apolo, otro hijo de Zeus. Su madre, en la tradicin griega ms extendida, es Smele, nombre que coincide con el de la diosa frgia de la tierra, "Zemelo" (de nuevo es hijo de la diosa de la tierra o de la naturaleza). Smele, que era una mortal (Dioniso es el nico dios nacido de una mortal, aunque sta fuera posteriormente rescatada del Hades), muri debido a que no pudo soportar la visin de Zeus en todo su esplendor, por lo que la gestacin del joven dios continu en el muslo de su padre. Fue criado por las ninfas, las que luego, de mayor, le seguan por el bosque. Una vez alcanza la adolescencia, nunca la abandona, conservando sus encantos. Dioniso representa a las fuerzas salvajes y a la feminidad incontrolada que necesariamente debe existir en la sociedad para que sea fecunda. Una ciudad perfectamente gobernada no puede sobrevivir, necesita de la frescura que le aporta Dioniso. En este punto, se enfrenta directamente a su hermano Apolo, protector del orden social y poltico de los hombres. Representa, pues, todo lo salvaje que nos envuelve. Dioniso posee una particularidad especial: es el nico dios cuyo carcter est globalmente enfrentado al de la familia de los Olmpicos. En su oposicin a los Olmpicos, con residencia fija, con connotaciones polticoreligiosas, Dioniso no tiene, en muchas ocasiones, un emplazamiento fijo (exceptuando, entre otras fiestas, las Grandes Dionisacas de Atenas): se lo honra ah donde el grupo de sus fieles se detiene. Tampoco tiene un squito de sacerdotes permanentes. Su nomadismo se explica por la incesante persecucin de la que es objeto por parte de Hera. En algunos mitos, se lo presenta en un continuo intento de establecer su culto. Le acompaan una serie de dioses o semidioses de la naturaleza como son los stiros, los silenos y las ninfas. El culto dionisaco se caracteriza por un intenso esfuerzo fsico, desarrollado en danzas violentas y carreras agotadoras, al son de la msica, acompaados por el vino (Se le atribuye el ser el responsable de que los hombres posean el vino: le ofreci una via y el vino como regalo a Icario, que lo comparti con unos pastores), provocando un estado anormal de exaltacin fsica que los lleva a la comunin final con el dios. La comunin con el dios tambin se busca al devorar carne cruda de un animal despedazado vivo, generalmente un toro o un cabrito, un animal smbolo de la fecundidad que se identifica y confunde con el dios (se sacrifica a Dioniso para Dioniso). Al devorarlo, se asimila de algn modo su fuerza sobrenatural. Los ritos dionisacos son bsicamente femeninos (sobre todo en los aspectos mistricos) aunque, en la poca clsica tambin los hombres y los nios participaron en ellos. Como hijo de la tierra, su mbito de actuacin es ctnico y con cierto carcter cclico, como los dioses de la vegetacin, que mueren y resucitan. La ambigedad es manifiesta, Dioniso es un dios de la vida y un dios de 4

la muerte. Un ciclo bianual representaba perfectamente, en algunos lugares, esta ambigedad: el culto representaba y propiciaba que, al poco de nacer Dioniso, fuera despedazado y descendiera al Hades donde resida todo un ao hasta que, llamado por sus fieles, regresaba al mundo de los vivos con toda su fuerza. El tiempo que Dioniso estaba muerto (resida en el Hades) era, al contrario, un tiempo de vida, un tiempo en que todas las acciones de los fieles estaban encaminadas a "llamar" a la vida; en cambio el ao que pasaba entre los vivos era una poca en que la vida expresaba toda la fuerza salvaje y destructiva que aboca a la muerte. En los mitos rficos (que recogen elementos arcaicos para reinterpretarlos filosficamente) se cuenta cmo los Titanes atraen con engaos al joven Dioniso y lo descuartizan, lo dividen en partes y lo asan despus de haberlo hervido. Los Titanes empiezan a comerse los trozos pero, antes de que puedan comerse el ltimo (el corazn: quiz un eufemismo del falo que se utilizaba en los misterios Dionisacos) Zeus los fulmina con un rayo: de sus cenizas (de las que forma parte el Dioniso devorado), mezcladas con la tierra, surgir la especie humana. Dioniso no ha sido del todo destruido: podr revivir (o pervivir) y ocupar su lugar como soberano del universo y suceder a su padre Zeus. Dioniso ejerce su influencia en las zonas ms marginales de la sociedad: las mujeres, los esclavos y los extranjeros. Una de las virtudes de Dioniso es la de cuestionar los valores polticos y masculinos de la sociedad. HADES : Hijo de Crono y Rea y hermano, entre otros, de Zeus. El nombre "Hades" designa tanto al dios como al mundo subterrneo. Tambin se le conoce con el nombre de Aidoneo. Est casado con Persfone, a la que rapt y, engandola, la oblig a vivir con l un tercio del ao en el Hades (ver Persfone). Tiene como arma peculiar un casco que hace invisible al que lo lleva: regalo de los Cclopes. Con sus hermanos Zeus y Posidn se reparti la soberana del mundo: a Hades le pertenece el control del mundo subterrneo. Hades habita, pues, un mundo de oscuridad: representa la muerte, el fin de todos los mortales; es un dios al que todos odian, hombres y dioses. Su decisin es irrevocable, es inflexible, es el destino ineludible. Reina en este mundo de tinieblas de puertas cerradas del que Hades apenas se mueve; slo lo hizo para raptar a su esposa, Persfone. La geografa del Hades obtiene muy distintas representaciones dependiendo del mito en el que se describa. Por ejemplo, mientras que para unos es perpetua oscuridad (dominio de rebo), para otros, el infierno tambin participa de la luz; hay una separacin entre los bienaventurados y los desdichados: mientras que el Hades propiamente dicho permanece oscuro, el pas de los bienaventurados disfruta de la luz. Entonces, en este segundo mito, lo lbrego y hmedo pasara a convertirse en frtil, presentando ciertas afinidades con la "llanura del Elseo". Otra caracterstica del Hades la constituyen las aguas subterrneas: dos de las ms importantes, a parte del Ocano, son la laguna Estigia y el ro Arqueronte. La laguna Estigia adquiere una gran importancia en la mitologa griega en cuanto se convierte en objeto de juramento de los dioses, el incumplimiento del cual implica que al dios perjuro dejar de permitrsele consumir la "ambrosa", permaneciendo inerte, durante nueve aos. El ro Arqueronte representa el obstculo que deben atravesar los muertos para llegar al Hades; la idea del obstculo es una constante en la escatologa de los pueblos indoeuropeos: el alma, separada del cuerpo, avanza hasta que encuentra un obstculo (un lago, un barranco...) que, si se quiere cruzar, deber ser ganndose los favores de su guardin o del que facilita el paso (en el caso de la mitologa griega, Caronte, un barquero). 5

HERA : Es hija de Crono y Rea y, como tal, hermana de Zeus, con el que est, a su vez, casada. Su papel es fundamentalmente el de esposa de Zeus. En su origen prehelnico es una diosa ctnica y de fecundidad que, en el Panten Griego, adquiere la funcin de tutelar al sexo femenino en general. Es una de las divinidades del matrimonio, junto a rtemis y Afrodita, cada una representando un aspecto de ste. Hera ser la perfecta esposa, que necesita para su funcin a Afrodita. En la tradicin griega, la mujer est destinada a convertirse en esposa legtima y, cuando la madurez del cuerpo lo designa, no se debe forzar la "naturaleza". Tambin preside la viudez y, en general, los estados bsicos en la vida de la mujer de la poca. Esa funcin de esposa de Zeus le confiere un carcter particularmente violento con los "hijos ilegtimos" de ste, a los que persigue cruelmente. Ejemplo de sto lo constituyen las penurias sufridas por Heracles debido a la furia de Hera. Es una diosa muy localizada geogrficamente. Su culto se centra en la Argride. POSIDON : Es hija de Zeus y Demter (con la que forma una pareja indisoluble: las "dos diosas"). Se la conoce como Kre (muchacha), quiz por no pronunciar su nombre propio, que tena claras connotaciones con el infierno (por su relacin con Hades). Mientras estaba recogiendo flores con otras diosas, Hades, abriendo la tierra, la secuestr y se la llev con l a su reino, para convertirla en su esposa. Este rapto se produjo con el consentimiento tcito de la mayora de los dioses, cosa que, unida al simple hecho del rapto, enfureci a Demter, provocando que la naturaleza dejase de dar sus frutos. Ante esta presin, Zeus cede y permite el encuentro entre madre e hija. Antes de dejar marchar a Persfone, Hades le ofrece un grano de granada, que sta acepta (o le obliga a comrselo). Segn una leyenda, quien coma algo en el infierno, no puede regresar al mundo de los vivos. Al final se llega a un entendimiento y Persfone vivir un tercio del ao bajo tierra con Hades, como esposo, y el resto del ao lo pasar junto a su madre en el Olimpo. El tercio del ao pasado en el infierno representa el invierno, cuando muere la agricultura; luego revivir en primavera (saldr del Hades), y dar comienzo un nuevo ciclo. Madre e hija, relacionadas con el mundo de los infiernos y los cultos escatolgicos, fueron el centro de uno de los rituales ms importantes de Grecia: los misterios de Eleusis. PROMETEO : Es hijo de Jpeto y Clmene, hermano de Atlas, Menetio y Epimeteo. Es hijo de un titn y, como tal, es primo de Zeus. El mito de Prometeo es de capital importancia para entender el lugar del hombre dentro de la mitologa griega. Los actos de Prometeo estn ligados con el hombre (un mito antiguo le atribuye la creacin de los hombres) y, para bien o para mal, sus acciones repercuten en el mundo humano. Prometeo representa la rebelda dentro de los dioses. No es enemigo de Zeus (no aspira a ocupar el trono divino), pero se pone del lado de todos aquellos a quienes la "justicia" de Zeus a sido "injusta", al lado de 6

aquellos a quienes el orden de Zeus ha colocado en un lugar inferior al que en un principio deberan ocupar. Es poseedor, como Zeus, de la metis (la inteligencia astuta). Prometeo es el encargado de dividir los mbitos humanos y divinos (hasta ese momento vivan juntos, hombres y dioses). En la Teogona se explica cmo Prometeo, despus de matar a un gran buey, prepara dos lotes en apariencia iguales, para darlos a elegir a dioses y hombres. Los dos lotes son un engao: uno, bajo una apariencia repugnante esconde toda la carne del animal y el otro, bajo el mejor aspecto, slo tiene grasa y huesos. Zeus es el que debe escoger primero. Aqu es donde se demuestra la superioridad de la metis de Zeus. Elige el de apariencia ms apetecible, es decir, el que esconda los huesos desnudos e incomestibles. Aqu, donde parece que ha vencido Prometeo, vence Zeus, porque la lnea divisoria que se pretenda trazar con la divisin de los lotes entre dioses y hombres, queda claramente marcada: los hombres se han quedado toda la carne, convirtindose en mortales, debern comer para vivir y trabajar para comer, debern fatigarse y morir. En cambio, los dioses se contentan con el perfume de los huesos calcinados; son de otra naturaleza, no tienen contacto con lo corruptible, les bastan los perfumes, son inmortales. As quedan claramente divididos los mbitos humanos y divinos, y esta divisin se representar mediante los sacrificios que se deben a los dioses; en ellos, los hombres sacrificarn a los dioses los huesos y la grasa del animal, mientras ellos se quedarn con la carne. La institucin de los sacrificios es, pues, debida a Prometeo y a su intento de favorecer a los hombres. Como represalia por haber intentado engaarle, Zeus decide castigar a Prometeo y, curiosamente, lo hace castigando al hombre. Esconde el fuego para que no pueda cocinar la carne que ha obtenido; aparte del fuego que Zeus esconde, al que los hombres no tienen acceso, esconde tambin los cereales que, hasta ahora crecan de forma natural y sin ningn esfuerzo para el hombre. A partir de este momento el hombre deber trabajar si quiere tener los frutos de la tierra. En el Protgoras de Platn, el fuego es visto como el conocimiento tcnico, que Prometeo roba a Atenea y Hefesto para drselo a los hombres,que representa una frontera entre hombres y animales. Prometeo roba el fuego que Zeus ha negado a los hombres y se lo devuelve a stos. Lo oculta (una semilla de este fuego) dentro de una rama hueca de hinojo y lo lleva a la tierra, entre los hombres. Los hombres, junto con los dioses, son los nicos seres que dominan el fuego; este fuego se convierte, pues, en un enlace entre dioses y hombres; hecho que se potencia al ser el fuego el que transporta las ofrendas de los hombres, en los sacrifcios, a los dioses. La ira de Zeus se dirije esta vez tanto a los hombres como al propio Prometeo. Para los hombres fabricar, con la ayuda de otros dioses, a Pandora, la primera mujer. Zeus la regala a Epimeteo, hermano de Prometeo al que le falta la astucia de su hermano y no sabe ver que el regalo es para el mal de los hombres, ya que Pandora destapar el recipiente en donde estn encerrados todos los males, permitiendo que se extiendan por toda la tierra y que a todos los hombres afecte. Slo la esperanza se queda en el cuello de la jarra y no sale afuera. La mujer, pues, en el mito prometaico, es vista como un castigo de Zeus a los hombres, siendo, la mujer misma, un mal para el hombre, un mal que se esconde bajo el aspecto de la hermosura y la seduccin. Para Prometeo, Zeus prepara un castigo ejemplar: ser encadenado, en una zona remota, a una roca, donde cada da un guila le devorar el hgado que, luego, por la noche, se le regenerar. Este cruel castigo (por enfrentarse a Zeus a favor de los hombres) es magnficamente narrado en "Prometeo encadenado" de Esquilo, donde se potencia la visin filantrpica de Prometeo frente a la crueldad desptica de un Zeus no tan justo. Esquilo deja entrever que Zeus no ha encadenado a Prometeo porque le haya robado el fuego, sino que eso no es ms que una excusa para presionarlo para que le diga quin habr de destronarlo, secreto que posee el "astuto" Prometeo. De todas maneras, el titn se muestra en todo momento arrogante, orgulloso y desafiante. En Hesiodo, por otro lado se lo representa como al rebelde sin causa, que desafa el poder legtimo de Zeus.

 PERSEFONE : Es hija de Zeus y Demter (con la que forma una pareja indisoluble: las "dos diosas"). Se la conoce como Kre (muchacha), quiz por no pronunciar su nombre propio, que tena claras connotaciones con el infierno (por su relacin con Hades). Mientras estaba recogiendo flores con otras diosas, Hades, abriendo la tierra, la secuestr y se la llev con l a su reino, para convertirla en su esposa. Este rapto se produjo con el consentimiento tcito de la mayora de los dioses, cosa que, unida al simple hecho del rapto, enfureci a Demter, provocando que la naturaleza dejase de dar sus frutos. Ante esta presin, Zeus cede y permite el encuentro entre madre e hija. Antes de dejar marchar a Persfone, Hades le ofrece un grano de granada, que sta acepta (o le obliga a comrselo). Segn una leyenda, quien coma algo en el infierno, no puede regresar al mundo de los vivos. Al final se llega a un entendimiento y Persfone vivir un tercio del ao bajo tierra con Hades, como esposo, y el resto del ao lo pasar junto a su madre en el Olimpo. El tercio del ao pasado en el infierno representa el invierno, cuando muere la agricultura; luego revivir en primavera (saldr del Hades), y dar comienzo un nuevo ciclo. Madre e hija, relacionadas con el mundo de los infiernos y los cultos escatolgicos, fueron el centro de uno de los rituales ms importantes de Grecia: los misterios de Eleusis. ZEUS : Descendiente de un dios indoeuropeo del cielo y los fenmenos celestes. El dios indoeuropeo adquiere caractersticas mucho ms complejas cuando se combina con mitos hurritas, hititas, babilnicos y cretenses. Segn los hititas, la montaa constituye la sede de un dios de la tormenta, dios de las alturas, seor del trueno y del rayo, caractersticas que coninciden con las del Zeus griego. Es hijo de Crono y Rea, y hermano, entre otros, de Hades y Posidn. Segn Hesiodo, sus esposas son Metis, Demter, Let, Hera, Temis, Eurnome, Maya, Alcmena y Mnemsine, con las que tendr toda una generacin de dioses jvenes, representantes del nuevo orden definitivo. Zeus es el ms joven de sus hermanos, al nico que su padre Crono no devor. Zeus es salvado de tal destino gracias a la intervencin de Gea y Rea; es, adems, el que tiene la iniciativa a la hora de sublevarse contra su padre, apoyado por sus hermanos (a los que haba vomitado Crono) y por una serie de Titanes que apoyan su causa (la causa de Crono la defienden la mayora de los Titanes). Esta lucha representa el enfrentamiento entre las fuerzas presociales y tribales, contra el orden social que representa Zeus. Al vencer, al fin, contra sus enemigos, se establece el orden que Zeus representa (ver Teogona). Un hecho que contribuye a la perennidad del orden conseguido por Zeus es el de devorar a Metis, para evitar que un posible hijo con esta diosa, pudiera usurparles su poder. Como resultado, por una parte, asume la astucia que Metis representa (as, nada podr sorprenderlo desprevenido) y, por otra, tendr que dar a luz a la hija de la que estaba embarazada Metis: parir a Atenea de su cabeza con la ayuda de Hefesto. Segn narran los mitos de soberana, al repartirse la herencia de Crono, Zeus se hace con el mximo poder, correpondindole el cielo. Este reparto no es equitativo ya que, aquel que sea el soberano del cielo, posee, adems, una soberana y autoridad superior y sobre los dems dioses. Incluso Hades y Posidn, que en sus mbitos respectivos son los seores absolutos, le deben obediencia. S bien la tierra y el Olimpo son comunes a todos los dioses, es Zeus quien rige el Olimpo. Sus armas son el trueno, el rayo y el relmpago. 8

Representa la victoria de un orden nuevo sobre el antiguo de los poderes ctnicos arcaicos y, al mismo tiempo, el triunfo de las divinidades masculinas sobre las femeninas.